"Thomas" ukratko govori o kršćanskoj simbolici na primjerima konkretnih artefakata i svetišta.

Liturgijske (svete) posude - uobičajeno ime predmeti crkvenog pribora koji se upotrebljavaju na liturgiji za slavlje sakramenta evharistije. Svaka liturgijska posuda ima simboličko značenje.

Dvije su najvažnije koje su se počele koristiti još u apostolsko doba - kalež i paten.

Kalež simbolizira Čaša iz koje je izvršeno prvo hrišćansko pričešće Krvlju Gospodnjom:

I uzevši čašu i zahvalivši reče: Uzmite je i podijelite je među sobom, jer vam kažem da neću piti od ploda vinove loze dok ne dođe kraljevstvo Božje. I uze kruh i zahvali, prelomi ga i dade im govoreći: Ovo je tijelo moje koje se za vas predaje; činite ovo u spomen na mene. Isto tako čašu poslije večere govoreći: Ova je čaša Novi zavjet u mojoj krvi koja je prolivena za tebe(UREDU 22 :17–20).

73. kanon svetih apostola:

Posudu od zlata ili srebra, posvećenu ili veo, neka niko ne prisvaja za svoju upotrebu. Nezakonito je jesti. Ali ako se neko vidi u tome, neka bude kažnjen ekskomunikacijom

Pravilo propisuje ekskomunikaciju iz Crkve za svakoga ko uzme nešto iz hrama za svoju kućnu upotrebu. Apostoli nazivaju bezakonjem korištenje svetih predmeta za svakodnevne potrebe - to je svetogrđe i skrnavljenje svetinje.

Zato su se 1922. godine vlasti naoružale protiv patrijarha Tihona. U zemlji je zavladala glad, a svetac je naredio da se sve crkvene vrednosti poklone za potrebe naroda, osim bogoslužbenih posuda. Vlada je izdala dekret o njihovom oduzimanju i nasilno oduzela sve, uključujući i posude u kojima se slavi sakrament Euharistije. Patrijarh je takvo ponašanje nazvao blasfemijom i apelovao na narod o nedopustivosti takvih radnji. To je dovelo do progona Patrijarha i članova Sveti sinod. Kao što znate, ovako ukradeni dragulji uopšte nisu korišćeni za pomoć izgladnjelima.

Zašto ne obnovite svoje postojanje iz prašine i pepela, kao što se dešavalo mnogo puta ranije? - pitao je stari Demijurg okretni Bes, ljuljajući se na bestežinskoj žici, udarajući nogom između sumornih zvezdanih plejada, pevajući uz bešumnu muziku. - Zašto se sušiš, kao kržljavi žbun što ga osam vjetrova raznese usred beživotne pustinje, dok eoni eona, pa novi eoni, ravnodušno prolaze napolju? Gdje je tvoja posuda, odakle si izvlačio svjetove u one dane kada su zvijezde drugačije sijale? Zašto ga ne razbijete da biste od razbacanih krhotina ponovo napravili plodna njedra? Šta ti se gadi da otvoriš puteve do zelenih livada obrubljenih plavim linijama rijeka, i pošalješ im svoje stado, čija su djela ponekad bila toliko smiješna da sam počeo da mi nedostaju i da tugujem u taštini i malaksalosti, ne čujući za dostignuća i padovi učinjeni na svetlosti sunca i sjaju meseca?

Da li znate istoriju mog poslednjeg stvaranja, Zli? - rekao je stari Demijurg kao odgovor Besu, probudivši se iz teškog sna, što su bile njegove tmurne i žalosne misli. - Kreacije koje sam podijelio s djecom; istoriju Drveta koje smo uzgajali zajedno, a ne odvojeno, kako bi trebalo da bude.

Tvojom voljom, Gospode, leteo sam među sfere, raspršujući svetlost do mesta njenog fokusa, i hranio pse čuvare na zaključanim vratima bašte, i zato mi ova priča nije poznata. Pričaj mi o tome, jer od svih trudova koje si izabrao najteži - borbu sa svojim mislima.

