A hit vallásos jelleget nyer, a vallás elemévé válik abban az esetben, ha bekerül a vallási cselekvések és kapcsolatok rendszerébe, más szóval a vallási kultuszrendszerbe. A vallás fő eleme, amely eredetiséget ad, vagyis megkülönbözteti a társadalmi tudat és a társadalmi intézmények egyéb formáitól, a kultuszrendszer. Következésképpen a vallás sajátossága nem a hiedelem speciális természetében, vagy a hiedelem valamilyen speciális szubjektumában vagy tárgyában nyilvánul meg, hanem abban, hogy ezek az ábrázolások, fogalmak, képek a kultuszrendszerbe kerülnek, szimbolikus jelleget kapnak benne. és mint ilyen, a társadalmi interakcióban működnek.

Ebből következik, hogy a vallási tudat és a vallási cselekvések között szerves kapcsolat van. vallási kultusz nem más, mint a vallási tudat tárgyiasításának, megvalósításának társadalmi formája vallásos hit egy társadalmi csoport vagy egyének cselekedeteiben. Azok vagy más nézetek, eszmék, amelyek világnézeti konstrukciókat alkotnak, a kultuszrendszerbe bekerülve dogma jelleget nyernek. Ez pedig spirituális és gyakorlatias jelleget ad nekik.

A kultuszrendszer mindenekelőtt bizonyos rituálék összessége.

rítus- ez egy adott társadalmi közösség szokásai vagy hagyományai által létrehozott sztereotip cselekvések összessége, amelyek bizonyos eszméket, normákat, ideálokat és eszméket szimbolizálnak. A rítus fontos társadalmi funkciókat tölt be a társadalomban. A rítus egyik fő társadalmi funkciója a tapasztalatok felhalmozása és átadása mind az egyének egymás között, mind pedig nemzedékről nemzedékre. A rítusban sok generáció társadalmi tevékenységének tapasztalata halmozódik fel és válik nyilvánvalóvá, mintha az emberi tevékenység és kommunikáció összpontosulna. BAN BEN közös rendszer társadalmi interakció, a rituálé egy társadalmi csoport életének legfontosabb, kulcsfontosságú pillanatait rögzíti. A vallási rítusok sajátossága ideológiai tartalmukban rejlik, vagyis abban, hogy milyen képeket, reprezentációkat, elképzeléseket, értékeket testesítenek meg szimbolikus formában. Minden vallási szervezet a megalakulása és fejlődése során kialakítja a maga sajátos kultikus tevékenységi rendszerét.

Szertartás- „vallásos aktust kísérő rítusok összessége” vagy „kidolgozott egyedi vagy egy meghatározott eljárás valaminek a megtételére; ünnepélyes. Mind a szótári meghatározás, mind más források azt mutatják, hogy a rituálé egy tágabb fogalom speciális esete - szokás, azonban a "rituálé" és a "rítus" fogalma közötti kapcsolat a különböző forrásokból különböző módon határozzák meg:

a fogalmakat azonosnak tekintik;

a szertartást a rítus speciális esetének tekintik;

A rituálé rítusok összessége.

5. Jel, szimbólum, engesztelő cselekedetek, imák, imák fajtái.

A rítus legfontosabb jellemzőjeként e társadalmi forma kutatói szimbolikus jellegének nevezik. A filozófiai irodalomnak van egy hagyománya, amelyet figyelembe kell venni szimbólum mint a jelek speciális fajtája - „ikonikus jel”, amely részben hasonlít a kijelölt tárggyal. A jel és a szimbólum hasonló szerkezetű, amely magában foglalja: 1) anyagi formát, 2) helyettesített (megjelölt) tárgyat, 3) jelentést vagy jelentést. Ezek fő funkcionális tulajdonsága társadalmi formák szintén hasonló. Céljuk, hogy a formájuktól eltérő tartalmat képviseljenek (külsőleg képviseljenek). A jel és a szimbólum azonban jelentős különbségeket mutat. Jelek mesterséges képződmények. Anyagi formájuk nagyrészt önkényes, és nem befolyásolja jelentősen a működést. A jel nem reprodukálja a tárgyat, hanem csak helyettesíti. Éppen ellenkezőleg, a szimbólum formája részben hasonlít a kijelölt tárggyal. Fontos szerepe van a tartalom feltárásában, hiszen tájékoztat a tartalomról és befolyásolja az észlelőt. És ez a tény jelentősen megváltoztatja a szimbólumok funkcionális tulajdonságait. A jelrendszerek csak egy objektumot jelölnek ki. A tábla megjelölése külső, formális jelleg. Ez a formalizált jelentés külső kifejezésének folyamata. A szimbólumban a megjelölés nagyrészt értelmes jellegű. Ez egy figuratív megjelölés, amely bizonyos mértékig a szimbolizált tartalmat reprodukálja. Ebből következően a szimbólum szintjén egy minőségileg új folyamat megy végbe, amelyet már nem lehet egyszerűen megjelölésként jellemezni, hanem szimbolizációnak kell nevezni. A szimbolizációt úgy határozhatjuk meg, mint a tudat azon képességét, hogy bizonyos érzékileg észlelt tárgyakon keresztül más tárgyakat vagy valóságjelenségeket figuratív módon reprezentáljon (külső reprezentáljon). Ezekből a pozíciókból véleményünk szerint a rítus egyfajta szimbólumnak tekinthető.

