ŠVIETIMO AMŽIAUS MOKSLAS (XVII – XVIII A. PABAIGA)

Švietimas – XVII-XVIII amžių intelektinis judėjimas. Europoje ir Šiaurės Amerikoje. Tai buvo natūrali Renesanso humanizmo tąsa, racionalistiniai jo principai, padėję šviesuomenės pasaulėžiūros pamatus: religinės pasaulėžiūros atmetimą ir kreipimąsi į protą kaip vienintelį įrankį žmogui ir visuomenei suprasti.

Pavadinimas įstrigo po straipsnio paskelbimo. I. Kantas "Atsakymas į klausimą: kas yra Apšvietos?"(1784). Šakninis žodis čia yra „šviesa“, iš kurio kilęs terminas „nušvitimas“. Terminas kilęs iš senovės religinės tradicijos, įrašytos Senajame ir Naujajame Testamentuose. Tai siejama su Kūrėjo šviesos atskyrimu nuo tamsos pasaulio kūrimo metu ir paties Dievo kaip Šviesos apibrėžimu. Pati krikščionybė reiškia žmonijos nušvitimą Kristaus mokymo šviesa. Permąstydami šį vaizdą, šviesuoliai į jį įdeda naują supratimą, kalbėdami apie žmogaus nušvitimą proto šviesa.

Apšvietos epocha atsirado Anglijoje XVII amžiaus pabaigoje. jos įkūrėjo raštuose Džonas Lokas(1632-1704) ir jo pasekėjai. Čia buvo suformuluotos pagrindinės Apšvietos doktrinos sąvokos: bendras gėris, prigimtinis žmogus, prigimtinė teisė, prigimtinė religija, visuomeninė sutartis. Darbe išdėstytoje viešosios teisės doktrinoje „Du traktatai apie viešąją valdžią“(1690L J. Locke'as pagrindė pagrindines žmogaus teises: laisvę, lygybę, asmens ir nuosavybės neliečiamybę, kurios yra prigimtinės, amžinos ir neatimamos.

Dar savo istorijos aušroje, siekdami sutvarkyti savo gyvenimą, žmonės savo noru sudarė visuomeninę sutartį, kurios pagrindu buvo sukurtas specialus organas (valstybė), užtikrinantis jų teisių apsaugą. Visuomeninės sutarties samprata tapo viena iš pagrindinių ankstyvojo Anglijos Apšvietos veikėjų sukurtoje visuomenės doktrinoje.

XVIII amžiuje. Prancūzija tampa švietimo judėjimo centru. Pirmajame Prancūzijos Apšvietos etape pagrindinės figūros buvo Charlesas Montesquieu (1689-1755) ir Francois Voltaire'as (1694-177 8).

Montesquieu darbuose buvo toliau plėtojama Locke'o teisės viršenybės doktrina. Traktate „Apie įstatymų dvasią“(1748) suformulavo valdžių padalijimo į įstatymų leidžiamąją, vykdomąją ir teisminę principą, kuris tapo vienu iš politinio liberalizmo pamatų.

Volteras laikėsi kitų politinių pažiūrų. Jis buvo šviesuoliškojo absoliutizmo šalininkas ir bandė diegti monarchams Apšvietos idėjas. Tuo tikslu jis kurį laiką tarnavo Prūsijos karaliui Frydrichui II, taip pat susirašinėjo su Rusijos imperatoriene Jekaterina II. Tuo pačiu metu jis išsiskyrė ryškia antiklerikaline pozicija, griežtai priešinosi religiniam fanatizmui ir veidmainiškumui, bažnytiniam dogmatizmui ir bažnyčios viršenybei prieš valstybę ir visuomenę.

Dar vienas žymiausių Prancūzijos Apšvietos veikėjų buvo J.J. Ruso(1712-1778). Jis tapo žinomiausiu Apšvietos epochos idėjų populiarintoju. Rousseau pasiūlė savo, labai radikalų visuomenės pertvarkymo būdą. Traktate „Dėl socialinės sutarties, arba politinės teisės principų“(1762) jis iškėlė liaudies suvereniteto idėją. Pagal šią idėją valdžia savo valdžią gauna iš žmonių rankų kaip mandatą, kurį ji privalo vykdyti pagal žmonių valią. Jei tai pažeidžia šią valią, žmonės gali apriboti, modifikuoti arba visiškai atimti jiems suteiktą valdžią. Viena iš tokio valdžios grąžinimo priemonių gali būti smurtinis valdžios nuvertimas. Rousseau idėjos buvo toliau plėtojamos XVIII amžiaus pabaigos Didžiosios Prancūzijos revoliucijos ideologų teorijoje ir praktikoje.

Antroje XVIII amžiaus pusėje. Apšvietos epochos idėjų raidoje pradėjo vaidinti pagrindinį vaidmenį Denisas Diderot (1713-1784) ir enciklopedistai. „Enciklopedija arba aiškinamasis mokslų, menų ir amatų žodynas“(1751 - 1780) tapo pirmąja moksline enciklopedija.

Jame buvo išdėstytos pagrindinės fizinių ir matematikos mokslų, gamtos mokslų, ekonomikos, politikos, inžinerijos ir menų sąvokos. Daugeliu atvejų straipsniai buvo išsamūs ir atspindėjo naujausią žinių lygį. Enciklopedijos įkvėpėjai ir redaktoriai buvo Diderot ir Žanas D'Alembertas(1717-1783), ją kuriant aktyviai dalyvavo Volteras, Helvecijus, Holbachas, Monteskjė, Ruso. Straipsnius apie konkrečias žinių sritis rašė mokslininkai, rašytojai, inžinieriai.

Enciklopedijos kūrėjai matė ją kaip įrankį, kuriuo jie sunaikins prietarus, suteikdami prieigą prie žmonijos žinių. Enciklopedija buvo smarkiai kritikuojama daugiausia dėl tono, kuriuo joje buvo diskutuojama apie religiją – jos autoriai buvo apkaltinti kenkę religijai ir visuomenės moralei, todėl enciklopedijos leidimas buvo ne kartą sustabdytas. Religija joje buvo laikoma tik viena iš filosofijos šakų, o ne paskutiniu mokslo ir moralės žodžiu. Tik enciklopedijos kūrėjams darbą užbaigti padėjo įtakingų žmonių, tarp jų ir ypatingu karaliaus palankumu besimėgaujančios markizės de Pompadūr, globa.

Vargu ar galima pervertinti Enciklopedijos vaidmenį mokslo raidoje, intelektualiniame ir politiniame žmonijos raidoje. Šia proga kitos žinomos enciklopedijos „Britannica“ autoriai rašo: „Niekada nebuvo enciklopedijos, kurios politinė svarba būtų tokia didelė, kaip ir enciklopedijos, kuri būtų užėmusi tokią svarbią vietą savo amžiaus visuomenė, istorija ir literatūra“.

XVIII amžiuje. Knygų tiražas retai viršydavo 1500 egzempliorių. Tačiau prancūzų enciklopedija iš karto pasirodė 4550 egzempliorių tiražu, o vėliau buvo daug kartų perspausdinta tiek Prancūzijoje, tiek užsienyje, įskaitant Rusiją.

Enciklopediniai leidiniai pradėti kurti ir kitose šalyse. 1772 metais pradėjo pasirodyti Anglijos nacionalinė enciklopedija Britannica, o nuo XIX a. jų enciklopedijos pasirodė Vokietijoje, Ispanijoje ir Rusijoje. Visus juos įkvėpė pirmosios prancūzų enciklopedijos patirtis.

Visą Apšvietos epochą „proto“ sąvoka buvo jos ideologų dėmesio centre. Protas šviesuolių požiūriu suteikia žmogui supratimą apie gamtą, visuomenę, taip pat ir save patį. Šis supratimas padeda žmogui keistis į gerąją pusę, tobulinti tiek gamtą, tiek save patį. Taip buvo pagrįsta pažangos idėja, kuri buvo sumanyta kaip negrįžtama istorijos eiga iš nežinios tamsos į proto sritį.

Tiek gamtos, tiek visuomenės mokslinės žinios buvo pradėtos pripažinti aukščiausia ir produktyviausia proto veiklos forma.

Būtent šiuo laikotarpiu kelionės jūra tapo sistemingos. Naujų geografinių atradimų juosta Ramiajame vandenyne (Velykų salos, Haitis, Havajai, rytinė Australijos pakrantė) pradėjo sistemingą šio regiono tyrinėjimą ir praktinį vystymąsi, paskatinusią gamtos mokslų plėtrą.

Taigi švedų mokslininkas įnešė didelį indėlį į botaniką Karlas Linėjus(1707-1778). Darbe " Augalų rūšys »(1737 m.) aprašė tūkstančius floros rūšių ir suteikė joms dvigubus lotyniškus pavadinimus, kurie išreiškė organizmo gentį ir rūšis. Pavyzdžiui, genties pavadinimas – serbentas, rūšys – raudonasis, juodasis, baltasis, o visas pavadinimas – raudonasis serbentas ir kt. Tuo metu lotynų kalba buvo tarptautinė mokslo kalba. Naudodamas jį augalams ir gyvūnams pavadinti, Linėjus išsprendė sunkią problemą: juk jei pavadinimai būtų pateikiami skirtingomis kalbomis, tą pačią rūšį būtų galima apibūdinti daugeliu pavadinimų.

J.B. Lamarkas(1744–1829) pateikė pirmąją evoliucijos teorijos versiją, pavadintą „lamarkizmu“. Lamarkizmas pamatė pagrindinę jėgą, paleidusią evoliucijos procesą, vidiniame organizmų siekyje tobulėti. Nors lamarkizmas netrukus užleido vietą gilesniam evoliucijos supratimui, kurį pasiūlė C. Darwinas, vis dėlto būtent Lamarkas pirmasis išreiškė mintį, kad visos gyvybės formos Žemėje yra evoliucijos rezultatas.

Matematikoje Izaokas Niutonas(1642-1727) ir Gotfrydas Leibnicas(1646-1716) beveik vienu metu ir nepriklausomai vienas nuo kito atrado diferencialinį ir integralinį skaičiavimą.

Šiuolaikinės chemijos įkūrėjas Antoine'as Lavoisier(1743-1794) sudarė pirmąjį cheminių elementų sąrašą, atrado energijos tvermės dėsnį. Lavoisier buvo įvykdyta mirties bausmė būdama 52 metų, pateikus melagingus kaltinimus dėl viešųjų lėšų grobstymo. Perskaitęs daugybę prašymų atleisti, M. Robespierre'as – vienas iš Prancūzijos revoliucijos lyderių – pasakė: „Revoliucijai nereikia mokslininkų“.

