Albert Einstein az egyik legnagyobb tudós, akinek felfedezései túlmutatnak a klasszikus fizikán. Nézetei és meggyőződései a mai napig mérvadóak, és emberek millióit inspirálják szerte a világon.

63 évvel halála után nem csitulnak a viták ennek az embernek az életéről, az emberekhez, a tudományhoz, az Univerzumhoz, Istenhez és a valláshoz való viszonyulásáról. Ezek a viták gyakran mítoszokat eredményeznek, amelyek következtében egy zseni gondolatait félremagyarázzák, sőt félre idézik.

Einstein kijelentései alapján próbáljuk meg megérteni életének egyik aspektusát – a spirituálist. Mit gondolt a nagy fizikus az Univerzumról, Istenről, a tudományról és a vallásról?

„Isten nem kockáztat”

Bizonyára az interneten nem egyszer találkozott Einstein idézettel: „Isten nem kockáztat.” Ez az egyik leghíresebb kijelentése, és ezt a kifejezést szinte folyamatosan kiragadják a szövegkörnyezetből. Az emberek általában megerősítésként tekintenek rá vallásos hit mintha Einstein elismerné, hogy Isten létezik, sőt hisz benne. Valójában azonban ennek a kifejezésnek a jelentése teljesen más volt.

Az idézetet Einstein dühös leveléből „húzták ki”, amelyet a kvantummechanika egyik atyjának, Max Born fizikusnak címzett. A teljes mondat így hangzik:

A kvantumelmélet sok mindent megmagyaráz, de valójában egy lépést sem visz közelebb az Öreg titkaihoz, mindenesetre meggyőződésem, hogy Ő nem kockáztat

Albert Einstein ezekkel a szavakkal akarta kihívás elé állítani fizikus kollégáit, akik egy új elméletet, a kvantummechanikát (QM) dolgoztak ki.

Einsteinnek a kvantummechanikával való nézeteltérései jól ismertek. Saját általános relativitáselmélete teljesen másképp írja le az Univerzumot, és az új elmélettel való egyetértés azt jelentené, hogy a fizikus elárulja a sajátját.

Fotó: F. Schmutzer/Albert Einstein színes fotója

A QM sarokköve az úgynevezett Heisenberg-féle bizonytalansági elv. Azt állítja, hogy nem tudhatod egyszerre egy részecske helyzetét és lendületét, vagyis minél többet tudunk az egyik tulajdonságról, annál kevesebbet a másikról (az véletlenszerűen fog viselkedni). Ebből az elvből következik az, ami megdöbbentette Einsteint, és amivel nem tudott egyetérteni – a kvantumvilágban minden esemény valóban véletlenszerű. A tudós úgy vélte, hogy ez a megfontolás abszurditást hoz a mikrovilágba.

A fizikus a világ egyszerűbb magyarázatát kereste. Az „Isten nem kockáztat” kifejezés alatt Einstein nem a Mindenhatóba vetett konkrét hitre gondolt, ez egyszerűen egy kényelmes metaforikus konstrukció, ami azt jelenti, hogy a világon nincs semmi véletlenszerű, minden természetes, és a szokásos módon kell mennie.

Azzal érvelt, hogy az elektronok mozgásának sebességükkel és koordinátáival való leírása ellentmond a bizonytalansági elvnek. És azt mondta, hogy kell lennie egy alapvető fizikai tényezőnek, amelynek segítségével a mikrovilág kvantummechanikai képe visszatér a determinizmus (minden esemény és jelenség szabályszerűségének, ok-okozatiságának tanának) útjára.

Ma kezdjük megérteni a kvantummechanika működését (a tranzisztorok, a mágneses rezonancia képalkotás és az atomenergia működése ennek alapján). De minél mélyebbre hatolunk benne, annál inkább meg vagyunk győződve arról, hogy túllépünk a klasszikus fizikán. Lehet, hogy Einsteinnek igaza volt egy alapvető fizikai tényezőt illetően, és valóban lehet, hogy az Univerzumban van egy olyan mestertörvény, amelyet a tudósok még nem fedeztek fel. Bornnak írt levelében Einstein ezt írta:

Hiszel egy istenben, aki kockadob. És benne vagyok abszolút törvényés rend az objektíven létező világban

Mit hitt Einstein?

Köztudott, hogy amikor Einstein kidolgozta a relativitáselméletet, az általa levezetett egyenlet azt jelezte, hogy az Univerzum tágul, van kezdete. Ez a gondolat nem tetszett neki, mivel arra utalt, hogy Istennek is köze lehetett a kozmikus kiterjedések megteremtéséhez, ezért munkájában a tudós „kozmológiai állandót” vezetett be, hogy megpróbáljon megszabadulni a „kezdettől”.

Mások azzal érvelnek, hogy Einstein csak egyetlen célból vezette be a „kozmológiai állandót” az egyenletbe: nehogy kitűnjön más tudósok közül, akik támogatták a stacionárius Univerzum akkoriban általánosan elfogadott elméletét. Ily módon a fizikus egyszerűen összeegyeztette elméletét azzal, amit akkor tudományos igazságnak tekintettek.

Azonban 4 év elteltével, amikor tisztességes mennyiségű tudás gyűlt össze, és elegendő bizonyíték gyűlt össze a „kezdetről”, arról számolt be, hogy ebbe az állandóba való belépés egész élete legrosszabb hibája volt.

Fotó: NASA/Albert Einstein, akárcsak Spinoza, úgy gondolta, hogy Isten a fizika egyesített törvénye, amely harmóniát teremt az Univerzumban

Kaliforniában bizonyítékot szerzett Edwin Hubble, aki megerősítette, hogy az Univerzum tágul, és a történelem egy pontján ez a tágulás elkezdődött. Albert Einstein mondta egyszer:

A kozmosz harmóniáját figyelve, korlátozott emberi elmémmel képes vagyok beismerni, hogy még mindig vannak olyanok, akik azt mondják, hogy nincs Isten. De ami igazán feldühít, az az, hogy egy ilyen kijelentést támogatnak az idézetemmel

De itt sem egy személyes Istenről beszélünk, aki vallási szertartásokon keresztül érintkezik az emberrel, hanem egy bizonyos rendről, egyetlen gyönyörű törvényről, amely az Univerzumot irányítja. Einstein nem ateista volt, inkább agnosztikus, aki elfogadta Spinoza Istenét (a 17. századi holland filozófus), azt az Istent, aki a létezés természetes harmóniájában nyilvánul meg. 1931-ben A világ, ahogy én látom könyvében Einstein ezt írta:

Nem tudok elképzelni olyan istent, aki megjutalmazza és megbünteti az általa létrehozott teremtményeket, vagy a miénkhez hasonló akarattal rendelkezik. Ugyanígy nem tudok és nem is akarok elképzelni valakit, aki életben maradna saját fizikai halála után. A gyáva emberek – félelemből vagy abszurd önzésből – ápolják ezeket a gondolatokat. Az élet örökkévalóságának titka maradjon megfejtetlen - elég, ha a létező világ csodálatos szerkezetén elmélkedem, és arra törekszem, hogy megértsem a természetben megnyilvánuló Fő ok legalább egy parányi részét.

Ahhoz, hogy teljesen meggyõzõdjön arról, hogy Einstein soha nem hitt keresztény, zsidó vagy más istenben, nézze meg a tudós önéletrajzi feljegyzéseit. Ezekben azt mondja, hogy gyermekkorában felhagyott vallási meggyőződésével.

Én - bár nem vallásos szülők gyermeke voltam - 12 éves koromig mélyen vallásos voltam. Később azonban a népszerű tudományos könyvek olvasásának köszönhetően kezdtem meggyőződni arról, hogy a bibliai történetek nagy része nem lehet igaz, és Istenbe vetett hitem véget ért.

Vallás a tudomány?

Einstein számára a tudomány jelentős helyet foglalt el spirituális életében, megpróbálta spiritualizálni, mert úgy gondolta, hogy a tudományos tudás az a nyelv, amely lehetővé teszi számunkra, hogy jobban megtapasztaljuk az Univerzumot.

"Bár elménk még nem képes teljesen megérteni a minket körülvevő világ minden csodáját, az erre irányuló kísérlet közelebb visz Istenhez, és minél többet tanulunk meg az Univerzumról, annál közelebb kerülünk hozzá.", vélte a tudós.

Látjuk, hogy az Univerzum csodálatos módon szerveződött, és engedelmeskedik bizonyos törvényeknek, de ezek a törvények maguk homályosak maradnak számunkra. Mögöttük van valami számunkra ismeretlen erő. Nagyrészt egyetértek Spinoza panteizmusával, de leginkább azért tisztelem őt, mert hozzájárult a modern filozófia fejlődéséhez, amiért a lelket és a testet egyetlen dolognak tekintette, nem pedig két különböző entitásnak.

1930-ban Einstein kiadta a kor egyik legtöbbet vitatott esszéjét. A The New York Times magazinban beszélt kozmikus vallásosságáról. Különösen azt mondta, hogy a pokol és a mennyország fogalma idegen tőle, és megosztotta gondolatait a vallás és a tudomány kapcsolatáról.

A tudós azzal érvelt „Annak ellenére, hogy a vallás és a tudomány szférája egyértelműen megkülönböztethető egymástól, van közöttük összefüggés. Értelmem szerint nem lehet konfliktus köztük. Bár különböznek egymástól, néha mégis összefonódnak ebben a világban.”.