Gospod je otvorio oči, a Bes zatvorio oči od straha, ne mogavši ​​da izdrži plamen njegovog pogleda, a tamna praznina koja ih je okruživala počela je da svetluca grimiznom zorom.

To se dogodilo kada je jedna od viših sfera eksplodirala, a čestica svjetlosti koju sam prethodno odbacio vratila mi se i, ponovo spojivši se, dala novo sjeme, - započeo je svoju priču stari Demijurg, sjedeći na tronu satkanom od međugalaktičkih magla. - I tako sam okupio deset sinova i kćeri moje voljene u katedralnom sudu kako bih s njima vodio razgovor o otkrovenju.

Kako su se zvali?

Nisu imali imena, Zli. Kako se zovu oživljena, iako živa, prašina, savitljiva, iako savitljiva, glina? Ali oni su pozvani prema svojim delima, prema zanatu stečenom u trenutku rođenja i dovedeni do vrhunaca majstorstva u kratkom životu: Zakonodavac i Letopisac, Sveštenik i Bogorodica, Ovenčani i Starešina, Trijumfator i Glumac, Sastavljač i Majka . A ja sam im rekao:

„Ja sam Alef i Jod, Uzašašće i Izlazak, Vodeći i Zatvarajući, ali nisam vidio njihov nekadašnji drhtaj u njihovim očima. - Ja sam Razarač Sebe svaki put kada stvaram postojanje za vas, da biste mogli da živite u blaženstvu i da budete zahvalni za moju žrtvu. Ali toliko sam čuo u vašim molitvama o bezakonjima i nepravdama počinjenim u Kraljevstvu koje vam je dato, o prijekoru i nesavršenosti svijeta koji sam oblikovao, da sam odlučio: svijet se stvara, novi svijet, vi imate moć da dopunjavam i menjam prema tvojoj volji, da izgladim svoje grehe, da živim zajedno u istoj kući sa mojim imenom u vašim srcima, tako da mogu da te nađem kada dođe vreme za raspad sfera. Slušaj! Zakoni koje sam dao vašem Kraljevstvu su jednostavni. Zapišite ih na posudu, dajući ih tačno onako kako im ja kažem, ili ih dopunite kako vam srce kaže, živite i napredujte prema njima; ali ja oblikujem od gline, stavljene u ovu posudu, svijet, i to će biti ono što napišete na zidovima posude. Evo moje Reči: Imaš jednu jedinu zapovest – ne uzimaj tuđu, jer sve drugo dolazi od nje, a ko je čuva u duši, neka zadrži moć da je izvrši; kršenje - jedan grijeh, jedna sramota, a kazna - jedna. Čuvajte svoju istoriju, da se ne topi, jer u njoj su sve greške vaših prošlih dela i odgovori za buduća dela; pouči mlade govoreći: Gle, tako je bilo u prošlosti, a tako će biti i u vjekovima koji dolaze. Vi ste svi sinovi Kadmona, i vi ste Kadmon, i stoga podjednako milujte jedni druge, i svoju djecu, i djecu svog susjeda, jer vam niko nije stran. Dovedite ga k sebi s isukanim mačem u pravednom sudu, uperivši mač u njegovo srce; drugi koji su ga slijedili, smiluj se i iskovali svoje mačeve u plugove, i pustili ih u slobodna polja, jer su im glave bile opijene govorima onoga koji je išao ispred. Prepoznaj njihove bogove i odvoji mjesto u svom gradu za njihove hramove, jer su svi bogovi jedno, i u svakom od njih je sadržan dio moje svjetlosti i dio Reverse Side to je neotuđivo; i neka nema ni straha ni osude u tome što neko prvi dan dođe u jedan hram, a drugog u drugi hram. I slavite praznike, koje možete slobodno odrediti u bilo koje vrijeme, i pjevajte nekadašnja djela u pohvalnim stihovima, i snimajte ih na platnima slika, jer je moja radost sadržana u njima; i pretvori veliku mudrost u poštenu mudrost, zveckanje žica i vrteći se u plesu. I neka vaše žene i kćeri podijele vašu radost s vama, i neka se ne boje, jer su sve podjednako lijepe, i neka niko ne nađe iskušenje u padu. I ona nedostojna djela koja nisu imala vremena da zgrabe i prožderu psi čuvari, ismijati i velikodušno oprostiti onome ko ih je počinio, jer ga nije vodila zla namjera, već drugi vjetrovi koji su probijali iza Školjke. I vladajte zajedno u jednom gradu, i neka vaši vladari marširaju jedan za drugim, kako vrijeme žudi, sve dok prah na cestama ne zamijeni bijeli mramor, a noge vaše ne počnu nositi ne prljavštinu, već vjetar putovanja. I ponizno čekajte dolazak Kralja nad kraljevima, jer samo s njegovim dolaskom moći ćete okusiti voće koje će vam dati svaki odgovor.”