Švietimo epochos mokslo raida turėjo keletą bruožų:

1. Izaoko Niutono idėjų įtaka buvo nedaloma.

Jo klasikinis darbas „Matematiniai gamtos filosofijos principai“ pirmą kartą paskelbta 1687 m. Jame Niutonas įrodė, kad žemėje stebima gravitacijos jėga yra ta pati jėga, kuri išlaiko žemę orbitoje, kai ji sukasi aplink saulę; kad ta pati jėga išlaiko visus kitus dangaus kūnus savo orbitose; kad ši jėga yra proporcinga sąveikaujančių kūnų masėms ir atvirkščiai proporcinga atstumo tarp jų kvadratui.

Daugelis mokslininkų XVII a. priartėjo prie visuotinės gravitacijos reikšmės idėjos (G. Galileo, I. Kepleris), tačiau tik Niutonas aiškiai suformulavo pagrindinį jos vaidmenį, pagrindė griežtais matematiniais skaičiavimais ir iš gravitacijos dėsnio išvedė pagrindinius dangaus mechanikos dėsnius. .

Štai kodėl, pasak vieno iškiliausių mūsų laikų mokslininkų, I.R. Prigožinas, 1687 m., yra viena didžiausių datų žmonijos istorijoje.

Visuotinės gravitacijos dėsnis išliko nepajudinamas iki XIX amžiaus pabaigos.

Pasak Niutono, laikas ir erdvė yra absoliutūs, nekintantys, nejudantys, ir ši tiesa taikytina visoms erdvės dalims. Šios išvados sukrėtė tik XX a. Alberto Einšteino ir Nielso Bohro atradimai.

Albertas Einšteinasįrodė, kad esant dideliam kūnų judėjimo greičiui, pasiekiančiam šviesos greitį, ir dideliais atstumais, būdingais megapasauliui, laikas ir erdvė, kuriuose šie kūnai juda, taip pat jų masė nukrypsta nuo klasikinės Niutono mechanikos jiems priskiriamų dėsnių. atskleidžiančios anksčiau nežinomas reliatyvumo teorijos savybes .

Nielsas Boras, tyrinėdamas mikrokosmoso reiškinius, įrodė, kad elementariosios dalelės taip pat nepaklūsta Niutono dėsniui, o jų elgesį galima numatyti tik remiantis tikimybių teorija. Išreikšdamas esminį skirtumą tarp šiuolaikinių ir niutono pasaulio paveikslų, Nielsas Bohras sakė: „Anksčiau buvo manoma, kad fizika apibūdina Visatą. Dabar žinome, kad fizika tik apibūdina tai, ką galime pasakyti apie visatą.

Taigi, jei A. Einšteinas pirmasis išreiškė idėją apie mūsų žinių apie laiką ir erdvę reliatyvumą, tai N. Bohras nuėjo dar toliau, pripažindamas visų mūsų žinių reliatyvumą, įskaitant, žinoma, Niutono dėsnį. visuotinė gravitacija, kuri jam atrodė absoliuti.

2. Būtent šiame mokslo raidos etape tvirtai įsitvirtino racionali pasaulėžiūra, priešinga religinei. Pažangūs šių laikų, vadinamų „proto amžiumi“, mąstytojai tikėjo, kad Visata vystosi pagal savo dėsnius, be jai jokios nematerialios, dieviškos įtakos.

Visatos savarankiškumo idėja, kuri vystosi pagal absoliučius mechanikos dėsnius, giliausią pateisinimą rado didžiojo prancūzų matematiko ir astronomo kelių tomų darbe. Pierre'as Laplasas(1749-1827) „Dangaus mechanika“. Šis mokslininkas, kuris Napoleono valdymo laikais buvo vienas iš jo ministrų, imperatoriaus paklaustas apie Dievo vaidmenį jo sistemoje, atsakė: „Aš nejaučiau reikalo šiai hipotezei“.

3. Prestižiškiausias užsiėmimas „proto amžiuje“ buvo mokslas. Anglų mąstytojo Franciso Bacono pasiūlytas šūkis „Žinios yra galia“ tvirtai įsitvirtino visuomenės sąmonėje. Sustiprėjo tikėjimas didžiulėmis kognityvinės ir socialinės pažangos galimybėmis, dvasios būsena, gavusia kognityvinio ir socialinio optimizmo vardą.

Šiuo pagrindu daug socialines utopijas. Sekant anglo „utopiją“. Tomas More(1516) pasirodė italų knyga Tommaso Campanella„Saulės miestas“ (1602) ir utopinė istorija Pranciškus Bekonas„Naujoji Atlantida“ (1627), pirmą kartą nubrėžusi valstybinės mokslo ir švietimo organizavimo projektą.

Jų idėjos XVIII-XIX a. sukūrė prancūzų utopiniai socialistai C. Furjė, R. Saint-Simonas ir anglas R. Ovenas kurie tapo tiesioginiais marksizmo pirmtakais.

„Saliamono namais“ vadinamo mokslo ir technikos centro uždaviniai, pasak F. Bacono, turėjo būti ne tik mokslinių tyrimų ir techninių išradimų planavimas ir organizavimas, bet ir jų įgyvendinimas ekonomikoje bei kasdieniame gyvenime.

Ypatingą vaidmenį mokslo raidoje F. Baconas skyrė švietimo sistemai, o ypač mokytojų socialinio statuso kėlimui: „... Mokytojai mokslui pasirodo, galima sakyti, visų globėjai ir globėjai. savo pasiekimus, kurie leidžia kovoti mokslo ir žinių srityje. Ir todėl visai teisinga reikalauti, kad jų atlyginimas būtų lygus tų pačių specialistų, užsiimančių ta pačia praktine veikla, uždarbiui. Jei mokslo piemenims nebus suteiktas pakankamai didelis ir dosnus atlygis, tada atsitiks tai, ką galima pasakyti Vergilijaus žodžiais:

“// kad tėvų alkis nepaveiktų silpnų palikuonių”» .

4. Šių idėjų įtakoje sustiprėjo mokslo institucionalizacijos procesas, ėmė formuotis klasikinė jo organizavimo sistema. Mokslų akademijos tapo specializuotomis mokslo organizacijomis, vienijančiomis profesionalius mokslininkus.

1603 metais buvo įkurta Romos mokslų akademija, kurios nariu netrukus tapo G. Galilėjus (1611 m.). Akademija saugojo Galilėjų nuo bažnyčios išpuolių.

Anglijos karališkoji akademija iškilo 1662 m. 1703 m. I. Niutonas tapo jos prezidentu. 1714 m. Rusijos kunigaikštis, žinomas Petro I bendražygis, buvo išrinktas užsienio akademijos nariu. Aleksandras Menšikovas. Jo paslaugos mokslui buvo observatorijos, taip pat didelės bibliotekos Sankt Peterburge sukūrimas. Savo laiške Menšikovui I. Niutonas pranešė: „Visi susirinko išrinkti Jūsų Ekscelencijos. Tuo pačiu metu jie buvo vieningi“.

1666 metais buvo įkurta Prancūzijos mokslų akademija. Žymiausius mokslininkus rinko jos nariai, bet tik karaliaus nurodymu. Liudvikas XIV asmeniškai sekė Akademijos darbą, taip tikėdamasis padidinti savo autoritetą. Karaliaus globa prisidėjo prie to, kad Prancūzijos akademijoje valstybė pirmą kartą pradėjo mokėti pinigus akademikams.

1714 m. Rusijos imperatorius Petras I buvo išrinktas į Paryžiaus akademiją užsienio nariu.

1700 m. buvo atidaryta Berlyno mokslų akademija, kurios pirmuoju prezidentu buvo išrinktas iškilus vokiečių filosofas, matematikas. Gotfrydas Leibnicas.

Rusijos imperatoriškoji mokslų akademija buvo įkurta aktyviai remiant Petrui I 1725 m. Pirmieji akademijos nariai buvo matematikas Leonardas Euleris, matematikas ir biologas Daniilas Bernoulli. Vėliau M. V. tapo Akademijos nariu. Lomonosovas. Į ją buvo renkami užsienio akademijos nariai I. Kantas, D. Diderot, F. Volteras, I. Gėtė.

Užsieniečių – akademijos narių skaičius išliko didelis iki 1917 m. revoliucijos. XVIII a. pradžioje iš viso akademikų – apie 100 – trys ketvirtadaliai buvo užsieniečiai, o XX a. Iš 200 Akademijos narių apie 50 buvo užsieniečiai.

Atsiradus Akademijai, mokslas Rusijoje pradėjo formuotis kaip ypatinga socialinės ir profesinės veiklos rūšis. Šis procesas mūsų šalyje vyko praktiškai kartu su jo raida Vakarų Europos šalyse. Mokslo, kaip atskiros socialinės sferos, formavimas buvo vykdomas aktyviai valstybei dalyvaujant Rusijos modernizavimo procese, kurį pradėjo Petras I. Įgyvendindamas savo pertvarkų Rusijoje planą, Petras suprato, kad tai būtina ne tik Vakarų mokslo pasiekimus perkelti į Rusijos žemę, bet ir sudaryti prielaidas šalies mokslui vystytis. Todėl Petro Didžiojo programa Rusijos mokslui formuoti, nors ją daugiausia įkvėpė vokiečių filosofas ir mokslininkas Gottfriedas Leibnizas, kurį Petras I labai vertino, kartu prisiėmė organizacinių struktūrų kūrimą ne tik moksliniams tyrimams, bet ir Rusijos mokslo personalo rengimui.

Šiam planui įgyvendinti buvo sukurta Sankt Peterburgo mokslų akademija. Taigi Rusija kartu su Anglija, Prancūzija ir Vokietija tapo viena pirmųjų Europos šalių, kuriose Mokslų akademija buvo sukurta kaip specializuota visos šalies struktūra. Ideologinis Rusijos akademijos pagrindas, kaip ir vakarietiškos, buvo racionalistinė filosofija, pagrįsta gamtos mokslų pasiekimais.

Sankt Peterburgo mokslų akademija tam tikrais atžvilgiais palankiai skyrėsi nuo daugumos Vakarų akademijų. Taigi, be mokslo padalinių, į jo struktūrą įėjo vidurinio ir aukštesnio lygio švietimo skyriai: gimnazija ir universitetas.

1755 m. Lomonosovo iniciatyva buvo įkurtas Maskvos universitetas, kuris tapo vienu iš mokslinės minties centrų Rusijoje. Sukūrus jį, atsirado naujas postūmis vystytis humanitariniams mokslams: filosofiniam, teisiniam ir ekonominiam. XVIII-XIX amžių sandūroje. Universitetai atsirado Derite, Vilniuje, Kazanėje ir Charkove.

Po universitetų pradėjo atsirasti kitokio tipo aukštosios mokyklos – techninės specializuotos aukštosios mokyklos. Pirmieji specializuoti universitetai buvo kalnakasybos mokykla Paryžiuje (1747 m.), kasybos mokykla Sankt Peterburge (1773 m.) ir kt.

Katedros atsirado kaip universitetinių tyrimų organizavimo centrai universitetuose ir technikos universitetuose. Atsirado mokslinės ir edukacinės disciplinos samprata.

Bendrojo mokslo organizavimo lygio kilimo įrodymas buvo specialių, stabilių tyrimų krypčių, specialių tyrimų programų formavimas. Pasak vieno iš šiuolaikinių mokslo istorijos tyrinėtojų Imre Lakatos, šiuo laikotarpiu susiformavo šios 6 pagrindinės mokslinių tyrimų sritys:

• 1. Energijos ir šilumos tyrimai.
• 2. Metalurgija.
• 3. Elektra.
• 4. Chemija.
• 5. Biologija.
• 6. Astronomija.

• Encyclopedia Britannica (elektroninė versija). - URL: www.ozon.ru
• Cit. ant: Wilsonas RA. Kvantinė psichologija. - Kijevas: Janus, 1999. S. 81.
• Bekonas F. Veikia. 2 t. T. 1. - M .: Nauka, 1977-1978. S. 143.
• Cit. ant: Kudryavtsev P.S. Izaokas Niutonas. - M.: Uchpediz., 1963. S. 142.

XVII amžiaus pabaigoje prasidėjo Apšvietos amžius, apėmęs visą vėlesnį XVIII a. Pagrindiniai šių laikų bruožai buvo laisvas mąstymas ir racionalizmas. Buvo Apšvietos kultūra, kuri davė pasauliui

Filosofija

Visa Apšvietos epochos kultūra rėmėsi naujomis filosofinėmis idėjomis, kurias suformulavo to meto mąstytojai. Pagrindiniai mąstymo meistrai buvo Johnas Locke'as, Volteras, Monteskjė, Ruso, Gėtė, Kantas ir kai kurie kiti. Būtent jie lėmė XVIII amžiaus (kuris dar vadinamas Proto amžiumi) dvasinę formą.

Apšvietos adeptai tikėjo keliomis pagrindinėmis idėjomis. Viena jų – iš prigimties visi žmonės lygūs, kiekvienas žmogus turi savo interesus ir poreikius. Norint juos patenkinti, būtina sukurti nakvynės namus, kuriuose būtų patogu visiems. Asmenybė neatsiranda savaime – ji formuojasi laikui bėgant dėl ​​to, kad žmonės turi fizinių ir dvasinių jėgų bei intelekto. Lygybė pirmiausia turi būti visų lygybė prieš įstatymą.

Apšvietos kultūra yra visiems prieinama žinių kultūra. Žymiausi mąstytojai tikėjo, kad socialinę sumaištį galima užbaigti tik plintant švietimui. Tai yra racionalizmas – proto pripažinimas žmogaus elgesio ir žinių pagrindu.

Apšvietos amžiuje diskusijos apie religiją tęsėsi. Didėjo visuomenės atsiribojimas nuo inertiškos ir konservatyvios bažnyčios (pirmiausia katalikų). Išsilavinusių tikinčių žmonių tarpe išplito Dievo, kaip kažkokio absoliutaus mechaniko, įvedusio tvarką iš pradžių egzistuojančiame pasaulyje, idėja. Daugybės mokslinių atradimų dėka išplito požiūris, kad žmonija gali atskleisti visas visatos paslaptis, o mįslės ir stebuklai liko praeityje.

Meno kryptys

Be filosofijos, egzistavo ir Apšvietos epochos meninė kultūra. Šiuo metu Senojo pasaulio menas apėmė dvi pagrindines sritis. Pirmasis buvo klasicizmas. Jis buvo įkūnytas literatūroje, muzikoje, vaizduojamajame mene. Ši kryptis reiškė vadovautis senovės romėnų ir graikų principais. Toks menas išsiskyrė simetrija, racionalumu, tikslingumu ir griežtu atitikimu formai.

Apšvietos epochos meninė kultūra romantizmo rėmuose atsiliepė ir į kitus prašymus: emocionalumą, vaizduotę, menininko kūrybinę improvizaciją. Dažnai pasitaikydavo, kad viename kūrinyje šie du priešingi požiūriai buvo sujungti. Pavyzdžiui, forma galėtų atitikti klasicizmą, o turinys – romantizmą.

Atsirado ir eksperimentiniai stiliai. Sentimentalizmas tapo svarbiu reiškiniu. Ji neturėjo savo stilistinės formos, tačiau būtent jos pagalba atsispindėjo tuometinės idėjos apie žmogaus gerumą ir tyrumą, kurį žmogui suteikia gamta. Rusijos meninė kultūra Apšvietos epochoje, kaip ir Europos, turėjo savo ryškių kūrinių, kurie priklausė sentimentalizmo krypčiai. Tokia buvo Nikolajaus Karamzino „Vargšė Liza“ istorija.

Gamtos kultas

Būtent sentimentalistai sukūrė Apšvietos epochai būdingą gamtos kultą. XVIII amžiaus mąstytojai joje ieškojo pavyzdžio to gražaus ir gėrio, kurio žmonija turėjo siekti. Geresnio pasaulio įsikūnijimas pasirodė tuo metu Europoje aktyviai atsiradę parkai ir sodai. Jie buvo sukurti kaip tobula aplinka tobuliems žmonėms. Jų sudėtis apėmė meno galerijas, bibliotekas, muziejus, šventyklas, teatrus.

Švietėjai tikėjo, kad naujasis „natūralus žmogus“ turėtų grįžti į savo prigimtinę būseną – tai yra į gamtą. Remiantis šia idėja, Rusijos meninė kultūra Apšvietos epochoje (tiksliau, architektūra) pristatė Peterhofą amžininkams. Prie jos statybos dirbo garsūs architektai Leblonas, Zemcovas, Usovas, Quarenghi. Jų pastangomis Suomijos įlankos pakrantėje atsirado unikalus ansamblis, kuriame buvo unikalus parkas, nuostabūs rūmai ir fontanai.

Tapyba

Tapyboje Apšvietos Europos meninė kultūra vystėsi didesnio sekuliarizmo linkme. Religinis pradas prarado savo pozicijas net tose šalyse, kuriose anksčiau jautėsi gana užtikrintai: Austrijoje, Italijoje, Vokietijoje. Peizažo tapybą pakeitė nuotaikos peizažas, o apeiginį – intymus portretas.

XVIII amžiaus pirmoje pusėje prancūziška Švietimo epochos kultūra davė pradžią rokoko stiliui. Toks menas buvo paremtas asimetrija, buvo pašiepiantis, žaismingas ir pretenzingas. Mėgstamiausi šios krypties menininkų personažai buvo Bakchantės, nimfos, Venera, Diana ir kitos senovės mitologijos figūros, o pagrindiniai siužetai – meilės.

Ryškus prancūziško rokoko pavyzdys yra Francois Boucher, kuris taip pat buvo vadinamas „pirmuoju karaliaus menininku“, darbas. Tapė teatro dekoracijas, iliustracijas knygoms, paveikslus turtingiems namams ir rūmams. Garsiausios jo drobės: „Veneros tualetas“, „Veneros triumfas“ ir kt.

Antoine'as Watteau, priešingai, labiau pasuko į šiuolaikinį gyvenimą. Jo įtakoje susiformavo didžiausio anglų portretų tapytojo Thomaso Gainsborougho stilius. Jo atvaizdai išsiskyrė dvasingumu, dvasingu rafinuotumu ir poezija.

Pagrindinis XVIII amžiaus italų tapytojas buvo Giovanni Tiepolo. Šis graviūrų ir freskų meistras meno istorikų laikomas paskutiniu puikiu Venecijos mokyklos atstovu. Garsiosios prekybinės respublikos sostinėje iškilo ir veduta – kasdienis miesto peizažas. Žymiausi šio žanro kūrėjai buvo Francesco Guardi ir Antonio Canaletto. Šie Apšvietos kultūros veikėjai paliko daugybę įspūdingų paveikslų.

Teatras

XVIII amžius – teatro aukso amžius. Apšvietos epochoje ši meno forma pasiekė savo populiarumo ir paplitimo viršūnę. Anglijoje didžiausias dramaturgas buvo Richardas Sheridanas. Žymiausi jo kūriniai „Kelionė į Skarborą“, „Skandalo mokykla“ ir „Varžovai“ išjuokė buržuazijos amoralumą.

Apšvietos epochos Europos teatrinė kultūra dinamiškiausiai vystėsi Venecijoje, kur vienu metu dirbo 7 teatrai. Tradicinis kasmetinis miesto karnavalas pritraukė svečių iš viso Senojo pasaulio. Venecijoje dirbo garsiosios „Tavernos“ autorius Carlo Goldoni. Šį dramaturgą, iš viso parašiusį 267 kūrinius, Volteras gerbė ir vertino.

Garsiausia XVIII amžiaus komedija buvo „Figaro vedybos“, kurią parašė didysis prancūzas Beaumarchais. Šioje pjesėje jie surado visuomenės, neigiamai nusiteikusios absoliučios Burbonų monarchijos, nuotaikos įkūnijimą. Praėjus keleriems metams po komedijos paskelbimo ir pirmųjų pastatymų, Prancūzijoje įvyko revoliucija, kuri nuvertė senąjį režimą.

Europos kultūra Apšvietos epochoje nebuvo vienalytė. Kai kuriose šalyse dailėje išryškėjo savi tautiniai bruožai. Pavyzdžiui, vokiečių dramaturgai (Schiller, Goethe, Lessing) parašė iškiliausius savo kūrinius tragedijos žanre. Tuo pačiu metu Apšvietos teatras Vokietijoje atsirado keliais dešimtmečiais vėliau nei Prancūzijoje ar Anglijoje.

Johanas Goethe buvo ne tik puikus poetas ir dramaturgas. Ne veltui jis vadinamas „universaliu genijumi“ – meno žinovu ir teoretiku, mokslininku, romanistu ir daugelio kitų sričių specialistu. Pagrindiniai jo darbai – tragedija „Faustas“ ir pjesė „Egmontas“. Kita iškili Vokietijos Apšvietos figūra ne tik parašė „Apgaulę ir meilę“ bei „Plėšikus“, bet ir paliko mokslo bei istorijos darbus.

Grožinė literatūra

Pagrindinis XVIII amžiaus literatūros žanras buvo romanas. Būtent naujų knygų dėka prasidėjo buržuazinės kultūros triumfas, pakeitęs buvusią feodalinę senąją ideologiją. Aktyviai buvo publikuojami ne tik meno rašytojų, bet ir sociologų, filosofų, ekonomistų darbai.

Romanas, kaip žanras, išaugo iš švietėjiškos žurnalistikos. Juo XVIII amžiaus mąstytojai rado naują savo socialinių ir filosofinių idėjų raiškos formą. Jonathanas Swiftas, parašęs „Guliverio keliones“, į savo kūrybą investavo daug užuominų į šiuolaikinės visuomenės ydas. Jis taip pat parašė „Pasaką apie drugelį“. Šioje brošiūroje Swift išjuokė tuometinius bažnyčios įsakymus ir nesutarimus.

Apšvietos epochos kultūros raida sietina su naujų literatūros žanrų atsiradimu. Tuo metu atsirado epistolinis romanas (romanas laiškais). Toks buvo, pavyzdžiui, sentimentalus Johanno Goethe's kūrinys „Jaunojo Verterio kančios“, kuriame pagrindinis veikėjas nusižudė, taip pat Montesquieu „Persiški laiškai“. Dokumentiniai romanai pasirodė kelionių rašymo ar kelionių aprašymų žanre (Tobias Smollett „Traveling po France and Italy“).

Literatūroje Švietimo epochos kultūra Rusijoje laikėsi klasicizmo priesakų. XVIII amžiuje dirbo poetai Aleksandras Sumarokovas, Vasilijus Trediakovskis, Antiochas Kantemiras. Pasirodė pirmieji sentimentalizmo daigai (jau minėtasis Karamzinas su „Vargšė Liza“ ir „Natalija, bojaro dukra“). Apšvietos epochos kultūra Rusijoje sukūrė visas prielaidas, kad rusų literatūra, vadovaujama Puškino, Lermontovo ir Gogolio, išgyventų savo aukso amžių naujojo XIX amžiaus pradžioje.

Muzika

Būtent Apšvietos epochoje susiformavo šiuolaikinė muzikos kalba. Johanas Bachas laikomas jos įkūrėju. Šis puikus kompozitorius parašė visų žanrų kūrinius (išimtis buvo opera). Bachas ir šiandien laikomas nepralenkiamu polifonijos meistru. Kitas vokiečių kompozitorius Georgas Hendelis parašė daugiau nei 40 operų, ​​taip pat daugybę sonatų ir siuitų. Jis, kaip ir Bachas, įkvėpimo sėmėsi iš biblinių dalykų (būdingi kūrinių pavadinimai: „Izraelis Egipte“, „Saulius“, „Mesijas“).

Kitas svarbus to meto muzikos reiškinys buvo Vienos mokykla. Jos atstovų kūrinius ir šiandien atlieka akademiniai orkestrai, kurių dėka šiuolaikiniai žmonės gali prisiliesti prie Apšvietos kultūros palikto paveldo. XVIII amžius siejamas su tokių genijų vardais kaip Wolfgangas Mocartas, Josephas Haydnas, Ludwigas van Bethovenas. Būtent šie Vienos kompozitoriai permąstė senąsias muzikos formas ir žanrus.

Haydnas laikomas klasikinės simfonijos tėvu (jis parašė jų daugiau nei šimtą). Daugelis šių kūrinių buvo paremti liaudies šokiais ir dainomis. Haydno kūrybos viršūnė – Londono simfonijų ciklas, kurį jis parašė kelionių į Angliją metu. Apšvietos ir bet kurio kito žmonijos istorijos laikotarpio kultūra retai išugdė tokius produktyvius menininkus. Be simfonijų, Haydnui priskiriami 83 kvartetai, 13 mišių, 20 operų ir 52 klavierės sonatos.

Mocartas ne tik rašė muziką. Nepralenkiamai grojo klavesinu ir smuiku, šiuos instrumentus įvaldęs ankstyvoje jaunystėje. Jo operos ir koncertai išsiskiria įvairiausiomis nuotaikomis (nuo poetinių dainų tekstų iki linksmybių). Pagrindiniais Mocarto kūriniais laikomos trys jo simfonijos, parašytos tais pačiais 1788 m. (39, 40, 41 numeriai).

Kitas didis klasikas Bethovenas mėgo herojiškus siužetus, tai atsispindėjo uvertiūrose „Egmontas“, „Koriolanas“ ir operoje „Fidelio“. Kaip atlikėjas savo amžininkus stebino grodamas pianinu. Bethovenas šiam instrumentui parašė 32 sonatas. Daugumą savo kūrinių kompozitorius sukūrė Vienoje. Jam taip pat priklauso 10 sonatų smuikui ir fortepijonui (garsiausia buvo „Kreutzerio“ sonata).

Bethovenas patyrė rimtą jo sukeltą klausos praradimą. Kompozitorius nusižudė ir iš nevilties parašė savo legendinę Mėnesienos sonatą. Tačiau net baisi liga nepalaužė menininko valios. Įveikęs savo paties apatiją, Bethovenas parašė daug daugiau simfoninių kūrinių.

Anglų Apšvietos

Anglija buvo Europos Apšvietos gimtinė. Šioje šalyje anksčiau nei kitose, dar XVII amžiuje, įvyko buržuazinė revoliucija, suteikusi postūmį kultūros raidai. Anglija tapo ryškiu socialinės pažangos pavyzdžiu. Filosofas Johnas Locke'as buvo vienas pirmųjų ir pagrindinių liberalios idėjos teoretikų. Jo raštų įtakoje buvo parašytas svarbiausias Apšvietos epochos politinis dokumentas – Amerikos nepriklausomybės deklaracija. Locke'as manė, kad žmogaus žinias lemia juslinis suvokimas ir patirtis, o tai paneigė anksčiau populiarią Dekarto filosofiją.

Kitas svarbus XVIII amžiaus britų mąstytojas buvo Davidas Hume'as. Šis filosofas, ekonomistas, istorikas, diplomatas ir publicistas atnaujino moralės mokslą. Jo amžininkas Adamas Smithas tapo šiuolaikinės ekonomikos teorijos įkūrėju. Trumpai tariant, Apšvietos kultūra buvo prieš daugelį šiuolaikinių koncepcijų ir idėjų. Smitho darbas buvo tik toks. Jis pirmasis rinkos svarbą sutapatino su valstybės svarba.

Prancūzijos mąstytojai

XVIII amžiaus prancūzų filosofai veikė priešindamiesi tuomet egzistuojančiai socialinei ir politinei sistemai. Rousseau, Diderot, Montesquieu – jie visi protestavo prieš vidaus įsakymus. Kritika galėjo būti įvairių formų: ateizmas, praeities idealizavimas (buvo giriamos respublikinės antikos tradicijos) ir kt.

35 tomų „Enciklopedija“ tapo unikaliu Apšvietos kultūros reiškiniu. Jį sudarė pagrindiniai Proto amžiaus mąstytojai. Julien La Mettrie, Claude Helvetius ir kiti žymūs XVIII amžiaus intelektualai prisidėjo prie atskirų tomų.

Montesquieu aštriai kritikavo valdžios savivalę ir despotizmą. Šiandien jis pagrįstai laikomas buržuazinio liberalizmo pradininku. Volteras tapo išskirtinio proto ir talento pavyzdžiu. Jis buvo satyrinių eilėraščių, filosofinių romanų, politinių traktatų autorius. Du kartus mąstytojas pateko į kalėjimą, daugiau kartų teko slėptis bėgdamas. Būtent Volteras sukūrė laisvo mąstymo ir skepticizmo madą.

Vokietijos Apšvietos

XVIII amžiaus vokiečių kultūra gyvavo politinio šalies susiskaldymo sąlygomis. Pažangūs protai pasisakė už feodalinių likučių ir nacionalinės vienybės atmetimą. Priešingai nei prancūzų filosofai, vokiečių mąstytojai atsargiai žiūrėjo į klausimus, susijusius su bažnyčia.

Kaip ir Apšvietos epochos rusų kultūra, Prūsijos kultūra formavosi tiesiogiai dalyvaujant autokratiniam monarchui (Rusijoje tai buvo Jekaterina II, Prūsijoje – Frydrichas Didysis). Valstybės vadovas tvirtai rėmė pažangius savo laiko idealus, nors ir neatsisakė savo neribotos valdžios. Ši sistema buvo vadinama „apšviestu absoliutizmu“.

Pagrindinis Vokietijos šviesuolis XVIII amžiuje buvo Immanuelis Kantas. 1781 m. jis paskelbė pagrindinį veikalą „Gryno proto kritika“. Filosofas sukūrė naują žinių teoriją, tyrinėjo žmogaus intelekto galimybes. Būtent jis pagrindė kovos metodus ir teisines socialinės ir valstybinės santvarkos keitimo formas, neįtraukiant grubaus smurto. Kantas svariai prisidėjo kuriant teisinės valstybės teoriją.

Straipsnio turinys

APŠVIETIMO AMŽIAUSŠvietimas, intelektualinis ir dvasinis judėjimas XVII amžiaus pabaigoje – XIX amžiaus pradžioje. Europoje ir Šiaurės Amerikoje. Tai buvo natūrali Renesanso humanizmo ir Naujųjų amžių pradžios racionalizmo tęsinys, padėjęs švietėjiškos pasaulėžiūros pamatus: religinės pasaulėžiūros atmetimą ir kreipimąsi į protą kaip vienintelį kriterijų pažinti žmogus ir visuomenė. Pavadinimas buvo pataisytas paskelbus I. Kanto straipsnį Atsakymas į klausimą: kas yra nušvitimas?(1784). Šakninis žodis „šviesa“, iš kurio kilęs terminas „apšvietimas“ (angl. Enlightenment; prancūzų Les Lumières; vok. Aufklärung; italų Illuminismo), grįžta į senovės religinę tradiciją, įtvirtintą ir Senajame, ir Naujajame Testamentuose. Tai yra Kūrėjo šviesos atskyrimas nuo tamsos ir paties Dievo kaip Šviesos apibrėžimas. Pati krikščionybė reiškia žmonijos nušvitimą Kristaus mokymo šviesa. Permąstydami šį vaizdą, šviesuoliai į jį įdeda naują supratimą, kalbėdami apie žmogaus nušvitimą proto šviesa.

Apšvietos epocha atsirado Anglijoje XVII amžiaus pabaigoje. jos įkūrėjo D. Locke'o (1632–1704) ir jo pasekėjų G. Bolingbroke'o (1678–1751), D. Addisono (1672–1719), A. E. Shaftesbury (1671–1713), F. Hutchesono (1694–1747) raštuose. ) suformulavo pagrindines Apšvietos doktrinos sąvokas: „bendrasis gėris“, „prigimtinis žmogus“, „prigimtinė teisė“, „prigimtinė religija“, „visuomeninė sutartis“. Prigimtinės teisės doktrinoje, išdėstytoje Du traktatai apie valstybės valdymą(1690) D. Locke, pagrįstos pagrindinės žmogaus teisės: laisvė, lygybė, asmens ir nuosavybės neliečiamybė, kurios yra prigimtinės, amžinos ir neatimamos. Žmonės turi savo noru sudaryti visuomeninę sutartį, kurios pagrindu sukuriamas jų teisių apsaugą užtikrinantis organas (valstybė). Socialinės sutarties samprata buvo viena iš pagrindinių ankstyvojo Anglijos Apšvietos veikėjų sukurtoje visuomenės doktrinoje.

XVIII amžiuje Prancūzija tapo švietimo judėjimo centru. Pirmajame Prancūzijos Apšvietos etape pagrindiniai veikėjai buvo Ch. L. Montesquieu (1689–1755) ir Volteras (F. M. Arue, 1694–1778). Montesquieu darbuose buvo toliau plėtojama Locke'o teisės viršenybės doktrina. Traktate Apie įstatymų dvasią(1748) suformulavo valdžių padalijimo į įstatymų leidžiamąją, vykdomąją ir teisminę principą. AT Persiškos raidės(1721 m.) Montesquieu nubrėžė kelią, kuriuo turėjo eiti prancūzų Apšvietos su savo racionalumo ir prigimties kultu. Tačiau Volteras laikėsi skirtingų politinių pažiūrų. Jis buvo apšvietos absoliutizmo ideologas ir siekė įskiepyti Europos monarchams Apšvietos idėjas (tarnystė su Frydrichu II, susirašinėjimas su Jekaterina II). Pasižymėjo aiškiai išreikšta antiklerikaline veikla, priešinosi religiniam fanatizmui ir veidmainiškumui, bažnytiniam dogmatizmui ir bažnyčios pirmumu prieš valstybę ir visuomenę. Rašytojo kūryba įvairi temomis ir žanrais: antiklerikaliniai raštai Orleano mergelė (1735), Fanatizmas, arba pranašas Mahometas(1742 m.); filosofines istorijas Kandidas arba optimizmas (1759), Nekaltas(1767); tragedija brutus (1731), Įdegęs (1761); Filosofiniai laiškai (1733).

Antrajame Prancūzijos Apšvietos etape Diderot (1713-1784) ir enciklopedistai atliko svarbų vaidmenį. Enciklopedija, arba Aiškinamasis mokslų, menų ir amatų žodynas, 1751-1780 tapo pirmąja moksline enciklopedija, kurioje buvo išdėstytos pagrindinės fizinių ir matematikos mokslų, gamtos mokslų, ekonomikos, politikos, inžinerijos ir meno sąvokos. Daugeliu atvejų straipsniai buvo išsamūs ir atspindėjo naujausias žinias. Įkvėpėjai ir redaktoriai enciklopedijos Pasirodė Diderot ir J. D "Alembert (1717–1783), kuriant aktyviai dalyvavo Volteras, Condillac, Helvetius, Holbachas, Montesquieu, Rousseau. Straipsnius apie konkrečias žinių sritis rašė profesionalai – mokslininkai, rašytojai, inžinieriai.

Trečiajame kėlinyje J.-J. Ruso (1712–1778). Jis tapo ryškiausiu Apšvietos epochos idėjų populiarintojas, į racionalistinę Apšvietos prozą įvedęs jautrumo ir iškalbingo patoso elementų. Rousseau pasiūlė savo politinės visuomenės struktūros būdą. Traktate Apie visuomeninę sutartį, arba politinės teisės principus(1762) jis iškėlė liaudies suvereniteto idėją. Pagal ją valdžia valdžią iš žmonių rankų gauna pavedimo forma, kurią ji privalo vykdyti pagal žmonių valią. Jei tai pažeidžia šią valią, žmonės gali apriboti, modifikuoti ar atimti jiems suteiktą galią. Viena iš tokio valdžios grąžinimo priemonių gali būti smurtinis valdžios nuvertimas. Rousseau idėjos buvo toliau plėtojamos Didžiosios Prancūzijos revoliucijos ideologų teorijoje ir praktikoje.

Vėlyvojo Švietimo laikotarpis (XVIII a. pabaiga – XIX a. pradžia) siejamas su Rytų Europos šalimis, Rusija ir Vokietija. Naują impulsą Švietimo epochai duoda vokiečių literatūra ir filosofinė mintis. Vokiečių šviesuoliai buvo anglų ir prancūzų mąstytojų idėjų dvasiniai tęsėjai, tačiau savo raštuose jie transformavosi ir įgavo giliai tautinį pobūdį. I. G. Herderis (1744–1803) tvirtino nacionalinės kultūros ir kalbos savitumą. Jo pagrindinis darbas Idėjos žmonijos istorijos filosofijai(1784-1791) buvo pirmasis fundamentalus klasikinis kūrinys, su kuriuo Vokietija įžengė į pasaulio istorijos ir filosofijos mokslo areną. Filosofiniai Europos Apšvietos ieškojimai derėjo su daugelio vokiečių rašytojų kūryba. Vokiečių Apšvietos viršūnė, sulaukusi pasaulinės šlovės, buvo tokie kūriniai kaip Nesąžiningi (1781), Apgaulė ir meilė (1784), Wallenstein (1799), Marija Stiuart(1801) F. Šileris (1759–1805), Emilija Galotti, Natanas Išmintingasis G.E.Lessingas (1729–1781) ir ypač Faustas(1808–1832) I.-V. Gėtė (1749–1832). Filosofai GW Leibnizas (1646–1716) ir I. Kantas (1724–1804) suvaidino svarbų vaidmenį formuojant Apšvietos idėjas. Pažangos idėja, tradicinė Švietimo epochai, buvo sukurta m Grynojo proto kritika I. Kantas (1724–1804), tapęs vokiečių klasikinės filosofijos pradininku.

Viso Apšvietos raidos metu „proto“ sąvoka buvo jos ideologų samprotavimų centre. Protas, šviesuolių požiūriu, suteikia žmogui supratimą ir apie socialinę struktūrą, ir apie save patį. Abu gali būti keičiami į gerąją pusę, gali būti patobulinti. Taip buvo pagrįsta pažangos idėja, kuri buvo sumanyta kaip negrįžtama istorijos eiga iš nežinojimo tamsos į proto sritį. Mokslinės žinios buvo laikomos aukščiausia ir produktyviausia proto veiklos forma. Būtent šiuo laikotarpiu kelionės jūra įgavo sistemingą ir mokslinį pobūdį. J. Roggeveeno (1659–1729), D. Cooko (1728–1779), L. A. F. Laperouse’o (1741–1788) geografiniai atradimai Ramiajame vandenyne (Velykų salos, Taitis ir Havajai, rytinė Australijos pakrantė) pamatas sistemingam šio regiono tyrinėjimui ir praktiniam vystymuisi, skatinusiam gamtos mokslų raidą. Didelį indėlį į botaniką įnešė K. Linėjus (1707–1778). Darbe augalų rūšys(1737) jis aprašė tūkstančius floros ir faunos rūšių ir suteikė joms dvigubus lotyniškus pavadinimus. J.L.Buffonas (1707–1788) į mokslinę apyvartą įvedė terminą „biologija“, kartu pažymėdamas „gyvybės mokslą“. S. Lamarkas (1744-1829) iškėlė pirmąją evoliucijos teoriją. Matematikoje I. Niutonas (1642–1727) ir G. W. Leibnicas (1646–1716) beveik vienu metu atrado diferencialinį ir integralinį skaičiavimą. Matematinės analizės plėtrą skatino L. Lagrange (1736–1813) ir L. Euleris (1707–1783). Šiuolaikinės chemijos įkūrėjas A. L. Lavoisier (1743-1794) sudarė pirmąjį cheminių elementų sąrašą. Būdingas Apšvietos epochos mokslinės minties bruožas buvo tai, kad ji orientuota į praktinį mokslo pasiekimų panaudojimą pramonės ir visuomenės vystymosi labui.

Liaudies auklėjimo uždavinys, kurį sau iškėlė pedagogai, reikalavo dėmesingo požiūrio į auklėjimo ir ugdymo klausimus. Vadinasi – stiprus didaktinis principas, pasireiškiantis ne tik moksliniuose traktatuose, bet ir literatūroje. Kaip tikras pragmatikas, didelę reikšmę teikęs toms disciplinoms, kurios buvo būtinos pramonės ir prekybos plėtrai, D. Locke'as kalbėjo traktate. Mintys apie auklėjimą(1693). Švietimo romanu galima vadinti Robinzono Kruzo gyvenimas ir nuostabūs nuotykiai(1719) D. Defo (1660-1731). Jame buvo pateiktas protingo individo elgesio modelis ir didaktiniu požiūriu parodyta žinių ir darbo svarba individo gyvenime. Didaktiški ir anglų psichologinio romano pradininko S. Richardsono (1689–1761) darbai. Pamela, arba dorybė apdovanota(1740 m.) ir Clarissa Harlow arba „Jaunos ponios istorija“.(1748-1750) – buvo įkūnytas puritoniškojo apšvietimo individo idealas. Apie lemiamą švietimo vaidmenį kalbėjo ir prancūzų šviesuoliai. K.A.Helvecijus (1715-1771) darbuose Apie protą(1758) ir Apie žmogų(1769) argumentavo „aplinkos“ įtaką auklėjimui, t.y. gyvenimo sąlygos, socialinė struktūra, papročiai ir papročiai. Rousseau, skirtingai nei kiti šviesuoliai, suvokė proto ribotumą. Traktate Apie mokslus ir menus(1750 m.) suabejojo ​​mokslo kultu ir beribiu optimizmu, siejamu su pažangos galimybe, manydamas, kad vystantis civilizacijai kultūra skursta. Su šiais įsitikinimais buvo susiję Rousseau raginimai grįžti į gamtą. Esė Emilis, arba Apie švietimą(1762) ir romane Julija arba Naujoji Eloizė(1761 m.) sukūrė natūralaus ugdymo koncepciją, pagrįstą natūralių vaiko gebėjimų panaudojimu, atsilaisvinusiu nuo gimimo ydų ir blogų polinkių, kurie jame susiformuoja vėliau visuomenės įtakoje. Anot Rousseau, vaikai turėtų būti auklėjami atskirai nuo visuomenės, vienas prieš vieną su gamta.

Apšvietos mąstymas buvo nukreiptas į utopinių idealios valstybės visumos ir idealaus individo modelių konstravimą. Todėl XVIII a galima pavadinti „utopijos aukso amžiumi“. To meto Europos kultūra sukūrė daugybę romanų ir traktatų, pasakojančių apie pasaulio transformaciją pagal proto ir teisingumo dėsnius, - valio J. Meljė (1664–1729); Gamtos kodeksas arba tikroji jos įstatymų dvasia(1773) Morelli; Apie piliečio teises ir pareigas(1789) G.Mably (1709-1785); 2440(1770) L.S.Mersier (1740-1814). D. Swifto (1667–1745) romaną galima laikyti utopija ir distopija vienu metu. Guliverio kelionės(1726), kuri paneigia tokias pamatines Apšvietos idėjas kaip mokslo žinių suabsoliutinimas, tikėjimas teise ir prigimtiniu žmogumi.

Apšvietos epochos meninėje kultūroje nebuvo vieno epochos stiliaus, vienos meninės kalbos. Kartu joje egzistavo įvairios stilistinės formos: vėlyvasis barokas, rokoko, klasicizmas, sentimentalizmas, ikiromantizmas. Pasikeitė skirtingų meno rūšių santykis. Išryškėjo muzika ir literatūra, išaugo teatro vaidmuo. Pasikeitė žanrų hierarchija. Istorinė ir mitologinė XVII amžiaus „didžiojo stiliaus“ tapyba užleido vietą tapybai kasdienėmis ir moralinėmis temomis (J.B. Chardin (1699–1779), W. Hogarth (1697–1764), J.B. Grez (1725–1805). portreto žanras, nuo didybės pereinama prie intymumo (T. Gainsborough, 1727-1788, D. Reynolds, 1723-1792) Teatre atsiranda naujas buržuazinės dramos ir komedijos žanras, kuriame naujas herojus, atstovas trečiojo dvaro, iškeliamas į sceną - P.O. Beaumarchais (1732–1799) m. Sevilijos kirpėjas(1775) ir Figaro vedybos(1784), C. Goldoni (1707–1793) in Dviejų šeimininkų tarnas(1745, 1748) ir Smuklininkas(1753). Pasaulio teatro istorijoje pastebimai išsiskiria R. B. Sheridan (1751–1816), G. Fielding (1707–1754), C. Gozzi (1720–1806) vardai.

Apšvietos epochoje vyksta precedento neturintis muzikos meno pakilimas. Po K. V. Glucko (1714–1787) įvykdytos reformos opera tapo sintetiniu menu, viename spektaklyje sujungiančiu muziką, dainavimą ir sudėtingą draminį veiksmą. FJ Haydnas (1732–1809) instrumentinę muziką iškėlė į aukščiausią klasikinio meno lygį. Apšvietos epochos muzikinės kultūros viršūnė – J.S.Bacho (1685–1750) ir W.A.Mocarto (1756–1791) kūryba. Mocarto operoje ypač ryškiai išryškėja nušvitimo idealas stebuklinga fleita(1791), kuri išsiskiria proto, šviesos kultu, žmogaus kaip visatos karūnos idėja.

Švietimo judėjimas, turėdamas bendrus pagrindinius principus, įvairiose šalyse vystėsi skirtingai. Apšvietos formavimasis kiekvienoje valstybėje buvo siejamas su jos politinėmis, socialinėmis ir ekonominėmis sąlygomis, taip pat su tautinėmis savybėmis.

Anglų Apšvietos.

Švietimo ideologijos formavimosi laikotarpis patenka į XVII – XVIII amžių sandūrą. Tai buvo XVII amžiaus vidurio Anglijos buržuazinės revoliucijos, kuri yra esminis skirtumas tarp salos Švietimo ir žemyno, rezultatas ir pasekmė. Išgyvenę kruvinus pilietinio karo ir religinės netolerancijos sukrėtimus, britai siekė stabilumo, o ne radikalių esamos sistemos pokyčių. Iš čia kilęs nuosaikumas, santūrumas ir skepticizmas, būdingas Anglijos Švietimui. Nacionalinis Anglijos bruožas buvo stipri puritonizmo įtaka visoms viešojo gyvenimo sferoms, todėl tikėjimą beribėmis proto galimybėmis, būdingą šviesuoliams, anglų mąstytojai sujungė su giliu religingumu.

Prancūzų Apšvietos

skyrėsi radikaliausiomis pažiūromis visais politiniais ir socialiniais klausimais. Prancūzų mąstytojai kūrė doktrinas, neigiančias privačią nuosavybę (Rousseau, Mably, Morelli), ginančius ateistines pažiūras (Didero, Helvetius, P.A. Holbach). Būtent Prancūzija, šimtmečiui tapusi apšvietos minties centru, prisidėjo prie spartaus pažangių idėjų plitimo Europoje – nuo ​​Ispanijos iki Rusijos ir Šiaurės Amerikos. Šios idėjos įkvėpė Prancūzijos revoliucijos ideologus, radikaliai pakeitusią socialinę ir politinę Prancūzijos struktūrą.

Amerikos Apšvietos.

Amerikos Apšvietos judėjimas yra glaudžiai susijęs su Anglijos kolonijų Šiaurės Amerikoje kova už nepriklausomybę (1775-1783), kuri baigėsi įkūrus Jungtines Amerikos Valstijas. T. Payne'as (1737–1809), T. Jeffersonas (1743–1826) ir B. Franklinas (1706–1790) užsiėmė socialinių-politinių programų, parengusių teorinius nepriklausomos valstybės kūrimo pagrindus, kūrimu. Jų teorinės programos sudarė pagrindinių naujosios valstybės teisėkūros aktų – 1776 metų Nepriklausomybės deklaracijos ir 1787 metų Konstitucijos – pagrindą.

Vokietijos Apšvietos.

Vokiečių Apšvietos raidai įtakos turėjo politinis Vokietijos susiskaldymas ir ekonominis atsilikimas, nulėmęs vyraujantį vokiečių šviesuolių domėjimąsi ne socialinėmis-politinėmis problemomis, o filosofijos, moralės, estetikos ir švietimo klausimais. Savotiškas Europos Apšvietos variantas buvo literatūrinis judėjimas „Audra ir smarka“. , kuriai priklausė Herderis, Gėtė ir Šileris. Skirtingai nei jų pirmtakai, jie turėjo neigiamą požiūrį į proto kultą, pirmenybę teikdami žmogaus jausminiam principui. Vokiečių Apšvietos bruožas buvo ir filosofinės bei estetinės minties suklestėjimas (G. Lessing Laocoön, arba ant tapybos ir poezijos ribų.1766; I. Vinkelmanas Senovės meno istorija,1764).

Liudmila Carkova

Apšvietos amžius kultūros istorijoje užima išskirtinę vietą. Šios eros chronologinę sistemą vokiečių mokslininkas W. Windelbandas apibrėžė kaip šimtmetį tarp Šlovingosios revoliucijos Anglijoje (1689 m.) ir Didžiosios Prancūzijos revoliucijos (1789 m.). Būtina pažymėti Anglijos prioritetą formuojant Europos Apšvietos ideologiją ir kultūrą, nepamiršti ir Apšvietos idėjų įgyvendinimo skirtingų valstybių kultūroje specifikos.

Europos Apšvietos yra labai specifinis idėjų rinkinys, iš kurio atsirado tam tikra kultūros sistema. Čia jau galima kalbėti apie pokyčius didžiulės masės žmonių, kurie, pasak I. Kanto, išėjo iš „savo nebrandumo būsenos“ ir buvo pagauti naujų idėjų srauto, o tai paskatino gimti naujas kultūros tipas.

1. Jai būdingas deizmas (religinė ir filosofinė doktrina, pripažįstanti Dievą gamtos kūrėju, bet neigianti tolesnį Dievo įsikišimą į gamtos savaiminį judėjimą ir neleidžianti kitų Dievo pažinimo būdų, išskyrus protą) . Deizmas leido pasisakyti prieš religinį fanatizmą, už sąžinės laisvę ir mokslo bei filosofijos išlaisvinimą iš bažnyčios globos. Deizmo atstovai (Voltaire'as ir Rousseau Prancūzijoje, J. Locke'as Anglijoje ir kt.) priešino protą tikėjimui. Apšvietos amžiuje krikščioniškoji idėja praranda savo galią, pasireiškia noras išlaisvinti religiją iš aklo tikėjimo, išvesti ją iš prigimtinio pažinimo.

2. Švietėjų garbinimas gamtai atvedė į kosmopolitizmą, kuris buvo išreikštas bet kokio nacionalizmo pasmerkimu ir lygių galimybių visoms tautoms pripažinimu. Kartu plintant kosmopolitiškumui sumažėjo patriotiškumo jausmas, kuris ryškiausiai matomas Prancūzijos pavyzdyje. „Prancūzų revoliucija nuo pat pradžių išsiskyrė kosmopolitiškumu, sunku ją pavadinti prancūziška... tada idealu buvo laikomas greičiau abstraktus „žmogus“, bet jokiu būdu ne Tėvynė“ (E. Fage). Vis dažniau išsakoma žmonijos ir kultūros vienybės idėja.

Visą XVIII a. visoje Europoje neįprastai augantis susidomėjimas Rytų šalių gyvenimu, papročiais ir kultūra. Taigi Prancūzijoje XVII amžiaus pabaigoje. pasirodė kelių tomų leidimas „Rytų biblioteka“. XVIII amžiaus pradžioje. pasirodo vertimai iš arabų, persų ir kitų rytietiškų kalbų. Ypatingo pasisekimo sulaukė „Tūkstančio ir vienos nakties pasakojimų“ publikacija, sukėlusi daugybę pamėgdžiojimų. Tačiau dar svarbesni buvo bandymai teoriškai suvokti skirtingų tautų kultūrą, pagrįstą žmogaus prigimties vienybės ir proto universalumo idėja. Italų pedagogas Vico sakė: „Gamtoje yra viena mentalinė kalba, bendra visoms tautoms“. Vokiečių mokslininkas I. G. Herderis atidžiai studijavo įvairių šalių folklorą ir išleido rinkinį „Tautų balsai jų dainose“. Žinoma, buvo neįmanoma aprėpti viso pasaulio kultūros turtingumo. Bet jis apie tai svajojo, entuziastingai sušuko: „Koks tai būtų kūrinys apie žmonių giminę, apie žmogaus dvasią, pasaulio kultūrą!

3. Apšvietos kultūra būdinga „mokslinei“. Iki XVIII amžiaus pradžios. gamtos mokslas išgyveno tikrą renesansą. XVIII amžiaus vidurio mokslininkai. visus gamtos reiškinius siekė paaiškinti išimtinai natūraliomis priežastimis. „Tai buvo visai ne empiristai filosofiniu požiūriu, jie buvo mokslo tarnai“, – pabrėžia V. I. Vernadskis, pagaliau į žmonijos gyvenimą įžengęs lygiai su filosofija ir religija. Tai, kas anksčiau buvo kelių dalis, dabar yra bendra nuosavybė, kaip rodo garsioji prancūzų enciklopedija. Pirmą kartą į istorinę areną įžengė nepriklausoma ir vientisa mokslinė pasaulėžiūra. Apšvietos amžiuje buvo baigtas formuotis modernus mokslas su jo idealais ir normomis, nulėmusiomis tolesnę technogeninės civilizacijos raidą.

4. Apšvietos epochos ideologai tikėjo, kad tiesą apie žmogų ir supančią gamtą pavyks rasti proto pagalba. Nenuostabu, kad Apšvietimas vadinamas proto amžiumi. Protas buvo aiškinamas kaip žinių, etikos ir politikos šaltinis ir variklis: žmogus gali ir turi elgtis protingai; visuomenė gali ir turi būti racionaliai organizuota. Proto kultas XVIII a. tapo pagrindine kultūros doktrina. Volteras savo amžių pavadino proto amžiumi, kuris išplito visoje Europoje nuo Sankt Peterburgo iki Kadiso.

5. Apšvietos kultūros bruožas yra pažangos idėja, kuri yra glaudžiai susipynusi su racionalumo idėja. Būtent Apšvietos laikais buvo suformuluota sąvoka „tikėjimas progresu per protą“, kuri ilgam lėmė Europos civilizacijos raidą ir atnešė nemažai niokojančių pasekmių.

6. Švietėjų kultūrai būdingas ugdymo svarbos suabsoliutinimas formuojantis naujam žmogui. Epochos veikėjams atrodė, kad užtenka sudaryti sąlygas auginti vaikus – ir per vieną ar dvi kartas visos negandos bus išnaikintos. Lažybos buvo daromos dėl naujo žmogaus, laisvo nuo vienos ar kitos filosofinės, religinės ar literatūrinės tradicijos paveldo. Dekartas sukūrė racionalistinį pažinimo metodą ir iškėlė „įgimtų idėjų“ sąvoką. Priešingai nei jis, Locke'as tvirtino, kad nėra „įgimtų idėjų“, todėl nėra „mėlynojo kraujo“ žmonių, kurie pretenduoja į ypatingas teises ir pranašumus. “ Žmogaus proto patirtis“ – filosofinis Johno Locke’o traktatas – tapo savotišku Švietimo epochos manifestu. Jame dėstomos idėjos apie žmogaus asmenybės ugdymą ir socialinės aplinkos vaidmenį šiame procese sudarė daugumos šviesuolių teorijų pagrindą. Visi buvo beveik vieningi, kad jei žmogų formuoja patirtis, tai tai turi būti pagrįsta patirtis, nes protas yra pagrindinis tiesos ir tiesos kriterijus.

teisingumo.

Prancūzų Švietimas, apskritai nukreiptas prieš feodalizmą ir absoliutizmą, susideda iš mokymų, kurie skyrėsi politiniu ir filosofiniu radikalizmu. Vyresnės kartos atstovai – C. L. Montesquieu ir Volteras – labiau linkę laipsniškai reformuoti feodalinę visuomenę pagal Anglijos pavyzdį. konstitucinė monarchija – valstybės formaprietaisas, kuriame monarcho galią riboja karkasaikonstitucija ir stiprus parlamentas. Jie tikėjosi „pagrįstu buržuazijos ir aristokratų interesų deriniu“. D. Diderot, J. O. La Mettrie, K. A. Helvetius, P. A. Holbach iš principo neigė feodalinę nuosavybę ir feodalines privilegijas, atmetė monarchinę valdžią, pasisakydami už „apšviesta monarchija“, įsikūnijimasidealistinis tikėjimas galimybe pagerinti monarchinę valdžiąper aktyvų monarchų nušvitimą naujų to meto idėjų dvasia kaip tarpinis kompromisas.

leidimas " Didžioji enciklopedija"surinko visas išsibarsčiusias šviesuolių žinias ir siekius į vieną visumą. Enciklopedija subūrė aplink save pačius protingiausius Prancūzijos žmones. Paryžiuje susikūrė filosofų ratas" enciklopedistaišeštojo dešimtmečio pradžioje pasiskelbė vieša partija. Enciklopedistai - Prancūzų pedagogai, vadovaujami Deniso Didro, dalyvavę kuriant 35 tomų „Enciklopediją, arba aiškinamąjį mokslų, menų ir amatų žodyną“, paskelbė daugiatomio leidinio tikslą – apibendrinti žinias apie žmonija įvairiose srityse. Enciklopedija tapo Prancūzijos Apšvietos kodeksu. Tai buvo ne tik mokslo žinių visuma, bet ir kovos su socialiniais prietarais forma, skirta visai visuomenei. Pirmasis tomas buvo išleistas 1751 m. Vyriausiasis redaktorius ir įmonės siela buvo Denisas Diderot(1713-1784). Filosofiniuose darbuose („Mintys apie gamtos paaiškinimą“, „Filosofiniai materijos ir judėjimo principai“ ir kt.) Dider gynė materialistines idėjas. Literatūrinėje veikloje jis siekė realizmo („Ramo sūnėnas“, „Žakas Fatalistas“, „Vienuolė“).

Švietėjai į meną žiūrėjo kaip į moralinių ir politinių idėjų populiarinimo priemonę. Žiūrėti į dalykus filosofiškai reiškė žiūrėti į dalykus racionaliai. Apšvietos rašytojai vadino save filosofais. Literatūra rėmėsi visuomenės nuomone, kuri formavosi būreliuose ir salonuose. Kiemas nustojo būti vienintelis centras, į kurį visi siekė. Į madą atėjo Paryžiaus filosofiniai salonai, kuriuose lankėsi Volteras, Diderot, Rousseau, Helvetia, Hume'as, Smithas.

Volteras (tikrasis vardas François Marie Arouet) (1694-1778) buvo pripažintas šviesuolių lyderis visoje Europoje. Jo kūryboje, pilniau ir šviesiau nei kitur, buvo išreikšta šimtmečio socialinė mintis. Visas racionalistinis judėjimas dažnai tapatinamas su Volterio veikla ir vadinamas bendru vardu – voltairianizmas. Į garsiąją Fernės pilį, kurioje jis gyveno pastaruosius 20 metų, tarsi į piligriminę kelionę plūdo visi išsilavinę Europos žmonės. Iš čia Volteras išsiuntė filosofinius ir literatūrinius manifestus, vadovavo ratams Paryžiuje. Volteras buvo puikus rašytojas, mokėjo paprastai ir prieinamai pateikti rimčiausią temą. Volteras parašė filosofinius romanus („Kandidas, arba Optimizmas“, „Nekaltasis“), satyrinius eilėraščius („Orleano mergelė“), filosofinius traktatus („Anglų kalbos laiškai“), pjeses („Zairas“, „Magomedas“), feljetonus, straipsniai. Priešingai nei kai kurie šviesuoliai, jis labai pabrėžė kultūros vertę.

Didžiausias Prancūzijos Apšvietos atstovas buvo Charles Louis Montesquieu (1689-1755). Pagrindinis ir paskutinis jo darbas – ilgamečio darbo rezultatas – „Įstatymų dvasia“. Montesquieu laikė tautų įstatymus priklausomai nuo visuomenės kultūros būklės. Tyrinėdamas įvairias valdymo formas (monarchiją, respubliką, despotizmą), jis sukūrė socialinių santykių priklausomybės nuo visuomenės išsilavinimo laipsnio, nuo žmonių psichinės būklės ir nuo bendro civilizacijos sandėlio teoriją.

Demokratinė kryptis Apšvietos laikais buvo vadinama " Rusoizmas"vieno radikaliausių šviesuolių vardu – Jeanas Jacques'as Rousseau (1712-1778). Socialinės nelygybės priežastį Ruso įžvelgė privačioje nuosavybėje ("Diskursas apie nelygybės pradžią ir pagrindus"). Literatūros kūriniuose, eilėraščiuose. , eilėraščiai, romanai, komedijos – Ruso idealizavo žmonijos „natūralią būseną“, šlovino gamtos kultą. Ruso pirmasis prabilo apie didelę civilizacijos pažangos kainą.. Ruso priešpriešino civilizuotų tautų korupciją ir ištvirkimą. idealus visuomenės moralės grynumas patriarchalinėje raidos stadijoje. Jo šūkis „Atgal į gamtą!“ atspindi svajonę apie natūralus egzistavimas natūralus asmuo viduje natūralus aplinką. Rousseau pedagoginės pažiūros išreikštos jo garsiajame traktate romane „Emilis, arba apie švietimą“. Jo romanai raidėmis „Julija arba Naujoji Eloizė“ ir „Išpažintis“ tapo žinynais daugeliui Europos išsilavinusių žmonių kartų. Rousseau knygoje „Socialinė sutartis“ suformulavo socialdemokratinį idealą, pagrįstą valdžios perdavimu iš kelių visiems.

Naujo herojaus, galinčio išgyventi bet kokiomis sąlygomis dėl žinių ir natūralaus intelekto, įvaizdis buvo meninis įsikūnijimas anglų literatūroje. Garsiajame Danielio Defo (1661-1731) romane „Robinzonas Kruzas“ aiškiai įrodyta, kad žiniomis apdovanotas žmogus gali išgyventi bet kokiomis sąlygomis. Ne mažiau žinomo kūrinio „Guliverio kelionės“ autorius Džonatanas Sviftas (1667-1745) į pasaulį žvelgia gana blaiviai. Išvaizdus daktaras Guliveris taip pat jokiu būdu nepasiklysta, randa bendrą kalbą ir su nykiais, ir su milžinais. Apšvietos realizmas ryškiausiai pasireiškė Apšvietos literatūros klasiku vadinamo Henry Fielding (1707-1754) kūryboje. Romane „Istorija apie Tomą Džounsą, suradėjus“, komedijoje „Teisėjas spąstuose“ satyrinis romanas „Džonatanas Vaildas“ pateikia ryškų epochos vaizdą.

Menas XVIII a buvo peržiūrėtos visos jau egzistuojančios vertybės. Jame galima išskirti kelias kryptis, kurios skiriasi viena nuo kitos savo pasaulėžiūra ir ideologine orientacija. Vienas iš jų yra rokoko– meninis stilius, susiformavęs Prancūzijoje XVIII amžiaus antroje pusėje. ir atspindintis Liudviko XV dvaro bei aristokratijos skonį. Kai kurie tyrinėtojai jį laiko išsigimusiu baroku. Toks požiūris yra visiškai teisėtas. Iš tiesų, rokoko vingiuotas baroko konstrukcijas tarsi paverčia nauju skambesio registru, kameriškesniu, grakštesniu ir švelnesniu. Rokoko interjerų sienose ir lubose groja ornamentines simfonijas, audžia nėrinių raštus. Tuo pačiu metu rokoko pasiekia virtuoziškumo, grakštumo ir blizgesio aukštumas, tačiau visiškai praranda savo barokinį monumentalumą, tvirtumą ir stiprumą. Nuogos nimfos ir angelai užpildo erdvę blyškių pastelinių peizažo tonų fone. Rokoko sfera – vidaus apdaila. Rocaille tapyba ir skulptūra, glaudžiai susijusi su architektūriniu interjero dizainu, turėjo grynai dekoratyvinį pobūdį. Ji vengė imtis dramatiškų siužetų ir buvo atvirai iliuzinė ir be debesų. Sienos plokštumą sulaužė veidrodžiai ir dekoratyvinės plokštės ovaliame rėme, susidedančiame iš garbanų – nei vienos tiesios linijos, nei vieno stačiojo kampo.