Vallásilag felvilágosult ember az, aki a lehető legnagyobb mértékben kiszabadult az egoista vágyak bilincseiből, és elmerül azokban a gondolatokban, érzésekben és törekvésekben, amelyek személyfeletti jellegük miatt benne vannak… akár megkísérlik, akár nem összeköti őket egy isteni lénnyel, mert különben Buddha vagy Spinoza nem tekinthető vallásos személyiségnek. Az ilyen ember vallásossága abban rejlik, hogy nincsenek kétségei ezeknek a személyfeletti céloknak a jelentőségével és nagyságával kapcsolatban, amelyek racionálisan nem igazolhatók, de nincs is rá szükségük... Ebben az értelemben a vallás az emberiség ősi vágya. világosan és teljes mértékben megérteni ezeket az értékeket és célokat, és erősíteni és kiterjeszteni befolyásukat. Ha elfogadjuk a tudomány és a vallás ezen definícióit, akkor lehetetlennek tűnik a köztük lévő konfliktus. Ez igaz, mert a tudomány meg tudja mondani, hogy „mi van”, és nem azt, hogy „hogyan kellene”.

Albert Einstein összetett ember volt, sajátos életszemlélettel, amelyet nem mindig könnyű megérteni. Azt állítani azonban, hogy a kereszténységet, a judaizmust vagy bármely más vallást követte, helytelen. Állandóan azt mondta, hogy nem azonosítja magát egyetlen vallási mozgalommal sem. A tudós látta az Univerzum törvényeit, amelyek nemcsak szépséget, hanem harmóniát is adnak neki, és úgy vélte, hogy ez Isten megnyilvánulása.

Hibát talált? Kérjük, válasszon ki egy szövegrészt, és kattintson Ctrl+Enter.

Néha érdemes a Wikipédiát használni.

Einstein vallási nézetei régóta vita tárgyát képezik. Egyesek azt állítják, hogy Einstein hitt Isten létezésében, mások ateistának nevezik. Mindketten a nagy tudós szavait használták álláspontjuk megerősítésére.

1921-ben Einstein táviratot kapott Herbert Goldstein New York-i rabbitól: „Hiszel-e Istenben, az 50 szóban fizetett válasz?” Einstein 24 szóban foglalta össze: „Hiszek Spinoza Istenében, aki a lét természetes harmóniájában nyilvánul meg, de egyáltalán nem abban az Istenben, aki aggódik az emberek sorsáért és dolgaiért.” A New York Timesnak adott interjújában (1930. november) még keményebben fogalmazott: „Nem hiszek egy Istenben, aki jutalmaz és büntet, olyan Istenben, akinek céljai a mi emberi céljainkból formálódnak. Nem hiszek a lélek halhatatlanságában, bár a gyenge elmék, a félelem vagy az abszurd önzés megszállottja ebben a hitben talál menedéket.”

1940-ben a Nature folyóiratban ismertette nézeteit a "Science and Religion" című cikkében. Ott ezt írja:

Véleményem szerint a vallásilag felvilágosult ember az, aki a lehető legnagyobb mértékben kiszabadult az egoista vágyak bilincseiből, és elmerül a gondolataiban, érzéseiben és törekvéseiben, amelyek személyfeletti természetük miatt benne vannak... hogy megpróbálják-e összekapcsolni őket egy isteni lénnyel, mert különben Buddha vagy Spinoza nem tekinthető vallásos személyiségnek. Az ilyen ember vallásossága abban rejlik, hogy nincsenek kétségei ezeknek a személyfeletti céloknak a jelentőségével és nagyságával kapcsolatban, amelyek racionálisan nem igazolhatók, de nincs is rá szükségük... Ebben az értelemben a vallás az emberiség ősi vágya. világosan és teljes mértékben megérteni ezeket az értékeket és célokat, és erősíteni és kiterjeszteni befolyásukat.

Tovább von némi kapcsolatot a tudomány és a vallás között, és azt mondja, hogy „tudományt csak azok alkothatnak, akiket alaposan átitat az igazság és a megértés vágya. De ennek az érzésnek a forrása a vallás területéről származik. Innen ered a lehetőségbe vetett hit, hogy e világ szabályai racionálisak, vagyis ésszel érthetőek. Nem tudok elképzelni egy igazi tudóst ebbe vetett erős hit nélkül. A helyzet képletesen így írható le: a tudomány vallás nélkül sánta, a vallás tudomány nélkül pedig vak.” A „tudomány vallás nélkül sánta, a vallás tudomány nélkül vak” kifejezést gyakran a szövegkörnyezetből kiragadva idézik, megfosztva értelmétől.

Einstein ezután ismét azt írja, hogy nem hisz a személyes Istenben, és kijelenti:

Nem létezik sem az ember, sem az istenség uralma, mint a természeti jelenségek független okai. Természetesen az Istenről mint természeti jelenségekbe beavatkozó személyiségről szóló tant a tudomány szó szerint soha nem cáfolhatja meg, mert ez a tan mindig menedéket találhat azokon a területeken, ahová a tudományos tudás még nem képes behatolni. De meg vagyok győződve arról, hogy a vallás egyes képviselőinek ilyen magatartása nemcsak méltatlan, hanem végzetes is.

1950-ben Einstein M. Berkowitznak írt levelében ezt írta: „Istennel kapcsolatban agnosztikus vagyok. Meggyőződésem, hogy az erkölcsi alapelvek életjobbításban és nemesítésben betöltött elsődleges fontosságának egyértelmű megértéséhez nincs szükség a jogalkotó, különösen a jutalom és büntetés elvén működő jogalkotó fogalmára.”

Az elmúlt években

Einstein ismét leírta vallási nézeteit, válaszolva azoknak, akik a zsidó-keresztény Istenbe vetett hitét tulajdonították:

Amit a vallási meggyőződésemről olvasol, az természetesen hazugság. Szisztematikusan ismételt hazugság. Nem hiszek Istenben, mint személyben, és ezt soha nem titkoltam, de nagyon világosan kifejeztem. Ha van bennem valami, ami vallásosnak mondható, akkor az kétségtelenül az univerzum szerkezetének határtalan csodálata, amennyiben azt a tudomány feltárja.

1954-ben, másfél évvel halála előtt Einstein Eric Gutkind német filozófusnak írt levelében a következőképpen írta le a valláshoz való hozzáállását:

„Az „Isten” szó számomra csak az emberi gyengeségek megnyilvánulása és terméke, a Biblia pedig tiszteletreméltó, de még mindig primitív legendák gyűjteménye, amelyek azonban meglehetősen gyerekesek. Ezen (számomra) semmilyen értelmezés, még a legkifinomultabb sem változtathat.”

Eredeti szöveg (angol)

Az Isten szó számomra nem más, mint az emberi gyengeségek kifejezése és terméke, a Biblia tiszteletreméltó, de még mindig primitív legendák gyűjteménye, amelyek ennek ellenére meglehetősen gyerekesek. Semmi értelmezés, bármilyen finoman is (számomra) tud ezen változtatni.

A legtöbb teljes áttekintés Einstein vallási nézeteit barátja, Max Jammer tette közzé az Einstein and Religion (1999) című könyvében. Azt azonban elismeri, hogy a könyv nem az Einsteinnel folytatott közvetlen beszélgetésein alapul, hanem a levéltári anyagok tanulmányozásán. Jammer Einsteint mélyen vallásos embernek tartja, nézeteit „kozmikus vallásnak” nevezi, és úgy véli, hogy Einstein nem azonosította Istent a természettel, mint Spinoza, hanem egy különálló, nem személyes entitásnak tekintette, amely az Univerzum törvényeiben nyilvánult meg. „az embernél lényegesen magasabb szellem” – maga Einstein szerint

Ugyanakkor Einstein legközelebbi tanítványa, Leopold Infeld azt írta, hogy „amikor Einstein Istenről beszél, mindig a természeti törvények belső összefüggésére és logikai egyszerűségére gondol. Ezt „Istenhez való materialista megközelítésnek” nevezném.

Az "éteri elméletekre" utal

Einstein hozzáállása a valláshoz

Ugyanazok a történetek keringenek cikkről cikkre Einstein vallásosságáról, a tudós saját kijelentéseinek elferdítésein vagy nyilvánvaló torzulásain alapulnak. Íme, mit olvashat erről a különböző szerzőktől.

V. L. Ginzburg in Vestnik RAS 2003, T. 73, No. 9, p. 816-821:
Például ezt válaszolta Einstein 1929-ben, amikor a hitéről kérdezték: „Hiszek Spinoza Istenében, aki minden dolgok harmóniájában nyilvánul meg, de nem abban az Istenben, aki törődik az emberek sorsával és tetteivel.” Einstein is használta a „kozmikus vallás” kifejezést, de amikor barátai szemrehányást tettek neki, hogy vallási terminológiát használ, így válaszolt nekik: „Egyszerűen nem találtam megfelelőbb szót. Mi a fenét érdekel, hogy a papok pénzt keresnek ebből. .” Röviden, Einstein határozottan nem teista, és véleményem szerint a leghelyesebb őt, mint Spinozát, panteistának tekinteni. Nem látok érdemi különbséget a panteizmus és az ateizmus között. B. Spinozát kiközösítették az egyházközösségből vallási szabadgondolkodása miatt, mert Istent a „teremtő természettel” azonosította.

Hazugságok Einstein feltételezett vallásosságáról

Jurij Pancsul
A hívők gyakran kiragadják a szövegkörnyezetből Einstein „Isten nem kockáztat” kifejezését.
amelyben „Isten” valójában allegorikusan hangzott el, a kifejezés kedvéért.

