Majdnem ezer évvel ezelőtt a katolikus és az ortodox egyházak külön utakon jártak. 1054. július 15-ét tekintik a szünet hivatalos dátumának, de ezt egy évszázados fokozatos szétválás előzte meg.

Akaki szakadása

Az első egyházszakadás, az akaki szakadás 484-ben következett be, és 35 évig tartott. S bár utána helyreállt az egyházak formai egysége, a további megosztottság már elkerülhetetlen volt. És az egész a monofizitizmus és a nesztorianizmus eretnekségei elleni, látszólag közös küzdelemmel kezdődött. A kalcedoni zsinat mindkét hamis tanítást elítélte, és ezen a zsinaton hagyták jóvá a Hitvallás formáját, amelyet az ortodox egyház a mai napig vall. A Tanács döntései hosszan tartó „monofizita zűrzavart” okoztak. A monofiziták és az elcsábított szerzetesek elfoglalták Alexandriát, Antiókiát és Jeruzsálemet, kiűzve onnan a kalcedoni püspököket. Vallásháború volt kialakulóban. Annak érdekében, hogy harmóniát és egységet teremtsen a hitben, Akakios konstantinápolyi pátriárka és Zénon császár kompromisszumos doktrinális formulát dolgozott ki. Félix pápa megvédte a kalcedoni hitvallást. Azt követelte, hogy Akakios jöjjön el a római zsinatba, hogy magyarázatot adjon politikájáról. Akakiosz visszautasítására és a pápai legátusok megvesztegetésére válaszul II. Félix 484 júliusában egy római zsinaton kiközösítette Akakioszt az egyházból, ő pedig kihúzta a pápa nevét a diptichonokból. Így kezdődött a szakadás, amelyet Akaki schasmának neveztek. Aztán nyugat és kelet kibékült, de "az üledék megmaradt".

Pápa: a felsőbbrendűség vágya

A 4. század második felétől a római püspök: uralkodó tekintélyt követel egyháza számára. Róma az Egyetemes Egyház kormányzati központja lett. Ezt Krisztus akarata igazolta, aki Róma szerint hatalommal ruházta fel Pétert, mondván neki: „Te Péter vagy, és erre a sziklára építem egyházamat” (Mt 16, 18). A római pápa nemcsak Péter utódjának tartotta magát, akit azóta Róma első püspökeként ismernek el, hanem helytartójának is, akiben az apostol mintegy tovább él, és a pápa által uralja az Egyetemes Egyházat. .

Némi ellenállás ellenére ezt az elsőbbségi álláspontot fokozatosan elfogadta az egész Nyugat. Az egyházak többi része általában ragaszkodott a katolicitáson keresztüli vezetés ősi felfogásához.

Konstantinápoly pátriárka: a keleti egyházak feje

A 7. században megszületett az iszlám, amely villámgyorsan terjedni kezdett, amihez hozzájárult a Perzsa Birodalom arab hódítása, amely régóta félelmetes riválisa volt a Római Birodalomnak, valamint Alexandriának, Antiochiának és Jeruzsálemnek. Ettől az időszaktól kezdve e városok pátriárkái gyakran kénytelenek voltak a megmaradt keresztény nyáj irányítását a helyben maradó képviselőikre bízni, míg nekik maguknak Konstantinápolyban kellett lakniuk. Ennek következtében ezeknek a pátriárkáknak a jelentősége relatíve csökkent, így a konstantinápolyi pátriárka, akinek székhelye már a 451-ben tartott kalkedoni zsinat idején a második helyre került Róma után. , bizonyos mértékig a keleti egyházak legmagasabb bírája.

Ikonoklasztikus válság: Császárok vs. Szentek

Az ortodoxia diadala, amelyet a nagyböjt egyik hetében ünnepelünk, újabb bizonyítéka a régmúlt idők heves teológiai összecsapásának. 726-ban ikonoklasztikus válság tört ki: III. Leó, V. Konstantin császár és utódaik megtiltották Krisztus és a szentek ábrázolását, valamint az ikonok tiszteletét. A birodalmi doktrína ellenzőit, többnyire szerzeteseket, börtönökbe vetették és megkínozták.

A pápák támogatták az ikonok tiszteletét, és megszakították a kommunikációt az ikonoklast császárokkal. És erre válaszul az addig a római pápa fennhatósága alá tartozó Calabriát, Szicíliát és Illíriát (a Balkán nyugati részét és Görögország északi részét) a Konstantinápolyi Patriarchátushoz csatolták.

A keleti egyház ikontiszteletének létjogosultságát a VII. Nicaeai Ökumenikus Zsinat állította helyre. Ám a Nyugat és Kelet közötti félreértés szakadéka tovább mélyült, amit politikai és területi kérdések is súlyosbítottak.