Rokoko puošia kiekvieną daiktą, apdengia garbanų girliandomis, įklotais, raštais. Klasikine dvasia su griežtomis tvarkos formomis pastatytų aukštuomenės ir pasiturinčios buržuazijos dvarų sienos viduje suskirstytos į nišas, gausiai dekoruotos šilko tapetais, tapyba, stiuko lipdiniais. Interjero vienybės nesugadino meniški baldai su inkrustacija. Porcelianiniai smulkmenos, skrynios, tabako dėžutės ir buteliai stebėtinai pateko ant elegantiškų stalų ir pufų ant plonų sulenktų kojų. Į madą atėjo porcelianas ir perlamutras. Prancūzijoje iškilo Sevres porceliano manufaktūra, o Vokietijoje – ne mažiau garsi Meiseno manufaktūra. Taikomosios dailės kūriniai užėmė svarbią vietą rokoko kultūroje. Šioje epochoje drabužiai, šukuosena, žmogaus išvaizda tapo meno kūriniais. Nenatūralios damų figūrėlės krinolinais, rausvais ir perukais įgavo žmogaus kūnui nebūdingą siluetą ir atrodė kaip įmantrus žaislas fantastiškame interjere.

Didžiausias rokoko atstovas tapyboje buvo Francois Boucher (1703-1770). Sumaniausias meistras, daug dirbo dekoratyvinės tapybos srityje, darė gobelenų eskizus, paveikslus ant porceliano. Jo mitologinės ir pastoracinės kompozicijos labai tiko rocaille butų puošybai. Tipiški siužetai – „Veneros triumfas“, „Veneros tualetas“, „Dianos maudynės“. Boucher kūryboje ypač stipriai buvo išreikštos rokoko eros manieros ir erotiškumas. Švietėjai pagrįstai priekaištavo jam dėl gyvenimo tiesos stokos. Jeano Honore'o Fragonard'o kūrinių siužetai, atvirkščiai, yra nesudėtingi eiliniai epizodai („Pabučiuok vagis“, „Laimingos sūpynės galimybės“). Juose rodomas tikroviškas meistriškumas, smulkus ir kruopštus detalių išdirbimas, nepastebimai sąlyginio rocaille žanro perkėlimas į kasdienybę.

Švietėjai ragino menininkus perimti trečiosios valdos gyvenimo įvaizdį. Jean Baptiste Siméon Chardin (1699-1779) ir Jean Baptiste Greuze (1725-1805) atsižvelgė į jų raginimus. Sunku patikėti, kad Chardin moterys („Malda prieš vakarienę“, „Skalbyklė“, „Moteris plaunanti keptuves“) yra Boucher modelių amžininkė, tačiau būtent jos atstovavo tikrąją tų metų Prancūziją. Grezo paveikslai artimesni Ruso idėjų apie patriarchalinę idilę, šeimos dorybes skelbimui („Šeimos tėvas, skaitantis Bibliją savo vaikams“, „Kaimo nuotaka“, „Išlepintas vaikas“). Diderot savo kritiniuose straipsniuose kalbėjo apie Chardiną kaip naujo meno kūrėją, o Greuze'as vadino „tikrai savo menininku“.

Kritinio realizmo tapyboje pirmtakas buvo didysis anglų menininkas Williamas Hogarthas (1697-1764). Ištisos paveikslų serijos (iš 68 kompozicijų), kurias vienija vienas siužetas („Moto karjera“, „Madinga santuoka“, „Stropumas ir tinginystė“, „Seimo rinkimai“) buvo išverstos į graviūras ir tapo prieinamos plačiam žmonių ratui. . Demokratiškesnė ir pigesnė už tapybą graviūra tapo Apšvietos epochos idėjų propaguotoja.

Europos skulptūra XVIII a atspindėjo tą patį visuomenės nuotaikų kaitą kaip ir tapyba. Įdomiausias epochos skulptorius yra Jeanas Antoine'as Houdonas (1741-1828), sukūręs visą savo amžininkų portretų galeriją, įskaitant sėdinčio Voltero statulą.

Švietimo epochos teatras tiek dramaturgija, tiek scenine technika atspindėjo naują požiūrį į pasaulį. Anglijos, Prancūzijos, Vokietijos dramaturgus ir aktorius vienijo siekis kuo tiksliau reprezentuoti šiuolaikinį gyvenimą. Pierre'o Augustino Beaumarchais (1732-1799) komedijos „Sevilijos kirpėjas“ ir „Pamišusio diena, arba Figaro vedybos“ labai tiksliai atspindi socialinių jėgų išsirikiavimą. Figaro yra visos trečiosios valdos atstovas. Figaro yra paprasto žmogaus simbolis, kuris yra ateitis. Karalius Liudvikas XVI, perskaitęs „Pamišėlio dieną“, pareiškė, kad Bastilija kris greičiau, nei bus pastatyta ši pjesė. Iš tiesų, Bastilija krito praėjus penkeriems metams po šios aštrios, atskleidžiančios komedijos premjeros.

Progresyvios muzikos idėjos buvo įkūnytos austrų kompozitoriaus Wolfgango Amadeus Mocarto (1756-1791) kūryboje. Kartu su Franzu Josephu Haydnu atstovavo Vienos klasikinei mokyklai. Mocartas pakeitė tradicines operos formas, į simfonijų žanrinius tipus įvedė psichologinį individualumą. Jam priklauso apie 20 operų („Figaro vedybos“, „Don Džovanis“, „Užburta fleita“), 50 simfoninių koncertų, daugybė sonatų, variacijų, mišių, garsusis „Requiem“, chorinių kūrinių. Įvairiapusė Mocarto kūryba organiškai susijusi su bendru Apšvietos patosu.

XVIII amžiuje. pasaulio paveikslas pirmą kartą buvo pateiktas pasaulietiškais autentiškais vaizdais. Būtent Apšvietos epochoje, kai žmogus ir jo protas buvo paskelbti pagrindine vertybe, pats žodis „kultūra“ pirmą kartą tapo visuotinai pripažintu terminu, kurio reikšmę aptarė ne tik šimtmečio mąstytojai, taip pat plačiajai visuomenei. Sekdami filosofais, įvairių socialinės minties ir meninės kūrybos srovių atstovai kultūros raidą ėmė sieti su protu, moraliniais ir etiniais principais. Jau už tai galima labai vertinti Apšvietos amžių, nepaisant daugybės jame slypinčių klaidų ir klaidingų nuomonių.

Apšvietos epocha yra viena svarbiausių Europos kultūros istorijos epochų, kuriai būdinga socialinės, filosofinės ir mokslinės minties raida. Šis galingas ideologinis judėjimas buvo pagrįstas laisvu mąstymu ir racionalizmu, o šviesuoliai žinias laikė galingu visos žmonijos pažangos varikliu.

Apšvietos epochos metai

Apšvietos laikotarpis – reikšmingas Europos visuomenės raidos istorijos laikotarpis, tapęs humanistinių Renesanso idėjų tąsa. Švietėjai – iškilūs savo laikų mokslininkai, mąstytojai ir rašytojai, visokeriopai prisidėję prie švietėjiškų idėjų sklaidos tarp žmonių.

Apšvietos idėjos atsirado XVII amžiaus pabaigoje Anglijoje, veikiant mokslo revoliucijai. Šios krypties pradininkas buvo anglų mąstytojas Johnas Locke'as, kuris savo raštuose apėmė žmogaus teises į gyvybę, laisvę ir privačią nuosavybę. Kaip mokytojas, jis teikė didelę reikšmę kiekvieno žmogaus išsilavinimui ir auklėjimui.

Ryžiai. 1. Džonas Lokas.

Apšvietos epocha Prancūzijoje pasiekė viršūnę XVIII amžiuje, jos idėjos labai greitai išplito visoje Europoje ir Rusijoje. Ši tendencija buvo atsakas į gilėjančią absoliučios monarchijos ir feodalizmo krizę, kuri nebegalėjo patenkinti visuomenės poreikių.

Apšvietos judėjimas kiekvienoje šalyje turėjo savo ypatybes, tačiau jo užduotys buvo bendros visiems:

TOP 4 straipsniaikurie skaitė kartu su tuo

• Kova su feodalizmu ir pagrindinė jo samprata.
• Kova su bažnyčia – svarbiausias feodalinės santvarkos ramstis.
• Idealaus visuomenės modelio kūrimas, kuris būtų pagrįstas buržuazijos principais.

Carinės Rusijos atsakas į švietimo idėjas buvo 1802 m. sukurta Visuomenės švietimo ministerija. Pagrindinis jos uždavinys buvo vykdyti švietimo sistemos reformas, atnaujinti visus ugdymo proceso etapus.

Ryžiai. 2. Visuomenės švietimo ministerija.

Apšvietos kultūros bruožai

Pagrindinis skirtumas tarp Apšvietos epochos kultūros yra žinių prieinamumas visiems visuomenės sluoksniams. Žymiausi mąstytojai manė, kad tik plintant švietimui galima išspręsti daugelį socialinių problemų. Tai yra racionalizmas – proto dominavimas žmogaus elgesyje.

Apšvietos idėjos atsispindi kultūroje ir moksle. Biologija, chemija, matematika gavo ypatingą plėtrą. Išskirtinis Apšvietos mokslo žinių bruožas buvo jų praktinio panaudojimo pramonės ir socialinėje raidoje akcentavimas.

XVIII amžiuje muzika, literatūra ir teatras pasiekė aukščiausią tašką. Geriausi Apšvietos mąstytojai – Volteras, Rousseau, Diderot, Alamber, Montesquieu – paliko literatūros kūrinius, skirtus humanizmo, laisvės ir lygybės idėjoms.

Teatras tapo neįtikėtinai populiari meno forma. Teatro scena tapo arena, kurioje vyko modernios progresyvios minties kova su užkietėjusiais senaisiais pagrindais.

Ryžiai. 3. Švietimo epochos teatras.

Populiariausia XVIII amžiaus komedija buvo Beaumarchais „Figaro vedybos“. Šis spektaklis atspindėjo visas visuomenės nuotaikas, kurios buvo itin neigiamos absoliučios monarchijos atžvilgiu.

Apšvietos amžius padarė didžiulę įtaką visuomenės raidai, sudarė visas prielaidas mokslo ir technologijų pažangai. Šis laikotarpis įėjo į istoriją kaip sidabro amžius.