/ novícius - kolostorban engedelmességet teljesítő munkás, aki áldásban részesült a revenak és a scufa viselésére (nőknél apostol). Ugyanakkor a novícius megtartja világi nevét. Egy szemináriumi vagy plébános szextont újoncnak fogadnak be a kolostorba.
Kezdő (újonc)
Újonc, (novícius) - szerzetesnek készülő személy. A novíciusok még nem tesznek szerzetesi fogadalmat, de a szerzetesi testvéri közösséghez tartoznak, nem hordanak szerzetesi ruhát - revénát, a novíciusoknak megengedett a revena viselése.
Az újoncok különféle engedelmességeket hajtanak végre a kolostorban, megszokják a szerzetesi életet, a napi rutint és a szabályokat.
Az Orosz Birodalomban létező szabályok szerint a novíciusnak legalább 6 évet kellett töltenie, mielőtt szerzetesi fogadalmat tett és a szerzetesség 1. fokozatába léphetett.
Ryasophorus
Ryasophor (Rassophore újonc) - revenakát viselő. Görögországban ezt a fokozatot „Rassophore novíciusnak” („Rassophore novicius”) szokás nevezni, a görögök pedig a Rassophore novíciust nem tekintik a szerzetesség fokozatának, a noviciátusnak (szerzetességre való felkészítésnek) minősítik.
A szerzetes-ryassofor ruhája revenakából, kamilavkából és rózsafüzérből áll.
Mivel az ortodox egyház átvette azt a szokást, hogy csak a szerzetesi rangot elfogadó cölibátus papokat szenteljék püspökké, ha a pappá szentelés előtt egy személy cölibátusban vállalta a cölibátust, ha cölibátus fogadalmat tett, néha elég, ha felveszi. a szerzetesi tonzúra első foka - a ryassophore.
szerzetes (apáca)(szóképző pauszpapír, hasonló az ógöröghöz. μοναχός , más oroszból képzett. „in” - one) a szerzetes, egyébként szerzetes óorosz neve.
Az orosz hagyomány modern ortodox kolostoraiban a szerzetes nem a szó szoros értelmében vett szerzetes, hanem egy revenyes (görögül „revenát viselő”) szerzetes – mielőtt a „kisséma”-ba tonzírozzák (a szerzetesek végső elfogadása feltétele). szerzetesi fogadalmak és új név elnevezése). A szerzetes úgymond „újonc szerzetes”.
Sok apáca, miután elfogadta a szerzetességet, nem fogadja el a későbbi szerzetesi fokozatokat, és egész életét a kolostorban tölti a szerzetesség ezen fokán.
Kisséma, vagy palástszerzetesség
A kis és nagy sémára való felosztás ma valójában nem minden ortodox egyházban létezik. A görög hagyomány ortodox templomaiban a szerzetesi tonzúrának csak két fokozata maradt meg - a ryasophore tonsura és az azt követő szerzetesi tonzúra, amelyek elfogadása után az ember azonnal fogadalmat tesz a nagy séma mellett.
- Engedelmesség (személyes akaratról való lemondás és a gyóntató iránti engedelmesség);
- Cölibátus (vagy tisztaság);
- Megszerzés hiánya (szegénység vagy a személyes tulajdon megtagadása);
Az engedelmességi fogadalom értelmében a szerzetesnek vezetőt kell választania lelki életéhez, akit vénnek neveznek, és minden ügyében elvágva az önakarattól, követnie kell tanácsait és akaratát. Végső soron azáltal, hogy elvágja akaratát és engedelmességét, a szerzetes megtanulja követni Isten akaratát.
A szerzetesség elfogadásakor amellett, hogy betartja öt fogadalmat: az elsőt, amelyet a keresztségben adott (lemondás a Sátánról és minden cselekedetéről, valamint az ígéretek, hogy hisznek és szolgálnak Krisztusnak, mint királynak és Istennek) és négy aszketikus fogadalmat, a szerzetesnek általában naponta meg kell tennie az előírt fogadalmat. imaszabály (kolostortól és gyóntatótól függően változik), és szerzetesi engedelmességet (munka) végez.
A nagy séma vagy séma
A Nagy Séma a világtól való legteljesebb elidegenedés a Krisztussal való egyesülés érdekében. Azt a szerzetest, aki elfogadta a nagy sémát, egyébként a nagy angyalképet, úgy hívják sémamonk, vagy köznyelvben schemanik. A szerzetes tonzírozása a Nagy Sémába ünnepélyesen történik, és hosszabb ideig tart, mint a Kis Sémában.