Iz prepiske sa M. Lantušenkom

Posuda je napunjena - i svako će u Gralu moći pronaći samo ono što traži. Želiš li preživjeti? - zato budi miran! Doći će jeba, biće hrane. I neko traži srčanu bol, a neko želi da propadne u mraku... Nema problema: postoje kučke i vade srce koje toliko gori. Ili možda vlasti? Ili možda novac? Ili možda - smisao, dobrota i vjera? Svi smo mi glumci na ovoj sceni, i izbor uloge teško da je ispravan... A neko će jednostavno sve poslati do đavola, savršen konjak, prekrižene noge, ali šta? - nije loše! vaša sopstvena košulja je bliža telu - a samim tim i Bogu! Ahuli, braćo, pušite travu! alternativa - krstovi i svijeće, usput - jedan amandman: ako počneš plesati - pleši sa peći...

Recenzije

Odavno nisam video dobru travu... Da li je starost? I uskoro ću postati gunđalo i snob? Dugo, nekad, lako sam bio srećan, a ova malenkost u mojoj duši, ili u grudima, ili bukti od vrućine, ili bije od jeze. Gde bi se našla ova peć, ta međudimenzionalnost, osovina svemira, nadibat, na mapi Mađioničara, obeleži krstom, stavi tačku. Smrtonosnost života, Kalvarija, lanci, kuke i stalci starih navika, onda se podmetne jetra, pa se taloži kamen u bubregu. Svi smo spremni da se svađamo o Bogu, ali on se smeje. Niko od smrtnika, nažalost, ne može shvatiti besmrtnost. Zašto nam treba tijelo kada srce više ne kuca u njemu? Zašto nam treba duša kad joj ljubav ne smeta?

Šargarepa, kupus, repa, krastavac....
Jedem ih, ali ih baš i ne volim.
Svidelo se to tebi ili ne - finale je uvek zvezda,
A ako postoji ključ, on je još uvijek u tijelu.

Šta je duša, brate?
Neuronska mreža je i dalje isti jebeni humus...
Za života ona ne sija ni šiš.
I dođavola s njim, sa rajem. Za narkomane.

"Privucite ljubav prema svemiru" - evo ga, ključ.
Živi u životu, gori svaki trenutak,
A ljubav? Raspalice se onaj ko je zapaljiv :)
Šta je sa dušom? Cijena po dogovoru!

Na vječna pitanja Nema odgovora,
Ali život je vino i muza za pesnika.

kraj samog paradajza krastavac,
Pa za bezobrazluk je jasno - možete repu,
Kraj, jer je kraj Afrike,
Šta god da je bilo, čak i da je smešno...
O raju - teško da ću se tu svađati,
Šta će tamo biti, niko, nažalost, ne zna
A raj i pakao su obicne rijeci,
I niko ne razume njihovo značenje.
Gori u životu ili tiho truni,
Ovdje svako bira
Kad preseče zlatnu nit -
Ode u večnost ili umre...
Neki nevidljivi dio
Onaj koji nas razlikuje od leša,
Stoga, o raju i paklu da vičete,
Zaboravljati zivjeti - mislim da je to jednostavno glupo...