Cirill és Metód: a szlávok ábécéje

A 9. század második felében a nézeteltérés új köre kezdődött Róma és Konstantinápoly között. Ekkor felmerült a kérdés, hogy milyen joghatóság alá vonják a kereszténység útjára lépő szláv népeket. Ez a konfliktus mély nyomot hagyott Európa történelmében is.

Ekkor I. Miklós pápa lett, aki arra törekedett, hogy a pápa dominanciáját megteremtse az ökumenikus egyházban, korlátozza a világi hatóságok beavatkozását az egyházi ügyekbe. Feltételezések szerint tettét hamis dokumentumokkal támasztotta alá, amelyeket állítólag korábbi pápák bocsátottak ki.

Konstantinápolyban Photius pátriárka lett. Kezdeményezésére szentek Cirill és Metód liturgikus és legfontosabb bibliai szövegeket fordítottak szlávra, létrehozva ennek ábécéjét, és ezzel megalapozták a szláv országok kultúráját. Az a politika, hogy a neofitákhoz dialektusukban beszéltek, nagyobb sikert hozott Konstantinápolynak, mint a rómaiak, akik makacsul latinul beszéltek.

11. század: kovásztalan kenyér az úrvacsorához

11. század mert a Bizánci Birodalom valóban „arany” volt. Az arabok hatalmát végleg aláásták, Antiókhia visszakerült a birodalomhoz, még egy kicsit – és Jeruzsálem felszabadult volna. A Kijevi Rusz, miután felvette a kereszténységet, gyorsan a bizánci civilizáció részévé vált. A gyors kulturális és szellemi fellendülést a birodalom politikai és gazdasági felvirágzása kísérte. De ez a 11. században volt. végső lelki szakítás következett Rómával. A XI. század elejétől. a pápa nevét már nem említették a konstantinápolyi diptichonok, ami azt jelentette, hogy megszakadt a vele való kommunikáció.

A Szentlélek eredetének kérdése mellett számos vallási szokásban volt nézeteltérés az egyházak között. A bizánciak például nehezményezték a kovásztalan kenyeret az úrvacsora ünneplésére. Ha az első századokban mindenhol kovászos kenyeret használtak, akkor a 7-8. századtól nyugaton kezdték kovásztalan kenyérrel, azaz kovász nélkül ünnepelni az úrvacsorát, ahogyan az ókori zsidók tették húsvétkor.

Párbaj az anatémáról

1054-ben olyan esemény történt, amely törést okozott a konstantinápolyi egyházi hagyomány és a nyugati irányzat között.

Konstantin Monomachus császár a dél-olaszországi bizánci birtokokba behatoló normannok fenyegetésével szemben a pápa segítségét kérve az általa uralkodóvá nevezett latin Argyra tanácsára. e birtokok közül megbékélő álláspontot foglalt el Rómával szemben, és vissza akarta állítani az egységet. Ám a dél-olaszországi latin reformátorok bizánci vallási szokásokat sértő cselekedetei aggodalommal töltötték el Michael Cirularius konstantinápolyi pátriárkát. A pápai legátusok, köztük Humbert bíboros is, aki az egyesítésről tárgyalni érkezett Konstantinápolyba, Michael Cirularius eltávolítására törekedtek. Az ügy azzal zárult, hogy a legátusok bikát helyeztek a Hagia Sophia trónjára, kiközösítve a pátriárkát és támogatóit. Néhány nappal később pedig erre válaszul a pátriárka és az általa összehívott zsinat magukat a legátusokat is kiközösítette az egyházból.

Ennek eredményeként a pápa és a pátriárka felháborodást váltott ki egymás ellen, ami a keresztény egyházak végső szétválását és a fő irányok: a katolicizmus és az ortodoxia kialakulását jelentette.

– kérdi Simon
Igor válaszolt, 2013.02.03

Szia Simon.

Kezdjük a „katolikus”, „ortodox”, „protestáns” szavak jelentésének meghatározásával. Igyekszem úgy használni, hogy a szöveg minimális szubjektív információt tartalmazzon.

Katolicizmus vagy katolicizmus(a görög katholikos szóból - egyetemes; az egyházzal kapcsolatban először 110 körül használták a "katolikus egyház" kifejezést Szent Ignác Szmyrna lakosaihoz írt levelében, és a niceai hitvallásban rögzítették). A katolicizmus mottója: "Quod ubique, quod semper, quod ad omnibus creditum est" ("Amit mindenhol, mindig és mindenki elismer").