Valójában Einstein világosan és egyértelműen mondta:
hogy nem hisz egy személyes Istenben (vagyis valamiféle szuperintelligenciában), és mikor
„Isten”-et ejt, ez azt jelenti, hogy rendezett rend a világban:

"Természetesen, amit a vallási meggyőződéseimről olvasol, az állandóan ismétlődő hazugság... NEM HISZEK EGY SZEMÉLYES ISTENBEN (személyes Istenben) és ezt soha nem is tagadtam, de egyértelműen kifejeztem. Ha van bármi bennem – Amit vallásosnak lehet nevezni, az az univerzum szerkezetének határtalan csodálata, ameddig a tudomány fel tudja fedezni."

Természetesen hazugság volt, amit a vallási meggyőződésemről olvasott, hazugság, amelyet rendszeresen ismételgetnek. Nem hiszek egy személyes Istenben, és ezt soha nem tagadtam, de világosan kifejeztem. Ha van bennem valami, amit vallásosnak lehet nevezni, akkor az a szerkezet iránti határtalan csodálat a világ amennyire tudományunk fel tudja fedni.

Szerintem ez az idézet elég világosan és egyértelműen mutatja Einstein álláspontját.

Einstein is mondta:

"Nem hiszek az egyén halhatatlanságában, és az etikát kizárólag emberi érdeknek tartom, amely mögött nincs emberfeletti tekintély."

"Nem hiszek az egyén halhatatlanságában, és az etikát tisztán emberi dolognak tekintem, emberi feletti tekintély nélkül."

Azok. etika, beleértve a jó és a rossz kérdéseit.

A cikk teljes szövege:

"Isten nem kockáztat"

Einstein egyszer megjegyezte, hogy "Isten nem kockáztat". Ezt az idézetet gyakran emlegetik annak bizonyítására, hogy Einstein hitt a keresztény Istenben. Így használva kiszakad a szövegkörnyezetből; arra utal, hogy Einstein nem volt hajlandó elfogadni a kvantumelmélet által jelzett bizonytalanságokat, továbbá Einstein vallási háttere inkább zsidó, mint keresztény volt.

Egy jobb idézet, amely megmutatja, mit gondol Einstein a következő: "Hiszek Spinoza Istenében, aki a létezők rendezett harmóniájában nyilatkoztatja ki magát, nem pedig abban az Istenben, aki az emberi lények sorsaival és cselekedeteivel foglalkozik."

Einstein képtelen volt elfogadni a kvantumelméletet, mert hitt egy objektív, rendezett valóságban: egy olyan valóságban, amely nem lenne kitéve véletlenszerű eseményeknek, és amely nem függ a megfigyelőtől. Úgy vélte, hogy a kvantummechanika nem teljes, és egy jobb elméletnek nincs szüksége statisztikai értelmezésekre. Eddig nem találtak jobb elméletet, és a bizonyítékok arra utalnak, hogy soha nem is lesz.

Egy hosszabb idézet Einsteintől megjelenik a Science, Philosophy and Religion, A Symposium című könyvében, amelyet a Conference on Science, Philosophy and Religion in Their Relation to the Democratic Way of Life, Inc., 1941, New York jelent meg. :

Minél inkább átitatja az embert minden esemény rendezett szabályszerűsége, annál erősebb a meggyőződése, hogy e rendezett szabályszerűség mellett nem marad hely más természetű okoknak. Számára sem az emberi, sem az isteni akarat nem létezik a természeti események független okaként. Az biztos, hogy a természeti eseményekbe beleavatkozó személyes Isten tanát a valóságban soha nem cáfolhatná meg a tudomány, mert ez a doktrína mindig menedéket találhat azokon a területeken, amelyeken a tudományos ismeretek még nem tették meg a lábukat.

De meggyőződésem, hogy a vallás képviselőinek ilyen magatartása nemcsak méltatlan lenne, hanem végzetes is. Mert az a doktrína, amely nem tiszta fényben, hanem csak sötétben tartja magát, az akarat szükségképpen elveszíti hatását az emberiségre, felbecsülhetetlen kárt okozva az emberi fejlődésnek. Az erkölcsi javakért folytatott küzdelmük során a hitoktatóknak olyan státussal kell rendelkezniük, hogy feladják a személyes Isten tanát, vagyis feladják a félelem és a remény forrását, amely a múltban oly hatalmas hatalmat adott a papok kezébe. Munkájuk során igénybe kell venniük azokat az erőket, amelyek képesek kiművelni a Jót, az Igazat, és a Magában az emberiségben gyönyörű. Ez kétségtelenül nehezebb, de összehasonlíthatatlanul méltóbb feladat...

Einstein is mondta:

Természetesen hazugság volt, amit a vallási meggyőződésemről olvasott, hazugság, amelyet rendszeresen ismételgetnek. Nem hiszek egy személyes Istenben, és ezt soha nem tagadtam, de világosan kifejeztem. Ha van bennem valami, ami vallásosnak nevezhető, akkor az a világ szerkezete iránti határtalan csodálat, amennyire tudományunk fel tudja fedni.

Ez utóbbi idézet Albert Einstein: The Human Side című könyvéből származik, Helen Dukas és Banesh Hoffman szerkesztette, és a Princeton University Press adta ki. Szintén ugyanabból a könyvből:

Nem hiszek az egyén halhatatlanságában, az etikát pedig kizárólag emberi érdeknek tartom, amely mögött nincs emberfeletti tekintély.

Természetesen az a tény, hogy Einstein úgy döntött, hogy nem hisz a kereszténységben, önmagában nem jelenti azt, hogy a kereszténység hamis.

Albert Einstein kozmikus vallásából

Az egyén érzi egyrészt az emberi vágyak és célok jelentéktelenségét, másrészt a természetben és az eszmevilágban megnyilvánuló magasztosságát, csodálatos rendjét. Létét kezdi egyfajta börtönbüntetésként tekinteni, és csak az egész Univerzumot mint egészet érzékeli valami egységes és értelmes dologként. A kozmikus vallásos érzés kezdetei a fejlődés korábbi szakaszaiban találhatók meg, például Dávid néhány zsoltárában és az Ószövetség prófétáinak könyveiben. A kozmikus vallásos érzés sokkal erősebb eleme, amint azt Schopenhauer művei tanítják, a buddhizmusban található.

Lehet vitatkozni, hogy ebben az esetben mennyire sikeres a „kozmikus vallásos érzés” kifejezés, de lényegében ez így van: az emberek, akik mélyen tanulmányozzák a világot, a tudásukat a benne elfoglalt helyükkel mérik, önkéntelenül is megértik. a hatalmas különbség, amely az önmagunk feletti áhítatos csodálathoz vagy vallásos felsőbbrendűségi érzéshez hasonló érzésben fejeződik ki. De ez egy költői érzés, semmiképpen sem a valamibe vetett vak hiten, a behódolás motivációján és az istenség személyiségjegyeivel való felruházáson alapul.

Minden idők vallási zsenijeit fémjelezte ez a kozmikus vallásos érzés, amely nem ismer sem dogmát, sem Istent, az ember képére és hasonlatosságára teremtve. Ezért nem létezhet olyan egyház, amelynek fő tanítása a kozmikus vallásos érzésen alapul. Ebből következik, hogy mindenkor az eretnekek között voltak erre az érzésre nagyon fogékony emberek, akik kortársaik számára sokszor ateistának, sőt néha szentnek tűntek. Ebből a szempontból az olyan férfiakban, mint Démokritosz, Assisi Ferenc és Spinoza, sok a közös.

...

A legszebb és legmélyebb élmény, ami az embert éri, a titokzatosság érzése. Ez a vallás és a művészet és a tudomány legmélyebb irányzatainak alapja. Aki nem élte át ezt az érzést, úgy tűnik számomra, ha nem is halott, de legalább vak. A vallásosság az a képesség, hogy érzékeljük azt az elménk számára felfoghatatlant, ami a közvetlen tapasztalatok alatt rejtőzik, és amelynek szépsége és tökéletessége csak közvetett gyenge visszhang formájában jut el hozzánk. Ez a vallásos vagyok jelentése. Megelégszem azzal, hogy csodálkozva spekulálok ezekről a rejtélyekről, és alázattal igyekszem egy távolról sem teljes képet alkotni az elmémben minden dolog tökéletes felépítéséről.

Részlet a „My Credo” című cikkből. Einsteinnek ezt a beszédét az Emberi Jogok Ligája adta ki 1932 tavaszán Németországban, gramofon lemez formájában.
Forrás: Albert Einstein. Találkozó tudományos munkák, M.: „Tudomány”, 1967, IV. köt., art. 55. o. 175

Ez az idézet Einstein talán leghíresebb kijelentése a hitéről. A könyvben megtalálható Albert Einstein: Filozófus-tudós, harmadik kiadás, 1970, 659-660. Az ott megadott forrás egy újság New York Times, 1929. április 25., 60. oldal, 4. oszlop. Ronald W. Clark azonban a könyvben Albert Einstein Az életés a Times(1971, 413-414. o.) részletezi e szavak eredetét: 1921. április 24-én Herbert Goldstein, a New York-i Institutional Synagogue rabbija ötszavas táviratot küldött Einsteinnek: „Hiszel Istenben?”

Einstein így válaszolt:

"Hiszek Spinoza Istenében, aki a létezők rendezett harmóniájában nyilatkoztatja ki magát, nem pedig abban az Istenben, aki az emberi lények sorsaival és cselekedeteivel foglalkozik."

„Hiszek Spinoza Istenében, aki a létezés rendezett harmóniájában nyilvánul meg, de nem egy olyan Istenben, akit érdekelnek az emberi lények sorsai és tettei.”