A Nagy Skhemnik különleges fogadalmat tesz, és egyúttal a nevét is megváltoztatják. Sőt, meg kell jegyezni, hogy a szerzetes újabb védőszentet kap (vagyis minden névváltoztatás után egyre több szent jár közben érte Isten előtt). Az orosz kolostorokban a Great Schema kolostorok általában külön élnek a többi testvértől, és a szüntelen imádságon kívül semmiféle engedelmességet nem tanúsítanak.
A nagy séma fogadalmai lényegében a kevésbé sematikusak fogadalmainak megismétlése, de az ismétlést követően még szigorúbb betartásra kötelezik őket. Az ókorban a nagy séma-szerzetesek további fogadalmat tettek - elvonultak egy magányos barlangba, bezárkóznak egy magányos barlangba, mint egy koporsóba, és ezáltal teljesen meghalnak a világnak, egyetlen Istennél maradva.
A nagy egyházszakadás abból a vágyból fakad, hogy a legmagasabb rendű szerzetesi hőstetteket hajtsák végre, amelyek remete vagy sivatagi élet.
Mivel nem tudtak letelepedni egy igazi sivatagi területen, távol az emberektől, hogy minden gondolatukat egy Istennek szentelhessék, a közönséges cenobitikus kolostorban élő szerzetesek elvonultak, és ezzel felváltották a remeteséget - kezdték el nevezni őket. a nagy séma szerzetesei. Ezt követően az elzárkózás megszűnt a sémamonkok kötelező fogadalma lenni.
Az orosz egyház modern gyakorlatában a Nagy Séma nagyon ritka jelenség: rendszerint idős vagy súlyosan beteg szerzetesek kerülnek bele, akik nem teljesítik a szokásos szerzetesi engedelmességeket.
A Nagy Sémában a diakónusokat hívják séma-hierodeacon vagy Hieroschideacon, papok - hieroschemamonk, Schema-Archimandrit, séma apát, püspökök - sémapüspök, séma-érsek, séma-nagyvárosi.
A Nagy Schema elfogadása után az apát lemond a kolostor adminisztratív irányításáról, a püspök pedig az egyházmegye felett.
Írjon véleményt az "Ortodox szerzetesség fokozatai" című cikkről
Megjegyzések
Irodalom
- Szerzetesség // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára
- Rasophorus // Brockhaus és Efron kis enciklopédikus szótára: 4 kötetben - Szentpétervár. , 1907-1909.Monk // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára: 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
- Teszt a szerzetességbe lépni kívánóknak // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára: 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
- Domnika (Korobeinikov), apát.// ZhMP. 2012. október 10. szám.
- Hilarion volokolamszki metropolita
Az ortodox szerzetesség fokozatait jellemző részlet
- Nem, Isidora, ez nem igaz. A katárok nem „hittek” Krisztusban, hozzá fordultak, beszéltek hozzá. Ő volt a Tanítójuk. De nem Istentől. Istenben csak vakon lehet hinni. Bár még mindig nem értem, hogy lehet egy embernek vak hitre szüksége? Ez az egyház megint elferdítette valaki más tanításainak értelmét... A katarok hittek a TUDÁSBAN. Őszintén és más, kevésbé szerencsés emberek segítésében. Hittek a Jóban és a Szeretetben. De soha nem hittek egy személyben. Szerették és tisztelték Radomirt. És imádták az őket tanító Arany Máriát. De soha nem csináltak belőlük Istent vagy Istennőt. Számukra az elme és a becsület, a tudás és a szeretet szimbólumai voltak. De akkor is EMBEREK voltak, bár olyanok, akik teljesen átadták magukat másoknak.Nézd, Isidora, milyen ostobán elferdítették az egyháziak még a saját elméleteiket is... Azzal érveltek, hogy a katharok nem hisznek Krisztusban, az emberben. Azt, hogy a katarok állítólag hittek az ő kozmikus isteni lényegében, ami nem volt anyagi. Ugyanakkor – mondja az egyház – a katarok felismerték Mária Magdolnát Krisztus feleségének, és elfogadták gyermekeit. Akkor hogyan születhetne gyermeke egy immateriális lénynek?.. Anélkül, hogy természetesen figyelembe vennénk a Mária „makulátlan” fogantatásáról szóló hülyeségeket?.. Nem, Isidora, a katarok tanításaiból nem maradt semmi igaz. , sajnos... Mindent, amit az emberek tudnak, a "szent" egyház teljesen elferdített, hogy ez a tanítás butaságnak és értéktelennek tűnjön. De a katarok azt tanították, amit őseink tanítottak. Mit tanítunk? De a papság számára éppen ez volt a legveszélyesebb. Nem tudták megtudni az emberekkel az igazságot. Az Egyház köteles volt elpusztítani a katarok legapróbb emlékeit is, különben hogyan magyarázhatná meg, mit tett velük?.. Egy egész nép brutális és totális elpusztítása után HOGYAN magyarázná el híveinek, hogy miért és kinek van szüksége ilyesmire? szörnyű bűn? Ezért nem marad semmi a katari tanításokból... És évszázadokkal később szerintem még rosszabb lesz.