Ortodoxia (pauszpapír a görög "ortodoxia" szóból, szó szerint "helyes ítélet")

Protestantizmus (a latin protestans, genus protestantis - nyilvánosan bizonyítva) - egyike a háromnak, a katolicizmus és az ortodoxia mellett a kereszténység fő területe, amely számos független egyház és felekezet kombinációja, amelyek származásuknál fogva a reformációhoz kapcsolódnak - századi széleskörű katolikusellenes mozgalom Európában.

A keresztény egyház 1054-es egyházszakadása egy egyházszakadás, amely után végre megtörtént a keresztény egyház szétválása a római katolikus egyházra és a konstantinápolyi központú ortodox egyházra.

Valójában a nézeteltérések a pápa és a konstantinápolyi pátriárka között már jóval 1054 előtt kezdődtek, de IX. Leó pápa 1054-ben Humbert bíboros vezette legátusokat küldte Konstantinápolyba, hogy megoldják a konfliktust, amely a konstantinápolyi latin templomok bezárásával kezdődött. 1053-ban Michael Cirularius pátriárka parancsára, amelyben Nikifor "kancellárja" kidobta a sátorokból a nyugati szokások szerint kovásztalan kenyérből készített Szent Ajándékokat, és lábbal tiporta azokat. A megbékélés útját azonban nem sikerült megtalálni, és 1054. július 16-án a Hagia Sophiában a pápai legátusok bejelentették Cirularius letételét és az egyházból való kiközösítését. Erre reagálva a pátriárka július 20-án elkeserítette a legátusokat.

A szakadást még nem sikerült legyőzni, bár 1965-ben feloldották a kölcsönös átkokat.

Az egyházszakadásnak számos oka volt: rituális, dogmatikai, etikai különbségek a nyugati és keleti egyházak között, tulajdonviták, a pápa és a konstantinápolyi pátriárka küzdelme a keresztény pátriárkák elsőbbségéért, különböző istentiszteleti nyelvek (nyugaton latinul). egyház és görög keleten).

A Nagy Szakadás témában még részletesebb információkat is találhat.

A protestantizmus felemelkedése, a reformáció(lat. reformatio - átalakulás) - társadalmi mozgalom Nyugat- és Közép-Európában a 16. században, amely a katolikus egyházban kialakult keresztény hit hagyományai ellen irányult.

A reformáció kezdetét Luther Márton 1517-ben Németországban mondott beszéde jelentette. A reformáció ideológusai olyan téziseket fogalmaztak meg, amelyek valójában tagadták a katolikus egyház hierarchiájával és általában a papság szükségességét. Elutasították a katolikus szenthagyományt, megtagadták az egyház földvagyonhoz való jogát stb.

A reformáció a protestantizmus kezdetét jelentette (szűk értelemben a reformáció a szellemi vallási átalakulások végrehajtása).

Biblia nézőpontja. Ha azonban választ akarsz kapni a szakítások okairól a Biblia szempontjából ez némileg más lesz: a Biblia több könyvben is ír erről (, Jacques Dukan tanulmánya Dániel könyvéről - - ajánlom!). Ez egy nagyon tág téma.

Bővebben a "Vallás, rituálék és a templom" témában:

Az ortodoxia a kereszténység egyik fő ága. Úgy gondolják, hogy az ortodoxia i.sz. 33-ból származik. a Jeruzsálemben élő görögök között. Alapítója Jézus Krisztus volt. Az összes keresztény felekezet közül az ortodoxia őrizte meg a legnagyobb mértékben a korai kereszténység vonásait és hagyományait. Az ortodoxok egy Istenben hisznek, három hiposztázisban - Isten az Atya, Isten a Fiú és Isten a Szentlélek.

Az ortodox tanítás szerint Jézus Krisztusnak kettős természete van: isteni és emberi. Az Atyaisten született (és nem teremtette) a világ teremtése előtt. Földi életében Szűz Mária Szentlélektől való szeplőtelen fogantatása eredményeként született. Az ortodoxok hisznek Jézus Krisztus engesztelő áldozatában. Az emberek megmentése érdekében eljött a Földre, és mártírhalált halt a kereszten. Hisznek feltámadásában és mennybemenetelében, és várják második eljövetelét és Isten Királyságának megalapítását a Földön. A Szentlélek csak az Atya Istentől származik. Az Egyházzal való közösség, amely egy, szent, katolikus és apostoli, a keresztség által történik. Az ortodox dogmának ezeket a főbb rendelkezéseit a Hitvallás tartalmazza, amelyet az 1. (Nicaeában 325-ben) és a 2. (381 Konstantinápolyi) Ökumenikus Zsinat alkalmával fogadtak el, és azóta sem változtak, eredeti formájukban megőrizték, így nem eltorzítani a hitet. Az ortodoxok hisznek a posztumusz megtorlásban – a pokolban és a mennyországban. A vallási szimbólum a kereszt (négy-, hat- és nyolcágú).