Ali ono što nas razlikuje od leša jednostavno je glupo smatrati tjelesnom ljubavlju. Priroda nam poručuje da nastavimo trku i - ljudski um obožava ljubav, ali put do besmrtnosti je uzak put i smrtnik ne može tamo da ide, a ako baš hoćeš da živiš, onda dok si živ - požuri grijeh :)

Dnevna publika portala Potihi.ru je oko 200 hiljada posetilaca, koji ukupno pregledaju više od dva miliona stranica prema brojaču saobraćaja koji se nalazi desno od ovog teksta. Svaka kolona sadrži dva broja: broj pregleda i broj posjetitelja.

svete posude, neophodne za obavljanje bogosluženja, danas se izrađuju od zlata, srebra, a ponekad i ukrašavaju drago kamenje. Prilikom obavljanja liturgije koriste se: putir, diskos, koplje, lažov; prilikom obavljanja sakramenta krštenja, krstionica, smirna; na svadbi - krune i kutlača.

a) Putir, ili Sveta Čaša, je posuda iz koje se vjernici pričešćuju Tijelom i Krvlju Hristovom i koja liči na Svetu Čašu Spasitelja na Tajnoj Večeri.

b) Diskos je okrugla metalna posuda ili tanjir na stalku sa likom Malog Isusa Hrista koji leži u jaslama. Za vrijeme proskomidije na njega se oslanja Jagnje za pričešće i čestice iz prosfore. Diskos podseća na jasle i kovčeg Spasitelja.

c) Koplje - dleto, poput koplja, služi kao nož za uklanjanje Jagnjeta i čestica iz prosfore. Podsjeća na koplje koje je probolo rebra Spasitelja na Krstu.

d) Zvjezdica - sastoji se od dva luka povezana jedan s drugim poprečno. Podsjeća me na zvijezdu koja je magove vodila u Betlehem. Na diskove se stavlja zvjezdica kako poklopci ne bi dodirivali čestice koje se nalaze na diskovima i ne bi pomiješale njihov redoslijed.

e) Lažov - kašika kojom se pričešćuju laici još od vremena Jovana Zlatoustog (iz 4. veka).

f) Krstionica je posuda, poput velikog kaleža, u koju se ulijeva voda za krštenje dojenčadi.

g) Mirnica - četvorougaona kutija u koju se stavljaju posude sa svetim mirom i uljem za miro, sunđer za brisanje sveta i makaze za šišanje kose novokrštenika.

h) Krune - prave se kao krune sa krstovima na vrhu, koriste se na svadbama.

Crkveni pribor je

1) kadionica - posuda za tamjan na lancima, koja se sastoji od dvije polukružne čaše koje prekrivaju jedna drugu,

2) prskalica - za prskanje svetom vodicom, napravljena od tankih grana biljke koja se zove "izop",

3) razne lampe: svećnjaci, lampade, lusteri, inače lusteri ili polikadili, fenjeri koji se koriste tokom vjerske procesije, kanunik (Kanon) - sto za paljenje svijeća za vrijeme služenja zadušnica, i sto za blagosiljanje hljeba za vrijeme litije.

Tokom arhijerejskog bogosluženja koriste se: dikirion - svijećnjak sa dvije svijeće, što znači dvije prirode u Isusu Kristu; trikirija - svijećnjak sa tri svijeće, što znači tri lica Svetog Trojstva; ripidi - metalni krugovi sa likom Serafima na njima.

U crkveni pribor spadaju i zvona. Zvona se koriste tek od 7. vijeka.