- Mi van Johnnal? Valahol azt olvastam, hogy a katarok állítólag „hittek” Jánosban? És még a kéziratait is szentélyként őrizték... Igaz ebből bármi?
- Csak azt, hogy valóban mélyen tisztelték Johnt, annak ellenére, hogy soha nem találkoztak vele. – mosolygott North. – Nos, még valami, hogy Radomir és Magdalena halála után a kataroknak tulajdonképpen Krisztus valódi „kinyilatkoztatásai” és János naplói voltak, amelyeket a római egyház mindenáron megpróbált megtalálni és megsemmisíteni. A pápa szolgái mindent megtettek, hogy kiderítsék, hová rejtették az átkozott katarok legveszélyesebb kincsüket?! Ha ugyanis mindez nyíltan megjelent volna, a katolikus egyház története teljes vereséget szenvedett volna. De bármennyire is igyekeztek az egyházi vérebek, a szerencse sosem mosolygott rájuk... A szemtanúk kéziratán kívül nem találtak semmit.
Éppen ezért a katharok esetében csak az volt az egyetlen módja annak, hogy az egyház valahogy megmentse hírnevét, hogy annyira eltorzítsa hitüket és tanításukat, hogy a világon senki se tudja megkülönböztetni az igazságot a hazugságtól... Radomir és Magdalena életét.
Az egyház azt is állította, hogy a katarok még jobban imádták Jánost, mint magát Radomirt. Csak János alatt az „ők” Jánost értették, hamis keresztény evangéliumaival és ugyanazokkal a hamis kéziratokkal... A katarok valóban tisztelték az igazi Jánost, de mint tudod, semmi köze nem volt a János egyházhoz... baptista."
– Tudod, North, nekem az a benyomásom, hogy az egyház az EGÉSZ világtörténelmet eltorzította és elpusztította. Miért volt erre szükség?
– Hogy ne engedjük, hogy az ember gondolkodjon, Isidora. Engedelmes és jelentéktelen rabszolgákat csinálni az emberekből, akiknek „megbocsátott” vagy megbüntetett a „legszentebb” saját belátása szerint. Mert ha valaki tudná az igazságot a múltjáról, BÜSZKE lenne önmagára és őseire, és soha nem venne fel rabszolgagallért. Az IGAZSÁG nélkül, szabadok és erősek voltak, az emberek „Isten rabszolgáivá” váltak, és többé nem próbáltak emlékezni arra, kik is ők valójában. Ez a jelen, Isidora... És őszintén szólva, nem hagy túl fényes reményeket a változáshoz.
Az észak nagyon csendes és szomorú volt. Nyilvánvalóan, miután oly sok évszázadon át megfigyelte az emberi gyengeséget és kegyetlenséget, és látta, hogyan vesznek el a legerősebbek, szívét keserűség és hitetlenség mérgezte meg a Tudás és Fény közelgő győzelmében... És annyira szerettem volna kiáltani neki, hogy még mindig hidd el, hogy az emberek hamarosan felébrednek!.. A harag és a fájdalom, az árulás és a gyengeség ellenére úgy gondolom, hogy a Föld végre nem lesz képes ellenállni, amit a gyermekeivel tesznek. És felébred... De megértettem, hogy nem fogom tudni meggyőzni, hiszen nekem is hamarosan meg kell halnom, küzdve ugyanezért az ébredésért.
De nem bántam meg... Az életem csak egy homokszem volt a szenvedés végtelen tengerében. És csak a végsőkig kellett küzdenem, bármilyen szörnyű is volt. Mivel a folyamatosan hulló vízcseppek is képesek egyszer áttörni a legerősebb követ. A GONOSZ is: ha az emberek akár szemenként is összezúznák, egy napon összeomlana, még ha nem is ebben az életben. De újra visszatérnek a Földjükre, és meglátják – ŐK segítették túlélni!... Ők segítettek neki világossá és hűségessé válni. Tudom, hogy Észak azt mondaná, hogy az ember még nem tudja, hogyan éljen a jövőért... És tudom, hogy ez eddig is igaz volt. De pontosan ez az, ami értelmezésem szerint sokakat akadályozott meg abban, hogy saját maguk döntsenek. Mert az emberek túlságosan hozzá vannak szokva ahhoz, hogy „mint mindenki más”, anélkül, hogy kitűnnének vagy beavatkoznának, csak ahhoz, hogy békében éljenek.