Az ortodoxia hét szentséget (szertartást) ismer el: keresztség, krizmáció, közösség (eucharisztia), gyónás (bûnbánat), házasság, papság, kenet (unction). Az evangéliumi szentségek – a keresztség és a Jézus Krisztus által alapított közösség – különösen kiemelkednek. Az ortodoxok elismerik a Szentírást (a Bibliát) és a Szenthagyományt, az Egyház élő emlékezetét (szűk értelemben elismert egyházi zsinatok rendeleteit és a 2-8. századi egyházatyák munkáit).

Az ortodoxiában csak az első hét ökumenikus zsinatot ismerik el, amelyek a kereszténység nyugati ágának szétválása előtt (1054-ben) zajlottak. Az ortodoxiában nincs merev egyházi centralizáció. A nagy helyi egyházak teljesen függetlenek (autokefálok). Jelenleg 15 templomban van autokefália. A húsvét (az Úr feltámadása) az ortodoxia legnagyobb ünnepe. További 12 ünnepet tekintenek főnek, tizenkettőt: karácsony; Az Úr keresztsége vagy vízkereszt; Az Úr találkozása; Átváltozás; Boldogságos Szűz születése; A legszentebb Theotokos kihirdetése; Bevezetés a Legszentebb Theotokos templomba; A legszentebb Theotokos elmúlása; Az Úr keresztjének felmagasztalása; Az Úr belépése Jeruzsálembe; Az Úr mennybemenetele és pünkösd, vagy a Szentháromság napja.

Az ortodox keresztények összlétszáma 182 millió ember. Legnagyobb számuk Oroszországban van - 70-80 millió ember.

katolicizmus

A katolicizmus a kereszténység egyik fő iránya. A keresztény egyház felosztása katolikusra és ortodoxra 1054-1204-ben történt. A XVI században. A reformáció idején a protestantizmus elszakadt a katolicizmustól.

A katolikus egyház szervezetét szigorú centralizáció és hierarchikus jelleg jellemzi. A fej a római pápa, akit Péter apostol utódjának tartanak; 1. Vatikáni Zsinat 1869-70 hirdette tévedhetetlenségének dogmáját. A pápa rezidenciája a Vatikán. A tanítás forrása a Szentírás és a Szenthagyomány, amely az első hét ökumenikus zsinat (IV-VIII. század) ősi hagyománya és határozatai mellett a későbbi egyházi zsinatok határozatait, pápai üzeneteket tartalmazza. A katolicizmusban úgy tartják, hogy a Szentlélek nemcsak az Atyaistentől származik, hanem a Fiútól is (filioque); csak a katolicizmusban van a purgatórium dogmája.

A katolikusok kifejlesztették Szűz Mária tiszteletét (1854-ben hirdették ki szeplőtelen fogantatásának, 1950-ben testi mennybemenetelének dogmáját), szentek; a kultuszt pompás színházi istentisztelet jellemzi, a papság élesen elkülönül a laikusoktól.

A katolikusok alkotják a hívők többségét Ausztráliában, Belgiumban, Magyarországon, Spanyolországban, Olaszországban, Litvániában, Lengyelországban, Portugáliában, Franciaországban, Csehországban, Szlovákiában, Fehéroroszország nyugati régióiban, Ukrajnában és a latin-amerikai államokban; csak körülbelül 860 millió ember.

Enciklopédiai szótár "Világtörténet"

protestantizmus

A protestantizmus (szó szerint - "nyilvánosan bizonyító") a kereszténység egyik fő irányzata. A reformáció idején (XVI. század) elszakadt a katolicizmustól. Számos független mozgalmat, egyházat, szektát egyesít (lutheranizmus, kálvinizmus, anglikán egyház, metodisták, baptisták, adventisták stb.).

A protestantizmusra jellemzőek: a klérus alapvető szembenállásának hiánya a laikusokkal, az összetett egyházi hierarchia elutasítása, a leegyszerűsített kultusz, a szerzetesség hiánya stb.; a protestantizmusban nincs Szűz, szentek, angyalok, ikonok kultusza; a szentségek száma kettőre csökken (keresztség és úrvacsora). A tanítás fő forrása a Szentírás. A protestáns egyházak nagy szerepet játszanak az ökumenikus mozgalomban (az összes egyház egyesítéséért). A protestantizmus elsősorban az USA-ban, Nagy-Britanniában, Németországban, a skandináv országokban és Finnországban, Hollandiában, Svájcban, Ausztráliában, Kanadában, a balti országokban (Észtország, Lettország) stb. terjedt el. A protestantizmus híveinek összlétszáma körülbelül 600 millió emberek.

Enciklopédiai szótár "Világtörténet"

Monofizitizmus

A monofizitizmus (a görög mónos - egy, phýsis - természet szóból) a kereszténység 5 fő irányának egyike. Ennek az iránynak a híveit általában monofizitáknak nevezik, bár nem ismerik el ezt a kifejezést, és vagy ortodoxnak, vagy az apostoli egyház követőinek nevezik magukat.

Az irányvonal 433-ban alakult ki a Közel-Keleten, de hivatalosan 451-ben vált el a kereszténység többi részétől, miután a kalcedoni ökumenikus zsinat elfogadta a diofizita tant (Jézus Krisztus két természetének tanát), és eretnekségként ítélte el a monofizitizmust. Az irány alapítója archimandrita Eutyches (kb. 378-454) volt - Konstantinápoly egyik jelentős kolostorának hegumenje.

Eutyches azt tanította, hogy kezdetben Krisztusnak két külön természete volt - Isten és az ember, de a megtestesülés során történt egyesülésük után csak egy kezdett létezni. Ezt követően a monofizitizmus apologétái vagy tagadták az emberi elem jelenlétét Krisztus természetében, vagy fenntartották, hogy a Krisztusban lévő emberi természetet teljesen magába szívta az isteni természet, vagy úgy vélték, hogy az emberi és az isteni természet Krisztusban egyesült. mindegyiktől eltérő dologba.

Van azonban olyan vélemény, hogy a monofizitizmus és az ortodoxia közötti fő ellentmondások valószínűleg nem doktrinális, hanem kulturális, etnikai és talán politikai jellegűek voltak: a monofizitizmusban egyesült erők, elégedetlenek a bizánci befolyás megerősödésével.

A monofizitizmus ökumenikus zsinatai közül csak az első hármat ismerik el: Nikaiát (325), Konstantinápolyt (381) és Efezust (431).

A monofizita egyházak kultusza nagyon közel áll az ortodoxiára jellemző kultuszhoz, csak bizonyos részletekben tér el tőle. Nehéz általános leírást adni róla, mert az egyes monofizita felekezetenként jelentősen eltér, amelyek közül a főbbek: 1) a kopt ortodox egyház (beleértve a hozzá közel álló núbiai és etióp egyházakat), 2) a szír ortodoxok Jacobite) Egyház (beleértve a szíriai egyházak Malankara tartományát és a Mar Thomai Malabar szíriai egyházat), 3) az Örmény Apostoli Egyház.

A monofiziták összlétszáma eléri a 36 millió embert. Örményországban uralkodik a monofizitizmus (az Örményországon kívül élő örmények többsége is gyakorolja), a legbefolyásosabb felekezet Etiópiában (az amhara túlnyomó többsége ragaszkodik hozzá, a tigrisek többsége), egyes arab országok lakosságának egy része. (Egyiptom, Szíria stb.) tartozik hozzá.egy nagy csoport a maláj népen belül az indiai Kerala államban

P. I. Pucskov
Enciklopédia "A világ népei és vallásai"

nesztorianizmus

A nesztorianizmus a kereszténység 5 fő ágának egyike. V. század elején keletkezett. n. e. Az alapító Nestorius szerzetes, aki 428-431-ben rövid időre Konstantinápoly pátriárkája lett. A nesztorianizmus tana magába szívta a Keresztény Egyház első ökumenikus zsinatán (325) elítélt Arius tanának néhány elemét, aki elutasította Jézus Krisztus isteni természetét.

A fő dogmatikai különbség a nesztorianizmus és a kereszténység más ágai között az a tanítása, amely szerint Krisztus nem Isten fia, hanem ember volt, akiben Isten élt, és hogy Jézus Krisztus isteni és emberi természete elválasztható egymástól. Ezzel a nézettel összefüggésben Krisztus anyját - Szűz Máriát - a nesztoriánusok körében nem Isten Anyjának, hanem Krisztus Anyjának tekintik, és nem tisztelik. A III. ökumenikus (efezusi) zsinaton (431) Nestorius tanát eretnekségnek ítélték, őt magát száműzték, könyveit elégették.

Az ortodoxiához, a monofizitizmushoz és a katolicizmushoz hasonlóan a nesztorianizmusban is 7 szentséget ismernek el, azonban ezek nem mindegyike azonos a kereszténység 3 megjelölt területe által elfogadottakkal. A nesztoriánusok szentségei a keresztség, a papság, az úrvacsora, a krizma, a megtérés, valamint a szent kovász (malka) és a kereszt jele, amivel csak ők rendelkeznek. A szent kovász szentsége összefügg azzal a nesztoriánus hittel, miszerint egy darab kenyeret, amelyet Jézus Krisztus az utolsó vacsorán osztott szét, Tádé (Júdás) apostol vitte Keletre, Mezopotámiába, és ennek egy része folyamatosan felhasznált a közösség elemeinek előkészítése. A nesztorianizmusban szentségnek számító kereszt jelét nagyon sajátos módon hajtják végre.

A nesztoriánusok a Szent Liturgiát használják. Tádé (12 éves apostola) és St. Márk (70-ből származó apostol), amelyet az utóbbi mutatott be, amikor Jeruzsálemből keletre érkeztek. A liturgiát ószír nyelven (a nesztoriánus változatban) tartják. A nesztoriánus templomokban az ortodox, monofizita és katolikus templomokkal ellentétben nincsenek ikonok és szobrok.

A nesztoriánus élén az egész Kelet pátriárka-katolikosz (jelenleg IV. Mar-Dinha) áll, akinek Teheránban van rezidenciája, és ez a pozíció 1350 óta öröklődik a Mar-Shimun családban (az unokaöccs a nagybátyját örökli). 1972-ben a nesztoriánus egyház vezetésében szakadás történt, és az iraki és indiai nesztoriánusok egy része elismerte Mar Addait, akinek székhelye Bagdadban volt, mint szellemi fejét. A metropoliták és a püspökök a pátriárkának vannak alárendelve. A papok állása is örökletes. A papok nem kötelesek cölibátusban élni, és a fehér ortodox papsággal ellentétben felszentelés után házasodhatnak. A diakónusok segítik a papokat az isteni szolgálatok és szertartások elvégzésében.

A keleti nesztoriánus asszír egyház követőinek száma körülbelül 200 ezer ember. Nesztoriánusok telepedtek le Irakban (82 ezer), Szíriában (40 ezer), Indiában (15 ezer), Iránban (13 ezer), az USA-ban (10 ezer), Oroszországban (10 ezer), Grúziában (6 ezer fő). ), Örményországban ( 6 ezer) és más országokban. A nesztoriánusok a 90-es évektől kezdtek beköltözni az Orosz Birodalomba, az USA-ba és néhány más országba. múlt században az Oszmán Birodalomban elkövetett pogromok után.

Nemzetiség szerint a nesztoriánusok túlnyomó többsége (az Indiában élők kivételével) asszír, az indiai nesztoriánusok malajáli.

Hegyi beszéd

A keresztény egyház szakadása 1054-ben, is Nagy szakadásés Nagy szakadás- egyházszakadás, amely után az egyház végleg megtörtént a nyugati római katolikus egyházra és a keleti ortodox egyházra, amelynek központja Konstantinápolyban volt.

A szakítás története

Valójában a nézeteltérések a pápa és a konstantinápolyi pátriárka között már jóval korábban kezdődtek, azonban IX. Leó pápa 1054-ben Humbert bíboros vezetésével legátusokat küldött Konstantinápolyba, hogy megoldják a konfliktust, amely a latin egyházak bezárásával kezdődött. 1053-ban Konstantinápolyban, Mihály Cirularius pátriárka parancsára, melynek során sakellariusa, Konstantin kidobta a sátorokból a nyugati szokások szerint kovásztalan kenyérből készített Szent Ajándékokat, és lábbal taposta. A megbékélés útját azonban nem sikerült megtalálni, és 1054. július 16-án a Hagia Sophiában a pápai legátusok bejelentették Cirularius letételét és az egyházból való kiközösítését. Erre reagálva a pátriárka július 20-án elkeserítette a legátusokat.

A szakadást még nem sikerült leküzdeni, bár 1965-ben feloldották a kölcsönös ellenszenvet.

A szakítás okai

Az egyházszakadás történelmi premisszái a késő ókorig és a korai középkorig nyúlnak vissza (Róma Alaric csapatai által i.sz. 410-ben bekövetkezett vereségtől kezdve), és a Nyugat közötti rituális, dogmatikai, etikai, esztétikai és egyéb különbségek megjelenése határozza meg. (gyakran latin katolikus) és keleti (görög ortodox) hagyományok.

A nyugati (katolikus) egyház nézőpontja.

Az elbocsátó levelet 1054. július 16-án mutatta be Konstantinápolyban a Szent Zsófia-templomban a szent oltáron a pápa legátusa, Humbert bíboros istentisztelete során. A római egyház primátusának szentelt preambulum és a „császári hatalom oszlopai, valamint tiszteletreméltó és bölcs polgárai”, valamint a „legkeresztényebb és legortodoxabb” városnak nevezett egész Konstantinápoly dicsérete után a következő vádak hangzottak el. Michael Cirularius "és ostobaságának cinkosai ellen":

Ami a római egyház szerepére vonatkozó nézetet illeti, katolikus szerzők szerint a római püspök feltétel nélküli elsőbbségéről és egyetemes joghatóságáról szóló tan bizonyítéka, mint Szent Péter utódja. Péter az 1. századtól létezik. (Római Kelemen) és tovább mindenütt megtalálhatók nyugaton és keleten is (Szent Ignác Istenhordozó, Iréneusz, Karthágói Cipriánus, Aranyszájú János, Nagy Leó, Hormizd, Maximus Gyóntató, Theodore the Studite, stb.), így alaptalanok azok a kísérletek, amelyek Rómának csak valamiféle "becsületbeli elsőbbséget" tulajdonítanak.

A keleti (ortodox) egyház nézőpontja

Egyes ortodox szerzők szerint [ WHO?], a római és a konstantinápolyi egyházak kapcsolatában a fő dogmatikai probléma a római apostoli egyház elsőbbségének értelmezése volt. Szerintük az első ökumenikus zsinatok által a római püspök legátusainak részvételével felszentelt dogmatikai tanítás szerint a római egyházat „becsületből” ruházták fel, ami modern nyelven azt jelentheti, hogy „a legtiszteltebb”, amely azonban nem semmisítette meg az Egyház székesegyházi struktúráját (akkor minden döntés kollektív elfogadása minden egyház, elsősorban apostoli tanácsok összehívása révén). Ezek a szerzők [ WHO?] azzal érvelnek, hogy a kereszténység első nyolc évszázadában az egyház katolikus szerkezete még Rómában sem volt kétséges, és minden püspök egyenrangúnak tekintette egymást.

A 800-as évre azonban a politikai helyzet az egykor egységes Római Birodalom körül kezdett megváltozni: egyrészt a Keleti Birodalom területének nagy része, beleértve az ókori apostoli templomok többségét is, muszlim uralom alá került, ami nagymértékben meggyengítette és a vallási problémákról a külpolitika javára terelte el a figyelmet, másrészt a Nyugat-Római Birodalom 476-os bukása után először a Nyugatnak volt saját császára (800-ban Nagy Károlyt koronázták meg Róma), aki kortársai szemében a keleti császárral „egyenrangúvá” vált, és amelynek politikai hatalma követeléseiben Róma püspökére támaszkodhatott. A megváltozott politikai helyzet annak tudható be, hogy a pápák „isteni jogon” kezdték megvalósítani elsőbbségük gondolatát, vagyis azt, hogy az egész Egyházban a legfőbb egyedüli tekintélyük van.

A pátriárka reakciója a bíborosok dacos cselekedetére meglehetősen óvatos és összességében békés volt. Elég az hozzá, hogy a nyugtalanság csillapítása érdekében hivatalosan bejelentették, hogy a görög fordítók elferdítették a latin betűk jelentését. Továbbá, a július 20-i zsinaton a pápai delegáció mindhárom tagját kiközösítették az egyházból a templomban való méltatlan viselkedés miatt, de a római egyház konkrétan nem szerepelt a zsinat határozatában. Mindent megtettek annak érdekében, hogy a konfliktust több római képviselő kezdeményezésére csökkentsék, ami valójában meg is történt. A pátriárka csak a legátusokat zárta ki, és csak fegyelmi megsértések miatt, nem pedig doktrinális kérdések miatt. Ezek az anatémák nem vonatkoztak a nyugati egyházra vagy Róma püspökére.

Ezt az eseményt csak néhány évtizeddel később kezdték rendkívül fontosnak értékelni Nyugaton, amikor VII. Gergely pápa került hatalomra, és Humbert bíboros lett a legközelebbi tanácsadója. Az ő erőfeszítései révén ez a történet rendkívüli jelentőségre tett szert. Aztán már a modern időkben a nyugati történetírásból visszapattant keletre, és az egyházak szétválásának időpontjának kezdték tekinteni.

Az oroszországi szakadás érzékelése

Miután elhagyták Konstantinápolyt, a pápai legátusok körkörös úton Rómába mentek, hogy bejelentsék Cirularius Mihály kiközösítését más keleti hierarcháknak. Más városok mellett Kijevbe is ellátogattak, ahol a nagyherceg és az orosz papság méltó tisztelettel fogadta őket.

A következő években az orosz egyház nem foglalt egyértelmű álláspontot a konfliktusban részt vevő felek egyikének támogatására sem. Ha a görög származású hierarchák hajlamosak voltak a latin-ellenes vitákra, akkor az orosz papok és uralkodók nem vettek részt benne. Így Oroszország mind Rómával, mind Konstantinápolyval fenntartotta a kapcsolatot, bizonyos döntéseket a politikai szükség függvényében hozott meg.

Húsz évvel az "egyházak szétválása" után jelentős eset volt, amikor Kijev nagyhercege (Izyaslav-Dimitri Yaroslavich) Szentpétervár pápa tekintélyéhez fordult. Gergely VII. Izyaslav, a törvényes fejedelem Kijev trónjáért folytatott vitájában külföldre (Lengyelországba, majd Németországba) kényszerült menekülni, ahonnan jogai védelmében a középkori „kereszténység” mindkét fejéhez fordult. Köztársaság" - a császárnak (IV. Henrik) és az apának. A római hercegi nagykövetséget fia, Jaropolk-Peter vezette, akit arra utasítottak, hogy „az összes orosz földet Szent István védnöksége alá adja. Péter." A pápa valóban beleavatkozott az oroszországi helyzetbe. Végül Izyaslav visszatért Kijevbe (). Magát Izyaslavot és fiát, Jaropolkot az orosz ortodox egyház szentté avatta.

Kijevben latin kolostorok működtek (beleértve a domonkosokat is), az orosz fejedelmek alá tartozó területeken latin misszionáriusok az ő engedélyükkel jártak el (például a brémai ágostai szerzetesek megkeresztelhették az alájuk tartozó letteket és líveket a Nyugat-Dvina). A felső osztályba (a görögök nemtetszésére) sok vegyesen tartozott

Sokak szerint a vallás az élet spirituális összetevője. Manapság sokféle hiedelem létezik, de a középpontban mindig két irány van, amely a legtöbb figyelmet vonzza. Az ortodox és a katolikus egyházak a legkiterjedtebbek és a legglobálisabbak a vallási világban. De valamikor egyetlen egyház volt, egy hit. Meglehetősen nehéz megítélni, hogy miért és hogyan történt az egyházak szétválása, mert a mai napig csak történelmi információk maradtak fenn, de ezekből is le lehet vonni bizonyos következtetéseket.

Hasított

Hivatalosan az összeomlás 1054-ben következett be, ekkor jelent meg két új vallási irány: a nyugati és a keleti, vagy ahogyan szokták nevezni, a római katolikus és a görögkatolikus. Azóta úgy tartják, hogy a keleti vallás hívei ortodoxok és ortodoxok. De a vallások megosztottságának oka jóval a 9. század előtt kezdett felbukkanni, és fokozatosan nagy megosztottságokhoz vezetett. A keresztény egyház nyugatira és keletre való felosztása e konfliktusok alapján várható volt.

Egyházak közötti nézeteltérések

A nagy egyházszakadás talaját minden oldalról megtették. A konfliktus szinte minden szférát érintett. Az egyházak nem tudtak megegyezni sem a rítusokban, sem a politikában, sem a kultúrában. A problémák ekkléziológiai és teológiai természetűek voltak, a kérdés békés megoldásában már nem lehetett reménykedni.

Különbségek a politikában

A politikai okok miatti konfliktus fő problémája a bizánci császárok és a pápák közötti ellentét volt. Amikor az egyház még csak kialakult és talpra állt, egész Róma egyetlen birodalom volt. Minden egy volt – politika, kultúra, és csak egy uralkodó állt az élen. De a harmadik század végétől politikai nézeteltérések kezdődtek. Róma továbbra is egyetlen birodalom maradt, és több részre szakadt. Az egyházak felosztásának története közvetlenül függ a politikától, ugyanis Konstantin császár kezdeményezte az egyházszakadást egy új főváros megalapításával Róma keleti oldalán, korunkban Konstantinápoly néven.

A püspökök természetesen a területi pozícióra kezdtek épülni, és mivel ott alapították Péter apostol székét, úgy döntöttek, itt az ideje, hogy kinyilvánítsák magukat, és nagyobb hatalomra tegyenek szert, hogy az egész közösség meghatározó részévé váljanak. Templom. És minél több idő telt el, a püspökök annál ambiciózusabban látták a helyzetet. A nyugati templomot büszkeség fogta el.

A pápák viszont védték az egyház jogait, függetlenek voltak a politika álláspontjától, sőt olykor szembeszálltak a birodalmi véleménnyel. De az egyházak politikai alapon történő megosztásának fő oka az volt, hogy III. Leó pápa Nagy Károlyt megkoronázta, miközben a bizánci trónutódok teljesen elutasították Károly uralmának elismerését, és nyíltan bitorlónak tartották. Így a trónért folytatott harc a lelki ügyekben is megmutatkozott.