A vallási rítusok fejlődése a spiritualizálódásuk, spiritualizálódásuk mentén haladt. Ennek az útnak a csúcsa az ima- egy személy verbális (verbális) felhívása hite tárgyához. Az etnográfusok azzal érvelnek, hogy az ima, mint sajátos vallási rítus, pogány összeesküvések és varázslatok alapján alakult ki, mint a verbális mágia (a szó varázsa) eleme. Mint verbális összetevő, eredetileg az áldozati rítusban szerepelt. Ezt követően az ima elvált az áldozattól, és számos vallás kultuszának lényeges elemévé vált. Kétféle imádság létezik. Az első típus pszichológiai alapja egyfajta "Istennel foglalkozz", bizonyos előnyökért könyörögve tőle, és ennek megfelelően minden isteni előírás teljesítésére vonatkozó ígéretet. A második típusú ima célja maga "Istennel való közösség" az Istenben hívő közeledése és feloldódása. Az imák közösek és egyéniek. Az istentiszteletek során imádkoznak templomokban, imaházakban, temetőkben stb. Szervezett formában. Ezen imák során a szolgálatban részt vevők egymásra gyakorolt ​​hatást, pszichológiai és kontrolláló hatást tapasztalnak. A kollektív imában való részvétel különféle okokból következhet be, beleértve a nem vallásos okokat is. Egy személy csatlakozhat egy ilyen imához az istentisztelet folyamatában, ahogy mondják, „a társaságért”, nehogy „fekete báránynak” tűnjön, vagy egyszerűen azért, mert eljött a templomba, az imaházba, mások számára. ünnepélyes esemény, mint például egy újonnan épült épület, épületek felszentelése. Az egyéni, magányos ima általában csak vallási indíttatásból történik. Ezért sok szociológus az igazi vallásosság fontos jelének tartja.

A fő rítusok az iszlámban

A Korán olvasása. A liturgikus rituáléban nagy figyelmet fordítanak a Korán olvasására. A Korán jelenléte a házban, függetlenül attól, hogy ebben a házban tudják-e olvasni, vagy sem (nagyon kevés muszlim tudja elolvasni a Koránt), rendkívül dicséretes, és szent ereklye megőrzéseként értendő. A muszlimok körében gyakori a Koránra tett eskü. A muszlim országokban minden jelentős nyilvános eseményt, ünnepet, ünnepséget a Korán rádiós és televíziós olvasásával nyitnak meg. A Koránt a napi rádióadások kezdete előtt is felolvassák.

Namaz(ima). A muszlimnak naponta ötször kell imádkoznia (imádkoznia) - ez az iszlám híveinek egyik fő kötelessége. Az első - a hajnali reggeli imát (salat assubh) a hajnaltól napkeltéig tartó időintervallumban hajtják végre, és két úgynevezett rak-atból áll, azaz. imádják, leborulnak; a második - dél (salat asazuhr) - négy rak-atból; a harmadik - a naplemente előtti délután (salat al-asr), esti imának nevezik, - négy rak-atból; a negyedik - napnyugtakor (salat al-maghrib) és az ötödik - az éjszaka elején (a salat al-isha három rákból áll. Ezeken a kötelező imákon kívül a leghűségesebb és legbuzgóbb muszlimok további imákat is végeznek bizonyos szám a hát meghajlítása és a padló megérintése a homlokkal, és a ramadán hónapban egy különleges imát vezettek be - tarauih-na-maz, amelyet a böjti nap után végeztek. Az imát bárhol el lehet végezni, de azt rituális tisztálkodásnak kell megelőznie. A legjobb hely imára - mecset, az imám oda vezeti az imát. A péntek déli imát a mecsetben kell elvégezni.

A fityma körülmetélése. A szunna - muszlim szent hagyomány által előírt rituálék számára utal. Csecsemőkorban történik. A muszlimok körében elterjedt, hagyományossá vált hiedelem, hogy a körülmetélés előnyös, sőt szükséges is a férfiak számára. Egyesek higiénikus eljárásnak tartják.

Alamizsna. Az alamizsnaadás rituáléja (a szegényeknek, a mecset javára) a Korán utasításai szerint történik: "Nem fogsz jámborságot elérni, amíg nem adományozsz abból, amit szeretsz." A muszlimok hisznek abban, hogy a jótékonyság megszabadít a bűntől, és hozzájárul a mennyei boldogság eléréséhez. Hajj (zarándoklat). A zarándoklat Mekkába és Medinába (ahol Mohamed tevékenysége zajlott) nem nélkülözhetetlen kötelezettség, de minden felnőtt muszlimnak törekednie kell arra, hogy életében legalább egyszer elvégezze a haddzsot. Hajj szentsége és jósága határtalan. Saját és más személyek helyett küldhető. Azok, akik elzarándokoltak, különleges megtiszteltetésnek és tiszteletnek örvendenek a muszlim társadalomban, gyakran különleges ruhát viselnek, például zöld turbánt. AZ ÉS. Garadzha "Religious Studies.", 2. kiadás, Kiegészítő. - M.: Aspect Press, 1995. 115-120 str,

Főbb rítusok a judaizmusban

Ima. Ez a legelterjedtebb rítus a judaizmusban. A hívő zsidók szerint az imaszó és a himnusz eléri a mennyországot, és befolyásolja az égiek döntését. Alatt reggeli ima(szombat és ünnepnapok kivételével) a hívőt megparancsolják, hogy húzza fel a homlokát és bal kéz tefillin (filaktériumok) - két kis kocka alakú bőrdoboz hevederekkel. A dobozok pergamenre írt Tórá-idézeteket tartalmaznak. A hívő is köteles naponta háromszor „beciburt” imádkozni, i.e. végezzen istentiszteletet egy ima tíz, egy minyan (közösségi kvórum) és ezen kívül bármilyen művelet (evés, küldés) jelenlétében természetes szükségletek stb.) Jahvéhoz szóló doxológia kíséretében. A hívőnek minden nap köszönetet kell mondania a Mindenhatónak azért, hogy Isten nem pogánynak, nőnek és amkhaarnak teremtette.

Mezuzah és tzitzit. A judaizmus megköveteli a hívőtől, hogy akassza fel a mezuzát, és hibátlanul cicit viseljen. Mezuza - egy darab pergamen, amelyre az 5Mózes versei vannak írva; a tekercselt tekercset egy fa vagy fém tokba helyezzük és rögzítjük az ajtókerethez. Tzitzit - az arbakanfot széleihez erősített gyapjúszálakból készült kefék, azaz. egy négyszögletű ruhadarabra, amelyet a vallásos zsidók viseltek felsőruházat alatt.

Kapores. A kapores mágikus rítusát az Ítélet Napja előtti éjszakán hajtják végre, és abból áll, hogy egy férfi háromszor megforgatja a kakast a feje fölött (egy nő - egy csirke), és háromszor mond egy különleges imát. Ezután a madarat levágják, és a húst megeszik az ítéletnap végének éjszakáján.

Lulav. Lulav ősi rituáléját imádság közben hajtják végre az őszi zsidó sátoros ünnep (Sukkot) napjaiban. Az imádó tartson az egyik kezében egy lulavot, amely három mirtusz- és két fűzfaágból áll, a másikban pedig egy esrogot, egy különleges citromfajtát, és rázza meg velük a levegőt, amely állítólag varázslatként szolgál. azt jelenti, hogy a szelet és az esőt Tashlichnak nevezzük. A zsidó újév (ros hásáná) napján a hívők összegyűlnek a folyó mellett, olvasnak az ószövetségi Mikeás könyvéből és énekelnek vallási himnuszokat. Az imák olvasása közben a hívők kirázzák zsebeiket, és kenyérmorzsát dobnak a vízbe, azt hiszik, hogy így megszabadulnak a bűnöktől. Kóser n klubok. A zsidó doktrína szerint a szegénységet megengedett (kóser) és törvénytelen (tref) részekre osztják. A she-hita (rituális vágás) szabályai szerint levágott kérődzők, baromfi húsa fogyasztható. Hús és tejtermékek egyidejű fogyasztása tilos. A sertéshús tabu élelmiszer.

Körülmetélés. Ennek a rítusnak a beteljesülése a judaizmusban különösen fontos: Jahve e nagy szövetségének beteljesülését a zsidó nép vallási kizárólagosságának garanciájának tekintik. Szertartásos mosdás. A hívőt szombat és más vallási ünnepek előestéjén előírják, hogy fürödjön egy mikvében - egy speciálisan felszerelt medencében esővel vagy forrásvízzel, minden ima előtt kézmosással. NAK,-NEK. Lobazova Religious Studies., M.: 2002 - 97-110str.

A kereszténység alapvető rítusai

szentségek A kereszténységben kultikus cselekedeteknek nevezik, amelyek segítségével „látható kép alatt Isten láthatatlan kegyelmét közöljük a hívőkkel”. Az ortodoxia és a katolicizmus mind a hét szentséget elismeri; Evangélikusok - keresztség és közösség; Anglikán egyház - keresztség, közösség, házasság.

Keresztség- szentség, amely az embernek a keresztény egyház kebelébe fogadását jelképezi. A keresztelés rituáléja vagy az újszülöttek kútba merítése (ortodoxiában), vagy vízzel (katolicizmusban) való meglocsolása. A protestáns egyházakban általában a felnőtteket keresztelik meg.

Krizma- a keresztséghez szorosan kapcsolódó szentség. Célja, hogy az embert isteni kegyelemmel ruházza fel. A kenet rituáléja abból áll, hogy a hívő ember homlokát, szemét, fülét és más arc- és testrészeit megkenik aromás olajjal - a világgal.

úrvacsora(Eucharisztia) - egy szentség, amelyben a hívőket kenyérrel és borral kezelik, amely Krisztus "testét és vérét" jelképezi. „Krisztus titkai közössége” arra hivatott, hogy lelkileg megváltoztassa az embert.

Bűnbánat(gyónás) - a hívő felfedi bűneit a papnak (a gyóntatónak őszintén meg kell bánnia ezeket a bűnöket), és megkapja tőle a "bűnök feloldozását" Khripa nevében. Az Egyház ugyanakkor garantálja a gyónási titkosságot.

Papság- a szentség, amellyel a papi rangra emelés történik.

Házasság- a szentség, amelyre a gyülekezet befejezésekor kerül sor (Castle. A kegyelem egyesíti a házastársakat Krisztus és az Egyház egyesülésének képében.

Kenet(unction) - a betegek felett végzett szentség, amely bizonyos imák elmondásából áll, amelyeket a homlok, az arcok, az ajkak, a mellkas és a kezek megszentelt olajjal való megkenése kísér. Az embernek hitre és bűnbánatra van szüksége. Ilyen feltételek mellett a bűnök bocsánatot nyernek. http://www.way-s.ru/ezoterika/35/6.html (12.12.05)

A hinduizmus főbb rítusai

A vallási szertartások leggyakoribb típusa az puja vagy imádat. Szinte minden hindu otthonban vannak szeretett istenek szent képei vagy szobrai, amelyek előtt imát olvasnak, himnuszokat énekelnek és áldozatokat mutatnak be. A szegényes lakásokban a puja szerényen zajlik. A családanya hajnalban imát olvas és harangoz a szobája sarkában kiakasztott istenek színes piacképei előtt. Gazdag emberek otthonában a pudzsát ízletes ételek és virágok felajánlásával, füstölőpálcikák égetésével adják egy külön helyiségben, amely családi templomként szolgál, ahol a szent tűz soha nem alszik ki. Az ilyen házakban különleges alkalmakkor a családi papot, a purohitát hívják meg a pujára. Az ilyen jellegű vallási szolgálatok a bhakti-kultusz követői körében a leggyakoribbak. A fő modern templomi rítus, csakúgy, mint az otthon, a puja, amely felváltotta a védikus-bráhmin jagnyát. Igyekeznek helyesen csinálni, vagyis a speciális szövegek által előírt összes finomságot betartva. Sok ilyen szöveg létezik: agámák, amelyek leírják és elmagyarázzák a templomi szertartást; templomi rítusok rövid kézikönyvei, valami breviáriumok; referenciakönyvek asztrológia jelzi pontos dátumok rituálékhoz; mágikus formulák és varázslatok gyűjteményei. A rituálé legfontosabb ismeretforrása a szájhagyomány volt és maradt. A templomi puja általában kora reggel kezdődik. A pap gondosan készül rá, rituális fürdéssel, imával megtisztítja magát. Ezután a helyi istenséghez fordul - a város vagy falu őre, akinek varázslatos joghatósága alá tartozik a templom, és engedélyt kér tőle, hogy belépjen ebbe a templomba. Miután kinyitotta a templom, "Isten háza" ajtaját, a pap belép az isten hálószobájába, és dicsérő himnuszokat énekelve felébreszti. A régi időkben zenészeket és templomi táncosokat használtak az istenek felébresztésére. Az istenség figyelmét fel akarva ütni a gongot, fújják a kagylókat, harangoznak. A rituáléban a központi szerep az abhishek - locsolás - eljárásé. Az istenség szobrát vagy más képét vízzel vagy tejjel leöntik, bekenik ghí vagy szantálfa paszta, aranypénzekkel vagy drágakövekkel meghintve. Az ilyen rítus célja vagy az istenség iránti végtelen és önzetlen odaadás kifejezése, vagy irgalmasság elnyerése tőle.

Tilak

A különböző hindu kultuszok követői gyakran a homlokukon és néha a testen lévő színes jeleken keresztül mutatják meg velük való kapcsolatukat. Például a shaiviták három fehér vízszintes csíkot húznak a homlokukra, a vaisnavák pedig egy fehér latin V betűt, amelyet függőleges piros vonal boncol fel.

Upanayana

Egy ősi indiai rítus, amelyet egy brahmin kasztból származó fiún hajtottak végre a fogantatástól vagy születéstől számított nyolcadik évben, a Kshatriya kasztból származó fiúkon 11-én és egy vaisja kasztból származó fiún 12-én. A beavatás határideje a 16., 22. és 24. év volt. Az Upanayana rítus végrehajtása minden árja számára kötelező volt (három magasabb kaszt). Az avatatlan hiányzott, és minden kommunikáció tilos volt vele. Az Upanayana rítusát második, spirituális születésként ismerték el, és a beavatott új névvel együtt járt. Ez jelezte a fiú belépését a négy életszakasz közül az elsőbe, amely minden árja számára kötelező – a brahmin tanítvány (brahmacharin) szakaszába. Csak miután túljutott ezen a szakaszon, az árja házasságkötéssel alapíthatta meg saját háztartását. A szertartásra meghívott brahminok, akik között volt a fiú leendő tanítója is, bemutatták az áldozatot; a fiú fel volt öltözve új ruhák, három szál szent fűből szőtt speciális övvel övezték fel (kshatriya esetében - íjszálból, vaisja esetében - báránygyapjúból), és adtak neki egy botot, amelyet állandóan viselnie kellett. leendő tanár a fiú, különféle istenségekre bízva, rövid instrukciót ad neki: "Bráhmacharin vagy: igyál vizet, végezz munkát (szent), ne aludj napközben, tartózkodj a bőbeszédtől, tegyél fát a tűzre." Ezt követően a diák fát tett a tűzre, és elment alamizsnát gyűjteni magának és tanárának. Háromnapos böjt után, néha még ugyanazon a napon, az első leckét tartották a tanulónak. A tanító térdére guggolva a diák arra kérte, hogy tanítsa meg neki a Savitri szent versszakát (Szavitar isten tiszteletére írt vers). Tanár és diák egymással szemben ültek, a tűz közelében; az első felmondta először részletekben, majd az egész szent strófát, és a fiú megismételte utána. Az Upanayana rítus maradványai, Részletes leírás amelyeket az ősi indiai házi rituálé (grihya-sutrák) szabályaiban találunk, Indiában helyenként a mai napig megőrizték.

Mert Shraddha vannak megállapított kánonok: 4 szakértő vesz részt a lebonyolításában. Egyikük Pudzsát vezet a többi panditok számára, akik különböző természeti erők megszemélyesítői. A szertartás előtt három pandit egész nap böjtöt tart a szertartás előestéjén, illetve a szertartás napján, kezdés előtt megfürdik, új ruhát vesz fel. Három különböző isteni erő megszemélyesítői. Az első Pandit Pitrát személyesíti meg - őseinket: nagyapákat, dédapákat, nagymamákat és dédnagymamákat. Shraddha alatt délnek néz, mert a dél a Jama iránya - a halál istene, az elhunyt ősök szelleme ebből az irányból származik. A második Pandit Vishva Devákat személyesíti meg – őket az eltávozott lelkek testőreinek tekintik. Vishwa Devast mindig elkísérik Pitra eltávozott lelkei, hogy őrizzék őket. Vishva Devákért is kell felajánlani.A harmadik Pandit Visnu megszemélyesítője, ő a fő istenség Shraddha idején, majd ezeket az energiákat felélesztik mantrák kimondásával, bizonyos rituálék elvégzésével. Aztán jön az étkezés. A lakoma alatt két-három fajta édességgel, és számos más olajban főzött étellel, két-három fajta zöldséggel, valamint rizses és egyéb ételekkel kínálják a panditákat. A lakoma után a panditokat új ruhákkal kínálják, majd a főpandit előkészíti Pindát. A főzéshez rizst, joghurtot és speciális fekete magvakat használnak, amelyek megszemélyesítik a Szaturnusz energiáját. Mindebből golyók készülnek, 3-6 db. Úgy gondolják, hogy az ilyen ételek, amelyek elkészítését mantrák éneklése kíséri, tele van erővel és energiával. Ezt követően az ősök lelkének ajánlják fel.

Általában a legidősebb családtag feladata a Shraddha szertartás elvégzése, de bármelyik családtag elvégezheti ezt a szertartást. A szertartás után a rizsgolyókat a varjak etetésére hagyják, és úgy helyezik el őket, hogy más állatok ne érhessék el őket. Úgy tartják, hogy a hollók a halottak lelkét képviselik. Ez ősi hagyomány amelyet évezredek óta megfigyeltek. Mindezeket a szertartásokat a Védák leírják.A szertartások másik típusa a Pitru Puja. Két pandit meghívnak az ilyen típusú szertartás lebonyolítására. A szertartás alatt a főpandit mantrákat szaval, szertartásokat végez, majd ruhákat és élelmiszereket kínál, mint például rizs, dal, zöldségek, só stb. A panditokat nyers étellel kínálják, mert csak olyan ételt fogyaszthatnak, amelyet maguk vagy a családtagjaik főznek. Ezen a szertartáson az előadó emlékezzen az ősökre, kívánjon nekik minden jót, mondja el, hogy felajánlják nekik, és cserébe megkapja ősei áldását. M. Eliade, I. Culiano "Vallási rítusok és hiedelmek szótára." M .: "Rudomino", Szentpétervár: "Egyetemi könyv", 1997, 15, 35, 45, 70 oldal

A legtöbb vallásban vannak rituálék, amelyek célja az egyén hitének megerősítése, mivel ezek hatalmasak és befolyásolhatják az emberek tudatát, létrehozva látható oldala hit.

vallási szertartások

A vallási rítus olyan tevékenységek összessége, amelyeket szigorú sorrendben hajtanak végre, gyakran vallási szimbólumok, szlogenek, dalok és imák használatával. A rítusokat ősidők óta használták, amikor a legtöbb nép még ragaszkodott a pogány hithez. Szinonimájaként használhatja a „rituálé” szót. Ezeknek az eseményeknek a célja a hit megerősítése, a dogma látszatát keltve, mivel az emberek természetüknél fogva hajlamosabbak abban hinni, amit látnak, és nem a láthatatlan istenségekben. A rituálék közé tartozik:

• Esküvő;
• Áldozat;
• Zarándoklat a szent helyekre;
• megindítás, inicializálás;
• Keresztség;
• Halottak temetése stb.

Egyes népeknél, mint az aztékok, maják, ókori egyiptomiak, föníciaiak, Karthágó lakói stb., az ókorban volt emberáldozatuk, amelyekről azt feltételezték, hogy az isteneket hűségesen a hívők kezébe helyezték. Például az emberek kérhetnek Istentől esőt aszály idején, vagy jó termést, győzelmet egy háborúban stb. Az egyistenhívő vallások elterjedésével ezek a rituálék megszűntek létezni.

Sok nemzetben továbbra is vannak állatáldozatokkal járó rituálék, például a muszlimok körében az áldozati ünnep idején. Gyakori a zsidók, örmények stb. Olyan állatokat áldoznak fel, mint a kos, a kakas, a galamb stb.

A szertartásokat alapvetően a vallásos papság végzi, és ez egy módszer a papság státuszának emelésére. Például a különösen vallásos keresztény közösségekben, különösen a középkorban, pap jelenléte nélkül nem valósulhatott meg az esküvői szertartás. Temetés nélkül pedig az emberek attól féltek, hogy rokonuk lelke nem jut a mennybe. Idővel ez oda vezetett, hogy a középkorban az egyház sok országban, különösen a katolikus Európában, megromlott, és a katolikus papok pénzt és ajándékot követeltek áldásokért vagy temetésekért.

Ősidők óta a földön dolgozó emberek jóléte a természet erőitől függ: a Nap magasságától a horizont felett, időjárási viszonyok, a tenyészidőszak időtartama. Hogy megnyugtassuk a pogány isteneket és jó termést szerezzünk, őseink

a napforduló napjaihoz kapcsolódó mindenféle szertartást végzett. Ezt követően szervesen összefonódtak az ortodox keresztény ünnepekkel. A főbbek a karácsony, a húsvét, a Szentháromság.

A pogány idők óta alig változott ünnepek továbbra is kedvencek maradnak az emberek körében. Ez a búcsú

tél, vagy Maslenitsa, amelyet a napnak szenteltek tavaszi napéjegyenlőség. Ebben az időben megbeszélték

Rizs. 3. Maslenitsa madárijesztője

Ünnepek alkalmával palacsintát sütöttek, a végén pedig Maslenitsa képmását elégették, ami a hideg idő végét és a tavasz beköszöntét jelképezi.

Nyáron Ivan Kupala napját ünnepelték, amikor a nagyon rövid éjszaka az emberek gyűjtöttek gyógynövények csodával

erőszakkal a tűz körül táncolt, és páfrányvirágot keresett. Az emberek azt hitték, hogy segít megérteni a madarak és állatok nyelvét, jelezni a földbe temetett kincsek helyét.

Mára sajnos sok szokás és rituálé részlete elveszett vagy részben megőrződött. A helytörténészek azonban igyekeznek helyreállítani az elveszetteket. Most sokban településekÉs oktatási intézmények töltse el az ünnepet "A tél láttatása", ahol a maszlenyicai ünnepek szokásait elevenítik fel.

Vallások.

Rizs. 5. Szvjatogorszki kolostor

Vallás szerint régiónkban vannak keresztények (ortodoxok, katolikusok, protestánsok, óhitűek), zsidók, muszlimok és mások. A fő templomtípusok közé tartoznak a templomok, templomok, zsinagógák. Régiónk leghíresebb ortodox emlékei a Szvjatogorszkij-kolostor és a Máriupol városában található Nagyboldogasszony-templom, amelyek megőrizték a görögök vallási hagyományait. Az istentiszteleti helyek többsége azonban

század 30-as éveiben elpusztult a régióban, és a különböző iskolákból származó ikonfestészet egyedi példái és kultusztárgyai örökre elvesztek.

7. Meséljen a családi hagyományairól!

8. Készíts családfát a családodról.

KREATÍV PROJEKT

Tantárgy:"A családfa összeállítása"

Cél: A tanulók megismertetése a családfa összeállításának algoritmusával. Készítsen családfát.

Mindannyian egy nagy, hatalmas fa ágai vagyunk, amely rokonok sok generációját egyesíti. A családban sok szokást és szertartást szentelnek, az előző generációk emléke tovább él. Ezen értékes információk megőrzésének egyik módja az összeállítás családfa. Hogyan kell csinálni?

1) Készítsen listát a hozzátartozóiról.

2) Gyűjtse össze a főbb információkat róluk: születési dátum és hely, tanulás, munka, katonai szolgálat, házasság.

3) Keress olyan rokonokat, akiknek információik vannak az ősökről, és írd le történeteiket.

4) Készítsen családjának földrajzi útlevelét - adja meg a rokonok és ősök lakóhelyét.

Gyűjtsd össze a hozzátartozók házi archívumában tárolt dokumentumokat – ezek a legfontosabb információforrások. Írd alá a képeket (ki látható a képen, a forgatás dátuma és helye).

A HELYTÖRTÉNETI NAPLÓBÓL:

Húsvéti.Szinte minden Húsvéti hagyományok az istentiszteletben keletkezett. Még a húsvéti ünnepek köre is a nagyböjt utáni böjt megtöréséhez kapcsolódik - az absztinencia idejéhez, amikor minden ünnepet, beleértve a családi ünnepeket is, átvitték a húsvét ünnepére. Minden, ami a megújulást (húsvéti patakok), a fényt (húsvéti tűz), az életet (húsvéti sütemények, tojások és nyulak) fejezi ki, a húsvét szimbólumává válik.

Húsvét éjszakájától és a következő negyven naptól kezdődően (a húsvét átadásáig) szokás "megkeresztelkedni", vagyis a következő szavakkal köszönteni egymást: "Krisztus feltámadt!" -

„Igazán feltámadt!”, miközben háromszor csókolt. Ez a szokás az apostoli idők óta fennáll.

A húsvéti tűznek nagy szerepe van az istentiszteleten, valamint a népünnepélyeken. Isten Fényét jelképezi, Krisztus feltámadása után minden nemzetet megvilágosít. Görögországban és még ott is nagyobb városok Oroszország benne ortodox egyházak a húsvéti istentisztelet kezdete előtt a hívők várnak Szent tűz a Szent Sír templomból. Abban az esetben, ha a tűz sikeresen érkezik Jeruzsálemből, a papok ünnepélyesen a város templomaiba viszik. A hívők azonnal meggyújtják tőle a gyertyájukat. Az istentisztelet után sokan hazaviszik a tűzes lámpát, ahol egy évig próbálják életben tartani.

Karácsony.Az orosz ünnepek hierarchiájában ortodox templom A karácsony a második a húsvét után.

A keresztény egyház befolyása alatt a karácsonyi időt a karácsonyi szertartásokhoz kezdték kapcsolni, és tovább ünnepelték egyházi naptár- karácsonytól vízkeresztig. Időbeli egybeesésük (az év eleje) hozzájárult a szláv karácsonyi rituálénak a templomhoz való közeledéséhez.

A karácsonyi ünnepek különösen mozgalmasak mágikus rítusok, jóslás, prognosztikai jelek, szokások és tiltások, amelyek szabályozzák az emberek viselkedését, ami megkülönbözteti a karácsonyi időt a teljes naptári évtől. A karácsonyi idő mitológiai jelentőségét „határvonal” jellegük határozza meg – ilyenkor a nap télből nyárba fordul; a nappali fény a sötétségről a világosra vált; a régi véget ér és a régi kezdődik Újév; megszületik a Megváltó, és a káosz világát felváltja az isteni rend. VAL VEL

A régi és az új gazdasági év közötti időszak "határához" a halottak lelkek másvilágról való megérkezéséről, a mulatozásról szóló elképzelések kötődnek. gonosz szellemek tél közepén. A néphit szerint a szellemek láthatatlan jelenléte az élő emberek között lehetőséget adott arra, hogy a jövőbe tekintsenek, ami megmagyarázza a karácsonyi jóslás számos formáját.

Világkultuszok és rituálék. A régiek Matyukhina Julia Alekseevna ereje és ereje

Vallási rítusok és rituálék

Vallási rítusok és rituálék

Az emberiség hajnalán minden nép pogány volt: hittek a természet szellemeinek erejében, imádták őket, állatokat, sőt embereket is feláldoztak. Az első vallási rituálék már a kőkorszakban megjelentek, amikor a papok vagy varázslók kultuszokat hajtottak végre, vezették az áldozati és imádkozási folyamatot. Később a buddhista brahminok vallási szertartásokat végeztek Hindusztán földjén, majd néhány évszázad múlva megjelentek az első keresztények és muzulmánok, és a vallási rituálék teljesen új jelentést kaptak - az istentisztelet szimbólumát tartalmazták. egy isten. Azóta, évszázadok során, változtak az emberek, változtak az államok nevei, még az éghajlat is megváltozott bolygónkon, és a vallási rituálék – a Föld egyik legkonzervatívabb jelensége – máig folynak. Az ókori varázslók, varázslók és papok helyett az egyházi szertartásokat papok végzik, pogány templomok helyett pedig templomok, mecsetek, katedrálisok szolgálnak szertartások színhelyéül.

A vallási rituálé fő célja, hogy imákat vigyen az egyetlen Istenhez, akibe vetett hit segít élni a Földön élő emberek sok generációját. A rituális tárgyak - ikonok, gyertyák, tömjénezők, keresztek - segítenek a rituálék végrehajtásában, ezért olyan nagy szakrális jelentőséggel bírnak.

A modern hinduizmus rituáléi

A hinduizmus rituáléi jelentősen megváltoztak az évszázadok során, akárcsak maga a vallás. A hinduizmus alapja az embernek a titkos erőkkel való kapcsolatába vetett hit. Ennek a vallásnak a rituáléi szoros kapcsolatban voltak a csillagok világával, a telihold és újhold időszakával, a természet változásaival. Más ősi vallásokhoz hasonlóan a hinduizmusban is sok rituálé volt, amelyek célja az ember és a természeti erők közötti szorosabb kapcsolat kialakítása volt. Az ősi hindu rituálék jellemzőit az ókori irodalom - a Védák és az Upanisadok - alkotásai rögzítik, amelyek több mint 2,5 ezer éves múltra tekintenek vissza. A Védák szerint egy ősi pap, egy árja állatot áldozott, hogy megnyugtassa az istenséget. Az áldozatot szent tűz segítségével végezték el a hinduk számára.

A modern időkben ajándékokat kínálnak a hindu istenségnek, pudzsának, virág- és gyümölcskoszorúk, füstölő rudak formájában, finom ételeket. Istentiszteleteket az istenkép közelében tartanak, rituális énekeket és táncokat rendeznek.

Közel 3 ezer éve a rituálékat brahmin papok végezték, szerepük az indiai társadalomban meglehetősen nagy. Még a hinduk körében elterjedt háztartási rituálékat is egy purohita nevű pap kívánt részvételével végzik. Indiában mostanáig az érinthetetlenek kasztja maradt fenn, akiknek nincs joguk templomokba járni és papokat hazahívni. BAN BEN utóbbi évek felerősödött az érinthetetlenek mozgalma jogaikért, elsősorban a vallási életben való részvétel engedélyezéséért. Az érinthetetlen kasztból sok indián végez rituálékat az ősi Védák szerint, amikor nem volt szigorú kasztok felosztása és ennek megfelelően a rituálék végrehajtásának tilalma.

A buddhizmus és rituáléi a modern világban

A buddhizmusnak, ellentétben a legtöbb más vallással, soha nem volt egyházi szervezete és központosított kormánya. A buddhistákat egy dolog egyesíti: három alapértéket - Buddhát, dharmát és szanghát - őriznek. Ugyanakkor a Buddha egy különleges lény, aki elérte a lehetséges földi élet magaslatait; dharma – a Buddha által felfedezett törvény, amely mindent megmagyaráz, ami körülötte történik; a sangha az egyenlők közössége.

Jelenleg a buddhizmust számos ázsiai országban és Oroszországban prédikálják (Kalmykia, Mongólia környéki régiók), bár nagyon különböző formákés megnyilvánulásai. Tehát a legegzotikusabb világi rituálék Japánban zajlanak, és Ázsia más országaiban a buddhizmus számos kolostorban elterjedt.

1956-ban, a buddhizmus 2500. évfordulójának megünneplésének évében B. R. Ambedkar indiai igazságügyi miniszter felszólította az érinthetetlen kaszt indiánjait, hogy hirdessék a buddhizmust, amely elvileg nem ismeri el a kasztokat. Egy nap alatt több mint 500 ember tért át a buddhizmusra, és a minisztert halála után bodhiszattvának nyilvánították. A következő években sokan kezdtek prédikálni a buddhizmust, és India kormánya pénzösszegeket különített el a buddhizmus intézményeinek fejlesztésére.

század végén Burmában. mintegy 25 ezer kolostor és templom volt. Nagyon gyakran a buddhista szerzetesek ideiglenesekké válnak, például 2-3 hónapra. Miután beléptek a szanghába, a szerzetesek egyértelműen elvégzik az összes rituálét (főleg a meditációt), végrehajtanak minden spirituális gyakorlatot. Úgy gondolják, hogy így az ember különleges érdemeket szerez magának, egy harrier-t, amely később elősegíti a boldog reinkarnációt. Burma lakosságának több mint 80%-a buddhistákat imád.

Tibet híres a titkos rituálékkal és hagyományokkal rendelkező kolostorairól. A huszadik század közepéig. minden tibeti család egy (és néha két) fiút küldött szerzetesnek, minden hetedik lakos szerzetes volt a tibeti társadalomban.

Kínában a mai napig több egyedi irányzatú buddhista kolostor is fennmaradt - a bennük lévő rituálék a buddhista meditációt a sámáni rituálékkal ötvözik.

Minden buddhista kopaszra borotválja a fejét, különleges ruhát visel, és leggyakrabban betartja a cölibátus törvényeit.

húsvéti

A népünk pogány múltjában gyökerező keresztény nagy ünnep az év egyik legkedveltebb ünnepe. A húsvéti hét folyamán a keresztények különleges ételeket készítenek, tojást festenek, vendégeket látogatnak és fogadnak, dicsérve Jézus Krisztus feltámadását.

Az ősi szlávok, mint sok más nép a világon, sok évszázaddal ezelőtt tisztelték tojás mint szent tárgyat, gyakran fétissé téve és istenségeknek ajánlva. A tojás őrzi az élet folytatásának örök titkát.

A kereszténység oroszországi megjelenésével a vörös festékkel festett tojás az új élet szimbólumaként, a nap jeleként a húsvét, a nagy húsvét fő attribútuma lesz. tavaszi ünnep. Emberek milliói cserélnek egymással szerte a világon színes tojásokat, nem gondolva a tojás titokzatos szimbolikájára, hanem ezt a hagyományt a késő keresztényeknek tulajdonítjuk.

Nál nél keleti szlávok A húsvét elengedhetetlen attribútuma a húsvéti sütemény, amely a pogány isteneknek ajándékba hozott ősi kenyerek szimbóluma. A szlávok jóval a kereszténység felvétele előtt durva lisztből és savanyú tejből magas kenyeret sütöttek ősi kemencékben, gyümölcsökkel díszítették, és a legfontosabb szertartások során a templomba vitték. Később az ajándékozásnak ezt a hagyományát a keresztény egyház is átvette és átdolgozta, ma már minden hívő megszenteli a húsvéti süteményt a templomokban, a többi húsvéti ételhez hasonlóan.

A nagy húsvét példáján jól nyomon követhető az ókori pogány kultuszok keresztény kultuszokká való átalakulásának folyamata. Ez a folyamat más orosz ünnepeket is érintett: Svyatki, Ivan Kupala, Ilyin nap, szülők napja és még sokan mások. Keresztény templom, csak kis mértékben módosították az ősi kultikus szokásokat, helyükre saját, a hívők számára érthető rituálékat emeltek, hiszen hagyományos orosz hiedelmekre épülnek.

A zoroasztriánusok című könyvből. Hiedelmek és szokások írta: Mary Boyce

Az Új című könyvből vallási szervezetek A pusztító és okkult természetű Oroszország szerző Az Orosz Ortodox Egyház Moszkvai Patriarchátusának Missziós Osztálya

szerző Buckland Raymond

A mátrix pusztító vallási szervezetei és néhány vallási csoportja „A szellem ökológiája, az okkultizmus és

könyvből legújabb könyve tények. 2. kötet [Mitológia. Vallás] szerző Kondrashov Anatolij Pavlovics

Maya könyvéből. Élet, vallás, kultúra szerző Whitlock Ralph

Kötelező-e az Egyesült Államok állampolgárainak vallási szertartásokat végezni? 1832-ben az Egyesült Államok Kongresszusa törvényt fogadott el, amely előírja, hogy minden amerikai böjtöljön és imádkozzon évente egy napon. Az első néhány év azt mutatta, hogy szinte senki sem tartja be ezt a törvényt. Nem törölték, hanem böjtölni és

A Japán a buddhizmus előtt című könyvből [Istenek által lakott szigetek (liter)] írta: Kidder Jane E.

Vallási rítusok Mint pl középkori Európa, ahol minden ünnep vallási ünnep volt vagy a szentek napja, a maják között minden ünnep, mint az élet szinte minden más területe, erősen a valláshoz kötődött. Vásárok, ünnepségek, ünnepségek és vallási szertartások voltak

A Vikingek című könyvből [Élet, vallás, kultúra (liter)] szerző Simpson Jacqueline

A Cigányok című könyvből. Az élet és a hagyomány titkai szerző Buckland Raymond

A Teológiai és politikai traktátus című könyvből szerző Spinoza Benedek Baruch

A rövid tanítások teljes éves köre című könyvből. II. kötet (április-június) szerző Djacsenko Grigorij Mihajlovics

Az Iszlám és a Védák [Tapasztalat a szúfi és vaisnava vallási hagyományok összehasonlító tanulmányozásában] című könyvből szerző Aitzhanova Asel Kazbekovna

1. lecke. Fordulat. Bazil Hitvalló, Pária püspöke (Minden vallási szertartást át kell hatnia a hit és az Isten iránti szeretet szellemével) I. Rev. Basil a kis-ázsiai Pariah városának püspöke volt, ezért nevezik Pariának. A 8. században élt az Isaurian Leo ikonoklaszt és sokan

A Kultuszok, vallások, hagyományok Kínában című könyvből szerző Vasziljev Leonyid Szergejevics