– Sajnálom, hogy ennyi fájdalmat okoztam neked, barátom. – Észak hangja szakította félbe gondolataimat. – De azt hiszem, ez segít abban, hogy könnyebben találkozz a sorsoddal. Segít túlélni...
Nem akartam rá gondolni... Legalább még egy kicsit!.. Hiszen még bőven maradt időm szomorú sorsomra. Ezért, hogy változtassak a fájdalmas témán, ismét kérdezősködni kezdtem.
– Mondd, Sever, miért láttam a királyi „liliom” jelét Magdalénán és Radomiron, és sok máguson? Ez azt jelenti, hogy mind frankok voltak? Elmagyaráznád nekem?
– Kezdjük azzal, hogy ez magának a jelnek a félreértése – válaszolta mosolyogva Sever. „Nem liliom volt, amikor Frankia Meravinglinek vitték.”
Trefoil - a szláv-árják harci jele
– ?!.
„Nem tudtad, hogy annak idején ők hozták be a „Threfoil” táblát Európába?... – lepődött meg őszintén Sever.
- Nem, még soha nem hallottam róla. És megint megleptél!
– A háromlevelű lóhere valamikor, nagyon régen a szláv-árják csatajele, Isidora volt. Varázslatos gyógynövény volt, amely csodálatosan segített a csatában - hihetetlen erőt adott a harcosoknak, begyógyította a sebeket és megkönnyítette a másik életre távozók dolgát. Ez a csodálatos gyógynövény messze északon nőtt, és csak varázslók és varázslók tudták megszerezni. Mindig azoknak a harcosoknak adták, akik megvédeni mentek hazájukat. A harcba indulva minden harcos kimondta a szokásos varázslatot: „A becsületért! A lelkiismeretért! A Hitért! Miközben egy varázslatos mozdulatot is tett, két ujjal megérintette a bal és a jobb vállát, az utolsóval pedig a homlok közepét. Valójában ezt jelentette a háromlevelű fa.
És a Meravingliek magukkal hozták. Nos, majd a Meravingley-dinasztia halála után az új királyok kisajátították, mint minden mást, a francia királyi ház szimbólumává nyilvánítva. A mozgás (vagy keresztség) szertartását pedig ugyanaz a keresztény egyház „kölcsönözte”, hozzátéve egy negyedik, alsó részt... az ördög részével. Sajnos a történelem ismétli önmagát, Isidora...
Igen, a történelem tényleg megismételte önmagát... És ez megkeserített és szomorúvá tett. Valóságos volt bármi is mindabból, amit tudtunk?.. Hirtelen úgy éreztem, mintha több száz ember, akiket nem ismertem, követelőzően nézne rám. Megértettem - ezek voltak, akik TUDTAK... Akik az igazság védelmében haltak meg... Mintha nekem hagyták volna, hogy közvetítsem az IGAZSÁGOT azoknak, akik nem ismerik. De nem tudtam. Elmentem... Ahogy egykor maguk is elmentek.
Hirtelen zajjal kitárult az ajtó, és egy mosolygó, örömteli Anna hurrikánként tört be a szobába. Szívem a magasba ugrott, majd a mélybe süllyedt... Nem hittem el, hogy látom édes lányomat!.. Ő pedig, mintha mi sem történt volna, szélesen mosolygott, mintha minden nagyszerű lenne vele, és ahogy ha nem a miénk felett lógna, az élet szörnyű katasztrófa. - Anyu, édesem, majdnem megtaláltalak! Ó, Észak!.. Azért jöttél, hogy segíts nekünk?.. Mondd, segíteni fogsz nekünk, igaz? – kérdezte Anna magabiztosan a szemébe nézve.
North csak mosolygott rá gyengéden és nagyon szomorúan...
* * *
Magyarázat
Montsegur és környéke gondos és alapos, tizenhárom éves (1964-1976) feltárása után a francia Montsegur és Környezet Régészeti Kutatócsoport (GRAME) 1981-ben bejelentette végső következtetését: Nincs nyoma az Első Montsegur romjainak, században a tulajdonosai elhagyták, megtalálták. Ahogyan a második Montsegur-erőd romjait sem találták meg, amelyet akkori tulajdonosa, Raymond de Pereil épített 1210-ben.