Minél inkább átitatja az embert minden esemény rendezett szabályszerűsége, annál erősebb a meggyőződése, hogy e rendezett szabályszerűség mellett nem marad hely más természetű okoknak. Számára sem az emberi, sem az isteni akarat nem létezik a természeti események független okaként. Az biztos, hogy az a tan, hogy egy személyes Isten beleavatkozik a természeti eseményekbe, soha nem lehet cáfolta, a valódi értelemben a tudomány által, mert ez a doktrína mindig menedéket találhat azokon a területeken, amelyeken a tudományos ismeretek még nem tették meg a lábukat. De meggyőződésem, hogy a vallás képviselőinek ilyen magatartása nemcsak méltatlan lenne, hanem végzetes is. Mert az a doktrína, amely nem tiszta fényben, hanem csak sötétben tartja magát, az akarat szükségképpen elveszíti hatását az emberiségre, felbecsülhetetlen kárt okozva az emberi fejlődésnek. Az erkölcsi javakért folytatott küzdelmük során a hitoktatóknak olyan státussal kell rendelkezniük, hogy feladják a személyes Isten tanát, vagyis feladják a félelem és a remény forrását, amely a múltban oly hatalmas hatalmat adott a papok kezébe. Munkájuk során igénybe kell venniük azokat az erőket, amelyek képesek kiművelni magában az emberiségben a Jót, az Igazat és a Szépet. Ez kétségtelenül nehezebb, de összehasonlíthatatlanul méltóbb feladat...

"Tudomány, filozófia és vallás, szimpózium", amelyet a New York-i Tudomány, Filozófia és Vallás a Demokratikus Életmódhoz való viszonyában, 1941.

Természetesen hazugság volt, amit a vallási meggyőződésemről olvasott, hazugság, amelyet rendszeresen ismételgetnek. Nem hiszek egy személyes Istenben, és ezt soha nem tagadtam, de világosan kifejeztem. Ha van bennem valami, ami vallásosnak nevezhető, akkor az a világ szerkezete iránti határtalan csodálat, amennyire tudományunk fel tudja fedni.

Ez természetesen hazugság volt – amit a vallási meggyőződésemről olvastál, egy hazugság, amelyet rendszeresen ismételnek. Nem hiszek egy személyes Istenben, és ezt soha nem is tagadtam, de világosan kifejeztem. Ha van bennem valami, ami vallásosnak mondható, akkor az csak a világ tudomány által felfogott szerkezetének határtalan csodálata.

Albert Einstein: Az emberi oldal, a Princeton Egyetem kiadása, Helen Dukas és Banesh Hoffman, szerkesztők

Nem hiszek az egyén halhatatlanságában, az etikát pedig kizárólag emberi érdeknek tartom, amely mögött nincs emberfeletti tekintély.

Nem hiszek az egyén halhatatlanságában; az etikát pedig kizárólag emberi dolognak tartom, minden emberfeletti hatalom nélkül.

Az "Albert Einstein: Az emberi oldal" című könyvből

Einstein saját válaszai a "The Duel"-ben feltett kérdésekre

Tehát az első idézet válogatás a „Párbaj”-ból:
...Ugyanezt az étert például Einstein „ravaszul” elutasította az SRT-jében, „bár az elmélet magja Lorentz és Poincaré következtetései voltak, amelyek a” feltevésből származtak, és ezért csak a az „egy helyhez kötött éter” fogalmának kerete. De, mint kiderült, az „éter hiányára” vonatkozó „ragyogó” következtetést H. P. Blavatsky „titkos” doktrínájából állítottuk össze, amelyet még 1888-ban adtak ki – Einstein egyik kézikönyvéből8...

„Összefoglalva azt mondhatjuk, hogy az általános relativitáselmélet a teret fizikai tulajdonságokkal ruházza fel, tehát ebben az értelemben az éter létezik...” Einstein A. Az éter és a relativitáselmélet: Beszéd, amelyet 1920. május 5-én tartottak a Leideni Egyetem Einsteinnek az egyetem tiszteletbeli "professzorává" történő megválasztásáról / Művek: In 4 köt.-M.: Nauka, 1965.- » T. 4.-S. 689.
"...az elméleti fizikában nem nélkülözhetjük az étert, vagyis egy fizikai tulajdonságokkal felruházott kontinuumot, mert az általános relativitáselmélet... kizárja a közvetlen nagy hatótávolságú cselekvést; a rövid hatótávolságú cselekvés minden elmélete folytonos mezők jelenlétét feltételezi , és ezért az "éter" létezése "." Einstein A. Az éterről: 1924 / Művek: 4 köt.-M.: Nauka, 1965.-T. » 2.-P. 160.
„...a fizikai tér és az éter csak egy és ugyanazon dolog különböző kifejezései...” » Einstein A. A tér, az éter és a mező problémája a fizikában: 1930 / » Művek: 4 köt.-M. : Nauka, 1965.-T. 2.-S. 279.
"Az éter szó a tudomány fejlődése során sokszor megváltoztatta a jelentését. Jelenleg már nem részecskékből álló médium megjelölésére használják. Története, korántsem teljes, a relativitáselmélettel folytatódik. ." "Einstein A., Infeld L. A fizika evolúciója: 1938 / Művek: B 4" T.-M.: Nauka, 1965.-T. 4.-S. 452.
"A speciális relativitáselméletnek ez a merev négydimenziós tere bizonyos mértékig analógja G. A. Lorentz mozdulatlan háromdimenziós éterének... ...tehát Descartes nem volt olyan messze az igazságtól, amikor azt hitte, hogy az üres hely meglétét ki kell zárni." » Einstein A. Relativitáselmélet és a tér problémája: 1952 / » Művek: 4 köt.-M.: Nauka, 1965.-T. 2.-S. 754-758.
Észrevételeim: Az elhangzottak fényében elszomorítanak egyrészt az éterhullámokat „felszámoló” A. Einstein butaságáról szóló kijelentések, valamint a felmerült érvek pozitív értékelése. a semmiből az éter A. Einstein általi „eltörléséről”. Ez nyilvánvalóan azokra a szerzőkre vonatkozik, akik csak a relativitáselmélet bevezetését fejezték be (megjegyzem, ez semmiképpen nem vonatkozik a „Párbajban” említett V. A. Atsyukovsky professzorra, a Repüléskutató Intézet rendszermérnöki laboratóriumának vezetőjére. , Zsukovszkij város kommunista vezetője, akivel volt szerencsém néhány tudományos problémát kidolgozni), ami némi kétértelműséget tartalmaz a következő két mondat felfogásában:
„A Föld „világítóközeghez” viszonyított mozgásának kimutatására tett sikertelen kísérletek arra a feltételezésre vezetnek, hogy nemcsak a mechanikában, hanem az elektrodinamikában sem a jelenségek egyetlen tulajdonsága sem felel meg az abszolút nyugalom fogalmának...” „Einstein A A mozgó testek elektrodinamikájáról: 1905 / Művek: In » 4 kötet.-M.: Nauka, 1965.-T. 1.-S. 7.
A. Einstein a „világító közeg” szavakat idézve megkérdőjelezte a létezését. Az akkori fizika az étert „világító közegnek” tekintette, amely valójában világító közegként került be a fizikába. Ennek eredményeként A. Einstein a következő formában fejleszti tovább gondolatait:
„A „világító éter” bevezetése szükségtelennek bizonyul, mivel a javasolt elmélet nem vezet be különleges tulajdonságokkal felruházott „abszolút nyugalmi teret”. » Einstein A. Uo.-S. 8.
Ez a két kifejezés kétféleképpen értelmezhető. Az első értelmezésben azt találjuk, hogy egyrészt nincs szükség speciális világító közeg bevezetésére, ezért az objektíven létező éter megszűnik a fényesség tulajdonságával. Másrészt A. Einstein kizárta az „abszolút nyugalmi teret” a számításból, és ezzel a téridőnek tulajdonította egy fizikai környezet, az időtartammal és kiterjedéssel jellemezhető anyag tulajdonságát. Ugyanakkor a fizikai tér-idő és az éter tulajdonságai azonosnak bizonyulnak, aminek következtében A. Einstein azt javasolja, hogy hagyjuk el az „éter” kifejezés szükségtelen bevezetését. A második értelmezésben az általam idézett második mondat szó szerint értendő. A. Einstein állítólag nem az „éter” kifejezés létezését tagadta, hanem magát az általa nevezett anyagi közeget, amely fizikai tulajdonságokkal rendelkezik. Ezzel a megközelítéssel a téridőt nem anyagi környezetnek tekintjük, amelyet matematikai eszközökkel kellene leírni, hanem fizika segítségével kell vizsgálni, hanem abszolút, kitöltetlen űrnek, amelynek (természetesen tisztán geometriai) tulajdonságait azonosítjuk. ) csak egy sikeres matematikai konstrukciót kell választani. A második, téves értelmezés bevezetését láthatóan a relativitáselmélet briliáns értelmezőjének, Hermann Weylnek köszönhetjük, aki a relativitáselméletre támaszkodva kívánta alátámasztani (szempontom szerint értéktelen) filozófiai nézeteit (miközben Meggyőződésem szerint figyelemreméltó metodológussá válik ezen a területen):
„Megszoktuk, hogy az időt és a teret a való világ létformájának tekintjük, az anyagot pedig annak szubsztanciájának... Végül az anyag kérdésében ismertté vált, hogy minden változás alapja valamilyen szubsztancia kell, hogy legyen, nevezetesen az anyag, és az anyag minden része mennyiségileg mérhető... Ezek a térről és időről hozzánk jutott eszmék, amelyeket a filozófia gyakran a korlátlan általánosság és szükségszerűség a priori tudásának tekint, most érezhetően megrendül... Ez Az átalakulást valójában egyetlen személy, Albert Einstein gondolata hajtotta végre." » Weil G. Bevezetés // Space. Idő. Matter: Előadások az általános relativitáselméletről, szerk. 5., átdolgozott, 1923 // Ford. vele. "V.P.Vizgina.-M.: Janus, 1996.-P. 11-12.
Valószínűleg sokan azok közül, akik ezeket a sorokat olvassák, azt mondják majd, hogy Hermann Weilnek igaza volt, és az általam javasolt első értelmezés távoli. A „A speciális és általános relativitáselméletről” című könyv 1954-es német kiadásának V. függelékében azonban A. Einstein (egy évvel halála előtt!) egészen egyértelműen a következő szavakkal jellemezte alkotását:
„Ezen az úton az „üres tér” fogalma értelmét veszti” „Einstein A. Relativitáselmélet és a tér problémája: 1952 /” Művek: 4 köt.-M.: Nauka, 1965.-T. 2.-S. 744.
Egyébként Szergej Ivanovics Vavilov akadémikus, a Szovjetunió Tudományos Akadémia elnöke is hasonló álláspontot képvisel: „A Demokrita üres terét és felfoghatatlan éterét Einstein bonyolult, de fizikailag hozzáférhető térideje váltotta fel.” » Vavilov S.I. A relativitáselmélet kísérleti alapjai. - "M.-L.: Állami Könyvkiadó, 1928. - [Sorozat: A tudományos gondolkodás legújabb irányzatai, 1. évf. 3-4].-S. 13.

Annak a kifejezésnek, hogy Blavatsky könyvei Einstein asztalán voltak, egyik cikkről a másikra vándorolva, egyetlen eredete van: a Roerich's Links http://www.kuraev.ru/rerihss.html szövegében ez áll: „Hadd emlékeztesselek. hogy a kortársak szerint „A titkos doktrína „E. P. Blavatsky Einstein referenciakönyve” (Vergun V.V. Does Russia have the right to szecular spirituality // K. Myalo. Star of the Magi... M., 1999, 11. o. )."
Valójában voltak ilyen bizonyítékok, és ezen a helyen http://www.vav.ru/mkg/zv/p-editorial.html ez van írva: „És ezt ismét Roerichék akarták megtenni, folytatva az E. által elindított hagyomány "P. Blavatsky. Velük párhuzamosan szintetikus gondolkodású tudósok rohantak elsajátítani a keleti filozófia mély bölcsességét: Einstein, Heisenberg, Bohr, Crookes stb." Ez azt jelenti, hogy ha misztikus könyvek vannak az asztalomon, akkor azt mondhatjuk, hogy számomra ezek asztali könyvek, annak ellenére, hogy mennyire szkeptikus vagyok velük kapcsolatban. Mindez a szokásos olcsó csalás, amelyhez mindazok előszeretettel folyamodnak, akik hiteltelenné akarnak tenni egy másik embert. Ha elolvassa Einstein műveit, világossá válik, hogy sem szóban, sem kontextusban nincs közük Blavatsky spekulatív fantáziájához vagy bármely más vallási vagy misztikus koncepcióhoz.
Gyakran hivatkoznak erre Einstein kijelentésére: "Az asztrológia független tudomány. Sok mindent elmagyaráz nekünk. A vele való ismeretségnek köszönhetően sokat tanultam és sokszor használtam." A Fornite oldalán folytatott beszélgetések egyik résztvevője Pete becenévvel megvizsgálta ennek a kifejezésnek az eredetét, megmutatva, hogyan és ki indította el ezt a kifejezést:

Egy okos professzor egyszer érdekes kérdést tett fel egy diáknak az egyetemen.
Professzor: Jó Isten?
Diák: Igen.
Professzor: Jó az ördög?
Diák: Nem.
Professzor: Igaz. Mondd, fiam, létezik gonosz a Földön?
Diák: Igen.
Professzor: A gonosz mindenhol ott van, nem igaz? És Isten teremtett mindent, igaz?
Diák: Igen.
Professzor: Szóval ki teremtette a gonoszt?
Diák:…
Professzor: Van csúnyaság, arrogancia, betegség, tudatlanság a bolygón?
Minden ott van, igaz?
Diák: Igen, uram.
Professzor: Szóval ki teremtette őket?
Diák:…
Professzor: A tudomány azt mondja, hogy az embernek 5 érzéke van
fedezze fel a környező világot. Mondd fiam, láttad már Istent?
Diák: Nem, uram.
Professzor: Mondja, hallotta Istent?
Diák: Nem, uram.
Professzor: Érezted már Istent? kóstoltad már? Érezted az illatát?
Diák: Attól tartok, nem, uram.
Professzor: És még mindig hiszel benne?
Diák: Igen.
Professzor: Az eredmények alapján a tudomány állíthatja, hogy nincs Isten. Lehet ez ellen tenni valamit?
Diák: Nem, professzor. Csak hitem van.
Professzor: Pontosan. A hit az a fő probléma Tudományok.
Diák: Professzor, létezik hideg?
Professzor: Milyen kérdés? Természetesen létezik. Fáztál már valaha?
(A diákok nevettek a kérdésen fiatal férfi)
Diák: Tulajdonképpen, uram, nincs olyan, hogy hideg. Vminek megfelelően
a fizika törvényei, amit a valóságban hidegnek tekintünk
a hő hiánya. Egy személy vagy dolog tanulmányozható
annak tárgya, hogy rendelkezik-e energiával, vagy továbbítja-e azt. Abszolút nulla(-273 Celsius fok) teljesen hiányzik a hőség. Minden számít
inertté válik és nem tud reagálni ezen a hőmérsékleten.
Hideg nem létezik. Azért hoztuk létre ezt a szót, hogy leírjuk azt, amit mi
hő hiányában érezni.
(Csend telepedett a nézőtérre)
Diák: Professzor, létezik sötétség?
Professzor: Természetesen létezik. Mi az éjszaka, ha nem a sötétség:
Diák: Megint téved, uram. A sötétség szintén nem létezik. A sötétség valójában a fény hiánya. A fényt tanulmányozhatjuk, de a sötétséget nem. Newtoni prizmával a fehér fényt sok színre oszthatjuk, és tanulmányozhatjuk az egyes színek különböző hullámhosszait. A sötétséget nem tudod mérni. Egy egyszerű fénysugár betörhet egy sötét világba és megvilágíthatja azt. Honnan tudhatod, milyen sötét minden tér? Megméred, hogy mennyi fény jelenik meg. Nem? A sötétség egy olyan fogalom, amelyet az emberek arra használnak, hogy leírják, mi történik fény hiányában. Most mondja meg, uram, létezik a halál?
Professzor: Természetesen. Van élet, és van halál – a másik oldala.
Diák: Megint téved, professzor. A halál nem az élet másik oldala, hanem a hiánya. Komoly repedés van a tudományos elméletedben.
Professzor: Mire célzol, fiatalember?
Diák: Professzor, azt tanítja a diákoknak, hogy mindannyian majmoktól származunk. Saját szemeddel figyelted az evolúciót?
A professzor mosolyogva csóválta a fejét, megértette, merre tart a beszélgetés.
Diák: Senki sem látta ezt a folyamatot, ami azt jelenti, hogy Ön inkább pap és nem tudós.
(A közönség felrobbant a nevetéstől)
Diák: Most mondd meg, van valaki ebben az osztályban, aki látta
A professzor agya? Hallottad, szagoltad, tapintottad?
(A diákok tovább nevettek)
Diák: Úgy látszik, senki. Akkor tudományos tények alapján megteheti
arra a következtetésre jut, hogy a professzornak nincs agya. Megmentve jelenlétedet,
Professzor úr, hogyan bízhatunk abban, amit az előadásain mondott?
(Csend telepedett a nézőtérre)
Professzor: Azt hiszem, bíznia kell bennem.
Diák: Pontosan! Isten és ember között egyetlen kapcsolat van – a HIT!
A professzor leült.
Ezt a diákot Albert Einsteinnek hívták.

A. EINSTEIN – A HITRŐL, A VALLÁSRÓL, A TUDOMÁNYRÓL...

„Ha a judaizmust (amint azt a próféták hirdetik) és a kereszténységet (ahogyan Jézus Krisztus hirdeti) megtisztítják minden későbbi kiegészítéstől – különösen a papok által –, akkor egy olyan tanítás marad, amely képes meggyógyítani az emberiség összes társadalmi baját. És minden jóakaratú embernek kötelessége makacsul küzdeni saját kis világában, legjobb tudása szerint a tiszta emberiség tanításának megvalósításáért.” (Albert Einstein, Ideas and Opinionions, New York, Bonanza Books, 1954, 184-185).

„Bárki, aki komolyan foglalkozik a tudományokkal, arra a felismerésre jut, hogy a természet törvényeiben megnyilvánul egy szellem, amely sokkal magasabb, mint az ember – egy Szellem, amellyel szemben korlátozott erőinkkel meg kell éreznünk saját gyengeségünket. Ebben az értelemben a tudományos kutatás egy különleges vallási érzéshez vezet, amely valóban sok mindenben különbözik a naivabb vallásosságtól.” (Einstein kijelentése 1936-ban. Idézi Dukas és Hoffmann, Albert Einstein: The Human Side, Princeton University Press, 1979, 33).

"Hogyan mélyebb ember behatol a természet titkaiba, annál jobban tiszteli Istent." (Idézi Brian 1996, 119).

„A legszebb és legmélyebb élmény, ami az embert éri, a titokzatosság érzése. Ez az igazi tudomány középpontjában áll. Aki nem élte át ezt az érzést, akit már nem nyom el az áhítat, az gyakorlatilag halott. Ez a mély érzelmi bizalom egy magasabb intelligens erő létezésében, amely az Univerzum felfoghatatlanságában mutatkozik meg, az én elképzelésem Istenről. (Idézi Libby Anfinsen 1995).

„A tudomány minden legnagyobb vívmánya mögött a világ logikai koherenciájába és megismerhetőségébe vetett bizalom rejlik – olyan bizalom, amely rokon a vallási tapasztalattal...” (Einstein 1973, 255).

"Az én vallásom a határtalan intelligencia iránti alázatos csodálat érzéséből áll, amely a világkép legapróbb részleteiben is megnyilvánul, és amelyet csak részben vagyunk képesek felfogni és elménkkel megismerni." (Einstein mondása 1936-ban. Idézi Dukas és Hoffmann 1979, 66).

"Minél többet tanulmányozom a világot, annál erősebb az Istenbe vetett hitem." (idézi Holt 1997).

Max Jammer, a fizika emeritusa, az Einstein és a vallás című életrajz szerzője (2002) azzal érvel, hogy Einstein jól ismert kijelentése: „A tudomány vallás nélkül sánta, a vallás tudomány nélkül vak” a nagy tudós vallásfilozófiájának kvintesszenciája. (Jammer 2002; Einstein 1967, 30).

„A zsidó-keresztény vallási hagyományban megtaláljuk azokat a legmagasabb elveket, amelyeknek minden törekvésünket és ítéletünket irányítaniuk kell. Gyenge erőink nem elegendőek e magasabb cél eléréséhez, de minden törekvésünk és értékítéletünk biztos alapját képezi.” (Albert Einstein, Out of My Later Years, New Jersey, Littlefield, Adams and Co., 1967, 27).

„A kozmosz minden harmóniája ellenére, amelyet korlátozott elmémmel még mindig képes vagyok érzékelni, vannak, akik azt állítják, hogy nincs Isten. De ami a legjobban irritál, az az, hogy engem idéznek nézeteik alátámasztására.” (Idézi Clark 1973, 400; Jammer 2002, 97).

Einstein ezt írta a fanatikus ateistákról:

„Vannak fanatikus ateisták is, akiknek intoleranciája a vallási fanatikusok intoleranciájával rokon – és ugyanabból a forrásból származik. Olyanok, mint a rabszolgák, akik még mindig érzik a kemény küzdelem után levetett láncok súlyát. Lázadnak a „nép ópiuma” ellen – a szférák zenéje elviselhetetlen számukra. A természet csodája azért nem csökken, mert az emberi erkölcsökhöz és emberi célokhoz mérhető.” (Idézi Max Jammer, Einstein and Religion: Physics and Theology, Princeton University Press, 2002, 97).

„Az igaz vallás az igaz élet, az élet teljes lélekkel, annak minden jóságával és igazságával együtt.” (Idézi Garbedian 1939, 267).

"Feszült mentális tevékenységés Isten természetének tanulmányozása – ezek azok az angyalok, akik átvezetnek az élet minden nehézségein, vigasztalást, erőt és megalkuvást nem ismernek.” (Idézi: Calaprice 2000, 1. fej.).

Einstein véleményét Jézus Krisztusról a The Saturday Evening Post amerikai magazinnak adott interjújában fejezte ki (1929. október 26.):

„Milyen hatással volt rád a kereszténység?

- Gyerekkoromban a Bibliát és a Talmudot is tanulmányoztam. Zsidó vagyok, de le vagyok nyűgözve fényes személyiség Názáreti.

– Olvastad Emil Ludwig Jézusról szóló könyvét?

— Az Emil Ludwig által festett Jézus-portré túl felületes. Jézus olyan nagyszabású, hogy dacol a frázisszállítók tollával, még a nagyon képzettek is. A kereszténységet nem lehet elvetni csak egy jelmondat alapján.

– Hiszel a történelmi Jézusban?

- Természetesen! Lehetetlen úgy olvasni az evangéliumot, hogy ne érezzük Jézus valódi jelenlétét. Személyisége minden szavában lélegzik. Egyetlen mítosznak sincs ilyen erőteljes életereje.”

1940-ben A. Einstein a Nature folyóiratban leírta nézeteit a „Science and Religion” című cikkében. Ott ezt írja:

„Véleményem szerint a vallásilag felvilágosult ember az, aki a lehető legnagyobb mértékben kiszabadult az egoista vágyak bilincseiből, és elmerül azokban a gondolatokban, érzésekben és törekvésekben, amelyekben személyfeletti jellegük miatt van… vagy nem próbálják meg összekapcsolni őket egy isteni lénnyel, mert különben Buddha vagy Spinoza nem tekinthető vallásos személyiségnek. Az ilyen ember vallásossága abban rejlik, hogy nincsenek kétségei ezeknek a személyfeletti céloknak a jelentőségével és nagyságával kapcsolatban, amelyek racionálisan nem igazolhatók, de nincs is rá szükségük... Ebben az értelemben a vallás az emberiség ősi vágya. világosan és teljes mértékben megérteni ezeket az értékeket és célokat, és erősíteni és kiterjeszteni befolyásukat.”

Einstein ezt a levelet 1954. január 3-án írta Eric Gutkind filozófusnak, aki elküldte neki a Choose Life: A Biblical Call to Rebellion című könyvének egy példányát. Egy évvel később a levelet aukción adták el, és azóta magángyűjteményekben van.

A levélben Einstein ezt hirdeti: „Az isten szó (az eredeti írásmód megmaradt – a szerk.) számomra csak az emberi gyengeségek megnyilvánulása és terméke, a Biblia pedig tiszteletreméltó, de még mindig primitív legendák gyűjteménye, amelyek mindazonáltal , meglehetősen gyerekesek. Ezen még a legkifinomultabb értelmezés sem tud változtatni (számomra).

Amint látja, a nagy fizikus olyan kétértelmű volt a kijelentéseiben, hogy a tudós hitről szóló gondolatmenetét úgy irányíthatja, hogy kiderüljön, véleménye egybevághat egy hívővel és egy ateistával is...

A híres fotó Einsteinről a nyelvével. Arthur Sass fényképész.

Az üzenet az emberiségnek 74 000 dollárért kelt el aukción

Hiszek Istenben... aki minden dolgok természetes harmóniájában felfedi magát, és nem az Úrban, aki konkrét emberek sorsával és cselekedeteivel foglalkozik.
(http://www.aphorism.ru/author/a611.shtml)

Phyllis iskoláslányhoz írt levélből:
De emellett mindenki, aki komolyan részt vesz a tudományos kutatásban, meg van győződve arról, hogy valami, az emberi szellemnél sokkal erősebb szellem uralja a világegyetem törvényeit. Így a tudományra való törekvés egy speciális vallásos érzéshez vezet, amely kétségtelenül különbözik minden más, naivabb érzéstől.
Üdvözlettel: A. Einstein
1936. január 24.
(A http://www.inpearls.ru/comments/546762 webhelyről)

A véletlenek segítségével az Úr megőrzi névtelenségét.

Amikor egy elméletet ítélek meg, azt kérdezem magamtól: ha én lennék Isten, én így rendezném be a világot? (http://www.aphorism.ru/author/a611.shtml)

Ha az Úristen csak a tehetetlenségi vonatkoztatási rendszerekkel elégedett meg, akkor nem teremtette volna meg a gravitációt. (http://www.aphorism.ru/author/a611.shtml)

Nem tudok hinni Istenben, mint olyan lényben, aki közvetlenül befolyásolja az egyes emberek cselekedeteit, vagy ítéletet mond teremtményei felett. Nem tudok hinni benne, bár a modern tudomány mechanikus ok-okozati viszonya bizonyos mértékig megkérdőjeleződik. Hitem egy olyan szellem alázatos imádásából áll, amely összehasonlíthatatlanul magasabb rendű nálunk, és abban a kevésben tárul elénk, amit gyenge, halandó elménkkel megismerhetünk. Az erkölcs nagyon fontos, de nem Istennek, hanem nekünk.
(http://www.aphorism.ru/author/a611.shtml)

A Hold csak azért létezik, mert az egér ránéz?

Csak kétféleképpen élheted az életed. Az első olyan, mintha nem történnének csodák. A második olyan, mintha a világon minden csoda lenne.

Jobb hinni, mint nem hinni, mert hittel minden lehetségessé válik.

Minél tovább halad az emberiség spirituális fejlődése, annál nyilvánvalóbbnak tűnik számomra, hogy az igazi vallásossághoz vezető út nem az élettől való félelem, a halálfélelem vagy a vakhit, hanem a racionális tudás iránti vágyon keresztül vezet.

Az ember része az egésznek, amit Univerzumnak nevezünk, időben és térben korlátozott része. Saját magát, gondolatait és érzéseit a világ többi részétől különálló valaminek érzi, ami egyfajta optikai csalódás. Ez az illúzió börtönré vált számunkra, és a világra korlátoz bennünket saját vágyaités a hozzánk közel álló szűk körhöz való kötődés. Feladatunk, hogy megszabaduljunk ebből a börtönből, kiterjesztve részvételünk körét minden élőlényre, az egész világra, annak teljes pompájában. Egy ilyen feladatot senki sem lesz képes a végsőkig elvégezni, de a cél elérésére tett kísérletek a felszabadulás részei és a belső bizalom alapja.
A http://www.inpearls.ru/ webhelyről

Isten előtt mindannyian egyformán okosak és egyformán ostobák vagyunk.
(http://www.aphorism.ru/author/a611.shtml)

Aki megpróbál az Igazság és Tudás bírájává válni, arra van ítélve, hogy meghallja az istenek nevetését.

A gravitáció törvényei nem vonatkoznak a szerelmes emberek repülésére.

Csak az az élet méltó, amelyet mások érdekében élnek.

Az emberi törekvések közül a legfontosabb az erkölcsre való törekvés. Belső stabilitásunk és létünk is ezen múlik. Cselekedeteinkben csak az erkölcs ad szépséget és méltóságot életünknek. Élő erővé tétele és jelentőségének világos megértése az oktatás fő feladata.

Világ - veszélyes hely, nem azok miatt, akik rosszat tesznek, hanem azok miatt, akik nézik és nem tesznek semmit.

Az Úristen kifinomult, de nem rosszindulatú.

Az elme, ha egyszer kitágította határait, soha nem tér vissza korábbi korlátaihoz.

Megtanultam úgy tekinteni a halálra, mint egy régi adósságra, amelyet előbb-utóbb ki kell fizetni.

A feladatom itt befejeződött (Einstein utolsó szavai) (http://www.aphorism.ru/author/a611.shtml)

Még ha át kell mennünk a poklon is, habozás nélkül menj.
A http://www.inpearls.ru/ webhelyről

Vallási példázat Albert Einsteinről.
(http://www.inpearls.ru/comments/7435)

Egy egyetemi tanár ezt a kérdést tette fel hallgatóinak:
– Mindent, ami létezik, Isten teremtette?
Egy diák bátran válaszolt:
- Igen, Isten teremtette.
- Isten teremtett mindent? - kérdezte a professzor.
– Igen, uram – válaszolta a diák.
A professzor megkérdezte:
- Ha Isten teremtett mindent, akkor Isten teremtette a rosszat, hiszen az létezik. És azon elv szerint, hogy a tetteink határoznak meg minket, akkor Isten gonosz.
A diák elhallgatott, amikor meghallotta ezt a választ. A professzor nagyon elégedett volt magával. Eldicsekedett a diákok előtt, hogy ismét bebizonyította, hogy az Istenbe vetett hit mítosz.
Egy másik diák felemelte a kezét, és így szólt:
– Feltehetek egy kérdést, professzor?
– Természetesen – válaszolta a professzor.
A diák felállt és megkérdezte:
– Professzor, létezik hideg?
- Micsoda kérdés? Természetesen létezik. Fáztál már valaha?
A diákok nevettek a fiatalember kérdésén. A fiatalember így válaszolt:
– Valójában, uram, nincs olyan, hogy hideg. A fizika törvényei szerint, amit hidegnek gondolunk, az valójában a hő hiánya. Egy személy vagy tárgy tanulmányozható annak megállapítására, hogy van-e vagy közvetít-e energiája. Az abszolút nulla (-460 Fahrenheit-fok) a hő teljes hiánya. Minden anyag közömbössé válik, és nem tud reagálni ezen a hőmérsékleten. Hideg nem létezik. Ezt a szót azért hoztuk létre, hogy leírjuk, hogyan érezzük magunkat, amikor nincs meleg.
A diák így folytatta:
- Professzor, létezik sötétség?
- Természetesen létezik.
- Megint téved, uram. A sötétség szintén nem létezik. A sötétség valójában a fény hiánya. A fényt tanulmányozhatjuk, de a sötétséget nem. Newtoni prizmával a fehér fényt sok színre oszthatjuk, és tanulmányozhatjuk az egyes színek különböző hullámhosszait. A sötétséget nem tudod mérni. Egy egyszerű fénysugár betörhet egy sötét világba és megvilágíthatja azt. Honnan tudhatod, milyen sötét egy tér? Megméred, hogy mennyi fény jelenik meg. Nem? A sötétség egy olyan fogalom, amelyet az emberek arra használnak, hogy leírják, mi történik fény hiányában.
Végül a fiatalember megkérdezte a professzort:
- Uram, létezik gonosz?
A professzor ezúttal tétován válaszolt:
- Természetesen, ahogy már mondtam. Minden nap látjuk őt. Kegyetlenség az emberek között, rengeteg bûnözés és erõszak szerte a világon. Ezek a példák nem mások, mint a gonosz megnyilvánulásai.
Erre a diák azt válaszolta:
– A gonosz nem létezik, uram, vagy legalábbis önmagáért nem létezik. A gonosz egyszerűen Isten hiánya. Hasonló a sötétséghez és a hideghez – ezt a szót az ember alkotta Isten hiányának leírására. Isten nem teremtett rosszat. A gonosz nem hit vagy szeretet, amelyek fényként és melegségként léteznek. A gonosz az isteni szeretet hiányának eredménye az ember szívében. Olyan ez, mint a hideg, ami akkor jön, amikor nincs meleg, vagy mint a sötétség, ami akkor jön, amikor nincs fény.

A diákot Albert Einsteinnek hívták.
(A http://www.inpearls.ru/ webhelyről)

Íme Albert Einstein 63 aforizmája:
(http://www.albert-einstein.ru/aphorism/)

0 +
„Csak kétféleképpen lehet élni az életet. Az első, mintha csodák nem léteznének. A második olyan, mintha csak csodák lennének körös-körül.”

„Csak két végtelen dolog van: az Univerzum és a hülyeség. Bár nem vagyok teljesen biztos az Univerzumban.”

„Az együgyűek számára Einstein a következőképpen magyarázta relativitáselméletét: „Zürich ekkor áll meg ennél a vonatnál.”

"Az egyetlen dolog, ami nemes gondolatokra és tettekre vezérelhet bennünket, az a nagyszerű és erkölcsileg tiszta egyének példája."

„Fiatalkoromban rájöttem erre hüvelykujj láb előbb-utóbb lyukat üt a zokniban. Így abbahagytam a zokni viselését."

"Az ember csak akkor kezd élni, ha sikerül felülmúlnia önmagát."

„Semmilyen kísérletezés sem bizonyíthat elméletet; de egy kísérlet elég ahhoz, hogy megcáfolja.”

„Az egyén életének csak annyiban van értelme, ameddig az segít mások életét szebbé és nemesebbé tenni. Az élet szent; úgymond ez a legfőbb érték, amelynek minden más érték alá van rendelve.”

„Lehetetlen egy problémát azon a szinten megoldani, amelyen az felmerült. A következő szintre kell emelkednünk ezen a problémán.”

"Az ember része az egésznek, amit Univerzumnak nevezünk, időben és térben korlátozott része."

10+

"Minden ember köteles legalább annyit visszatérni a világba, amennyit elvett onnan."

„Ambícióból vagy kötelességtudatból semmi érték nem születhet. Az értékek az emberek és a világ objektív valósága iránti szeretetből és odaadásból fakadnak.”

„A világot nem lehet erőszakkal megtartani. Ezt csak megértéssel lehet elérni.”

"Az emberiség valódi fejlődése nem annyira a találékony elmén, mint inkább a tudaton múlik."

"Csak egy út vezet a nagysághoz, és ez az út a szenvedésen keresztül vezet."

"Az erkölcs minden emberi érték alapja."

„Itt az ideje, hogy a siker eszményét a szolgáltatás ideáljával váltsuk fel.”

"Az ember csak úgy találhatja meg az élet értelmét, ha a társadalomnak szenteli magát."

„Az iskola célja mindig a harmonikus személyiség nevelése legyen, nem pedig szakember.”

„Az etikus magatartásnak az emberek iránti szimpátián, az oktatáson és a társadalmi kapcsolatokon kell alapulnia; vallási alapon egyáltalán nem szükséges."

20+

"Csak az az élet méltó, amit másokért élnek."

"Az ember valódi értékét az határozza meg, hogy mennyire szabadult meg az önzéstől, és milyen eszközökkel érte el ezt."

"Ne a siker elérésére törekedj, hanem arra, hogy életednek értelme legyen."

„Nem tudom, milyen fegyverekkel fognak harcolni a 3. világháborúban, de a 4. világháborúban botokkal és kövekkel fognak harcolni.”

"A házasság egy kísérlet arra, hogy egy véletlenszerű epizódból valami maradandót és maradandót alkossunk."

"Az Úristen empirikusan számítja ki a különbségeket."

"A tudományos felfedezés folyamata lényegében folyamatos menekülés a csodák elől."

„Hosszú életem csak arra tanított meg, hogy a valósággal szemben minden tudományunk primitívnek és gyerekesen naivnak tűnik – és mégis ez a legértékesebb, amink van.”

"Ha vezetni akarsz boldog élet, a célhoz kell ragaszkodnod, nem az emberekhez vagy dolgokhoz."

„Ha a relativitáselmélet beigazolódik, a németek azt mondják, hogy német vagyok, a franciák pedig azt, hogy világpolgár vagyok; de ha az elméletemet megcáfolják, a franciák németnek, a németek pedig zsidónak nyilvánítanak.

30+

"A józan ész a tizennyolc éves kor előtt szerzett előítéletek összessége."

„A nacionalizmus gyerekbetegség. Ez az emberiség kanyarója."

"A háborút megnyerték, de a békét nem."

– Nagyon egyszerű, kedveseim: mert a politika sokkal bonyolultabb, mint a fizika!

"Nemzetközi törvények csak a nemzetközi törvények gyűjteményében léteznek."

„Az emberek okoznak nekem tengeribetegséget, nem a tenger. De attól tartok, a tudomány még nem talált gyógymódot erre a betegségre."

"Nem könnyű megmondani, mi az igazság, de a hazugságokat gyakran könnyű felismerni."

„Aki azonnal látni akarja munkája eredményét, legyen cipész.”

"Sosem fogsz megoldani egy problémát, ha úgy gondolkodsz, mint azok, akik létrehozták."

"A tudós olyan, mint a mimóza, amikor észreveszi a saját hibáját, és egy ordító oroszlán, ha valaki más hibáját fedezi fel."

40+

"Mit tudhat egy hal a vízről, amelyben egész életében úszik?"

"Megtanultam úgy tekinteni a halálra, mint egy régi adósságra, amelyet előbb-utóbb ki kell fizetni."

„A férjem egy zseni! Mindent tud, kivéve a pénzt. (A. Einstein felesége róla)"

"Azt akarom, hogy elhamvasztanak, hogy az emberek ne jöjjenek imádni a csontjaimat."

"Túléltem két háborút, két feleséget és Hitlert."

„Minél nagyobb a hírnevem, annál hülyébb leszek; és kétségtelenül ez az általános szabály.”

„Matematikai nehézségeink nem zavarják Istent. Empirikusan integrálódik."

„Nem szabad isteníteni az értelmet. Erős izmai vannak, de nincs arca."

"A matematika a legtökéletesebb módja annak, hogy becsapd magad."

50+

"Mióta a matematikusok felvették a relativitáselméletet, én magam már nem értem."

„A fizikában gyakran megtörtént, hogy jelentős sikereket értek el a látszólag független jelenségek közötti következetes analógiák vonásával.”

"Egy ilyen ember életében az a legfontosabb, hogy mit gondol és hogyan gondolkodik, és nem az, hogy mit tesz vagy tapasztal."

"Elképesztően lehetséges egy tárgyat matematikailag elsajátítani anélkül, hogy megértené a dolog lényegét."

"A tudományban minden elképzelés a valóság és a megértésére tett kísérleteink közötti drámai konfliktusból születik."

"Az Úristen nem kockáztat."

"Az Úristen finom, de nem rosszindulatú."

„Mindenki tudja, hogy ez lehetetlen. De aztán jön egy tudatlan, aki ezt nem tudja, és ő teszi a felfedezést.”

„A matematika törvényei, amelyek bármilyen kapcsolatban állnak a való világgal, megbízhatatlanok; és a megbízható matematikai törvényeknek nincs kapcsolatuk a való világgal.”

"A legérthetetlenebb dolog a világon az, hogy felfogható."

60+

"Ha nem vétkezel az értelem ellen, akkor semmire sem juthatsz."

"Mindent a lehető legegyszerűbben kell megfogalmazni, de nem egyszerűbben."

"A valóság egy illúzió, bár nagyon kitartó."

(összesen 63 aforizma...)

A képzelet minden. Ez a jövőbeli események előzetese.
(Albert Einstein)

10 Einstein-idézet a hülyeségről: (a webhelyről - http://www.inpearls.ru/author/121/)
Kifejezetten általam választott:

Csak két végtelen dolog van: az Univerzum és a hülyeség. Bár az Univerzumban nem vagyok teljesen biztos.

A legnagyobb hülyeség ugyanazt csinálni, és más eredményt remélni.

A bolondok számára rend kell, de a zsenialitás uralkodik a káosz felett!

Mindannyian zsenik vagyunk. De ha egy halat az alapján ítélsz meg, hogy képes fára mászni, akkor egész életében azt fogja gondolni, hogy hülye.

A kérdés, ami megrendít: megőrültem, vagy minden körülöttem van?

Ha valaki ujjal az égre mutat, csak a bolond néz az ujjára.

Ha elsőre nem tűnik abszurdnak az ötlet, akkor reménytelen!)

"Van egy probléma, nincs megoldás. Ezt mindenki tudja. És hirtelen jön valaki, aki nem tudja, hogy nincs megoldás, és megoldja a problémát!”

Az emberi szabadság a modern világban hasonló a keresztrejtvényfejtő szabadságához: elméletileg bármilyen szót írhat, de a valóságban csak egyet kell írnia ahhoz, hogy a keresztrejtvény megfejthető legyen.

Félek, hogy biztosan eljön a nap, amikor a technológia felülmúlja az egyszerűséget emberi kommunikáció. Akkor a világ idióták generációját kapja.
A http://www.inpearls.ru/ webhelyről

+ 10 idézet Einsteintől (http://www.aphorism.ru/author/a611.shtml).
általam kiválasztott:

„Még a különböző országok tudósai is úgy viselkednek, mintha az agyukat amputálták volna.

A legtöbb emberi cselekedetnek mindig is a félelem vagy az ostobaság volt az oka

A környezet előítéleteitől eltérő véleményt csak kevesen tudnak higgadtan megfogalmazni, míg a legtöbben általában képtelenek ilyen véleményre jutni.

Minden bolond tudhatja. A trükk az, hogy megértsük.

Amerikában magabiztosnak kell lenni, különben megvetéssel bánnak veled, és soha nem fizetnek semmit.

Túl őrült vagyok ahhoz, hogy ne legyek zseni.

Az ember csak úgy találhatja meg az élet értelmét, ha a társadalomnak szenteli magát.

Ne a siker elérésére törekedj, hanem arra, hogy életednek értelme legyen.

Az ember valódi értékét az határozza meg, hogy milyen mértékben szabadult meg az önzéstől, és milyen eszközökkel érte el ezt.

A legérthetetlenebb dolog a világon az, hogy érthető."
(http://www.aphorism.ru/author/a611.shtml)

+ 5 Einstein idézet (http://www.inpearls.ru/comments/240444)

1) Az egyetlen ok az idő létére – nehogy minden egyszerre történjen.
----
2) Találja meg az egyszerűséget a rendetlenség közepette; megtalálni a harmóniát a viszályok közepette; találj lehetőséget a nehézségekben...
----
3) Tanulj a tegnapból, élj ma, reménykedj a holnapban. A kulcs az, hogy soha ne hagyd abba a kérdéseket... Soha ne veszítsd el szent kíváncsiságodat.
----
4) Legyen a lehető legegyszerűbb, de ne egyszerűbb ennél.
----
5) A tudományos felfedezés folyamata lényegében folyamatos menekülés a csodák elől.
A http://www.inpearls.ru/ webhelyről

10 életszabály Albert Einsteintől!
(http://www.inpearls.ru/comments/243276)

1. Legyen szenvedélyes.
„Nincs különleges tehetségem. Csak szenvedélyesen kíváncsi vagyok.”

2. A kitartás megfizethetetlen.
„Ez nem azért van így, mert olyan okos vagyok. Mindez annak köszönhető, hogy nem adom fel hosszú időre a probléma megoldása során.”

3. Koncentrálj a jelenre.
"Aki biztonságosan tud vezetni, miközben egy csinos lánnyal csókol, egyszerűen nem fordít elég figyelmet a csókra."

4. A képzelet erős.
„A képzelet minden. Előre megmutathatja, hogyan alakulnak az események. A fantázia fontosabb, mint a tudás."

5. Hibázni.
"Aki soha nem hibázott, soha nem próbált ki semmi újat."

6. A pillanatnak élni.
"Soha nem gondolok a jövőre - az itt és most jön."

7. Adj értelmet.
"Arra kell törekedned, hogy jelentős legyél, nem pedig sikeres."

8. Ne várjon eltérő eredményeket.
„Őrültség ugyanazt újra és újra megtenni, és más eredményeket várni.”

9. A tudás tapasztalatból fakad.
„Az információ tiszta formájában nem tudás. Az adatok valódi forrása a tapasztalat."

10. Értsd meg a szabályokat és nyerj.
„Meg kell tanulnod a játékszabályokat. És utána úgy fogsz játszani, mint senki más."
(A http://www.inpearls.ru/ webhelyről)

10 arany lecke Einsteintől:
(http://www.inpearls.ru/comments/112568)

1. Egy ember, aki soha nem hibázott, soha nem próbált ki semmi újat.

2. Az oktatás az, ami megmarad, miután elfelejtetted mindazt, amit az iskolában tanultál.

3. Képzeletemben szabadon rajzolhatok, mint egy művész. A fantázia fontosabb, mint a tudás. A tudás korlátozott. A képzelet az egész világot átfogja.

4. A kreativitás titka abban rejlik, hogy képes elrejteni az inspiráció forrásait.

5. Az ember értékét az határozza meg, hogy mit ad, nem pedig az, hogy mit tud elérni. Próbálj meg nem sikeres, hanem értékes emberré válni.

6. Kétféleképpen lehet élni: úgy élhetsz, mintha csodák nem történnének, és úgy élhetsz, mintha ezen a világon minden csoda lenne.

7. Miközben tanulmányozom magam és a gondolkodásmódomat, arra a következtetésre jutok, hogy a képzelet és a fantázia ajándéka többet jelentett számomra, mint bármely absztrakt gondolkodási képesség.

8. Ahhoz, hogy a birkanyáj tökéletes tagjává válj, először báránynak kell lenned.

9. Meg kell tanulnod a játékszabályokat. És akkor el kell kezdened mindenkinél jobban játszani.

10. Nagyon fontos, hogy ne hagyd abba a kérdéseket. A kíváncsiság nem véletlenül adatik meg az embernek.
A http://www.inpearls.ru/ webhelyről

Így nézett ki Einstein irodája az egyetemen:

Minden idők zsenije

http://www.albert-einstein.ru/21/
A. Einstein 120. és 80. évfordulójára nagy legenda róla.