Pojava zvona doprinijela je pojavljivanju zvonika, koji su prvo izgrađeni odvojeno od hrama u obliku niskih tornjeva, nazvanih „zvonici“ i „bilnice“. U Ruskoj crkvi se za zvonjavu koristi pet ili više zvona različitih veličina, pa samim tim i različitih tonova, a sama zvonjava ima trostruki naziv: blagovest, trezvon i zvono. Blagovest je zvonjenje jednog zvona, a trezvon je istovremeno zvonjenje svih zvona. Zvono - polako zvoni na svako zvono naizmjence, počevši od najvećeg i završavajući s najmanjim, a zatim udarajući u sva zvona istovremeno.

3). svete slike

suštinska pripadnost pravoslavna crkva a bogosluženja se sastoje od Svetih ikona i Časnog krsta. Svete ikone nazivaju se umjetničkim slikama Spasitelja, Majka boga, sveci i čitavi sveti događaji. Ikone su korišćene u Crkvi Hristovoj od davnina. Prema legendi, sam Isus Hrist je prikazao svoje božansko lice za princa od Edese Avgara.

Riječ "ikona" je grčka, a u prijevodu na ruski znači slika.

Poštovanje i upotreba ikona u crkvama datira još iz vremena Hrista i apostola. U rimskim katakombama pronađene su ikone prvih kršćana koje prikazuju Krista kao pastira s ovcom na ramenu. Pronađene su slike Bogorodice i Djeteta, apostola. Ikone spominju Tertulijan, Origen i drugi antički pisci. Veruje se da je prve ikone Hrista i Majke Božije naslikao sveti apostol i jevanđelist Luka, koji nije bio samo pisac i lekar, već i slikar. Prema legendi, kada je Luka doneo prvu ikonu Djevici Mariji, ona je, ugledavši njen lik, ponovila proročanstvo: „Od sada će me svi roditi“, dodala je, „Milost rođenih od mene i Moj će biti sa ovom ikonom”, tj. iz usta Sveta Bogorodicečuo je obećanje da će njena milost biti uz njegovu ikonu.

Do 4. vijeka ikone su uglavnom pripadale podzemnim crkvama, a nakon prestanka progona počele su se pojavljivati ​​ne samo u crkvama, već iu privatnim kućama.

Pobožna želja da se u bojama prikažu Likovi Spasitelja, Bogorodice i svetaca oduvijek se javljala u Crkvi Hristovoj.

Počevši od katakomba, gdje je bilo malo svjetla toliko potrebnog umjetniku, religiozno slikarstvo je isprva predstavljalo slike koje su bile nejasne u dizajnu i nesavršene u izvedbi. Ali s vremenom izvedba postaje uspješnija, slike su jasnije i jednostavnije u dizajnu, a postoji i veća korespondencija sa stvarnošću, sa živim licima i predmetima.

U prvim stoljećima kršćanstva sveta lica nisu se direktno prikazivala, tj. ne u svom obliku, već intimno, figurativno i simbolično. Stoga, kada se razmatraju sakralne slike koje se nalaze u katakombama, simbolične slike ističu se u prvoj grupi.

Simboličke slike katakombi su sljedeće:

a) sidro je znak ili slika kršćanske nade. Kao što u morskoj oluji sidro služi kao oslonac broda, tako je u životu kršćanska nada oslonac duše;

b) golub - simbol Duha Svetoga i nevinosti, što znači blagost hrišćanske duše;

c) feniks drevno vjerovanje, ptica koja ne umire, simbol vaskrsenja;

d) paun je simbol besmrtnosti, jer se, prema drevnim ljudima, njegovo tijelo ne raspada;

e) pijetao je simbol vaskrsenja, jer se pijetao budi iz sna, a samo buđenje podsjeća na posljednji sud i vaskrsenje mrtvih;

f) jagnje - simbolizira Isusa Krista, koji se u Jevanđelju naziva Jagnje, "uzima grijehe svijeta";

g) lav je simbol snage i moći;

h) maslinova grančica je simbol vječnog mira;

i) ljiljan - simbol čistoće;

j) riba - ukazuje, s jedne strane, da hrišćani hvataju duše mrežom, kao ribu, za Carstvo Božije. S druge strane, od strane grčki pravopis riječ "riba" sadrži početna slova riječi "Isus Hristos Sin Božji Spasitelj";

k) vinovu lozu - koja podsjeća na sakrament pričešća;

l) korpa hljeba - koja podsjeća na isti Sakrament.

Postojala su uglavnom dva razloga zašto su kršćanski umjetnici u početku pribjegavali simbolima: 1) općenito, stari narodi (Jevreji i Grci) su imali običaj da se izražavaju figurativno, zamršeno (parabolama);

2) u teškim vremenima za kršćane, pod okriljem simbola, bilo je zgodnije čuvati znakove svoje vjere. Kršćanski simbol bio je razumljiv samo kršćanima, a nejasan paganima.

Pored pojedinačnih svetih misli, u katakombama se nalaze slike parabola i čitavih događaja. To uključuje slike: 1) sijača, 2) deset djevica i 3) Dobrog pastira, koje podsjećaju na poznate parabole o Spasitelju. Iz slika biblijskih događaja.1) Slika Noe u arci; 2) prorok Jona; 3) prorok Danilo; 4) prorok Mojsije - razni trenuci njegovog života: oticanje vode iz kamena u pustinji; 5) obožavanje magova; 6) Lazarevo vaskrsenje.

Svete slike sačuvane od davnina u katakombama jasno pokazuju da: 1) Hrišćanska vera ne potiskuje i ne uništava želju i talenat za umjetničkim predstavljanjem;

2) običaj držanja ikona za vreme bogosluženja i njihovog poštovanja;

3) u Pravoslavna crkva svi oblici umjetnosti posvećeni su služenju Gospodu: poezija, pjevanje, arhitektura i, konačno, slikarstvo.

Svete slike, prije svega, izrađivane su u hramovima.

Ako je slika rađena na zidovima, na posebnoj podlozi, prije nego što se potpuno osušila, onda se ova slika naziva "freska" (izvedena od italijanske riječi fresco - svježa). Mozaik je umjetnost sastavljanja figura i cijelih slika od kocki čvrstih tvari, na primjer, stakla, kamena, mramora, oslikanih u različite boje i prethodno uronjen u mljevenu ljepljivu supstancu. AT Grčki hramovi da bi dobili sakralne slike, koristili su obje metode: fresku i mozaik.

Rusko crkveno slikarstvo, kao i istorija crkvene arhitekture, usko je povezana sa grčkim slikarstvom. Tokom širenja hrišćanstva u Rusiji, Grci su bili glavni slikari ruskih crkava. Drevno rusko slikarstvo, zbog velika zavisnost od Grka, nosi crte lica Vizantijski stil- ovo je nepokretnost slike, ozbiljnost lica, asketizam u izrazima slika. Ove karakteristike su vidljive ne samo na slikama u jednostavnim seoskim crkvama, već iu starim manastirima.

Mješovite rusko-vizantijske radionice počele su se pojavljivati ​​u Kijevu od kraja 10. i u 11. vijeku. U Rusiji se tokom ovog perioda razvija „svoj umjetnički jezik“. U Kijevsko-peterskom manastiru monasi Alipije i Grigorije, kanonizovani za svete ikonopisce, daju ruskom ikonopisu „impuls živog i direktnog otkrivenja“.

Razvoj crkvene umjetnosti od 14. - 15. stoljeća. Povezuje se sa molitvenim usponom Svetog Sergija Radonješkog, koji je izlečio Rusiju podizanjem manastira i oživljavanjem monaštva. Ikona postaje izraz Božjeg stvaralačkog plana koji spašava svijet.

Pojavljuju se ikone u kojima se „prevazilazi plahost naroda, koji se još plaši da veruje u sebe, poverenja u samostalne snage svog stvaralaštva“. Ovo su ikone Svetog Andreja Rubljova. Grčka lica na ikoni zamjenjuju se ruskim crtama svetaca.

U 15. veku, u novgorodskim školama ikonopisa, proroci, apostoli, pa čak i grčki sveci često poprimaju ruski izgled.

„Dato je Rusiji da pokaže to savršenstvo umjetnički jezik ikona, koja je s najvećom snagom otkrila dubinu sadržaja liturgijske slike, njenu duhovnost, - napominje L. Uspenski. „Može se reći da ako je Vizantija svijetu dala prvenstveno teologiju u riječi, onda je teologiju u obredu dala Rusija.

U šesnaestom veku protestantski trend se odvojio od zapadne crkve. Protestanti su uklonili ikone i svete slike iz crkava. Došla su teška vremena i za ikonopis u Rusiji. Odnos prema ikoni se menja. Svetska veličina počinje da utiče na Crkvu, ikona postaje „luksuz“. Pokušaji crkvenih i civilnih vlasti da podignu rusko ikonopisje počeli su u 16. veku. i nastavio se do 17., 18. i 19. vijeka. Prve mere preduzete su u Stoglavskoj katedrali 1551. godine, koja je nalagala ikonopiscima da vode moralan način života, da svoj posao rade sa svom pažnjom, gledajući na njega kao na Božije delo i da slikaju ikone sa „najboljih“ drevnih ikona.

„17. vek u istoriji ruskog slikarstva slavi se kao vek oživljavanja ruske crkvene umetnosti“, ali ne i ikonopisa. Za preporod je zaslužan general kulturni razvoj Rusija i mjere, iako slučajne, za podizanje crkvenog slikarstva. Ali nije bilo moguće postići kvalitativno poboljšanje. Zidni zidovi hramova, ikonopis 17. - 19. vijeka značajno su se razlikovali od prethodnog vremena. Nije posvećena pažnja unapređenju ikonopisa i umjetničkom usavršavanju ikonopisca. „Duhovni pad koji je zahvatio čitavo pravoslavlje doveo je u 17. veku do gubitka pravoslavnog shvatanja slike, do potpunog nedostatka svesti o njenom značenju. To je bilo to glavni razlog, s jedne strane, njegov pad, s druge strane, njegova sekularizacija...”, ovako L. Uspenski opisuje ovaj period.

Nakon otvaranja se pojavljuje Akademija umjetnosti (1763.). novi period Rusko crkveno slikarstvo, koje se naziva "akademsko".

Godine 1822 Sveti sinod odlučio zamijeniti drevne ikone akademskim slikarstvom, što je običnom narodu bilo razumljivo.

U drugoj polovini 19. stoljeća formirao se pravac ruske ikonografske umjetnosti, koji se odlikovao svijetlim bojama. vitalnog karaktera. Ali istovremeno je ostao vjeran vizantizmu i istorijskoj stvarnosti, istovremeno vjeran zakonima umjetničke perspektive i zakonima anatomije ljudskog tijela.

Takva je bila djelatnost ruskih umjetnika, koja se proširila i na crkvenu umjetnost, kada su slikali ikone prema vlastitoj mašti ili po živim uzorima, sjedištima.

Ova djela izgubila su svoj kultni značaj i pretvorila se u djela likovne umjetnosti.

Blagoslovena moć ruske ikone je u tome što je bliža idealu nego slici na religioznoj slici. Njegova duhovnost određena je mjerom u kojoj odgovara duhovnoj visini o kojoj treba svjedočiti, koliko je blizak prototipu.

Kreatori ikone ne bi smjeli dozvoliti samovolju, jer na polju vjere postoje istine koje se ne mijenjaju tokom vremena.

Crkvena umjetnost se može promatrati samo iznutra crkvenog života, njegovo razumevanje je nemoguće bez poznavanja pravoslavnog učenja.

Ikonografija u crkvama je oduvijek imala obrazovnu vrijednost. Ikone podsjećaju one koji se mole na lica svetaca prikazanih na njima, tjeraju ih da razmišljaju o njihovim djelima, riječima i uputama.