(Lásd: Groupe de Recherches Archeologiques de Montsegur et Environs (GRAME), Montsegur: 13 ans de rechreche archeologique, Lavelanet: 1981. 76. o.: "Il ne reste aucune trace dan les ruines actuelles ni du etmier chateaul" abandon au debut du XII siecle (Montsegur I), ni de celui que construisit Raimon de Pereilles vers 1210 (Montsegur II)...")
A Szent Inkvizíciónak 1244. március 30-án tett tanúvallomása szerint Montsegur társtulajdonosa, akit Lord Raymond de Pereil letartóztatott, Montsegur erődített kastélyát 1204-ben „helyreállították” a Tökéletesek – Raymond de Miropois – kérésére. és Raymond Blasco.
(Az inkvizíciónak 1244. március 30-án, Montsegur elfogott hadnagya, Raymond de Pereille (szül. 1190-1244?) által az inkvizíciónak adott leirat szerint az erődöt 1204-ben Cather perfecti Raymond kérésére "helyreállították" de Mirepoix és Raymond Blasco.)
Valami azonban még mindig emlékeztet bennünket arra a tragédiára, ami ezen a kis, emberi vérrel átitatott hegydarabon bontakozott ki... Még mindig szilárdan ragaszkodnak Montsegur alapjaihoz, az eltűnt falu alapjai szó szerint „lógnak” a sziklák fölött. ..
Anna lelkesen nézett Severre, mintha üdvösséget tudott volna adni nekünk... De apránként kezdett elhalványulni a tekintete, mert szomorú arckifejezéséből megértette: bármennyire is akarta, valamiért nem lenne segítség.
– Segíteni akarsz nekünk, igaz? Nos, mondd, segíteni akarsz, Sever?
Anna felváltva nézett óvatosan a szemünkbe, mintha meg akarna bizonyosodni arról, hogy jól értjük-e. Tiszta és őszinte lelke nem értette, hogy valaki meg tud, de nem akart megmenteni minket egy félelmetes haláltól...
– Bocsáss meg, Anna... Nem tudok segíteni – mondta Perselus szomorúan.
- De miért?!! Nem bánod, hogy meghalunk?.. Miért, North?!..
- Mert NEM TUDOM, hogyan segítsek neked... Nem tudom, hogyan pusztítsam el Karaffát. Nincs meg a megfelelő "fegyverem", hogy megszabaduljak tőle.
Anna továbbra sem akarta elhinni, de nagyon kitartóan kérdezősködött.
- Ki tudja, hogyan lehet legyőzni? Ezt valakinek tudnia kell! Nem ő a legerősebb! Még Isten nagypapa is sokkal erősebb nála! Végül is tényleg, North?
Vicces volt hallani, hogy egy ilyen embert milyen könnyen nagyapának nevez... Anna hűséges és kedves családjaként fogta fel őket. Egy család, amelyben mindenki törődik a másikkal... És ahol mindenki számára értékes egy másik élet. De sajnos nem éppen ilyen család voltak... A Mágusoknak más volt, külön életük volt. És Anna ezt még mindig nem értette.
Hazánkban hetven év egyházüldözés után nemcsak a templomok, hanem a kolostorok is újjáéledtek. Egyre többen fordulnak a hithez, mint a lelki béke megtalálásának egyetlen eszközéhez. Néhányan közülük a spirituális teljesítményt és a szerzetességet választják, a kolostori cellát részesítik előnyben, mint a nyüzsgő életet. A rendes felfogás szerint a szerzetes szerzetes. De az ortodoxoknál olyan személy, aki csak a szerzetességet fogadja el. Szerzetesnek öltözött, de a kolostor falain kívül is élhet, és még nem tette le a szerzetesi fogadalmat.
Az ortodox szerzetesség fokozatai
A szerzetesek és apácák életük során számos szakaszon mennek keresztül – a szerzetesség fokozatán. Azokat, akik még nem választották végül a szerzetesség útját, de a kolostorban élnek és dolgoznak, munkásnak vagy munkásnak nevezik. Újoncnak nevezik azt a munkást, aki áldást kapott, hogy revénát és scufát viseljen, és úgy döntött, hogy örökre a kolostorban marad. A revena újonc az lesz, aki megkapta az áldást, hogy kolostori ruhát viseljen - reverenát, kapucnit, kamilavkát és rózsafüzért.
Aztán a ryassophore novícius, aki határozottan úgy döntött, hogy szerzetes lesz, a szerzetesi tonzúrát ryassofornak veszi. A szerzetes olyan szerzetes, aki átesett a szimbolikus hajvágás rituáléján, és új nevet kapott mennyei patrónusa tiszteletére. A következő lépés a kis séma vagy kis angyali kép elfogadása. Ugyanakkor a szerzetes átesik a szerzetesi vagy palásttonzúra rítusán, fogadalmat tesz a világról való lemondásra és engedelmességre, megváltoztatva a mennyei patrónus nevét és a szerzetesi ruhák megáldását. A nagy angyali kép vagy nagy séma elfogadásának végső rítusa magában foglalja ugyanazon fogadalmak megismétlését, szimbolikus hajvágást és a mennyei patrónus nevének egy újabb megváltoztatását.
A szerzetesség mint a szerzetesség foka
A „szerzetes” egy szó, amely az óorosz „in” szóból alakult ki, ami azt jelenti, hogy „egyedül, magányos, remete”. Így hívták a csernet szerzeteseket Oroszországban. Jelenleg az ortodox egyházban nem olyan szerzeteseknek hívják a szerzeteseket, akik már elfogadták a kicsi vagy nagy sémát, hanem a reveniát viselő szerzeteseknek, azokat, akik csak a tonzúrára, minden fogadalom végleges elfogadására és új névadásra várnak. Így itt a szerzetes olyan, mint egy kezdő szerzetes, a szerzetesség pedig egy előkészítő szakasz a köpeny tonzúrája előtt. Az ortodox egyház kánonjai szerint a tonzúra szerzetesként csak a püspök áldásával történhet. Sok apáca egész életét ezen a szerzetesi fokozaton tölti, anélkül, hogy a következőt átvenné.
Szerzetes fogadalma
Az a személy, aki szerzetességet vállal, különleges fogadalmakat tesz - kötelezettségeket Isten előtt, hogy teljesítse és betartsa Isten törvényét, az egyházi kánonokat és a szerzetesi szabályokat egy életen át. A próbák – kísértések – teljesítése után megkezdődnek a szerzetesség fokozatai. Nemcsak szerzetesi ruhákban és eltérő viselkedési szabályokban különböznek egymástól, hanem az Isten előtt tett fogadalmak számában is.
A három fő, amit a ryassofor novíciusok a szerzetesi fokozat megszerzésekor adnak: az engedelmesség, a kapzsiság és a tisztaság fogadalma.
A szerzetesség alapja, a nagy erény az engedelmesség. A szerzetes köteles lemondani gondolatairól és akaratáról, és csak lelkiatyja utasításai szerint cselekedni. A nem kapzsiság fogadalma Isten parancsai szerint élni, a szerzetesi élet minden nehézségét elviselni és minden földi javaról lemondani. A tisztaság, mint a bölcsesség teljessége, nemcsak a testi vágyak legyőzését jelenti, hanem a lelki tökéletességet, azok elérését, az elme és a szív állandó Istenben való tartózkodását. A léleknek tisztának kell lennie a tiszta imádság és az isteni szeretetben való folyamatos tartózkodás érdekében.
A szerzetesség útjára lépett embernek le kell mondania minden világiról, hogy kifejlessze a lelki élet erejét és teljesítse mentorai akaratát. Lemondás a régi névről, lemondás a tulajdonról, önkéntes mártíromság, nehéz élet és kemény munka a világtól távol - mindezeknek a nélkülözhetetlen feltételeknek kell megfelelniük a szerzetesnek az angyali képek további elfogadásához.
Mi a különbség a szerzetes és a szerzetes között, nem ugyanaz a dolog?
Hieromonk Job (Gumerov) válaszol:
Minden régi szótárban és enciklopédiában EnochÉs szerzetes– szinonimák. A Brockhaus és Efron enciklopédikus szótárában: „A szerzetes ugyanaz, mint egy szerzetes, valójában „magányos” (monkni), a görög monahosz közvetlen fordítása. A teljes egyházi szláv szótárban (Grigorij Djacsenko főpap): „Szerzetes - szerzetes, szerzetes. A név onnan származik másképp világi viselkedésből kell vezetnie az életét. Szerzetesnek lenni annyi, mint szerzetesi életet élni.” Az orosz nyelvben szereplő idegen szavak szótára (szerkesztette: A.N. Chudinov. Szentpétervár, 1902): „Szerzetes (monosból - egy). Egy szerzetes, egy szerzetes, aki lemondott a fényről.” A Pandectsben (XI. század) A Fekete-hegy (Antiókia közelében) szerzetese, a montenegrói Nikon a következő meghatározást adja: „A szerzetest azért hívják, mert egyedül ő beszél éjjel-nappal Istennel.” A szerzetes szót ugyanabban a jelentésben használják az orosz irodalomban. Például F.M. Dosztojevszkij „Karamazov testvérek” című regénye, a hatodik könyv az „orosz szerzetes” címet viseli. A hieroschemamonk idősebb Zosimáról beszélünk.
A modern orosz ortodox kolostorok gyakorlatában azonban különbség merült fel a szavak között EnochÉs szerzetes. Az első a kolostor egy lakója, aki még nem tett fogadalmat, de jogosult viselni a szerzetesi ruhák egy részét. A szerzetes az, akit palástba tonzálnak, és szerzetesi fogadalmat tett (kisséma).
Minden régi szótárban és enciklopédiában a szerzetes és a szerzetes szinonimák. Brockhaus és Efron enciklopédikus szótárában: „ Szerzetes – ugyanaz, mint egy szerzetes, valójában „magányos” (monkni), a görög monahosz közvetlen fordítása" A teljes egyházi szláv szótárban (Grigorij Djacsenko főpap): „Szerzetes - szerzetes, szerzetes. Nevét onnan kapta, hogy különben az embernek világi magatartásból kell vezetnie az életét. Szerzetesnek lenni annyi, mint szerzetesi életet élni.” Az orosz nyelvben szereplő idegen szavak szótára (szerkesztette: A.N. Chudinov. Szentpétervár, 1902): „Szerzetes (monosból - egy). Egy szerzetes, egy szerzetes, aki lemondott a fényről.”
A Fekete-hegy (Antiochia melletti) montenegrói Nikon szerzetesének Pandects-ében (XI. század) a következő meghatározás szerepel: „ Szerzetesnek fogják hívni, mert egyedül ő beszél éjjel-nappal Istennel" A szerzetes szót ugyanabban a jelentésben használják az orosz irodalomban. Például F.M. Dosztojevszkij „Karamazov testvérek” című regénye, a hatodik könyv az „orosz szerzetes” címet viseli. A hieroschemamonk idősebb Zosimáról beszélünk.
A modern orosz ortodox kolostorok gyakorlatában azonban különbség merült fel a szerzetes és a szerzetes szavak között. Az első a kolostor egy lakója, aki még nem tett fogadalmat, de jogosult viselni a szerzetesi ruhák egy részét. A szerzetes az, akit palástba tonzálnak, és szerzetesi fogadalmat tett (kisséma).
A MONASKING ALAPJAI
1. A szerzetesi élet felépítése a Szentírás tanításán és a Szentíráson alapul. Egyházatyák, valamint az emberi szellem veleszületett vágya, hogy önfeláldozással elérje a legmagasabb erkölcsi tökéletességet.
2. A szerzetesség célja az Istennel való legszorosabb egység, Isten kegyelmének megszerzése és a legmagasabb szellemi tökéletesség elérése.
3. A szerzetesség célja a keresztény parancsolatok és alapvető szerzetesi fogadalmak önkéntes, rendíthetetlen teljesítésével érhető el, amelyek között a legfontosabb helyet foglalják el: a nem-sóvárgás, a tisztaság és az engedelmesség.
4. A nem-sóvárgás a világról való teljes lemondásban, vagyis a saját tulajdon elhagyásában, világi ügyekben való részvételben, a világi kitüntetések és címek elhagyásában áll. Élelmiszer, ruha és egyéb szükséges cikkek csak az élet és egészség megőrzését szolgálják, nem pedig az élvezetet és a vágyat, ezért fogyasztásuk nagyon korlátozott. Aki nem kapzsiságot tesz, azt Krisztus következő szavai erősítik meg: „...ha tökéletes akarsz lenni, menj, add el vagyonodat, és add a szegényeknek, legyen kincsed a mennyben, és jöjj utánam. ..” (Máté 19:21).
5. A tisztaság állandó cölibátusból áll, azaz. mindentől való teljes tartózkodás, a lélek állandó védelme a tisztátalan gondolatoktól és vágyaktól. Akik tisztasági fogadalmat tesznek, azokat a Szentírás következő szavai erősítik meg: „ Aki meg tudja tartani, tartsa meg"(Máté 19:12). " Aki nem házas, az az Úr dolgaival törődik, hogyan tetszene az Úrnak"(1Kor 7:32).
6. Az engedelmesség önmaga állandó önkéntes, alázatos alávetéséből áll a másik akaratának, saját akaratának és saját megértésének határozott elutasításával. Az igazi újonc pontosan az utasítások szerint hajtja végre az engedelmességet anélkül, hogy bármit is kihagyna vagy hozzátenne. Aki engedelmességi fogadalmat tesz, azt a Szentírás szavai megerősítik: „... Ha valaki utánam akar jönni, tagadja meg magát, vegye fel keresztjét, és jöjjön utánam.„(Máté 16:24); ". ..ha valaki benned akar lenni, legyen a te szolgád„(Máté 20:26); " Nincs irányításuk, mint a levelek lehullása, de sok tanácsban van üdvösség"(Péld. 11:14).
Sergey Shulyak – Kérdések a paphoz
μοναχός , más oroszból képzett. „in” - egy) a szerzetes, egyébként szerzetes ősi orosz neve.A modern orosz ortodox egyházi szóhasználatban a szerzetest nem a megfelelő értelemben hívják szerzetesnek, hanem újoncnak (görögül „revénát viselő”) – mielőtt a „kisséma”-ba tonzírozzák (amelynek feltétele a szerzetesi jog végső elfogadása). fogadalmak és új név elnevezése). A szerzetes úgymond „újonc szerzetes”; A revénán kívül egy kamilavkát is kap. A szerzetes megtartja világi nevét, és bármikor szabadon abbahagyhatja a noviciátus befejezését, és visszatérhet korábbi életéhez, ami az ortodox törvények szerint egy szerzetes számára már nem lehetséges.
Megjegyzések
Anyagok alapján: "Orosz humanitárius enciklopédikus szótár" 3 kötetben - M.: Humanit. szerk. VLADOS központ: Philol. fak. Szentpétervár állapot Egyetem, 2002.
Wikimédia Alapítvány. 2010.
Szinonimák:Nézze meg, mi a „Monk” más szótárakban:
Enoch- szerzetes, és... Orosz helyesírási szótár
cm… Szinonima szótár
Görögből eis, gen. párna. enos, egy. Szerzetes. Az orosz nyelvben használatba került 25 000 idegen szó magyarázata a gyökereik jelentésével. Mikhelson A.D., 1865. SZERZETES, APÁCA szerzetes, apáca, remete, remete. Teljes külföldi szótár...... Orosz nyelv idegen szavak szótára
Egy ortodox szerzetes titulusa; apáca apáca... Nagy enciklopédikus szótár
szerzetes, szerzetes, férj. (templom, könyv). Ugyanúgy, mint egy szerzetes. Ushakov magyarázó szótára. D.N. Ushakov. 1935 1940... Ushakov magyarázó szótára
INOC, ah, férjem. ortodox szerzetes. | feleségek apáca, és, gen. pl. jin | adj. szerzetes, jaj, oh. Egy. Ozhegov magyarázó szótára. S.I. Ozhegov, N. Yu. Shvedova. 1949 1992… Ozsegov magyarázó szótára
Férj. szerzetes, szerzetes, szerzetes; remete, remete. Apáca (nő) néha szerzetes, szerzetes, apáca, szerzetes. Inokov, apáca, hozzá tartozó. Szerzetes, a szerzetesi rangra jellemző, rokon. Szerzetesség vö. szerzetesség: a szerzetes állapota és | ... Dahl magyarázó szótára
Egy ortodox szerzetes titulusa; apáca – apáca. Kultúratudományi nagy magyarázó szótár.. Kononenko B.I.. 2003 ... Kultúratudományi Enciklopédia
Enoch- örömtelen (Block); sötét (Blok) Az irodalmi orosz beszéd jelzői. M: Őfelsége udvarának szállítója, a Quick Printing Association A. A. Levenson. A. L. Zelenetsky. 1913... Hímszótár
- (női apáca, korábban szerzetes) ugyanaz, mint a szerzetes, tulajdonképpen. magányos (monkni), a görög μοναχός közvetlen fordítása (női p. μοναχή, vesd össze: μόνος, μόνη). Szerzetesnek fogják hívni, mert egyedül ő beszélget éjjel-nappal (Nikon, a montenegrói pandektumok) ... Enciklopédiai szótár F.A. Brockhaus és I.A. Ephron
Könyvek
- Parfeniy szerzetes, Parfeniy szerzetes (Ageev) Kategória: VIP kiadások Sorozat: Keresztény tudás Kiadó: White City,
- Parfeniy szerzetes, Parfeniy szerzetes (Ageev), A kezedben tartott kiadvány a szent Athosz-hegy leírását tartalmazza a „Mesék a vándorlásról és utazásról Oroszországon, Moldován, Törökországon és a Szentföldön keresztül” IV. részéből. szent... Kategória: VIP kiadások Sorozat: Keresztény tudás Kiadó:
