Tema: „Šiuolaikiniai projektai ir programos etnokultūrinio ir etnomeninio ugdymo srityje“

Tikslas: atskleisti etnokultūrinio ir etnomeninio ugdymo sampratų turinį, supažindinti su šiuo metu vykdomais projektais etnokultūrinio ugdymo srityje Kursko srityje.

Užduotys:

- edukacinis: nagrinėti etnokultūrinio ir etnomeninio ugdymo sampratų turinį, analizuoti tokio ugdymo diegimo poreikį ir aktualumą šiuolaikinei visuomenei ir asmeniniam tobulėjimui;

- kuriant: ugdyti gebėjimus analizuoti ir apibendrinti tiriamą medžiagą, nustatyti priežasties-pasekmės ryšius, orientuotis sociokultūrinėse aktualiose visuomenės problemose; formuoti teorinį ir verbalinį-loginį mąstymą, valingą ir povalingą dėmesį;

- auklėjimas: ugdyti domėjimąsi gimtąja kultūra, toleranciją kitų tautybių kultūroms.

Įranga: paskaitų konspektai, aiškinamieji pavyzdžiai, pristatymas ta tema.

Literatūra:

1. Afanasjeva A.B. Etnokultūrinis ugdymas: esmė, turinio struktūra, tobulinimo problemos // Žinios. Supratimas. 3 įgūdis, 2009 m.

2. Goloshumova G.S. Mokinių etnokultūrinis ugdymas meninės ir kūrybinės veiklos procese. Straipsnių santrauka. Menas mokyklų švietimo ir ugdymo modernizavimo kontekste. M., 2003. - P.125.

Planuoti

1. Etnokultūrinio ugdymo samprata, uždaviniai ir principai.

2. Etnomeninio ugdymo samprata.

3. Kursko srities etnokultūrinio ir etnomeninio ugdymo projektų įgyvendinimas pavyzdžiu: Rusijos vaikų folkloro kolektyvų festivalis „Dežkin Karagod“, tarptautinis folkloro festivalis „Brangakmeniai“, „Slavų sandrauga“.

Pamokos eiga:

aš. Laiko organizavimas.

II. Tikslų ir uždavinių nustatymas.

III. Paskaitų medžiagos pristatymas.

Etnokultūrinio ugdymo samprata, uždaviniai ir principai.

Šiuolaikinės Rusijos visuomenės socialinių-politinių ir dvasinių pokyčių bei migracijos procesų pagausėjimo kontekste opios tautinės savimonės formavimo ir Rusijos piliečių kultūrinio tapatumo išsaugojimo bei tarpkultūrinės sąveikos užmezgimo problemos.

Visų pirma, globalizacijos procesas veda prie kultūrinių skirtumų tarp tautų ištrynimo: drabužių, maisto, papročių, tradicijų. Pavyzdžiui, pastaruoju metu pradėjome švęsti tokias šventes kaip „Valentino diena“ vasario 14 d., „Helovinas“, negalvojant apie jų religinę priklausomybę Katalikų bažnyčiai.

Pažymėtina, kad kultūrinio identiteto praradimo procesas yra labai natūralus, nes tai yra objektyvi socialinės raidos eiga, kurią reprezentuoja akultūracijos procesai. akultūracija - kultūrų tarpusavio įtakos procesas, vienos tautos suvokimas visos ar jos dalies kitos tautos kultūra). Tai pasireiškia ne tik žmonių išvaizdos pasikeitimu, bet ir tradicinio gyvenimo būdo, kalbos žodyno, intonacinio skambesio pasikeitimu. Šie pokyčiai pastebimi ir kitose tradicinės kultūros srityse.

Tokiomis sąlygomis tarpkultūrinės sąveikos, tiksliau jos įsitvirtinimo, svarba išauga, o mokykla gali atlikti tame reikšmingą vaidmenį. Būtent mokykla turi išmokyti vaiką gyventi naujomis sociokultūrinėmis sąlygomis, laikytis normų ir gerbti kitos kultūros vertybes. Kartu vaisingiausias yra integracijos kelias, kai išsaugomas savas kultūrinis identitetas, kartu įsisavinant kitų tautų kultūrą.

Šiuo atžvilgiu etnokultūrinis ugdymo komponentas išskiriamas kaip atskira kategorija, šiuo metu pasiekusi valstybės švietimo politikos lygmenį, nes leidžia lanksčiai reaguoti į regiono socialinius-kultūrinius poreikius, atsižvelgiant į jo etnines. charakteristikos. Yra tokia sąvoka kaip etnokultūrinis ugdymas.

Ką pats savaime reiškia etnokultūrinis ugdymas?

Žodis etnokultūrinis yra sudarytas iš dviejų žodžių - etnosas ir kultūra.

Etnosas(gr. etnos – grupė, gentis, žmonės) – kartų žmonių grupė, kurią vienija ilgalaikis bendras gyvenimas tam tikroje teritorijoje, bendra kalba, kultūra ir tapatybė.

kultūra- žmogaus veiklos sritis, susijusi su asmens saviraiška (kultu, mėgdžiojimu), jo subjektyvumo (subjektyvumo, charakterio, įgūdžių, gebėjimų ir žinių) pasireiškimu.

Etnokultūrinis ugdymas - Tai švietimas, kuriuo siekiama išsaugoti etnokultūrinį asmens tapatumą, susipažįstant su gimtąja kalba ir kultūra, įsisavinant pasaulio kultūros vertybes.

Kaip pagrindines užduotis Siūlomas etnokultūrinis švietimas:

· gilaus ir visapusiško savo tautos kultūros įvaldymo užtikrinimas, kaip būtina integracijos į kitas kultūras sąlyga;

Idėjų apie kultūrų įvairovę pasaulyje formavimas ir pozityvaus požiūrio į kultūrų skirtumus ugdymas;

sudaryti sąlygas integruotis į kitų tautų kultūras;

efektyvios sąveikos su skirtingų kultūrų atstovais įgūdžių ir gebėjimų formavimas ir ugdymas;

· ugdymas taikos, tolerancijos, humaniško tarpnacionalinio bendravimo dvasia.

Kyla klausimas: kuo turėtų būti grindžiamas pagrindinės ugdymo programos etnokultūrinio komponento turinys? Ar įmanoma atgaivinti tradicinę kultūrą, nes jos dirbtinio prisitaikymo prie miesto gyvenimo sąlygomis tai siejama su natūraliu esminių jos pamatų praradimu?

Panagrinėkime labiausiai paplitusias švietimo etnokultūrinio komponento formavimosi tendencijas dabartiniame etape.

Šiuolaikinis valstybinės švietimo sistemos federalinės struktūros supratimas leidžia federacijos subjektams savarankiškai spręsti etnokultūrinio komponento įvedimo į ugdymo turinį klausimus, padedančius spręsti įvairius ugdymo ir ugdymo uždavinius.

Savos tautos kultūros vyravimas tautiniame-regioniniame komponente ne tik pažeidžia kitų etninių grupių teises, bet ir stabdo jos pačios kultūrinę raidą, nes tauta užsidaro savyje, negauna kultūrinio prieaugio iš išorės.

Taigi vienas svarbiausių etnokultūrinio ugdymo principų yra - daugiakultūriškumo principas. Remiantis šiuo principu, nacionalinio-regioninio komponento (NRK) turinys neapsiriboja tik titulinės tautos kultūra, o leidžia jai atstovauti visoje regiono tautinėje įvairovėje. Kartu titulinės tautos kultūra gali tapti atskaitos tašku, modeliu, su kuriuo bus lyginamos kitos tautinės kultūros. Taip formuojasi dar vienas etnokultūrinio ugdymo principas „nuo gimtosios kultūros į kitų tautų kultūrą“, leidžiantis moksleivius supažindinti su kitos tautos kultūros vertybėmis, o plačiau – su visuotinėmis tautos vertybėmis. kultūra.

Taip pat galima susipažinti su įvairiais sociokultūrinio regiono gyvenimo aspektais: politiniais, ekonominiais, geografiniais ir kitais. Tai nulemia kitą etnokultūrinio ugdymo principą – kintamumo principas, kuri leidžia atsižvelgti į regioninius poreikius ir ypatumus nacionalinio regioninio komponento turinyje.

Apeliacija į liaudies tradicinę kultūrą kaip priemonę ugdyti vaikus tautine tolerancija, domėjimusi skirtingų tautų istorija ir kultūra, savo tautinio „aš“ suvokimu, informacinio lygio plėtimu, emocinio reagavimo, draugiškumo formavimu yra aktuali ir apskritai reikšminga. .

Pagal etnokultūrinis ugdymas suprantamas kaip kompleksinis, prasmingas, pedagogiškai organizuotas procesas, kurio metu vaikas susipažįsta su žmonių vertybėmis, tradicijomis, kultūra. Etnokultūrinis ugdymas apima du pagrindinius komponentus – auklėjimą ir mokymą, kurie vienas kitą papildo ir vienas kitą praturtina. Šiuolaikinė etnopedagoginė literatūra ir moksliniai tyrimai parodo pagrindines ikimokyklinio amžiaus vaiko etnokultūrinio ugdymo kryptis, pedagoginio darbo turinį, emociškai teigiamo požiūrio į liaudies kultūrą formavimo technologiją. Ikimokyklinio amžiaus vaikų etnokultūrinio ugdymo mokslinės raidos teorinis pagrindas yra Rusijos mokslų akademijos akademiko G. N. etnopedagoginė koncepcija. Volkovas.

Fundamentalus etnokultūrinio ugdymo principai yra:

• etnopedagoginė ugdymo kryptis;
• ugdymo proceso etnopedagogizavimas;
• skirtingų etninių grupių kultūrų dialogas
• kūrybinis etnokultūrinių vertybių priėmimas, išsaugojimas ir transformavimas.

Etnokultūrinio ugdymo sunkumai paaiškinami tuo, kad praktiškai susiaurėja etnopedagoginio darbo turinys ir reikšmė. Iš esmės praktikų dėmesys yra nukreiptas į krašto istoriją ir liaudies kultūros meninius bei kūrybinius aspektus.

Šiuolaikinis ikimokyklinis etnokultūrinis ugdymas ją pateikia prasmingi ir moksliniai bei metodologiniai ikimokyklinio amžiaus vaiko etnokultūrinės asmenybės formavimosi aspektai. Šias ypatybes tyrinėtojai atskleidžia per sociokultūrinių, aksiologinių, kultūrinę ir kultūrą kuriančių, kalbų kultūrologinių, kompetencija grįstų (ugdomųjų) požiūrių, suteikiančių vaiko asmeninio tobulėjimo pastiprinimą (turtinimą), įgyvendinimo prizmę. Dabartiniame visuomenės vystymosi etape, atsižvelgiant į humanistinių santykių tarp vaikų ir suaugusiųjų pasaulio formavimąsi, atsiranda naujas tokių sąvokų kaip „vaikystė“, „vaikystės kultūra“, „ugdomoji erdvė (aplinka)“ supratimas. ) vaiko" ir kt., kinta ikimokyklinio ugdymo prasmė ir turinys. etnokultūrinio ugdymo paradigma: prisiima kryptingą ugdymo ir ugdymo sistemą kaip ikimokyklinuko potencialo ugdymą, jo „auginimą" (E.V. Bondarevskaja). Plėtojamas ugdymas yra orientuotas į tai, kad kiekvienam vaikui būtų sudarytos sąlygos patekti į etnokultūrinę visuomenę, kurioje jis kuo labiau save realizuotų kaip asmenybę. Svarstydami ikimokyklinio etnokultūrinio ugdymo kryptis remiamės A.B. tyrime įvestu terminu „etnokultūrinė konotacija“. Pankinas. Atsižvelgiame į tai, kad sąvoka „konotacija“ reiškia tą, kuri ne tik nurodo objektą, bet ir nurodo jo išskirtines savybes. Kalbotyroje „konotacija“ suprantama kaip socialinė, emocinė ir emocinė-vaizdinė kalbinio ženklo reikšmė konkrečiai kalbų kultūrinei bendruomenei. Mūsų nuomone, etnokultūrinė konotacija neša švietimo sistemos išskirtinių savybių įvardijimą, adekvačiai atskleidžia jos, kaip socialinio reiškinio, etnokultūrinį bruožą ir pabrėžia švietimo sistemos savitumą formuojant tinkamą etninį pasaulio vaizdą, etninį mentalitetą. , etnokultūrinės tradicijos, užtikrinančios centrinės kultūros temos etninių konstantų išsaugojimą ir plėtrą.etnosas. Vadinasi, švietimas (kaip auklėjimo ir ugdymo sistema) kuriamas kaip veikla, etnokultūriškai nulemta tiek tikslo, tiek turinio ir įgyvendinimo būdų. Vadinasi, žmogus kaip tam tikros etninės kultūros nešėjas formuojasi jos įtakoje; Humanistinės krypties švietėjiška veikla yra sistemą formuojantis veiksnys ugdant etnokultūrinę asmenybę. Į asmenybę orientuotas modelis ugdyme negali būti tinkamai įgyvendinamas be etnokultūrinio turinio, užtikrinančio savęs, kaip tam tikros kultūros subjekto, suvokimą. Pripažindami etninio komponento svarbą ugdyme, manome, kad būtina atsižvelgti į metodologinę poziciją dėl gimtosios kalbos ir pasaulio kultūrų laimėjimų vienybės holistinio, vertikalaus, tęstinio ugdymo sistemoje, pradedant nuo ikimokyklinio ugdymo. amžiaus, nustatant ikimokyklinio etnokultūrinio ugdymo tikslą. Vaiko patekimas į etninės kultūros sritį yra asmens moralinės, etinės ir socialinės bazės formavimo veiksnys ir turėtų prasidėti nuo ikimokyklinio amžiaus.

Etnokultūrinio ugdymo tikslas pateikta toliau edukacinės užduotys: prisidėti prie vaikų idėjų apie tautų kultūrą, istoriją plėtimo ir gilinimo; ugdyti emociškai teigiamą požiūrį į etnokultūrinį paveldą; ugdyti gebėjimą kūrybiškai ir savarankiškai transformuoti ir panaudoti etnokultūrinę patirtį. Ikimokyklinio etnokultūrinio ugdymo tikslo įgyvendinimo požiūriu pateikiama mokslinės psichologinės ir pedagoginės literatūros analizė. Tai rodo, kad autorių apibrėžti tikslai ir uždaviniai yra pagrįsti ikimokyklinukų etnokultūrinio ugdymo triada: žinios; emocinis ir vertybinis požiūris; orientacija į eksperimentinę veiklą. Taigi pagrindines ir prasmingas etnokultūrinės konotacijos kryptis sąlyginai skirstome remiantis psichologiniu vaikų supažindinimo su šalies ir regiono kultūros paveldu mechanizmu. Vadinasi, ikimokyklinio etnokultūrinio ugdymo turinio regionalizavimo pagrindas yra informacinis-pažintinis, emocinis-vertybinis, eksperimentinis-veiklos krypčių struktūrizavimas. Analizuodami etnokultūrinių sričių turinio tarpusavio ryšį ir papildomumą, remiamės S.A. socialinės raidos samprata. Kozlova. Jis pagrįstas socialinio vaiko „auginimo“ logika, kuri vyksta kaip aktyvus gyvybiškai svarbus procesas, supažindinant vaikus su supančia socialine tikrove. Ši koncepcija yra teorinis ir metodologinis pagrindas ikimokyklinio ugdymo regioninio komponento vaidmeniui ir funkcijoms suprasti. Vaikų socialinės raidos sampratoje etnokultūrinis ugdymas siejamas su socialiniu ir asmeniniu tobulėjimu, o liaudies kultūros edukacinį potencialą laiko tautinio ir planetinio mąstymo ugdymo sąlyga. Pareigos S.A. Kozlova slypi tame, kad vaikai turi ugdyti susidomėjimą ir asimiliaciją savo ir kitų tautų kultūra, gebėjimą parodyti toleranciją vaikams ir suaugusiems, nepaisant rasinių ir tautinių skirtumų. Planetiškumas, jausmas būti Žemės planetos gyventoju turi būti derinamas su savo priklausymo tam tikrai kultūrai suvokimu. Vaiko liaudies kultūros, kaip bendrosios kultūros (dvasinės ir materialinės) sudedamosios dalies įsisavinimo rezultatas, pasak autoriaus, yra prisitaikymas prie socialinio pasaulio; socialinio pasaulio kaip duotybės priėmimas; gebėjimas ir poreikis keistis, transformuoti sociokultūrinę aplinką, save. Pasak S.A.Kozlovos, šios apraiškos seka viena po kitos, tarsi pamažu komplikuojasi. Nuo pat pirmos akimirkos, kai vaikas patenka į socialinį pasaulį, jo sociokultūrinė raida turėtų būti vykdoma sutelkiant dėmesį į trečiąją apraišką: vaikas vėliau netampa transformatoriumi, o iš pradžių (dėl savo veiklos) ir yra tik būtina sukurti (ar panaudoti) pedagogines sąlygas šiai transformuojančiai ir kūrybinei funkcijai pasireikšti ir tobulėti. Pritariame koncepcijos autoriui, kad svarbu atsižvelgti į asmenybę orientuotą požiūrį į vaikų sociokultūrinės raidos amžiaus tarpsnį, pasitelkti psichologinį ir pedagoginį idėjų, jausmų, elgesio formavimosi mechanizmą. ; išplėsti ugdymo metodų ir technikų spektrą (elementarioji ir atsitiktinė (priežastinė) analizė, palyginimo metodas, modeliavimo ir projektavimo metodas, klausimo metodas, kartojimo metodas, loginių problemų sprendimo algoritmo įvedimas, socialinis eksperimentavimas, problemų paieškos metodas, dialogo komunikacija (diskusijos), avansinio mokėjimo sėkmė, pedagoginė pagalba ir kt. ). Svarbiausias psichologinis socializacijos mechanizmas, įskaitant etninį, yra visos ikimokyklinuko emocinės sferos struktūros įtraukimas. Mums reikšminga socialinio aplinkos „portreto“, sukeliančio vaikui skirtingas emocijas ir jausmus, įtaka, nes, detaliai ir prasmingai nežinodamas apie skirtingas kultūras, vaikas jas jau jaučia, užjaučia, suvokia reiškinius. ir sociokultūrinio pasaulio objektai. Ši nuostata rodo, kad socialiniai jausmai yra pirminiai, socialinė patirtis kaupiama palaipsniui, formuojasi įvairaus pobūdžio sociokultūrinis ugdymas, tarp jų ir etnokultūrinis.

Švietimo regionizavimo norminiuose dokumentuose akcentuojama, kaip svarbu suteikti regionams teisę ir pareigą patiems pasirinkti švietimo strategiją, kurti savo švietimo plėtros programą, atitinkančią regiono ypatumus. Požiūriai į tokių programų kūrimą atsispindi S.A.Kozlovos programoje „Aš esu vyras“, kurios tikslas – padėti mokytojui atskleisti vaiką supantį pasaulį, formuoti savo mintis apie save kaip žmonijos atstovą. , apie žmones, jų jausmus, veiksmus, teises ir pareigas, apie įvairias žmogaus veiklas, ugdyti pasaulėžiūrą, savo pasaulio vaizdą. Viena iš jos skyrių – „Žemė – mūsų bendri namai“ – skirta ikimokyklinio amžiaus vaikams ugdyti domėjimąsi ir pagarbą skirtingų tautybių žmonėms, jų veiklai, kultūrai, gyvenimo būdui. Idėjų apie Žemę, žmonių gyvenimą žemėje ir jų šalį formavimas. Pilietiškumo jausmo, patriotiškumo, tolerantiško požiūrio į žemės gyventojus kėlimas.

Ikimokyklinio amžiaus vaikų socialinės raidos koncepcijos įgyvendinimas atsispindėjo disertacijose, vykdomose vadovaujant S.A. Kozlova (S.N. Morozyuk, E.I. Korneeva, N. Kapustina, O.V. Dybina ir kt.). Tirdamas E.I. Korneeva svarsto folkloro švenčių ir pramogų vaidmenį vidutinio ikimokyklinio amžiaus vaikų patriotiniame ugdyme. Šios problemos sprendimas lėmė ugdomojo darbo programos tikslą ir uždavinius. Vaikų supažindinimo su liaudies tradicine kultūra turinys apėmė sezoninių liaudies švenčių naudojimą: Oseniny – Derliaus nuėmimas; Naujieji metai - Kolyada; Užgavėnės – Žiemą matyti; Vesnyanka – pavasario spragtelėjimas. Darbas buvo paremtas emociškai pažintinės medžiagos „sutrumpinimo“ pagal dominuojančius tikslus metodu (S.A. Kozlova, S.N. Morozyuk). Dominuoja sezoninės liaudies šventės. Darbo turinys įgyvendinamas etapais: 1 etapas - žinių apie savo tautos tradicijas pateikimo turinio ir formos parinkimas; vaikų žaidimų parinkimas ir organizavimas savarankiškoje veikloje; liaudies švenčių ir pramogų turinio pritaikymas vaikams; 2 etapas - šventės organizavimas ir pravedimas, siekiant įtvirtinti anksčiau įgytas žinias ir formuoti naujas idėjas apie švenčių tradicijas; 3 etapas - pirmaisiais laikotarpiais gautų vaikų žinių įsisavinimo analizė, vaikų patriotinių jausmų raidos dinamikos nustatymas. Šiame tyrime akcentuojama darbo su vaikais turinio įgyvendinimo sudėtingų žaidimų – užsiėmimų, pramogų, atostogų – svarba.

Skatindami pažinimą ir naudodami istorinę informaciją, ikimokyklinukai ugdo domėjimąsi daiktų praeitimi, jų transformacija ir kūrimu. Atsižvelgiant į tai, tyrimas O.V. Dybina. Naudodamas žaidimus – keliones į daiktų praeitį, autorius detaliai nagrinėja dalykinio-istorinio pasaulio daugiafunkcionalumą (informacinį, emocinį ir reguliuojantį), paaiškinantį daikto sukūrimo istoriją). Šis vaikų supažindinimo su istorine informacija mechanizmas įgyvendina, mūsų nuomone, humanitarizmo principą – žmogus ir jo vieta (santykis) žmonių sukurtame pasaulyje.

Ikimokyklinukų sociokultūrinės raidos galimybės atsispindi mokymo priemonėje „Liaudies pedagogika ugdant ikimokyklinukus“ (autoriai G.I. Baturina, T.F. Kuzina). Vadove atskleidžiamas įvairių liaudies kultūros komponentų (liaudies žaidimų, gamtos, darbo, gimtosios kalbos, bendravimo, liaudies švenčių, folkloro) turinys ir edukacinės galimybės. Turinio planavimo pagrindas atspindi istoriškai susiklosčiusias įvairių regionų tautų tradicijas. Išanalizavus aukščiau pateiktus darbus, galima teigti, kad ikimokyklinio ugdymo turinio regionizavimas prisideda prie įvairių ugdymo uždavinių sprendimo: vaikų socializacijos gimimo ir gyvenamojoje vietoje; regioninės savimonės, kaip svarbiausio individo dvasinių ir dorovinių pamatų formavimosi veiksnio, formavimas; supratimo apie vertingą konkretaus regiono etnokultūrinį indėlį į Rusijos civilizacijos istoriją ugdymas.

Šios ikimokyklinio etnokultūrinio ugdymo krypties atstovai vaikų supažindinimą su kultūrine ir istorine informacija laiko veiksmingu etnokultūrinės raidos būdu (N.N. Poddyakovas, V.T. Kudryavcevas). Disertacija apie vaikų supažindinimo su kultūra ir istorija svarbą ir savalaikiškumą įgyvendinama G.N. programoje ir metodiniame vadove. Danilina. Siūlomas vadovas yra pagrįstas daugialypiu požiūriu, siekiant supažindinti ikimokyklinio amžiaus vaikus su tėvynės kultūra ir istorija. Kūrinio turinys krypsta šiomis kryptimis: „Kelionė į istoriją“, „Matau nuostabią platybę“, „Gyvenimas ir tradicijos“, „Nuostabiajame rusų kalbos pasaulyje“, „Žmogaus rankų kūryba“. Skyrių turinys apima kultūrinio požiūrio, mokslinio pobūdžio, patikimumo, žinių prieinamumo naudojimą. Programos turiniui įgyvendinti siūloma integruota informacija apie Rusijos istoriją ir kultūrą įtraukti į visų rūšių vaikų veiklą: pažintinę, produktyvią, žaismingą.

Specialus tyrimas T.Yu. Kupachas. Pasak autoriaus, kultūrinėmis ir istorinėmis tradicijomis vadinamos tos tradicijos, kurios susikaupė tiesiogiai artimiausioje visuomenėje: darbas, papročiai, papročiai, amatai, kūryba, folkloras, švietimas ir mokymas, architektūra ir kt. – viskas, kuo alsuoja kultūrinė ir istorinė aplinka. T.Yu. Kupachas pabrėžia, kad kultūrinės ir istorinės aplinkos potencialo panaudojimas priklauso nuo mokytojų sukurtų sąlygų vaiko dvasiniam pasauliui vystytis ir išsaugoti. Mokytojas, organizuodamas kontaktą su prasminga, emocinga kultūrine ir istorine aplinka, aiškiai apibrėžia vaikų sociokultūrinės raidos tikslus ir uždavinius, turinį ir formas. Autorius laikosi sociokultūrinės santvarkos kompleksinio priemonių panaudojimo pozicijų. Mokslininkės teigimu, mechanizmas, leidžiantis vykdyti etnokultūrinį ugdymą, yra liaudies tradicijos, išreiškiančios tam tikros liaudies kultūros, istorijos esmę ir jos ryšį su socialinėmis sąlygomis. Autorius pristato kultūrinių ir istorinių tradicijų, kaip pedagoginio elemento, sampratą ikimokyklinukų ugdyme. Suaugusio žmogaus pedagoginė padėtis, anot T.Yu. Kupach, slypi kultūrinių ir istorinių tradicijų ugdymo potencialo realizavime: vaiko asmenybės orientacijos ugdyme; visų ugdymosi veiksnių panaudojimas; įvairios vaikų veiklos rūšys, humanistinis tradicijų pobūdis, atsižvelgiant į regiono ypatumus ir kt. Sukurtoje T.Yu. Kupach programa, darbo turinys apima aktyvų dalyvavimą kuriant kultūrinę ir istorinę aplinką, pagrįstą Voronežo Khoper regiono kultūrinėmis ir istorinėmis tradicijomis. Turinys atspindi šias tradicijas: šeima; darbo; folkloras; vietos istorija; socialinis; šventė.

Šis požiūris atsispindi E. S. tyrimuose. Babunova, S.D. Kirienko, E.N. Kergilova, M.B. Kožanova, Kh.A. Tagirova,

G.V. Lunina, G.N. Grishina ir kt.

Kultūrinis ir istorinis ikimokyklinio amžiaus vaikų etnokultūrinio ugdymo turinys pristatomas E. N. laidoje „Rostoček“. Kergilova. Šia programa siekiama paruošti ikimokyklinio amžiaus vaikus aktyviam visuomeniniam gyvenimui, supažindinant ikimokyklinio amžiaus vaikus su Altajaus etnokultūrinėmis tradicijomis (1999). Programą sudaro trys esminiai skyriai. Pirmajame skyriuje „Aš ir viskas apie mane“ apibrėžiamas darbo su vaikais turinys, siekiant supažindinti juos su vaiko pagerbimo, rūpinimosi juo kaip reikšmingu žmogumi tradicijomis ir papročiais. Antrasis skyrius „Mano šeima, mano giminė (seok), mano protėviai“ ikimokyklinukams atskleidžia šeimos narių, giminės pagerbimo tradicijų ir papročių turinį, istoriją ir kilmę, santykių normas, etiką ir taisykles. visuomenėje priimtas elgesys. Trečias skyrius „Aš supančiame pasaulyje ir pasaulyje manyje“ supažindina vaikus su specifiniu altajiečių daiktinio-kasdienio pasaulio originalumu, jų ryšiais su darbu, menu ir žmonių kūryba, su aplinka ir gamta. Šių skyrelių turinys realizuojamas supažindinant vaikus su etninės grupės pasaulėžiūrinėmis nuostatomis, atsispindinčiomis ritualiniuose veiksmuose, papročiuose, ritualuose, mituose ir legendose, kurios remiasi altajiečių gamtos ir žmogaus santykio supratimu, gyvo principo aplinkiniame pasaulyje vizija.

Liaudies tradicijų įvairovė, jų edukacinė vertė atsispindi regionų kultūros tautinio gaivinimo programose. Taigi, tyrinėtojai A.G. Absaljamova, R.L. Agiševa, T.I. Babaeva, S.D. Kirienko, S.N. Fedorova, A.N. Frolova ir kt. įrodė etnografinės kultūros priemonių svarbą ugdant sociokultūrinį vaikų elgesį. Darbo turinys apima aktyvų vaikų pažinimą apie supantį pasaulį: gamtos pasaulį; objektyvus pasaulis, kitų žmonių pasaulis; mano „aš“ pasaulis. Pagrindinės etnografinės kultūros priemonės yra folkloras, liaudies žaidimai, šventės, supažindinančios vaikus su nacionalinėmis baškirų tradicijomis. Programos turinys vykdomas pasitelkiant įvairias temas („Aš ir mano šeima“, „Baškirai“, „Baškirų folkloras“, „Čuvašų šventės“, „Marių žaidimai“ ir kt.). Šios programos buvo įtrauktos į ikimokyklinio ugdymo įstaigų praktiką Rusijos regionuose.

L. V. Kokueva programoje ir metodiniame vadove pristatoma rusų tautos kultūros tradicijų edukacinio potencialo reikšmė. Įgyvendinant ikimokyklinio amžiaus vaikų dvasinį ir dorinį ugdymą, autorius įžvelgia pagrindinius ugdymo tikslus ir uždavinius. Ugdymo problemų sprendimas – dvasinio ir dorovinio požiūrio bei priklausymo kultūros paveldui jausmo formavimas; pagarba savo tautai, savo tautinių ypatumų supratimas; formuojant savo, kaip savo tautos atstovo, savigarbą ir tolerantišką požiūrį į kitų tautybių atstovus (bendraamžius, jų tėvus, kaimynus ir kitus žmones), įtraukiamos liaudies šventės („Beržo vardadienis“, „Užgavėnės“, „Svyatki“, „Kalėdos“, „Velykos“ ir kt.). Suaugusieji padeda vaikams nustatyti švenčių tarpusavio priklausomybę su sezoniniais gamtos pokyčiais, protėvių darbu praeityje ir suaugusiųjų darbu dabar, taip pat su svarbiomis socialinio gyvenimo datomis ir įvykiais. Būdingas dvasinio ir moralinio požiūrio į kultūros paveldą formavimo ir priklausymo jam jausmo darbo bruožas yra vaikų supažindinimas su valstiečių kultūra ir gyvenimu. Iniciacija vyksta per liaudies dainą, pasaką, epą, liaudies meną ir amatus, liaudiškus žaislus, tautinį kostiumą, liaudišką būstų architektūrą. Etnokultūrinio ugdymo turinys vykdomas per tokias formas kaip susibūrimai, kraštotyros muziejų, minimuziejų lankymas ikimokyklinio ugdymo įstaigoje, pažintiniai pokalbiai, ekskursijos, tiksliniai pasivaikščiojimai, organizuojant kūrybinę gamybinę ir žaidybinę veiklą vaikams.

Daugelio tyrinėtojų dėmesį patraukia programinės įrangos ir metodinės paramos kūrimas, nušviečiantis rusų žaidimo tradicijas centrinėje Rusijoje. Taigi knygoje „Vasaros atostogos, žaidimai ir linksmybės vaikams“ (autoriai V. I. Petrovas, G. N. Grišina, L. D. Korotkova) atskleidžiami vasaros žaidimų ir linksmybių, apvalių šokių žaidimų, lauko žaidimų scenarijai, kurie aktyviai diegiami į vaikų gyvenimą. vaikai. Autoriai pristato močiutės Agafjos įvaizdį, kurios vardu atskleidžiamos vasaros pasakos. Vertinga pasikliauti sezoniškumo principu, kuris leido susisteminti šventes, žaidimus, linksmybes pagal kalendoriaus ypatybes.

Įdomu svarstyti etnokultūrinio ugdymo turinio regionalizavimo klausimus iš Pietų Rusijos ikimokyklinės įstaigos ugdymo proceso sociokultūrinio modelio kūrimo pozicijų. Ši kryptis pristatoma R.M. Chumicheva ir jos pasekėjai. Tirdamas R.M. Chumichevos sociokultūrinė aplinka suprantama kaip susintetinta vertybių sistema. Šių vertybių įsisavinimo mechanizmas susideda iš to, kad vaikas kultūros pasaulio vertybes paverčia savo vidiniu vertybių pasauliu, kuris pasireiškia veikloje ir bendravimuose. Ypatingą dėmesį autorė skiria meninės ir estetinės aplinkos kūrimui. R.M.Chumicheva pagrindžia socialinio kultūrinio vystymosi turinio integravimo svarbą, siūlo plačiai panaudoti trijų meno rūšių sintezę: literatūros, muzikos, vaizduojamojo meno. Šio požiūrio įgyvendinimas apima keletą integravimo galimybių: turinio integravimą; teminis skirtingų programos skyrių turinio organizavimas; įvairių tipų laikmenų integravimas; pedagoginio proceso organizavimo formų integravimas. Pasak R.M. Chumicheva, integracija grindžiama universaliomis žmogaus vertybėmis (kultūrinėmis-kognityvinėmis, humanistinėmis; moralinėmis-estetinėmis). Integracija kaip ugdymo proceso organizavimo principas leidžia sukurti daugiakultūrinio (daugiakultūrinio) ugdymo modelį, ugdantį pagarbų požiūrį tiek į kultūrą, tiek į vaiko asmenybę. Tirdamas R.M. Chumicheva pabrėžia sistemingo, pedagogiškai prasmingo etnokultūrinio ugdymo darbo svarbą. Knygoje „Vaikas kultūros pasaulyje“ apibendrinta Rostovo valstybinio pedagoginio universiteto ir Stavropolio valstybinio regioninio pedagoginio vaikystės instituto dėstytojų ir darbuotojų patirtis. Monografijos autoriai pateikia įvairių kultūrų tipų (motorinės, kognityvinės kalbos; meninės ir estetinės, aplinkos, psichoseksualinės) charakteristikas, aprašo sociokultūrinės raidos sąlygas (švietimo programų prieinamumą, diagnostiką, tobulėjančias technologijas, konstrukciją). dalyko kūrimo aplinkų). R.M. Chumicheva pagrįstai kelia sociokultūrinio ugdymo tęstinumo klausimą kaip ikimokyklinio ir pradinio bendrojo ugdymo tęstinumo pagrindą. Jos nuomone, turinio aspektu būtinas valstybinių švietimo standartų, programų tęstinumas, tikslų ir sąlygų, formų ir metodų vienovė. Pagrindinis autoriaus tikslas – išnaudoti universalius vaiko gebėjimus visuose ugdymo lygmenyse, atsižvelgiant į psichologinius tęstinumo pagrindus, asmenybės branduolio formavimąsi kaip pagrindines jo savybes. Mokslininkės teigimu, tęstinumas gali būti realizuojamas pasitelkus papildomumo principą, leidžiantį individui atrasti „judėjimo į priekį vektorių“, tai yra, vaikų kompetencijos apimtis nuo amžiaus iki amžiaus papildoma nauja informacija, priemonėmis ir metodais. pažinimo ir aprašymo. Ikimokyklinio amžiaus vaikų sociokultūrinės raidos modelis kuriamas atsižvelgiant į prigimtinio atitikimo, kultūrinio atitikimo, papildomumo, integracijos ir humanizavimo principus.

Mūsų tyrimui įdomu ir praktiškai reikšminga spręsti kultūrinės identifikacijos, tautinės ir etninės tolerancijos pagrindų formavimo problemą. Kartu kultūrinio identifikavimo procesas siejamas su nacionalinės kultūros sutelkimu subjektyviame individo pasaulyje. Kalbant apie ikimokyklinio amžiaus vaiką, nacionalinės kultūros vertybės kaupiamos pedagoginiame procese, pasitelkiant meną ir žaidimą. R.M. Chumicheva mano, kad „menas formuoja psichinę ugdymo erdvę, o žaidimas paverčia vertybes į vidines vaiko nuostatas, nuostatas, idėjas ir elgesį“ [, p.72]. Autorius kelia klausimą, ar reikia kurti programas, kurios padėtų vaikui laisvai ir sąmoningai pasirinkti tokią veiklą, kuri užtikrintų kūrybinę socialinės individualybės saviugdą. Ši programa įgyvendinama per švietimo sistemos modelį „Aš tave suprantu ir priimu“. Pagrindinis tikslas – sukurti daugiakultūrę erdvę kaip aplinką sociokultūrinei tapatybei ir tolerancijai formuotis vaiko ir suaugusiojo bendruomenėje. Tikslams pasiekti buvo išspręsti šie uždaviniai: 1. Ikimokyklinio ugdymo įstaigos daugiakultūrės erdvės, kaip vaikų ir suaugusiųjų sociokultūrinio identifikavimo ir tolerancijos ugdymo aplinkos, sukūrimas. 2. Daugiakultūrio ugdymo turinio plėtojimas, pagrįstas skirtingų kultūrų (tradicijos, papročiai, etiketo taisyklės, meniniai įvaizdžiai), kultūros ir istorijos (meniniai vaizdai ir istoriniai faktai), kalbų (rusų) vertybių integracija. ir nacionalinis). 3. Ypatingos meninės ir estetinės veiklos bei sociokultūrinių situacijų kūrimas kaip įvairaus lygio ir įvairaus amžiaus (bendraamžių ir suaugusiųjų) interaktyvi bendruomenė. 4. Dialogo ir komunikacijos technologijų, skirtų ugdyti socialinę kultūrinę tapatybę ir toleranciją vaikų ir suaugusiųjų bendruomenėje, plėtra. 5. Ugdymo įstaigos ir sociokultūrinių institucijų, kaip išorinės daugiakultūrės erdvės, lemiančios tarpetninį subjektų dialogą, sąveikos formų nustatymas.

Vadinasi, pagrindiniai principai, nulėmę švietimo sistemos modelį, pagrįstai buvo: daugiakultūriškumo principas, nulėmęs asmens vertybių ir ugdymo proceso prioritetus, kultūrų dialogą ir sąveiką, keitė ugdymo proceso turinį kaip kultūrų, istorijos, kalbos sintezę; integracijos ir diferenciacijos vienovės principas, užtikrinęs įvairių nacionalinių kultūrų, istorijos, kalbų, tradicijų, turinčių specifinių ir universalių savybių, pažinimą; kas leido integruoti specialiai organizuotas veiklas, bendras, individualias ir įvairias vaikų-suaugusiųjų bendruomenes; socialinio vaizdingumo principas, nulėmęs individo aktyvumą ir toleranciją vaikų ir suaugusiųjų sociokultūrinėje erdvėje, dialoginį bendravimą, kitų tautų kultūrų pažinimą. Tikslinės grupės įgyvendinant šį projektą yra: tautinės šeimos, auginančios ikimokyklinio amžiaus vaiką, puoselėjančios kultūros tradicijas, ikimokyklinio amžiaus vaikai; ikimokyklinio ugdymo srities specialistai, kultūros veikėjai.

Autoriaus sukurtas ugdymo sistemos modelis „Aš tave suprantu ir priimu“ apibendrina individo sociokultūrinio identifikavimo ir tolerancijos ugdymo teorinius pagrindus; atskleidžia ikimokyklinio amžiaus vaikų sociokultūrinio identifikavimo ir tolerancijos proceso turinį ir technologiją, leidžiančią kalbėti ne tik apie jo teorinę, bet ir praktinę reikšmę. Tai taip pat padeda sukurti socialinio kultūrinio identifikavimo ir tolerancijos tarp bendraamžių pasireiškimo lygio kriterijai ir rodikliai; mokslinė, metodinė ir personalinė pagalba sociokultūrinio identifikavimo ir tolerancijos ugdymo procesui ikimokyklinio ugdymo sistemoje; programa ir metodinė medžiaga kaip ugdymo proceso kokybės užtikrinimo sąlyga; specialistų kvalifikacijos tobulinimo programos rengimas ikimokyklinio ugdymo įstaigoje kaip subjektyvus veiksnys, lemiantis ugdymo modelio įgyvendinimo efektyvumą; pristatė perspektyvias ikimokyklinio amžiaus vaikų sociokultūrinės tolerancijos ugdymo sistemos plėtros kryptis.

Nagrinėjamas švietimo sistemos modelis R.M. Chumicheva mums veikė kaip mokslinis ir metodinis vadovas organizuojant ikimokyklinio amžiaus vaikų etnokultūrinį ugdymą ir atitinka mūsų teorinius ir taikomuosius pokyčius.

Ugdymo sistemos modelio analizė taip pat leido identifikuoti įvairius metodinius metodus, prisidedančius prie etnokultūrinės asmenybės pamatų formavimo: kūrybinės užduotys „Į vaizdą ateina vaizdas“, „Aš ir mano didysis“. -senelis“, „Nupiešk savo jausmą kitoje tautinėje bendruomenėje“, „Pastatyk pilies maketą“, „Sugalvok šeimos ženklą“ ir kt.; keitimas, perfrazavimas - užduotys, susijusios su modifikavimu, supaprastinimu, keitimu, paralelių paieška žodžiams iš nacionalinės kultūros, vaizdiniais palyginimais, semantiniais posūkiais ir kt. pasakojimai „Apibūdink savo mėgstamą senovės paminklą“, „Apibūdink tautinius šokius“, „Sukurk liaudies melodijos įvaizdį“ ir kt. žaidimai „Sugalvok istoriją apie...“, „Sukurk trobelės, trobelės, saklio... maketą“ ir kiti; sugalvoti kito supratimo ir priėmimo taisykles.

Ikimokyklinio etnokultūrinio ugdymo kultūrinio ir istorinio turinio regionalizavimo konstravimo logika įtikino, kad šis ugdymo procesas turi būti tam tikra seka kuriama sistema, kaip sistemingas ir kryptingas vaikų ugdymas kultūrinių ir istorinių žinių apie vaikų ugdymą srityje. regionas, savimonė ir savimonė darželio polikultūrinėje erdvėje ; sociokultūrinės patirties ir dorovinio elgesio įgijimas specialiai organizuojamoje jungtinėje ir individualioje veikloje, kur yra savojo „aš“ ir kitų nuopelnų suvokimas, emocinių ir prasmingų vertinimų, poreikių, gebėjimų ir motyvų pasireiškimas; protėvių paveldo atradimas visuomenėje, kultūroje ir tradicijose kaip būdai parodyti toleranciją kitiems; įvairaus amžiaus daugianacionalinių bendruomenių organizavimas kaip aplinka savęs identifikavimui ir gebėjimų konstruoti tarpasmeninius santykius ugdymui.

Išsamus šios krypties aprašymas pateiktas L.V. Kolomiičenko, atskleidžianti Permės srities etnokultūrinio ugdymo turinio regionalizavimo patirtį. Tautinę ir etninę toleranciją autorius laiko integruojančiu asmenybės formavimu, pasireiškiančiu tolerantišku, priimančiu, pagarbiu, supratingu požiūriu tiek į savo tautinę etninę kultūrą, tiek į kitų tautų ir etninių grupių kultūrą. Toleranciją autorius sieja su savo tautinio tapatumo ugdymu, tautinės savimonės lygiu.

Autorius siūlo svarstyti darbo apie tolerancijos formavimą turinį pagal tautinės ir etninės kultūros struktūrinius komponentus: kalbos ypatumus; gyvenimas; papročiai, ritualai, tradicijos, ritualai; atostogos; liaudies menas, žaidimai, žaislai. Siūlomas turinys grindžiamas asociacija su pagrindiniais vaikų nacionalinės kultūros elementais. Anot autoriaus, tautinė kultūra išauga iš liaudies kultūros. Kalbos diferenciacija (rusų, ukrainiečių, baltarusių anksčiau buvusioje vienoje slavų kalbų grupėje), rašto, muzikinės notacijos atsiradimas, meno kūrinių autorystės įvardijimas (skirtingai nuo liaudies pasakų, dainų, amatų ir kt.) iki nacionalinio vertybių tikrumo, pripildant jas naujomis socialinėmis reikšmėmis, elementais ir simboliais. Pirmieji kreipimaisi į tautinę kultūrą visu jos apraiškų (drabužių, būsto, virtuvės, švenčių, žaidimų, kūrybos ir kt.) gausa siejami su tautinės tapatybės formavimusi ir yra susiję su trejų – penkerių metų amžiumi. Sudarant vieną konglomeratą su žmonių kultūra, nacionalinė kultūra sukonkretina, papildo, diferencijuoja tos pačios tautybės žmonių santykių vertybių turinį, sudarydama patriotinio, pilietinio ugdymo pagrindą. Vyresniame ikimokykliniame amžiuje vaikas pradeda suprasti kitų tautų, gyvenančių savo valstybės teritorijoje ir už jos ribų, kultūrą. Jo suvokimui prieinami kultūros elementai (kalba, žodinis liaudies menas, menai ir amatai, muzikos menas ir kt.) sudaro esminį etninės tolerancijos formavimosi pagrindą. Supažindinti su įvairiomis rusų tautinėmis kultūromis (totorių, baškirų, udmurtų ir kt.) tampa įmanoma dėl etninio identifikavimo mechanizmo, kurio pirminės apraiškos galimos vyresniame ikimokykliniame amžiuje. Suvokdamas Rusijos etninę kultūrą, įsiliedamas į valstybinius heraldinius simbolius, vertybes, ritualus, šventes, vaikas pradeda jaustis kaip didelės visumos dalis, jame vyksta pilietinio orumo formavimasis. Prisijungdamas prie kitų tautybių kultūros, vaikas mokosi pastebėti bendrą ir skirtingą jos įvairiuose elementuose (pasakos, žaidimai, muzika, tradicijos, vaizduojamieji menai ir kt.), gerbti vyraujančias vertybes, parodyti tolerantišką požiūrį į skirtingų etninių grupių, rasių žmonės.

Mokslinės ir teorinės tyrėjo nuostatos įgyvendintos „Ikimokyklinio amžiaus vaikų patriotinio ugdymo programoje“ (aut. L.V. Kolomiichenko, Permė, 2000), atspindinčioje etnines socialinės aplinkos ypatybes. Programos medžiaga kuriama remiantis kultūrologiniu principu, kuris atsispindi žinių apie žmogų kaip tam tikros kultūros (gyvenimo, kūrybos, tautodailės, kostiumo ypatybių, laisvalaikio užsiėmimų, švenčių) turinyje; apie jos raidos istoriją, kitų kultūrų atskirų elementų specifiką. Ši programa pristatoma skyriuose: „Žmogus istorijoje“, „Žmogus kultūroje“, „Žmogus savo žemėje“. Pirmieji du skyriai yra sukurti pagal federalinius ikimokyklinio ugdymo turinio reikalavimus; trečiasis skyrius atspindi regiono ypatumus, konkrečią ugdymo įstaigos vietą. Svarbiausias komponentas yra emocinio ir vertybinio požiūrio į save, kaip į savo kultūros atstovą, formavimas, tolerancijos kitų tautybių žmonėms pasireiškimas, etninio bendravimo etikos įvaldymas.

Atskleisdami ikimokyklinio etnokultūrinio ugdymo krypčių turinį, nustatėme, kad regiono etnokultūros elementų plataus panaudojimo darbe su vaikais socialinė-pedagoginė prasmė yra ugdyti prielaidas gilios meilės savo Tėvynei jausmui, savo tautą, patriotizmo jausmą, savo tautinės tapatybės suvokimą. Vadinasi, ikimokyklinio etnokultūrinio ugdymo regionalizacija savo dėmesio centre iškelia ne tik vaikų supažindinimo su „mažąja tėvyne“ klausimus, bet ir jaunosios kartos patriotinį ugdymą, tautinių santykių kultūrą. Mūsų nuomone, jie yra jo pasaulėžiūros ir požiūrio į gimtąją šalį, kitas tautas ir tautas sudedamosios dalys. Ypač pabrėžtina, kad patriotizmas yra humanistinio pobūdžio ir apima pagarbą kitoms tautoms ir šalims, jų tautiniams papročiams ir tradicijoms, jų nepriklausomumui ir nepriklausomybei, neatsiejamai susijęs su etninių santykių kultūra. Jei šie santykiai susiformuoja, jie turi didelę reikšmę moraliniam individo vystymuisi ir prisideda prie geranoriškų ir draugiškų santykių tarp skirtingų tautų ir šalių palaikymo, kiekvieno žmogaus sąmonėje įtvirtinimo supratimo apie didžiulę asmens svarbą. visuotinės vertybės ir idealai visuomenės pažangoje.

Šiuo atžvilgiu perspektyvu plėtoti tarpetninio bendravimo problemą, išsamiai išnagrinėtą A. P. darbuose. Usova, R.I. Žukovskaja, M.I. Bogomolova, S.A. Kozlova, S.N. Sultanova, E.K. Suslova, N. Flegontova ir kt.. Tyrimų duomenų analizė parodė galimybę plačiai panaudoti etnokultūrinį paveldą ikimokyklinukų ugdyme. Taigi, žinomas mokslininkas, mokytojas A.P. Usova atkreipė dėmesį į liaudies meno svarbą tautiniam vaikų ugdymui. Liaudies menas leidžia vaikams prieinama forma išmokti savo tautos kalbos, manierų ir papročių, charakterio bruožų. Tautinės formos tautodailės kūriniai turi daug bendro, o skirtingų tautų pasakų vaizdai persipina tarpusavyje. Liaudies pasakos, dainos, žaidimai prieinami visiems vaikams, jie turi didelę edukacinę vertę, kurią sudaro meilės ir pagarbos įvairių tautybių žmonėms formavimas. Tirdamas R.I. Žukovskaja pagrindžia draugiško vaikų požiūrio į skirtingų tautybių žmones formavimo principus; būdas supažindinti vaikus su gimtuoju kraštu, darbais, gyvenimu, respublikos, kurioje jie gyvena, žmonių menu; galimybė aprūpinti vaikus mokomąja medžiaga, įskaitant elementarią geografinę informaciją: klimato ypatumus, kraštovaizdį (miškai, upės, jūros), pagrindinius gamtos išteklius (nafta, anglis, medvilnė, duona); taip pat būtina supažindinti su literatūra, menu, muzika, vaizduojamuoju menu, suteikti galimybę vaikams paragauti nacionalinių patiekalų, žaisti tautinius žaidimus. Darbo su vaikais turinio konkretizavimas parodo galimybę panaudoti regionų etnokultūros elementus plėtojant etnokultūrinį ugdymą.

Atkreipkite dėmesį, kad R.I. Žukovskaja, M.I. Bogomolova, S.A. Kozlova patvirtino galimybę vaikams įsisavinti elementarią istorinio pobūdžio informaciją. Šiuose darbuose akcentuojama, kad vaikų supažindinimas su kultūrinėmis ir istorinėmis vertybėmis vyksta per jiems artimiausios mažosios tėvynės meną – krašto meną. Studijuodamas A.Yu. Tikhonova parodo domėjimosi regionine kultūra specifiką medžiaga, skirta vyresnio amžiaus ikimokyklinio amžiaus vaikų supažindinimo su menu ir amatais medžiaga. Galimybės plėtoti ikimokyklinio ugdymo turinio regionizavimą pagrindimą taip pat patvirtina E. A. Tupichkina tyrimas, skirtas supažindinti vaikus su Kubos menais ir amatais per autorinę programą „Kazokų dirbtuvės“.

Taigi ikimokyklinio etnokultūrinio ugdymo regionalizavimas galimas tik tuo atveju, jei jo turinyje atsižvelgiama į kultūrų įvairovės, savitumo ir savitumo pasireiškimą regiono kultūrų polilogo ir dialogo principu. Tam reikia atsižvelgti į etnokultūrinio vaikų ugdymo formavimosi ypatumus daugiatautės ikimokyklinio ugdymo įstaigos sąlygomis. Šiuolaikinės ikimokyklinės įstaigos pasižymi marga tautine-kalbine kompozicija. Jaunosios kartos ugdymo daugiatautėje vaikų visuomenėje problema keliama daugelyje tyrimų (M.I. Bogomolova, E.K. Suslova, L.M. Zakharova, M.B. Kožanova, S.N. Sultanova, V.D. Botnaras, R. Š. Chalikova, L. D. Vasilieva ir kt. ).

Šių darbų analizė leidžia daryti išvadą, kad šiuolaikinis ikimokyklinis etnokultūrinis ugdymas yra nukreiptas į problemų, susijusių su linguokultūrologinio principo įgyvendinimu, sprendimą. Gimtosios kalbos įsisavinimas padeda vaikui ne tik priimti tam tikrus vertybinius būties pagrindus, šiai visuomenei reikšmingą elgesio stilių, įskaitant skirtingų etninių grupių žmonių bendravimo patirtį, bet ir ugdyti savo, asmeniškai reikšmingą stilių. ne tik bendradarbiauti vaikų ir suaugusiųjų bendruomenėje, bet ir formuoti vaikų kalbų ir kultūrų lygybės jausmą. Tautinių santykių įtaka žmogui reikšminga ne pati savaime, o kaip individo pozicijos formavimo veiksnys. Šiuo atžvilgiu, siekiant objektyvių sąlygų įtaką paversti vidine padėtimi, socialines normas ir visuomenės vertybes į asmenines normas ir vertybes, kryptingos edukacinės veiklos vaidmuo yra didelis.

Šiuo atžvilgiu reikia pabrėžti, kad ikimokyklinė vaikystė yra pradinis asmenybės formavimosi etapas. Būtent ikimokykliniame amžiuje, nuo trejų ar ketverių metų, vaikas patenka į pirmąjį daugiatautinio vystymosi etapą, jam pradeda formuotis požiūris į tautinius simbolius. Penkerių metų vaikui, pasak daugelio tyrinėtojų (A.G. Absaljamova, S.A. Kozlova, U. Luvsandandor, T. S. Komarova), nacionalinis veiksnys nėra lemiamas. Tačiau daugiatautė artimiausia aplinka įsilieja į vaiko gyvenimą su svetimos kalbos skambesiu, tautinių melodijų koloritu, vardų įvairove. Tuo pačiu metu neigiami socialiniai mūsų tikrovės veiksniai (etninis priešiškumas, terorizmas, karai) diktuoja būtinybę diegti visuotines moralės normas, pradedant nuo ikimokyklinio amžiaus.

Ugdymo aplinka, kaip sociokultūrinė ikimokyklinio ugdymo įstaigos aplinka, apima asmenines mokomųjų dalykų reikšmes, jų dialogą ir bendradarbiavimą. Tautinės savimonės jausmas vaikams kyla dar gerokai prieš jiems peržengiant mokyklos slenkstį (V.S. Mukhina, E.K. Suslova, Yu.S. Tyunnikovas, S.N. Fedorova). Atsižvelgiant į visuomenės daugiatautiškumą, tampa akivaizdu, kad vaikams reikia formuoti objektyvią informaciją ir požiūrį į kitus žmones. Tyrėjai atkreipia dėmesį į tai, kaip svarbu iš pradžių supažindinti vaiką su savo, o vėliau su kitomis kultūromis. T. V. Poshtarevos tyrimas atkreipia dėmesį į tai, kad iš pradžių vaikas turi būti pasirengęs atpažinti etnokultūrinius skirtumus kaip kažką teigiamo, o vėliau turėtų išsivystyti į tarpetninio supratimo ir dialogo gebėjimą.

Kaip teigia M.I. Bogomolova, Z.A. Bogateva, E.K. Suslova ir kt., specialiai organizuotoje veikloje tarp vyresnio amžiaus ikimokyklinukų dinamiškai vystosi tautinė savimonė, kuri formuojasi lygiagrečiai su pagarbiu požiūriu į kitas tautas, ugdant tarpetninio bendravimo kultūrą. Tyrimų analizė rodo, kad ikimokyklinukų etnokultūrinė socializacija vyksta tarpkultūrinės sąveikos kontekste. Kartu tai ir šiuolaikinio daugiakultūriškai išsilavinusio žmogaus elgesio norma. Esame solidarūs su tyrėjais aiškindami daugiakultūrio (tarptautinio) švietimo sampratą. Ši sąvoka apima asmens gebėjimo pagarbiai suvokti įvairių žmonių grupių etninę įvairovę ir kultūrinį tapatumą ugdymą. Deramo dėmesio daugiakultūriniam individo auklėjimui stoka lemia socialinio ir kultūrinio netolerancijos ir priešiškumo kitos tautybės jį supantiems žmonėms. Daugiakultūris ugdymas grindžiamas daugiakultūriniu ugdymu, kuris apima žinias apie šiuos tautų kultūros elementus. Materialinė kultūra: pagrindinis gyvenviečių tipas, būstai, pagrindiniai namų apyvokos daiktai; drabužiai (tautiniai kostiumai), papuošalai; nacionaliniai patiekalai; transporto priemonės; įrankiai; darbą, atsižvelgiant į jo specifiką. Dvasinė kultūra: liaudies papročiai, ritualai, šventės; kalba, liaudies menas (pasakos, patarlės ir priežodžiai, vaikų žaidimai, muzika); menas (dainos, šokiai, meno kūriniai ir menai bei amatai, literatūra). Normatyvinė kultūra: universalios moralinės savybės; bendravimo tarp žmonių etninėje grupėje ir už jos ribų taisyklės.

Daugiakultūriškumo principas daugumai tyrinėtojų yra metodinė gairė atrenkant pranešamų žinių apie kitų tautų papročius, kultūros vertybes, stereotipines elgesio normas turinį. Mūsų nuomone, daugiakultūriame ugdyme tinkama tokia seka: tautinis ugdymas, suprantamas kaip meilės ir pagarbos savo tautai skiepijimas, pasididžiavimas jų kultūriniais ir istoriniais pasiekimais; supažindinti vaikus su artimos tautinės aplinkos žmonėmis, ugdyti geranorišką požiūrį į kaimyninių tautybių bendraamžius ir suaugusiuosius, remiantis supažindinimo su kaimyninių tautų papročiais ir tradicijomis; žinių apie tolimų tautų etninę tapatybę perteikimas ir emociškai teigiamo požiūrio į planetos tautinę įvairovę ugdymas. Mokytojas turi išlikti nešališkas vertindamas vaikų elgesį daugiatautėje daugiakultūrėje grupės aplinkoje.

Taigi daugiakultūrės vaikų socializacijos procesas prasideda nuo patekimo į savo tautos kultūrą, nuo etninės tapatybės formavimosi proceso. Tyrėjų siūlomą daugiakultūrinio ugdymo turinį diktuoja etninio tapatumo raidos dinamikos ontogenezėje specifika, pateikta J. Piaget darbuose. Ugdomuoju aspektu svarbu atsižvelgti į tris jo formavimosi etapus: 6-7 metų vaikas įgyja pirmąsias žinias (fragmentines, nesistemines) apie savo etninę kilmę; 8-9 metų vaikui išsivysto tautiniai jausmai, aiškiai susitapatinama su savo etninės grupės nariais; 10-11 metų amžiaus etninis tapatumas formuojasi visapusiškai: vaikas suvokia ne tik savo, bet ir kitų žmonių etninę tapatybę.

Atsižvelgdami į šiuos psichologinius etninės tapatybės vystymosi mechanizmus, vietiniai autoriai pastebi, kad šiandien mūsų vaikams tautinės priklausomybės jausmas gimsta dar gerokai anksčiau nei jie peržengė mokyklos slenkstį. „Vaikai tampa jautrūs nacionaliniam veiksniui“ – tokią poziciją laikosi žinomas tarptautinio (daugiakultūrio) vaikų ugdymo tyrinėtojas E.K. Suslova pagrindžia etninio bendravimo etikos formavimo aktualumą jau ikimokyklinio amžiaus vaikams. Tarptautinio bendravimo etikos ugdymo procesas apima: simpatiją, draugiškumą ir pagarbą skirtingų tautybių bendraamžiams ir suaugusiems, etninio tapatumo, skirtingų tautų papročių ir tradicijų, jų funkcinės reikšmės supratimą ir priėmimą; suinteresuoto požiūrio į gyvenimą, kitų etninių grupių atstovų kultūrą pasireiškimas; emociškai teigiamo požiūrio į juos atspindys jų pačių elgesyje tiesioginiame ir netiesioginiame bendravime.

Daugiakultūrio ugdymo mechanizmas vaikai realizuojami trimis kryptimis: informacijos prisotinimas (žinių apie skirtingų tautų tradicijas, papročius, jų kultūros ir vertybių specifiką ir kt. perdavimas); emocinis poveikis (įgyvendinant pirmąją kryptį - informacijos prisotinimą - svarbu sukelti atsaką vaiko sieloje, „pajudinti“ jo jausmus); elgesio normos (vaiko įgytos žinios apie tautų santykių normas, etiketo taisykles būtinai turi būti fiksuotos jo paties elgesyje).

Taigi pagrindiniu vaikų ugdymo būdu tarpetninio bendravimo kultūroje autoriai laiko pažinimą su skirtingų tautų etnonacine kultūra. Šis procesas vyksta keliais etapais: humaniško požiūrio į aplinkinius (suaugusius, vaikus) puoselėjimas, draugiškumo ugdymas; tautinis švietimas; kitų tautinių kultūrų supratimo ir priėmimo skatinimas. Tyrėjai daro išvadą, kad vaikų nepasirengimas suvokti ir suvokti kitą tautinę kultūrą apsunkina jų etninio identifikavimo ir kultūrinio apsisprendimo procesą.

Tyrimų analizė leido paskirti bendrą veiklos turinio įgyvendinimo algoritmą, skirtą tarptautiniam bendravimui formuoti daugiatautėje: 1. Vaiko įsivaizdavimo apie save kaip unikalią, savaime vertingą, nepakartojamą asmenybę formavimas. . 2. Idėjų apie kitus žmones kūrimas, pagrįstas savęs palyginimu su jais, panašumų ir skirtumų išryškinimu. 3. Žinių apie supantį pasaulį perteikimas pagal pagrindinę programą (kultūros, gyvenimo būdo, šeimos gyvenimo ypatumai ir kt.). 4. Aktyvios gyvenimo pozicijos kėlimas remiantis: vaiko savo poreikių (fizinių, dvasinių) suvokimu, ugdant gebėjimą juos patenkinti nekenkiant aplinkiniams; savo galimybių suvokimas, gebėjimo veikti pagal jas formavimas, noras tobulėti; savo stipriųjų ir silpnųjų pusių suvokimas; kritiškumo apraiškos; teisių ir pareigų sau ir kitiems žmonėms suvokimas; gebėjimo ginti savo teises ir atsižvelgti į kitų teises formavimas; tolerancijos, pagarbos kitų žmonių tradicijoms ir kultūrai apraiškos; kartu su vaikais apibrėžiant žmonių visuomenės taisykles ir normas (susipažinimas su sąvokomis „taisyklė“, „teisė“, „norma“, „reikalavimai“, „tradicijos“); ugdyti gebėjimą vertinti savo ir kitų veiksmus; gebėjimas rinktis ir priimti sprendimus; klausytis kitų nuomonės; iškylančias problemas spręsti taikiai, be konfliktų; gilinant supratimą apie kiekvieno žmogaus gyvenimo reikšmę ir vertę, ugdant domėjimąsi kitų žmonių gyvenimu.

Mūsų nuomone, tarptautinio bendravimo ugdymo priemonių įvairovė numato šias vaiko raidos linijas: visapusiškas vaiko ugdymas ir ugdymas visų rūšių veikloje humanistinėje aplinkoje, kuriant gerumo ir tarpusavio supratimo atmosferą; santykių „vaikas-vaikas“, „vaikas-suaugęs“, „darželis-šeima“, „šeima-vaikas-mokykla-visuomenė“ derinimas, kad vaikai suvoktų sudėtingą gyvenimo tarp žmonių mokslą; kitokio požiūrio vertės ugdymas per žaidimą kaip natūralų vaikišką poreikį; vaikų dėmesio sutelkimas į skirtingų tautų kultūrų bendrumą jiems susipažįstant su pasaulio šalių grožine literatūra, folkloru ir menu; pasaulio religijų įsakymų naudojimas ugdant vaikus gerumui ir gailestingumui; Didžiosios tautų brolijos pavyzdžiai, žygdarbiai žmonių vardu; supažindinimas su šiuolaikiniais karais ir jų pasekmėmis: pabėgėliais, humanitarine pagalba ir kt., vaikams rodant žmonių kilnumo ir tarptautinės giminystės puslapius; vaikų švenčių organizavimas - turtingiausia medžiaga, skirta supažindinti ikimokyklinukus su skirtingų tautų kultūra, ugdyti gerumą ir gailestingumą; darželio sąveika su šeima, pagrįsta pagalbos programų kiekvienam vaikui kūrimu. Dirbant su vaikais būtina atsižvelgti į humanistinį principą, kuris kuria aktyviai besidomintį, pozityvią vaikų ir suaugusiųjų sąveiką.

Tyrimų analizė rodo priemonių, formų ir darbo metodų spektro įvairovę, skirtą aktyviam, emociškai pozityviam požiūriui į tarpetninio bendravimo kultūrą: pokalbiai, vaikų pasakojimai iš asmeninės patirties demonstruojant iliustracijas, fotografijas, vaizdo įrašus; užsiėmimai susipažinti su skirtingų šalių kultūra ir tradicijomis; pasaulio tautų folkloras; stebėjimai, eksperimentai, eksperimentavimas; tiksliniai pasivaikščiojimai, ekskursijos į mini muziejus; draugiškas bendravimas su įvairių tautybių vaikais. Taigi, E. K. Suslova siūlo daugiakultūriame ikimokyklinio amžiaus vaikų ugdyme panaudoti šias priemones: bendravimą su skirtingų tautybių atstovais; folkloras; grožinė literatūra; žaidimas, liaudies žaislas ir tautinė lėlė; menai ir amatai, tapyba ir muzika; etniniai mini muziejai. Vaikams supažindinti su artimiausios tautinės aplinkos žmonėmis buvo naudojama žaidybinė veikla, imituojanti etnokultūrines situacijas (S.N. Fedorova).

Laikydami tarpetninio bendravimo kultūros ugdymą neatsiejama ikimokyklinio etnokultūrinio ugdymo turinio regionalizavimo dalimi, šį procesą tikimės apibrėžti kaip procesą, kuriuo siekiama ugdyti vaikų pagarbų požiūrį į žmogų, domėjimąsi kultūrine. žmonių įvairovę, tautinio identiteto elementus, siekį suprasti ir priimti kitą etninę kultūrą bei išsilavinimą, remiantis geranorišku požiūriu į skirtingų tautybių atstovus, daugiakultūriškumo ugdymą. Kartu atsižvelgiame į metodologinę poziciją, kad šis jausmas yra socialiai nulemtas, jis nėra genetiniame lygmenyje ir turi būti išauklėtas (A. N. Džurinskis).

Apibrėžę regioninius, kultūriškai suderinamus ir humanistinius principus kaip pirmaujančius ugdant vaikų tarpetninio bendravimo kultūrą, išskiriame tautų kultūros edukacinę sritį kaip ikimokyklinukų etnokultūrinio ugdymo turinio regionalizavimo šaltinį. .

Specialiame tyrime M.I. Bogomolova siūlo plėsti etnokultūrinio ugdymo turinio regionalizavimą per priklausymo sampratą ugdant tarpetninio bendravimo kultūrą. Priklausomybės sąvoka (iš anglų kalbos affilion – ryšys, ryšys; affiliate – prisijungti, prisijungti), reiškiantis žmogaus norą būti kitų žmonių draugijoje. Esant skirtingoms šios sąvokos esmės interpretacijoms, vedančios, esminės mūsų tyrimo objektui yra įvairių interpretacijų pradinės nuostatos – žmogaus poreikis užmegzti, palaikyti ir stiprinti emociškai teigiamus, draugiškus santykius su jį supančiais žmonėmis, asmeninio emocinio suartėjimo su žmonėmis troškimas. Kalbant apie ikimokyklinio amžiaus vaikus, priklausomybę suvokiame kaip poreikį (motyvaciją) bendravimui, emociniams kontaktams, draugystei, meilei. Priklausymas pasireiškia noru būti kitų žmonių draugijoje, bendrauti su kitais, suteikti kam nors pagalbą ir paramą bei priimti juos iš jo. Priklausomybės poreikis formuojasi santykiuose su tėvais ir bendraamžiais ir priklauso nuo ugdymosi stiliaus. Priklausomybės poreikis iškyla tarpetninio, daugiakultūrinio ugdymo ir bendravimo procese. Vertingų ir veiksmingų nacionalinio ir tarptautinio švietimo priemonių arsenale M.I. Bogomolova įvardija įvairius bendravimo tarp vaikų ir kitų tautybių žmonių tipus, vaidmenų žaidimus, susirašinėjimą kaip tarpininkaujančios komunikacijos priemonę ir kt.

Šių teorinių nuostatų dizainas pateiktas L.M. Zacharova, sukūrusi ikimokyklinio amžiaus vaikų tarpetninio bendravimo kultūros ugdymo programą „Mes – Rusijos vaikai“. Šios programos analizė leidžia nustatyti jos įgyvendinimo sąlygas: socialinės aplinkos daugiatautiškumą; būtinybė plėtoti nacionalinį-regioninį švietimo komponentą; ikimokyklinuko domėjimosi aplinka, suaugusiaisiais ir bendraamžiais augimas; bendravimo įgūdžių ugdymas; pasaulėžiūros formavimas. Atkreipkite dėmesį, kad šiomis sąlygomis buvo siekiama ugdyti vaikų etninės priklausomybės jausmą; etninės savimonės pagrindų formavimas; tolerancijos ugdymas; domėjimosi gimtąja tautine kultūra skatinimas; noras pažinti kitų tautų kultūrą ir kt.. Kiekviename programos skyriuje atsižvelgiama į vaikų socialinių reiškinių suvokimo ypatumus. Taigi, vidurinio ikimokyklinio amžiaus programoje yra trys skyriai: „Šeimos pasaulis“, „Draugų pasaulis“, „Draugiškas apvalus šokis“. Vyresniojo ikimokyklinio amžiaus programą sudaro trys skyriai: „Mano žemė“, „Mano Volgos kraštas“, „Mano Tėvynė“. Skyrių temų studijavimas apima istorinę, geografinę, etnografinę, buitinę konkrečių žmonių informaciją ir eina lygiagrečiai su savo tėvynės pažinimu.

Kiek kitoks požiūris pateikiamas M.Yu programoje. Novitskaya ir E.V. Solovieva „Paveldas“ (2003), kuriame buvo nustatytas patriotinio ikimokyklinio amžiaus vaikų ugdymo tikslas aktyvaus susipažinimo su tradicine rusų kultūra procese. Programos turinyje atsižvelgiama į Rusijos, kaip daugelio tautų tėvynės, daugiatautiškumą. Todėl ikimokyklinukų supažindinimo su liaudies kultūrų įvairove principas yra nacionalinės kultūros pagrindas. Vaikų kultūros paveldo ugdymas, pasak autoriaus, turėtų būti vykdomas atsižvelgiant į tradicinį liaudies kalendorių; šeimos ritualai, kaip įvairių formų ir rūšių ekonominio darbo, kasdieninio gyvenimo kompleksas; istoriniai ir herojiški įvykiai. Įgyvendinant šį turinį, pasitelkiamos įvairios etnopedagoginės priemonės: folkloro žanrai, liaudies žaidimai, kalendorinės tradicijos, liaudies buities atributika. Kultūros paveldo plėtra turėtų būti vykdoma, anot M.Yu. Novitskaja, bendraujant su suaugusiaisiais: mokytojais ir tėvais. Svarbiausi pedagoginiai turinio įgyvendinimo principai yra: bendra kūryba, bendruomeniškumas bendrame tradicinės tautinės kultūros įsisavinimo procese; holistinio požiūrio į pasaulį formavimas per sisteminį socialinį kultūrinį turinį; pasitikėjimas emociškai estetiniu požiūriu į paveldėjimo ir vystymosi temą. Programos turinys įgyvendinamas per mini programų rinkinį: „Visus metus“. Tradicinio žemės ūkio kalendoriaus švenčių pagrindu sukurta liaudies meno ir amatų ugdymo programa; „Šeimos ratas“. Tradicinės šeimos kultūros ugdymo programa; Mūsų šventieji vardai. Rusijos istorinio ir kultūrinio paveldo vystymo programa, pagrįsta įsimintinomis vardinio kalendoriaus datomis; "Skaitymo ratas" Skaitymo kultūros ugdymo nacionalinio žodinio ir poetinio paveldo bei buitinės literatūros pagrindu programa; „Muzikinis paveldas“. Tradicinės buitinės muzikinės kultūros ugdymo programa; "Suokime į ratą!" Kūno kultūros ir psichologinės bei pedagoginės korekcijos programa liaudiško žaidimo kultūros įsisavinimo kursuose.

Patriotinio ugdymo, kaip neatskiriamos etnokultūrinio ugdymo dalies, įgyvendinimas atsispindi papildomoje programoje „Vaikų supažindinimas su rusų liaudies kultūros ištakomis (autoriai O.L. Knyazeva, M.D. Makhaneva). Ši užduotis įgyvendinama supažindinant vaikus su liaudies buities atributika, įvairiomis tautosakos rūšimis (pasakomis, epais, patarlėmis, dainelėmis, apvaliais šokiais, darželiniais eilėraščiais ir kt.), pasitelkiant liaudies šventes ir tradicijas, supažindinant vaikus su liaudies dekoratyviniais ir dekoratyviniais bei taikomoji tapyba. Programoje įgyvendinamas kompleksinis teminis požiūris, pateikiamas metiniame pamokų plane. Programos bruožas yra edukacinio ir metodinio komplekso buvimas, į kurį įeina darbo knygelės savarankiškai vaikų veiklai ikimokyklinio ugdymo įstaigoje ir šeimoje. Programoje yra aplikacijų, kuriose yra informacija iš etnografinių ir istorinių literatūros šaltinių (medžiagoje išryškinami Centrinio Rusijos regiono bruožai), pasakų tekstai, epai, legendos, muzikos kūriniai (muzikinė medžiaga), senųjų rusiškų žodžių žodynas.

Manome, kad humanitarinės lokalinės istorijos principo, mūsų paskirto mokslinio ir metodinio, įgyvendinimas yra pateiktas ikimokyklinio ugdymo įstaigos kraštotyros plane-programoje, kurią parengė N. N. Akhmetova myli ir žino savo žemę. Tai palengvina vaikų supažindinimas su gimtojo krašto gamta, moralinių ir etinių santykių su krašto žmonėmis formavimas, su savo krašto moralinėmis vertybėmis, tradicijomis, papročiais, kultūra. Programoje įgyvendinamas regionalizmo principas – zonavimas, atsižvelgiant į geografinę, istorinę, kultūrinę ir socialinę informaciją, atskleidžiančią Kamos regiono ypatumus. Pavyzdžiui, „Chusovskajos mugė“, „Permė – teatrališka“, „Kelionė į Balatovskio girią“, „Gimtoji žemė – Uralo žemė“, „Pokalbis apie gimtojo krašto praeitį“ ir kt. Etnokultūrinio ugdymo darbai derinami su pilietinė-patriotinė ir vietinė istorija. Mūsų tyrimui daugiakultūrio ugdymo tyrimas leidžia nustatyti tokias metodologines sąlygas: turinio, formų, metodų, priemonių integravimas pedagoginiame darbe, įvykių kupinumo, pasitikėjimo bendradarbiavimo, psichologinio komforto, humanitarinės vietos istorijos principų panaudojimas, ir regionalizmas.

Ikimokyklinio etnokultūrinio ugdymo turinio regionalizavimo efektyvumas neįsivaizduojamas liaudies meno ir liaudies meno panaudojimas.Ši kryptis pristatoma T.Ya darbuose. Špikalova, T.S. Komarova, O.A. Solomennikova, E.A. Tupichkina, Z.A. Bogateva, A. Yu. Tikhonova, E.D. Trofimova, R. Š. Chalikovas, R. M. Chumichevas ir kt.

Anot T.S.Komarovos, emocinė meno kalba yra lengviausias, patikimiausias ir prieinamiausias tiltas nuo žmonių sielos iki vaiko sielos. Štai kodėl buitinėje pedagogikoje K.D. Ušinskis, E.I. Flerina, A.L. Usova, N.P. Sakulina, T.Ya. Shpikalova ir kiti skelbia pagrindinį principą: auklėti vaikus šeimoje ir darželyje artimoje kultūroje, to regiono, kuriame žmogus gyvena, kultūroje. Nejausdamas, nesuprasdamas gimtosios kultūros žmogus vargu ar sugeba jausti, suprasti kitos tautybės žmogaus psichologiją. Susipažinęs su įvairiomis menų rūšimis, vaikas tarsi patenka į meno kūrinio įvykius, tampa jų dalyviu. Šiuo atžvilgiu liaudies meno kūriniai tyrinėtojų vertinami kaip priemonė ugdyti žmogiškumą, žmogiškąsias žmogaus savybes: gėrį ir teisingumą, pilietiškumo jausmą. Ugdomuoju aspektu liaudies meno suvokimas vaikui yra savotiškas objektyvios tikrovės pažinimas, neišsenkantis estetinio, dorovinio, patriotinio vaikų ugdymo šaltinis. Tuo pačiu, kaip T.S. Komarovo nuomone, didžiulės etninei kultūrai būdingos ugdymosi ir tobulėjimo galimybės šiuolaikinėje ikimokyklinio ir mokyklinio ugdymo sistemoje vis dar nėra visiškai įgyvendintos. T.S. mokslinių nuostatų analizė. Komarova leidžia įvardyti pedagoginį etnokultūros potencialą kaip priemonę, kuri prisideda prie meninio skonio, pagrindinių estetinių kriterijų formavimo, vaikų estetinio požiūrio į gamtą ir supančią tikrovę ugdymo. Savotiškas ir ryškus tautos etninės kultūros elementas T.S. Komarova išskiria liaudies meną, kuris savo prigimtimi artimas vaiko kūrybiškumui (paprastumas, formos išbaigtumas, vaizdo apibendrinimas), todėl artimas vaiko suvokimui, jam suprantamas ir prieinamas atgaminti savarankiškai. meninė ir vizualinė veikla. Atsižvelgimas į psichologinį etnomeninio ugdymo mechanizmą prisideda prie vaikų pasitenkinimo ir džiaugsmo jausmo atsiradimo. Vadinasi, vaikai gauna emociškai teigiamą pastiprinimą dėl vykdomos veiklos sėkmės, iš to patiria įgūdžių ir su tuo susijusį malonumą. Liaudies menas, anot T.S.Komarovos, savo žmogiškumu, gyvenimišku pagrindu, vaizdų ir spalvų ryškumu priverčia vaikus jaustis gerai. Ir visa tai suteikia psichologinį palengvėjimą. Dėl to išnyksta nerimas, baimė, depresija. Atsiranda ramybė, saugumo jausmas, pasitikėjimas savimi, savo stiprybe, džiaugsmo jausmas.

Etnokultūros vertė švietime ir raidoje, T.S. Komarova veiklos požiūrio požiūriu mano, kad jis įgyvendinamas suteikiant vaikams galimybę užsiimti įvairia liaudies menu paremta menine veikla, kuri padės patenkinti vaiko aktyvumo poreikį, todėl sukelti emociškai teigiamą požiūrį į šią veiklą. Subjektyvi, aktyvi vaikų pozicija pasireiškia trimis kryptimis: ugdymo įstaigos interjerui puošti (estetiškos aplinkos kūrimui); supažindinti vaikus su liaudies menu; vaikų kūrybiškumo ugdymui kaip standartiniams pavyzdžiams, pirmiausia tiesioginiam sekimui, o paskui kūrybiniam suvokimui ir pritaikymui (T.Ya. Shpikalovos terminologija „kartojimas, variacijos, improvizacijos“). Manome, kad būtent toks požiūris į liaudies meno panaudojimą vaikų auklėjime užtikrina, kad vaikai jį įsisavintų ir praturtintų savo žinias apie liaudies kultūrą, jos dvasinius turtus, istorines šaknis. Etnokultūros elementų integravimas į T.Ya studijas. Shpikalova ir T.S. Komarova yra svarbi šiuolaikiniams metodiniams požiūriams ir plėtrai.

Darbuose Z.A. Bogatejeva įrodo, kad dekoratyvinis liaudies meno pagrindas yra prieinamas vaikams suvokti ir parodyti kūrybinėje veikloje. Viena iš priemonių supažindinti su Z.A. Bogateeva pamatė vaizdingą veiklą – aplikacijas pagal liaudies ornamentus. Autorė rašo, kad ryškios ir grynos raštų spalvos, formų kaitos simetrija ir ritmas traukia vaikus, kelia norą atkartoti tai, ką mato. Vaikai supažindinami su įvairių tautų menu, aplikacijomis iš įvairių medžiagų, siuvinėjimais, austi raštais, būdingais ornamentinei žmonių kūrybai. Vaikai mokomi kurti raštus pagal namų apyvokos daiktų puošybą, kostiumus ir pan.; pratimas atskirti spalvas. PER. Bogateeva atkreipia dėmesį, kad šimtmečius žmonės siekė savo požiūrį į gyvenimą, meilę gamtai, grožio supratimą išreikšti menine forma. Dekoratyvinės ir taikomosios dailės gaminiai, kuriuos mato vaikai, atskleidžia jiems žmonių kultūros turtingumą, padeda pažinti papročius ir papročius, perduodamus iš kartos į kartą, moko suprasti ir mylėti grožį. Svarbi priemonė vaikų meninei kūrybai aktyvinti Z.L. Bogateeva matė skirtingų darbo tipų ryšį su vizualine veikla ir žinių bei vizualinių įgūdžių, įgytų klasėje, įtvirtinimu įvairiose vaikų veiklose.

Tirdamas R.Sh. Khalikova kaip pagrindinę ugdymo priemonę naudoja turtingiausią liaudies meno potencialą: vaikų supažindinimą su tautiniais ornamentais, menais ir amatais, rusų ir totorių tautų folkloru. Visa tai leido atskleisti tautodailės kūrybos tradicijų tęstinumo principą, pakeisti vaikų domėjimosi pobūdį ir požiūrį į įvairius tautodailės pavyzdžius, sustiprinti emocinį reagavimą, praturtinti žaidybinę veiklą. Menų sintezė prisidėjo prie vaikų kūrybiškumo ugdymo, meninės veiklos formų įvairovės. Tyrimą atliko R.Sh. Khalikova leido suprasti liaudies meno edukacinį potencialą ir būtinybę rasti būdų jį praturtinti.

Siūlomas etnokultūros priemonių pedagoginių galimybių plėtimas vaizdinėje veikloje su ikimokyklinio amžiaus vaikais parodytas L.D. Vavilova, L.G. Vasiljeva, A.A. Gribovskaja, E.N. Kergilova, A.V. Molčevojus, L.V. Orlova, E.N. Sibirkina, Kh.I. Salimkhanova, A. Yu. Tichonova ir kt.. Tai padiktuoja humaniško požiūrio į vaikus uždaviniai, kūrybinio etnokultūrinio paveldo vertės „gyvenimo“ poreikis. Taigi, Kh.I. vaikų piešinių įvaizdžio išraiškingumo formavimo technologija. Salimkhanova realizuojama žodinio liaudies meno kūrinių suvokimo pagrindu. Pasak autoriaus, folkloro kūriniais paremto vaizdo išraiškingumas vaikų vaizduojamajame mene laikomas jų jausmų ir asmeninio požiūrio į žmonių patirtį išraiška, išreikšta savo išraiškingomis ir vaizdinėmis priemonėmis, atitinkančiomis mažus žanrus. folkloras.

Auklėjimo ir švietimo sistema, skirta supažindinti vaikus su regiono amatininkų darbais, padeda išspręsti vaikų supažindinimo su etnine kultūra problemą studijuojant A.Yu. Tichonova. Autorius parengė programą ir jos metodinę paramą: dinamines lenteles, kintamus modelius, didaktinius žaidimus, atrinko mažąsias folkloro formas kiekvienai Uljanovsko srities amatų rūšiai (puodininkystė, audimas, siuvinėjimas, liaudies kostiumas, medinė architektūra, meninis metalo apdirbimas). ). Amatų pažinimo jungiamoji grandis buvo ornamentas – simbolinis žmonių pasaulėžiūros modelis.Mokslininkė pabrėžia, kad vaikų pažintis su Simbirsko ornamentu prisideda prie jo estetinių, etnografinių ir pedagoginių funkcijų suvokimo. Papuošalas vaikui pasirodo ne tik kaip ornamentas, bet kaip žmonių atminties saugotojas.

Etnokultūrinio ugdymo teorijai ir praktikai E.N. sukurta metodinė sistema. Sibirkina, kuri skatina Komi liaudies meno studijas su vaikais (remiantis šiaurės architektūros objektais ir dekoratyviniais bei taikomaisiais menais), plėtojant vaikų meninę ir taikomąją praeities patirtį bei jų pačių meninį ir konstruktyvų kūrybiškumą. Programoje pateikiamas metodinės sistemos turinys, leidžiantis vaikams susipažinti su šimtmečių senumo šiaurės architektūros menu: su trobesiais, ūkiniais ir medžioklės pastatais, palapinėmis, taip pat su šiuolaikinių miestų ir kaimų medine architektūra. Disertaciniame tyrime E.N. Sibirkina įrodė etninio dalyko kūrimo aplinkos panaudojimo pedagoginiame procese efektyvumą. Mokslininkas parengė įrodymais pagrįstas metodines rekomendacijas, kaip organizuoti ir panaudoti medžiagą iš etnografinių mini muziejų ir komi liaudies meno kampelių darbui su vaikais.

Rezultatas L.D. Vavilova supažindinti vaikus su tautine kultūra ir tautiniu menu yra ikimokyklinuko „asmeninės kultūros pagrindo“ formavimas, kuris sudaro pagrindą praturtėjusiam ikimokyklinuko asmenybės etnokultūriniam vystymuisi ir ruošia jį mokyklai. Savo studijoje L.D. Vavilova įrodo, kad komių tautosaka (pasakos, patarlės, posakiai, mįslės, eilėraščiai) ir liaudies menai bei amatai (komių ornamentas) yra prieinami ikimokyklinukams ir turėtų būti plačiai naudojami respublikos ikimokyklinio ugdymo įstaigų praktikoje. .

Taigi šios srities tyrinėtojai etnomeninį ugdymą laiko sistemą formuojančia etnokultūrinio ugdymo regionalizacijos sudedamąja dalimi. Autoriai išsamiai ištyrė tautodailės vietą darželio ugdymo procese; parodoma žodinio liaudies meno, muzikinio folkloro, liaudies meno ir amatų edukacinė vertė; aprašomi psichologiniai ir pedagoginiai vaikų etnomeninės raidos pagrindai (integruotų ir teminių užsiėmimų svarba, diagnostikos poreikis, leidžiantis individualiai diferencijuoti požiūrį į vaikus, kintamų papildomų ugdymo programų prieinamumas). Anot autorių, tautodailė kaip žmonių kūrybiškumo apraiška savo prigimtimi artima vaiko kūrybai (paprastumas, formos išbaigtumas, įvaizdžio apibendrinimas), todėl etnomeninis ugdymas yra prieinamas ir artimas. vaikui. Autoriai, kurdami teorinius, metodologinius ir technologinius pagrindus, apibrėžia ir pagrindžia šiuos etnomeninio ugdymo, kaip integralios etnokultūrinio ugdymo dalies, įgyvendinimo principus: istorinį ir kultūrinį, leidžiantį nagrinėti įvairius liaudies meno reiškinius. , taip pat kitose meninės kūrybos rūšyse, jų vientisumu ir istorine raida; meninis ir estetinis, skirtas identifikuoti liaudies meno meninės ir edukacinės sistemos specifiką ir kartu parodyti „bendrumą“ liaudies meno sąveikoje su kitomis meninės kūrybos rūšimis kultūros sistemoje; integruoto požiūrio į etnomeninio ugdymo meninio ir estetinio, intelektualinio ir pažintinio turinio bei technologijų raidą principas; ugdymo ir auklėjimo teorinių ir praktinių aspektų metodų neatskiriamumo principas, tarp kurių pagrindinis yra tiesioginis bendravimas su liaudies menu; atsižvelgiant į regionines dailės, pirmiausia gimtojo meno, ypatybes, didele dalimi nulemtas etninių tradicijų ir gyventojų istorinių bei kultūrinių ryšių, remiantis nusistovėjusiomis krašto etnopedagoginėmis tradicijomis; atsižvelgiant į asmenybės ugdymo tikslus ir uždavinius visos švietimo sistemos humanizavimo sampratos kontekste.

Mūsų nuomone, etnomeninio ugdymo, kaip etnokultūrinės dalies, teorinis pagrindas yra pozicijos pripažinimas, kad reikia sukurti tokią pedagoginę ugdymo sistemą, kuri prisidėtų prie vientisos edukacinės erdvės kūrimo, sąlygų. etnokultūrinės asmenybės formavimas. Šios krypties metodinė parama pateikta programoje „Džiaugsmas, grožis, kūryba“ (autoriai T.S. Komarova, A.V. Antonova, M.B. Zatsepina), kur etnokultūrinio ugdymo turinys nagrinėjamas etnomeninio kontekste. Sintezuojanti programos turinio pradžia – tradicinis liaudies menas: folkloras, dainos, šokiai, vaizduojamoji dailė. Programos turinys apima įvairių rūšių veiklų integravimą ir jos sudėtingą teminį konstravimą. Teminių blokelių turinyje atsižvelgiama į vaikų interesus, jų norus ir polinkius. Pavyzdžiui, „Mano mėgstamiausia pasaka“, „Mano mėgstamiausias žaislas“, „Stebuklingasis sodas“ ir kt.

Pagrindinės ikimokyklinio ugdymo bendrojo ugdymo programos struktūros federalinės valstijos reikalavimai (2009) numato pilietiškumo, patriotinių jausmų moralinio pagrindo, formavimo uždavinių sprendimą. Vienas iš laukiamų rezultatų turėtų būti idėjos apie visuomenės kultūrines vertybes, apie mažą ir didelę Tėvynę, priklausymo pasaulio bendruomenei jausmą. Federaliniai reikalavimai, atskleidžiantys Programos struktūrą, rodo poreikį kintamoje jos dalyje atspindėti nacionalinių-kultūrinių, demografinių, klimato sąlygų, kuriomis vykdomas ugdymo procesas, specifiką.

Patikslinta pagal federalinės valstijos reikalavimus, pavyzdinėje ikimokyklinio ugdymo pagrindinio bendrojo ugdymo programoje „Vaikystė“ (Sankt Peterburgas, 2011) pristatomas regioninis komponentas, atskleidžiantis vaikų pažintį su mažąja tėvyne – gimtuoju miestu; su gimtąja šalimi ir pasauliu; su vaiko ir suaugusiojo bendravimo daugiakultūrėje ir daugiatautėje aplinkoje ypatumais. Papildoma programos dalis įgyvendinama per edukacines sritis, kurios yra paremtos jų integracija. Regioninio komponento turinio įsisavinimo patirties organizavimą autoriai svarsto per kasdienybės, švenčių ir pramogų organizavimą, iliustracijas, skaidres, vaizdo medžiagą, mini muziejų organizavimą ir įvairias organizavo švietėjišką veiklą. Ikimokyklinukų etnokultūrinio ugdymo ir ugdymo priemonės – liaudies žaidimų kultūra, žodinis liaudies menas, įvairių tautų menai ir amatai, daugiakultūrė muziejaus erdvė. Etnotolerancijos ugdymo užduotys vykdomos per pažintinius, emocinius, praktinius etnotolerancijos komponentus.

Tarp daugybės šiandien sprendžiamų problemų etnokultūrinio vaikų ugdymo turinio regionalizavimo srityje ypatingą vietą užima problema, kaip suformuoti vieną etninį tam tikros etninės grupės atstovų pasaulio vaizdą (R. Redfill, A. Hollowell, A. B. Pankin, G. N. Volkov ir kt.).

Tyrimų analizė rodo, kad ikimokyklinėje vaikystėje vaikas susikuria „holistinį pasaulio vaizdą“ (I. E. Kulikovskaja), „pasaulio vaizdą“ (S. D. Smirnovas) ir „etninį pasaulio vaizdą“ (R. Redfill). . Ikimokyklinė vaikystė yra žmogaus pasaulėžiūros formavimosi proceso pradžia (Yu.S. Tyutyunnikovas). Jis, kaip daugialypis ugdymas, apima: požiūrį (pasaulio pažinimą jausmais, emocijomis, teigiamo požiūrio formavimą); pasaulio supratimas – pasaulio supratimas, priežasčių ir pasekmių paieška; pasaulio interpretacija – konkretus žmogaus paaiškinimas apie istorijos, visuomenės, kultūros pasaulį; pasaulio transformacija - aktyvaus žmogaus požiūrio į tikrovę forma; bendravimo su žmonėmis stiliaus pasirinkimas. Pasaulio vaizdo formavimasis laikomas vienu iš vaiko asmenybės individualumo struktūros komponentų. Pasaulio vaizdas yra pasaulio atspindys vientisoje, daugiamatėje ir daugiapakopėje reprezentacijų sistemoje (A.N.Leontjevas). A.N.Leontjevas įžvelgė vaizdo funkciją pasaulio savirefleksijoje ir susiejo sąmonės struktūrą ir vaizdo struktūrą. Vaizdas, savo ruožtu, buvo laikomas holistinio pasaulio vaizdo elementu, sukuriančiu ryšį tarp pasaulio vaizdo ir sąmonės. Apibendrinta „pasaulio vaizdo“ samprata konkretizuojama įvairių tyrinėtojų, išaiškindami, pabrėždami skirtingus pasaulio vaizdo aspektus, pasaulio paveikslo, pažinimo žemėlapio, tikrovės schemos, pasaulio modelio sampratas. pasaulis ir kt. Mūsų nuomone, pasaulio įvaizdžio samprata atspindi regiono, šalies ir pasaulio bendruomenės kultūrų kilmės, vystymosi ir funkcionavimo vientisumo ir tęstinumo idėją. Pasaulio paveikslo formavimas žmogaus galvoje vykdomas kultūrinėje, simbolinėje aplinkoje per meną, kalbą, mitus, liaudies meną. Mokslininkų teigimu, pirminis pasaulio pažinimas, vaiko mąstymo ugdymas, jo, kaip asmenybės, formavimas, supažindinimas su dvasinėmis tautos vertybėmis vyksta įvaldant gimtąją kalbą. Autoriai, remdamiesi kalbokultūrologiniu principu, gimtosios kalbos studijas laiko pasaulėžiūros formavimosi pagrindu, per šimtmečius kauptos liaudies kultūros raktu, nepakeičiama tradicijų išsaugojimo ir kartų tęstinumo priemone, užtikrinančia pasaulėžiūros formavimosi pagrindą. ugdyti vaikų kalbų ir kultūrų lygybės jausmą. Ikimokyklinėje vaikystėje, remiantis I.E. Kulikovskajos, vyksta pasaulio paveikslų kaita, nuo mitopoetinių iki universalių simbolinių, kurie turėtų būti atspirties taškas nustatant pagrindinius požiūrius, diferencijuojant metodus, formas, darbo kryptis supažindinant vaikus su nacionaliniu kultūrų pasauliu, ugdant. tarpetninio bendravimo kultūra. Mitopoetinei pasaulėžiūrai būdingas suvokimo nedalomumas, vaikas pasaulį mato iš pasakos, mito, legendos pozicijų. Vaikų pažinimo raidą lemia judėjimas nuo visumos prie konkretaus, tarp žmonių susikaupia normatyvinis bendravimo stilius. Jaunesniame ikimokykliniame amžiuje reikia kryptingai dirbti siekiant kaupti emocinę ir vertingą bendravimo su vaikais ir suaugusiaisiais patirtimi. Bendravimas, socialinė aplinka daro įtaką individualaus gyvenimo būdo vystymuisi, kuris yra glaudžiai susijęs su bendruomeniškumo jausmu, vienu iš trijų „įgimtų nesąmoningų jausmų“, sudarančių „aš“ struktūrą. Bendruomeniškumo jausmas nulemia elgesio turinį ir kryptį, o jei jis liks neišvystytas, gali tapti „asocialaus gyvenimo būdo“ pagrindu. Tautinė-kultūrinė aplinka, darydama įtaką vaikui, per simpatijos, empatijos, dalyvavimo mechanizmus įtraukia jį į etnosocialinės patirties turinio įsisavinimo procesą. Laipsniškas vaiko įvedimas į tautinių kultūrų elementų pasaulį (liaudies žaislai, tautiniai kostiumai, pasakos, tautosaka) padeda suvokti savo vienybę su jį supančiais žmonėmis (nepriklausomai nuo tautybės), su gamta, visa visuomene; ugdo bendruomeniškumo jausmą, padeda patirti bendrą džiaugsmą, nustebimą tuo, ką mato, girdi. Emociškai ekspresyvūs tautodailės kūriniuose pateikiami orientacinio elgesio vaizdiniai padeda vaikui tapatinti save su liaudies pasakų, epų herojų elgesio formomis. Emocinis koloritas, teigiama nuotaika sukuria pagrindą socialinei patirčiai, bendravimo su kitais žmonėmis patyrimui.

Asmenybės psichinės raidos šaltinis, anot V.T. Kudrjavcevas pats savaime yra ne sociokultūrinės, universalios žmogiškosios patirties pasisavinimas, o specifinis jos transformavimas. Vaiko integracija į sociokultūrinį pasaulį, kurios metu jis vystosi, vyksta kartu su suaugusiuoju. Kaip pažymėjo V. T. Kudrjavcevo, tikrasis įėjimas į visuomenę įmanomas tik tada, kai vaikas kažkam nepaklūsta, o per savo supratimą ar permąstymą pajungia išorines aplinkybes. „Atradimo sau“ rezultatas yra ne tiek naujo objekto sukūrimas, kiek paties vaiko pasikeitimas, jo gebėjimo būti kūrybingumo, tai yra kūrybiškumo, atsiradimas. Todėl kūrybiškumas yra bendro psichinio vystymosi pagrindas, įskaitant vaiko saviugdą (N. N. Poddyakovas). Pagrindinis asmens psichinės raidos mechanizmas yra verslo bendradarbiavimo procesai, vykstantys vaiko ir suaugusiojo bendruomenės rėmuose (D.B. Elkoninas, M.I. Lisina, V.A. Petrovskis). „Kultūrinės ir semantinės praktikos“ (N. A. Korotkovos žodžiais tariant) padeda rasti bendrą prasmę to, kas buvo padaryta, daroma ir bus daroma toliau. Bendrų produktyvių užsiėmimų įvairovę lemia vaikų susidomėjimas savo galimybėmis susikurti naują įvaizdį (piešinių meno galerijai, šventinių sveikinimo atvirukų kūrimas, teminių knygelių kūrimas, dekoratyvinių aplikacijų kūrimas ir kt.). Daugumos tyrinėtojų nuomone, vaiko įtraukimas į etninę kultūrą ugdant ir atskleidžiant jo kūrybinį potencialą yra viena iš perspektyvių ikimokyklinio ugdymo turinio regionalizavimo sričių (V.T. Kudrjavcevas, T. Alieva, R.M. Chumicheva, T.S. Komarova ir kiti.).

Tačiau etnokultūrinio ikimokyklinio ugdymo turinio regionalizavimo efektyvumas labai priklauso nuo pedagogo profesinio pasirengimo ir etikos. Mokytojas atlieka transliavimo funkciją, užtikrindamas regiono kultūrinių, įskaitant etnokultūrines vertybes, perdavimą jaunajai kartai.

Įgyvendinant ikimokyklinio amžiaus vaikų etnokultūrinio ugdymo kryptis, reikia sukurti šias kryptis sąlygos:

• švietėjiško darbo turinio nustatymas, atsižvelgiant į regiono etnokultūrinę įvairovę;
• ikimokyklinio ugdymo įstaigos praktinių darbuotojų informacinio lygio kėlimas ir etnokultūrinės kompetencijos ugdymas. Veiksmingos formos – paskaitų salės organizavimas, ikimokyklinio amžiaus vaikų etnokultūrinės raidos regioninių etnopedagoginių programų studijos; vaizdinių ir didaktinių priemonių kūrimas, liaudies švenčių scenarijų kūrimas, didaktiniai teatrai, mokomieji lopšelio eilėraščiai, liaudies žaidimai, posakiai, užkalbėjimai ir kt.;
• kryptingas etnopedagoginis darbas su ankstyvojo ir ikimokyklinio amžiaus vaikais;
• dalykinės lavinimo aplinkos, atspindinčios liaudies buitį, etnokultūrines tradicijas, žmonių istoriją, sukūrimas (rusiška trobelė, jurta, liaudies atributikos kampelis, liaudies buities ir kūrybos muziejus ir kt.);
• bendravimo su tėvais organizavimas ir visapusiškas šeimos dalyvavimas ikimokyklinukų etnokultūriniame ugdyme (įvairios vizualizacijos, specialių stendų projektavimas, konsultacijos, laikraščių ir žurnalų leidyba; bendrų susibūrimų, liaudies švenčių, liaudies tradicijų dienos rengimas; etnokultūros stebėjimas ikimokyklinio ugdymo įstaigas lankančių šeimų tyrimas).

Bendrosios pedagoginės sąlygos ikimokyklinio etnokultūrinio ugdymo turinio įgyvendinimas yra:

• kompleksinis įvairių liaudies kultūros komponentų panaudojimas (žodinis liaudies menas, žaidimai, menai ir amatai, muzika, šventės ir kt.). Jų turinys turi aiškiai ir holistiškai atskleisti žmonių tradicijas ir papročius, būti prieinamas ikimokyklinio amžiaus vaikams;
• vaikų supažindinimo su etnokultūrinėmis tradicijomis procesas grindžiamas jų turinio supratimu, emociškai teigiamo požiūrio ugdymu ir noro jas atspindėti savo veikloje ugdymu;
• kultūrinės-erdvinės, dalyką ugdančios aplinkos kūrimas vaikams „panardinti“ į sociokultūrinę žmonių patirtį;
• ikimokyklinukų etnokultūrinis ugdymas apima liaudies kultūroje atsižvelgimą į visuotinį ir tautinį;
• ikimokyklinukų supažindinimas su etnine kultūra įgyvendina mokytojų ir vaikų dalykinę-dalykinę sąveiką, vaikų subkultūros ugdymą;
• ikimokyklinio amžiaus vaikų etnokultūrinio ugdymo darbas organiškai įtraukiamas į įvairaus pobūdžio vaikų veiklą, logiškai ir natūraliai sprendžia vaikų auklėjimo, mokymo ir ugdymo problemas;

• ? pedagoginė technologija apima plačiai naudojamų metodų ir metodų, kurie turi atitikti šias gaires, naudojimą:
• ? specifinių metodų ir technikų naudojimas turi atitikti tam tikrų užduočių ir darbo etapų sprendimą;
• ? būtina derinti įvairius metodus ir metodus, kad būtų užtikrintas visų ikimokyklinio amžiaus vaikų interesų komponentų įtraukimas;
• ? vaikų supažindinimo su etnine kultūra metodika turėtų atsižvelgti į amžių ir individualias ypatybes, remtis į asmenybę orientuotu požiūriu į vaikus;
• ? mokytojo kūrybiškas metodų ir technikų sukūrimas, technologijų orientavimas į vaiko, kaip jo paties veiklos subjekto, padėties ugdymą, susipažįstant su liaudies kultūra.

• -sukurti praturtintą objektinę-erdvinę aplinką kartu su vaikais: rusiškos trobelės viršutinis kambarys, kazokų trobelė, jurta ir kt. (E.S. Babunova, E.I. Kergilova, L.D. Vavilova ir kt.);
• - tautų būstų išdėstymo kūrimas (S.D. Kirienko, E.S. Babunova, A.G. Absaljamova ir kt.);
• - liaudies buities, liaudies instrumentų muziejų organizavimas; dalykinio regiono – kasdienybės ir gamtos pasaulių – kampeliai (M. V. Tikhonova, I. S. Smirnova, O. L. Zvereva, M. D. Makhaneva ir kt.)
• - liaudies pasakų, gimtojo krašto legendų panaudojimas (S.D. Kirijenka, I. Appolonova);
• - istorinės kelionės: į įsivaizduojamą giminės, protėvių šalį (E.I. Kergilova); daiktų istorijoje (O.V. Dybina, E.S. Babunova); miesto, miestelio, kaimo istorijoje (T.Yu. Kupach, E.S. Babunova);
• - apsilankymas tikrame kaime (E.I. Kergilova), ekskursijos į liaudies meno ir amatų dirbtuves (T.Ya. Shpikalova, L.D. Vavilova, A.V. Shestakova ir kt.)
• - liaudies personažų, kaip etnokultūrinės informacijos nešėjų, pristatymas: Tastarakai (E.I. Kergilova); rudasis Kuzya (E.S. Babunova); Petražolė, močiutė - Mįslė, Vasilisa Išmintingoji (E.I. Korneeva);
• - pratybų, kūrybinių užduočių įvedimas, mokomųjų žaidimų, tokių kaip „Kam ko reikia darbui“ panaudojimas (liaudies amatų tradicijoms įsisavinti); žaidimai – perjungikliai („Kas pirma, kas paskui?“); istorijos – kolizijos, tokios kaip „Svečias ant slenksčio – atostogos namuose“, „Žinių namai – ne keršto sparnas“ (E.S. Babunova, V.D. Botnaras);
• -įvairus sezoninių liaudies švenčių ir žaidimų panaudojimas – apvalūs šokiai (E.I.Korneeva, T.Yu. Kupach, E.S. Babunova, L.D. Vavilova, E.V. Charchevnikova);
• - vaikų kūrybinių užduočių sprendimas, įvedant juos į įsivaizduojamą situaciją: „Pabandykite pamatyti ir parodyti pasaulį klajoklio akimis... menininko ... dainininko“, „Stebuklingų žodžių šalyje“ (E.I. Kergilova, L.D.Vavilova, I.Ch.Krasovskaja ir kt.);
• - praturtinti vaikų idėjas apie liaudies kultūrą, efektyvus informacinės medžiagos turinio kompleksinis-teminis konstravimas. Pavyzdžiui, tiriant E.S. Babunova siūlo tokias temas: „Giminės šeimos stiprybė“, „Šeima ir gamta“, „Sveikata yra šeimos sėkmė ir turtas“, „Pramogos, žaidimai, rusų šeimos linksmybės“ ir kt.

Profesiniai ir pedagoginiai praktikų įgūdžiai leidžia paįvairinti ikimokyklinio amžiaus vaikų etnokultūrinio ugdymo metodų ir technikų spektrą.

Taigi atlikta etnokultūrinės konotacijos analizė, siekiant nustatyti ikimokyklinio etnokultūrinio ugdymo turinio regionavimo specifiką ir jo mokslinius bei metodinius požiūrius, leido padaryti šiuos dalykus. išvados:

• - įvairių tautinių kultūrų asimiliacija dialogo būdu daugiakultūrėje aplinkoje yra svarbiausia asmenybės tobulėjimo, žmogaus dvasinio pasaulio turtinimo priemonė, nes tai prisideda prie asmeninės kultūrinės ir istorinės pasaulėžiūros formavimo. Kultūrų studijos yra svarbiausias veiksnys identifikuojant žmogų sudėtingame, besikeičiančiame pasaulyje, kuriant savo pasaulio vaizdą – kas aš esu, iš kur aš kilęs, kas mane supa, kaip galėčiau geriau suprasti kitas. Nurodytų ir daugelio kitų problemų sprendimas siejamas su įvedimu į ugdymo procesą kaip vieną iš nacionalinio-regioninio komponento komponentų. Pagrindinis įvairių kultūrinio-istorinio, etnomeninio, polikultūrinio ugdymo priemonių panaudojimo tikslas – formuoti vaikuose „pasaulio įvaizdį“, etninį pasaulio vaizdą;
• - ikimokyklinio etnokultūrinio ugdymo turinio specifika slypi tame, kad jame įgyvendinamas nacionalinis-regioninis ugdymo komponentas, sukuriantis galimybes tiek nacionalinį-regioninį komponentą integruoti į federalinį ugdymo komponentą, tiek kurti ir diegti papildomus modulius. etnokultūrinio ugdymo edukacinėse srityse. Ikimokyklinio etnokultūrinio ugdymo sudedamosios dalys yra: a) tikslas ir uždaviniai, lemiantys turinį; b) įvairus turinys; c) technologija, apimanti daugybę sąlygų, formų, priemonių, metodų, technikų, skirtų etnokultūrinei asmenybei formuotis;
• - ikimokyklinis etnokultūrinis ugdymas yra dialektiškai susietas su kitais ugdymo aspektais, be kurių jis negali egzistuoti. Taip yra dėl to, kad ikimokyklinukų etnokultūrinis ugdymas formuoja skirtingus vaiko asmenybės aspektus, jo požiūrį į etnokultūrinę tikrovę, kur jis veikia kaip subjektas, turintis socialinių-asmeninių, socialiai reikšmingų savybių, būtinų gyventi daugiakultūrėje aplinkoje. daugiatautė bendruomenė. Aktyvus vaidmuo įgyvendinant etnokultūrinį ugdymą ir ugdymą tenka mokytojui, prisidedant prie ikimokyklinuko etnokultūrinės socializacijos;
• - mokslininkai ikimokyklinį amžių vertina kaip vertingą sociokultūrinės, ypač etnokultūrinės, patirties raidos laikotarpį. Tuo pačiu metu etnokultūrinės patirties kaupimas vyksta per ugdymo, formavimo, pažinimo, supažindinimo, tobulėjimo, įsisąmoninimo mechanizmus. Tuo pačiu nepakankamai reprezentuojama regioninės-futurologinės pedagoginės strategijos specifika išorinio (etnokultūrinis mokytojų ugdymas) ir vidinis (etnokultūrinis vaikų ugdymas) vienybėje. Atsižvelgiant į tai, būtina parengti pedagoginę strategiją, vaikų etnokultūrinio ugdymo koncepciją ir modelį ikimokyklinės įstaigos poliloginėje etnokultūrinėje edukacinėje erdvėje.

Klausimai savęs patikrinimui ir užduotims:

• 1. Apibrėžti ikimokyklinukų etnokultūrinį ugdymą.
• 2. Parodykite ryšį tarp ikimokyklinio amžiaus vaikų etnokultūrinio ugdymo ir etnokultūrinės raidos.
• 3. Koks ryšys tarp ikimokyklinukų etnokultūrinio ugdymo tikslų, uždavinių ir turinio?
• 4. Ikimokyklinukų etnokultūrinio ugdymo krypčių turinio komentaras.
• 5. Apibūdinti liaudies pedagogikos priemonių panaudojimą įvairiose etnokultūrinio ugdymo srityse.
• 6. Kokios yra bendrosios pedagoginės ikimokyklinukų etnokultūrinio ugdymo organizavimo sąlygos?
• 7. Teikti rekomendacijas mokytojams dėl etnopedagoginio darbo organizavimo konkrečioje ikimokyklinio ugdymo įstaigų grupėje (neprivaloma).
• 8. Parengti kūrybinį projektą vienoje iš ikimokyklinio amžiaus vaikų etnokultūrinio ugdymo turinio sričių.

AT 1996 m. priimtas Rusijos Federacijos įstatymas „Dėl nacionalinės-kultūrinės autonomijos“ padėjo piliečių, tapatinančių save su tam tikromis etninėmis bendruomenėmis, teisinius pagrindus tautiniam kultūriniam apsisprendimui, atvėrė galimybes jiems savanoriškai organizuotis. savarankiškai spręsti tapatybės išsaugojimo, kalbos, švietimo, tautinės kultūros ugdymo klausimus.

Kiekvieno regiono sociokultūrinei situacijai charakterizuoti iš esmės svarbus yra atviras etnokultūrinių orientacijų įvairovės atpažinimas ir pasireiškimas dėl įvairių etninių grupių buvimo, kurių demografiniai, socialiniai, ekonominiai ir kultūriniai parametrai lemia būtinybę regionui ne tik užtikrinti patikimą tarpkultūrinio bendravimo sistemą, bet ir sudaryti lygias galimybes jų kultūriniam pasirinkimui ir kultūriniam apsisprendimui.

Regiono etnokultūrinės edukacinės erdvės plėtros strateginės kryptys yra skirtos dviejų tarpusavyje susijusių tikslų įgyvendinimui: etninės identifikacijos ir bendros kultūrinės tautinės integracijos.

Žmonių etnokultūrinis tapatumas formuojasi dėl savo istorijos, kultūros įvykių pažinimo, ištikimybės nusistovėjusioms dvasinėms vertybėms ir tradicijoms, kalbos ugdymo, išsilavinimo, kultūrinio tapatumo išsaugojimo. Etnokultūrinis tapatumas formuojasi laisvo ir savanoriško tautos gyvenimo kūrimo procese.

Etnokultūrinio tapatumo būsena pasiekiama per žmonių sukurtą sociokultūrinę sferą, kuri apima šeimą, ikimokyklines įstaigas, mokyklą ir vidurinę specialybę.

švietimo įstaigos, nacionaliniai kultūros centrai, žurnalai ir laikraščiai, grožinė ir mokslinė literatūra, mokslo ir administravimo institucijos ir kt.

Tarpkultūrinė integracija yra pamatinis ir strateginis etnokultūrinio ugdymo proceso tikslas. Jei atskira tauta gali pasiekti etninį tapatumą per gana trumpą laiką, tai tarpkultūrinės integracijos pasiekimas yra ilgas procesas, reikalaujantis visų regione gyvenančių etninių grupių atstovų pastangų.

Galiausiai būtent vienos kultūrinės, informacinės ir edukacinės erdvės sukūrimas yra pagrindinė regione gyvenančių žmonių etninės tapatybės galimybės sąlyga.

Etnokultūrinis ir tautinis tapatumas efektyviausiai gali būti pasiektas per švietimo sistemą ir visuomenės sociokultūrines institucijas.

Ugdymas, kaip tautinės savimonės formavimo, kultūrinių ir tautinių interesų realizavimo priemonė, turėtų išsipildyti keturios pagrindinės funkcijos:

1) transliavimas (etnonacionalinių bendrijų vientisumo ir atkuriamumo užtikrinimas);

2) plėtojantis (tautinio tapatumo formavimasis ir ugdymas);

3) diferencijuojantis (identifikuojant ir atsižvelgiant į regione gyvenančių etninių grupių nacionalinius ir kultūrinius interesus);

4) integruojantis (užtikrinant tautinių kultūrų sąveiką, skverbimąsi ir abipusį turtėjimą vieno regiono sąlygomis).

Tai išsilavinęs žmogus, susijęs su istorine ir kultūrine tradicija. Jis jaučiasi priklausantis tam tikrai bendruomenei ir žmonėms, susiformavo kultūriniai poreikiai, dorovės, prasmingos veiklos, grožio, aukštesnių dvasinių principų troškimas.

Kitas išsilavinimo reikalavimas – kitokios kultūros supratimas ir priėmimas. Tik sąveikoje, kultūrų dialoge pasireiškia kiekvienos atskiros kultūros principai ir ypatumai.

Etnokultūrinis ugdymas – tai ugdymas, kurio tikslas – išsaugoti asmens etnokultūrinį tapatumą, susipažįstant su gimtąja kalba ir kultūra, įsisavinant pasaulio kultūros vertybes.

Etnokultūrinio ugdymo idėjos priėmimas regioniniu lygmeniu, mūsų supratimu, reiškia švietimo ir ugdymo sistemos sukūrimą regiono teritorijoje, pagrįstą kultūriniu ir kalbiniu pliuralizmu, apjungiančią šiuolaikinį techninį lygį. , informacinė ugdymo įranga su tradicinėmis kultūros vertybėmis.

Pagrindinės sąlygos šiai idėjai įgyvendinti regiono sąlygomis yra: nacionalinių ugdymo principų kūrimas ir stiprinimas visoje regiono švietimo sistemoje; gimtosios kalbos ir kultūros asmenybei besąlygiško prioriteto pripažinimas ir suteikimas; švietimo demokratizavimas; švietimo kintamumas ir mobilumas tiek nuosavybės pobūdžiu, tiek etnokultūrinių interesų, pageidavimų, pageidavimų įgyvendinimo kanalų įvairove; bendras švietimo ir kultūros paslaugų prieinamumas ir diferencijavimas; edukacinės veiklos, skirtos individo ir visuomenės etnokultūriniams poreikiams įgyvendinti, atvirumas, prisitaikymas ir tęstinumas; kryptinga orientacija į paslaugų paklausos etnokultūrinių poreikių identifikavimą ir tenkinimą; regioninių programų šiuo klausimu prieinamumą, atsižvelgiant į gyventojų etninės sudėties ypatumus vieningos regioninės švietimo sociokultūrinės politikos pagrindu.

Tuo pačiu etnokultūrinis ugdymas regione turėtų būti grindžiamas keletu esminių nuostatų.

Politinių partijų, kitų visuomeninių, įskaitant religines, asociacijų, asmenų dalyvavimas teikiant švietimo paslaugas etninėms ir kalbinėms grupėms turėtų būti ribojamas įstatymu. Turi būti užtikrinta reali tautų ir tautinių grupių lygybė tenkinant jų etnokultūrinius poreikius ir interesus tiek švietimo, tiek kultūros srityje.

Įgyvendinant valstybės sociokultūrinę politiką siekiama įvairių gyventojų grupių etnokultūrinio sutarimo, kaip svarbios regiono socialinio-ekonominio ir kultūrinio vystymosi, pasaulinių tarptautinės kultūros vertybių įgyvendinimo, įtvirtinimo. ir tarpetninę harmoniją, asmens teises ir laisves.

Būtina įgyvendinti požiūrį į etnokultūrinį ugdymą ne kaip žinių perdavimo ir profesinio rengimo mechanizmą, o kaip kultūrą formuojančią instituciją, svarbiausią asmens žmogiškojo ir tautinio tapatumo išsaugojimo ir ugdymo priemonę. Valstybės valdžios subjektai raginami nuolat remtis programiniais ir integruotais problemos sprendimo būdais, atsižvelgti į įvairius regiono daugiatautės gyventojų procesų aspektus.

Būtina regioninės etnokultūrinio ugdymo sistemos formavimo prielaida yra etnokultūrinės edukacinės erdvės regione sukūrimas ir plėtra.

Etnokultūrinė erdvė – tai kultūrinis „dirvožemis“, „laukas“ etninėms kultūroms vystyti, materialinės sąlygos regione gyvenančioms tautinėms kultūrinėms bendruomenėms vystytis.

Etnokultūrinė erdvė, viena vertus, yra būtina etnokultūrinio ugdymo sąlyga, kita vertus, atskiri jos elementai, pirmiausia sociokultūrinės visuomenės ir individų institucijos, atgamina etnokultūrinį ugdymą.

Etnokultūrinė edukacinė erdvė – tai šeima, mamos mokykla, ikimokyklinės įstaigos, mokyklos, universitetai, nacionaliniai kultūros centrai, būreliai, kursai ir kt. Struktūriškai jis susideda iš dviejų organiškai tarpusavyje susijusių dalių: institucinės (mokyklos, kolegijos, universitetai ir kt.), ne

formalus (mokymas ir išsilavinimas šeimoje, bendravimas su draugais, kaimynais ir kt.)

Šią klasifikaciją papildo kita: in Etnokultūriniame ugdyme yra trys iš eilės logiškai susiję procesai: propedeutika, mokymas ir panardinimas į praktiką. Sujungus šiuos du požiūrius, kaip konceptualų sprendimą prasmingame kontekste galima pasiūlyti tokią etnokultūrinio ugdymo struktūrą.

Propedeutikos stadijoje pirmasis požiūris į etninės identifikacijos problemą yra sprendžiamas. Etnokultūrinė edukacinė erdvė šiuo atveju yra šeimos mikroaplinka, atmosfera šeimoje. Būtent šeimoje vyksta pirmoji pažintis su žmonių istorija, jų kultūra, tautiniais ritualais, papročiais. Tautiškumo suvokimas atsiranda per žodinį liaudies meną: pasakas, dainas, mitus ir pan.

Svarbu, kartu sukuriant prielaidas etniniam savęs identifikavimui, kuris natūraliai suartina vaiką su tėvais, giminaičiais, giminėmis, etnine grupe, sukeldamas pasididžiavimo, pagarbos, susižavėjimo protėviais jausmą, ko nors nepamesti iš akių. Kitas. Neįmanoma, kad susižavėjimas ir pasididžiavimas peraugtų į pranašumo jausmą, dažnai siejamą su kitų kultūrų, etninių grupių nežinojimu ar neigiamu požiūriu į jas. Ypatingas dėmesys turėtų būti skiriamas neigiamų etninių stereotipų perorientavimui.

Meilė savo žmonėms turi būti harmoningai derinama su meile žemei, kurioje gyvena ši tauta. Pagrindinė etnokultūrinio ugdymo užduotis šioje dalyje yra ta, kad vaikai jaustų teisėtą pasididžiavimą vadindami save savo gimtojo krašto vietiniais.

Pagrindinė etnokultūrinio ugdymo dalis yra institucinis švietimas. Pagrindinė užduotis yra švietimas. Etnokultūrinis ugdymas vykdomas darželiuose, mokyklose, vidurinėse specializuotose ir aukštosiose mokyklose. Būtina sąlyga yra gimtosios ir valstybinės kalbų studijos. Etnokultūrinės erdvės turinio pusė

Kokybę šioje dalyje kuria kalba, kuria dėstomos akademinės disciplinos, kokie dalykai yra studijuojami ir koks yra studijuojamų dalykų turinys. Gimtoji ir užsienio kalbos turėtų tapti mokymo ir bendravimo kalbomis jau darželiuose.

Etnokultūrinė edukacinė erdvė efektyviausiai kuriama mokyklose. Kiekvienam turėtų būti suteikta galimybė papildomai mokytis gimtosios kalbos, literatūros, istorijos.

Tautinių grupių tankiai apgyvendintose vietose, kartu su pagrindiniu mokyklų tipu, kuriamos tautinės mokyklos su dalykų mokymu gimtąja kalba ir privalomu valstybinės kalbos giluminiu mokymu nuo pirmos iki paskutinių klasių.

Vidurinėse specializuotose ir aukštosiose mokyklose regioninę etnokultūrinę edukacinę erdvę kuria ne tik dėstoma kalba, bet ir dalykinis kursų turinys. Ypatinga šio ugdymo reikšmė yra ta, kad regione rengiami pedagoginiai darbuotojai, nuo kurių visų pirma priklauso regiono etnokultūrinės edukacinės erdvės kūrimas. Todėl, įgyvendinant regioninę sociokultūrinę politiką, aukštosios ir vidurinės specialiosios kultūros ir visuomenės švietimo įstaigos reikalauja ypatingo dėmesio.

Ypatingą vietą etnokultūrinio ugdymo sistemoje užima neinstitucinis mokymasis ir pasinėrimas į praktiką. Būtent jie leidžia efektyviai atlikti užduotį, kuri atrodo svarbiausia – priartinti etnokultūrinį ugdymą prie praktinių individų poreikių.

Etnokultūrinę edukacinę erdvę čia kuria papildomo ugdymo įstaigos ir centrai, nacionaliniai kultūros centrai, būreliai ir kursai prie mokyklų, Kultūros rūmų, švietimo įstaigų ir kitų organizacijų. Be to, regiono etnokultūrinė edukacinė erdvė intensyviai formuojama masinės komunikacijos priemonėmis, televizijos ir radijo laidose, publikacijose laikraščiuose ir žurnaluose. Svarbūs jo komponentai taip pat yra vadovėliai, specializuoti žurnalai, mokomieji filmai ir mokslo populiarinimo programos.

Pradiniame etnokultūrinio ugdymo diegimo regione etape būtinos prielaidos - teisės aktų rengimas ir regioninių programų priėmimas. Taip pat būtinas visų šiuo procesu suinteresuotų sociokultūrinių institucijų aktyvus dalyvavimas, įskaitant ne tik ugdymo įstaigas, bet ir kultūros, meno objektus, autorių mokyklų atstovus, mokytojų atstovus, tiek mieste, tiek kaime – visus kartu sutelkiamas dėmesys į turimos informacijos sisteminimą.

Keičiant etnokultūrinio ugdymo proceso turinį, būtina į jį įtraukti naujas realijas, įskaitant kokybinį mokymo technologijų kaitą, taip pat muzikinio ir pedagoginio personalo rengimą. Turinio požiūriu pagrindinės etnokultūrinio ugdymo kryptys apibrėžiamos kaip naujos pasaulėžiūros paradigmos patvirtinimas: naujo dvasingumo regiono ne tik socialinio, bet ir kultūrinio statuso formavimas, naujas žmogaus požiūris į pasaulėžiūrą. pasaulis, bendruomenė, jo vieta joje.

Apibendrindama teorines nuostatas ir besiformuojančią praktiką švietimo įstaigose, tarptautinė švietimo enciklopedija (1994) daugiakultūrį ugdymą laiko svarbia šiuolaikinio bendrojo ugdymo dalimi, prisidedančia prie mokinių žinių apie įvairias kultūras įsisavinimo; išaiškinti bendrą ir ypatingą tautų tradicijose, papročiuose, gyvenimo būdu, kultūrinėse vertybėse; studentiško jaunimo ugdymas pagarbos kitoms kultūros sistemoms dvasia.

Regioninio komponento įtraukimas į mokyklos ir aukštojo mokslo programas skatina ieškoti naujų ugdymo proceso organizavimo metodų ir technologijų. Dviejų tūkstantmečių sandūroje neabejotina, kad reikia aktyviai plėtoti ir tobulinti šio svarbaus ugdymo komponento tikslus, uždavinius, funkcijas, turinį, technologijas.

Mokykla, kaip sociokultūrinės veiklos sferos ir etnokultūrinio ugdymo pagrindas, atlieka ypač svarbų vaidmenį regiono visuomenei siekiant etnokultūrinio tapatumo. Mokinys pirmą kartą suvokia save kaip unikalią individualybę mokyklos gyvenime. Ugdyti natūralius mokinių gebėjimus,

Turtindama kultūrą kultūrinėmis sąlygomis, mokykla sukuria pagrindines prielaidas individo savirealizacijai.

Tautinės kultūros gaivinimo mokykloje programos įgyvendinimo tikslas ir tikslas – mokinių gyvenimo prasmės supratimo įgijimas ir gyvenimiškos pozicijos ugdymas nuo vaikystės. Mokykla yra kanalas formuoti jaunosios kartos poreikį savo tautinei kultūrai, kalbai, norui tapatinti save su savo žmonėmis. Ji yra. ugdo pilietinį požiūrį į gimtojo krašto istoriją, jos žmonių dvasines ir moralines vertybes, tautines tradicijas kaip pasaulio kultūros dalį.

Mokyklos dvasinė aplinka yra galingas veiksnys, turintis įtakos mokinių asmenybės raidai ir tolesniam jų likimui. Visų kultūros gaivinimo mokykloje dalykų veiklos paradigmos tikslas – ugdyti vaike, paauglyje intelektą aukštąja to žodžio prasme, kaip integruojančią žmogaus savybę, pasižyminčią kultūrine ir asmenine. vertybės; dialektinis mąstymas kaip nuolat veikiantis metodas ir įrankis tikrovės pažinimui ir transformavimui; intelektualinio kūrybiškumo įsivertinimas ir sąmoningas tarnavimas universaliems idealams; laisvo žmogaus savigarba.

Ugdymo turinys mokyklose turėtų būti pertvarkomas pagrindinės asmens kultūros ir ugdymo standarto požiūriu.

Pagrindinė individo kultūra yra pažinimo kultūros, kūrybinio veiksmo kultūros, jausmų ir bendravimo kultūros dermė. Pagrindinė individo kultūra pagrįstai siejama su tam tikru vientisumu, apimančiu optimalias savybes, savybes, orientacijas, leidžiančias jam vystytis individualiai, derinant su visuotinėmis vertybėmis ir savo žmonių kultūra. Tai suteikia asmeniui didesnį socialinį stabilumą, produktyvų įsitraukimą į gyvenimą, darbą ir kūrybą. Pagrindinės kultūros prioritetinė kryptis; gyvenimo apsisprendimo kultūra (santykių su kitais, savo talentu, siekiais, gyvenimo būdu sistema).

Pagrindinė individo kultūra atskleidžia jo vystymosi rezervus dialoge su daugeliu regione atstovaujamų kultūrų.

sluoksniai, subkultūros ir daugiakultūrės. Pagrindinė kultūra yra ne monologinė, o įvairialypė, ji veikia kaip skirtingų kultūrų komunikacija, kur kiekviena iš istoriškai kartu egzistuojančių kultūrų turi savo problemos sprendimą.

Mokyklos (plačiąja šios sąvokos prasme) kaip savo regiono dvasinės kultūros gaivinimo centro, pedagoginio proceso strategija mums atrodo tokia: mokykla turi padaryti moralinio savęs patvirtinimo sferą prestižine. mokinių, jų intelektinių, meninių, techninių, sportinių, komunikacinių, kūrybinių gebėjimų ugdymo dėka.

1

Straipsnis parašytas remiantis asmenine autoriaus patirtimi kuriant ir diegiant į aukštojo profesinio mokymo praktiką studentų etnokultūrinio ugdymo teorinius ir mokslinius bei metodinius pagrindus, taip pat federalinių valstijų išsilavinimo standartus, skirtus specialybei „Liaudies mokslas“. Menas“ ir aukštojo mokslo kryptis „Tautodailės kultūra“. Didelį indėlį į mokinių etnokultūrinio ugdymo turinio kūrimą ir atnaujinimą įnešė mokslinės mokyklos „Tautodailės kultūros mokymo teorija, istorija ir metodai“, kurios įkūrėjas yra straipsnio autorė, tyrimas. , pedagogikos mokslų daktaras, profesorius T.I. Baklanova. Tolimesnėms etnokultūrinio ugdymo studijoms straipsnio autorius sukūrė sąvokų ir terminų sistemą, kurios pagrindinės sąvokos yra „etnokultūrinis ugdymas“ ir „etnomeninis ugdymas“. Straipsnyje pateikiami patobulinti šių sąvokų apibrėžimų variantai, atskleidžiami Rusijos etnokultūrinio ugdymo bruožai ir jo reikšmė šiuolaikinėje Rusijos švietimo ir kultūros politikoje, paliečiamos šiuolaikinių universitetų studentų rengimo išsaugoti kultūrų įvairovę ir kultūros paveldą problemos. Rusijos.

Rusijos kultūra

liaudies kultūra

etnomeninis ugdymas

etnokultūrinis ugdymas

2. Baklanova T.I. Liaudies meno kultūros teorijos, istorijos ir mokymo metodų mokslinė mokykla: pagrindinės tyrimų sritys, plėtros perspektyvos // Mokslas, švietimas, verslas: Mokslinių straipsnių rinkinys, paremtas mokslinės praktinės konferencijos medžiaga. - M.: Art-Consult, 2013. - S. 39–41.

3. Baklanova T.I. Liaudies meno plėtros programos etatų komplektavimo problemos // Liaudies menas. Plėtros perspektyvos ir visuomenės organizavimo formos: mokslinių straipsnių rinkinys. - M.: Kultūros tyrimų institutas, 1990. - S. 168–183.

4. Baklanova T.I. Etnomeninio ugdymo problemos pedagoginio universiteto studentų profesinio rengimo turinyje // Mokslo raidos strategijos ir tendencijos šiuolaikinėmis sąlygomis. - 2015. - Nr.1. - P. 27-31.

5. Baklanova T.I. Liaudies meno kultūros, kaip Rusijos nacionalinės vertybės, personalo profesinio rengimo sistema // Maskvos valstybinio kultūros ir meno universiteto biuletenis. - 2007. - Nr. 3. - S. 187–192.

6. Baklanova T.I. Specialybė „Tautodailė“ ir kryptis „Liaudies meno kultūra“ // Maskvos valstybinio kultūros ir meno universiteto biuletenis. Sutrikimas. 3. -M.: MGUKI, 2005. - S. 21–26.

7. Baklanova T.I. Etnomeninio ugdymo sistemos formavimasis ir raida Rusijoje // Pirmasis tarptautinis tradicinės meno kultūros kongresas: fundamentinės liaudies meno studijos. - Hantimansijskas, 2014. - S. 40–44.

8. Baklanova T.I. „Socialinės ir kultūrinės veiklos“ kryptimi studijuojančių bakalauro studijų turinio etnokultūrinis komponentas // Aktualios šiuolaikinio mokslo ir švietimo raidos problemos: mokslinių straipsnių rinkinys, paremtas Tarptautinio mokslinio ir praktinio tyrimo medžiaga. Konferencija 2015 04 30: iš 5 dalių. - M.: AR-Consult, 2015. - S. 20–23.

9. Baklanova T.I. ir kt.Tautodailės kultūra: Vadovėlis universitetams. M.: MGUKI, 2002 m.

10. Tkalich S.K. Universalus pedagoginis kūrybinio personalo rengimo modelis, pagrįstas nacionaliniu-kultūriniu komponentu: teorinė analizė ir technologinės charakteristikos // Maskvos valstybinio humanitarinio universiteto biuletenis. M.A. Šolochovas. Pedagogika ir psichologija. - 2011. - Nr. 4. -S. 68–74.

Rusijos universitetų studentų etnokultūrinio ugdymo formavimas ir plėtra prasidėjo Rusijos Federacijos valstybinio aukštojo mokslo komiteto patvirtintame „Aukštojo profesinio išsilavinimo sričių ir specialybių klasifikatoriuje“ įvedus specialybę „Liaudies menas“. Išsilavinimas 1994-06-05 (įsakymas Nr. 180). 2005 m. sausio 12 d. Rusijos švietimo ir mokslo ministerijos įsakymu patvirtintame „Aukštojo profesinio išsilavinimo sričių (specialybių) sąraše buvo įtraukta kryptis 07.13.00 „Liaudies meno kultūra“, skirta rengti bakalaurus ir liaudies meno kultūros meistrai.

Tarp 1994 ir 2010 m Specialybei „Liaudies menas“ ir krypčiai „Liaudies meno kultūra“ buvo patvirtinti keli federaliniai švietimo standartai (FSES). Pagrindinis jų kūrėjas buvo šio straipsnio autorius, būdamas Rusijos universitetų UMO liaudies meno kultūros edukacinės ir metodinės tarybos pirmininkas liaudies meno kultūros, socialinės ir kultūrinės veiklos bei informacinių išteklių ugdymui. Kuriant pirmąjį GEF, buvo atsižvelgta į mūsų tyrimų rezultatus, susijusius su personalo mokymo restruktūrizavimo problemomis devintojo dešimtmečio pabaigoje ir dešimtojo dešimtmečio pradžioje. .

2015 m. kovo mėn. Rusijos Federacijos švietimo ir mokslo ministerija patvirtino naują federalinį valstybinį aukštojo mokslo standartą (FSES HE) studijų kryptyje 51.03.02 „Liaudies meno kultūra“ (bakalauro pakopa). Jame išlikta daug ankstesnių standartų nuostatų, matomas tęstinumas su jais. Pagal šį federalinį valstybinį švietimo standartą, absolventų, įvaldžiusių bakalauro studijų programą, profesinės veiklos sritis apima valstybės kultūros politikos įgyvendinimą, liaudies meno organizavimą, liaudies vertybių tyrimą, išsaugojimą ir perdavimą. menas, taip pat įvairus Rusijos tautų meninis paveldas, tarpetninio ir tarptautinio kultūrinio bendradarbiavimo įgyvendinimas. Tarp absolventų, įvaldžiusių bakalauro studijų programą, profesinės veiklos objektų šiame federaliniame valstybiniame švietimo standarte įvardijamos etnokultūrinės ir sociokultūrinės bendruomenės, įvairių tipų mėgėjų kolektyvai, švietimo organizacijos, studijuojančios ir dėstančios liaudies meno teoriją ir istoriją ir kt.

Apmokyti personalą tokiai veiklai pagal mokymo programas, kurios vykdomos nuo 1990 m. vidurio. jų profesinis išsilavinimas, buvo pristatytos tokios bendrosios profesinės disciplinos kaip „Tautodailės kultūros teorija ir istorija“, „Tautodailės pedagogika“ ir kt.Rusijos istorija, etnografija, etnolingvistika, mitologija, etnopsichologija, liaudies žaidimai, žodinis liaudies menas, liaudies dainų menas, liaudies muzikos instrumentai, liaudies šokiai, liaudies menai ir amatai, liaudies teatras, liaudies šventės, taip pat liaudies meno kultūros tyrimo metodika ir metodai, specialiųjų disciplinų mokymo metodai ir kt.

Kiekvienai etnokultūrinei disciplinai buvo išleistos programos Maskvos valstybiniame kultūros ir meno universitete, 2000 metais pasirodė pirmasis universitetinis liaudies meno kultūros vadovėlis. Absolventams ir stojantiesiems buvo sukurtas autorinis kursas „Liaudies meninė kultūra“. Jame buvo nagrinėjama liaudies meno kultūros esmė, struktūra, funkcijos, vaidmuo ir vieta tradiciniame liaudies šventiniame rituale ir šeimos buities kultūroje, liaudies meno kultūros srities pedagoginės ir tiriamosios veiklos bruožai.

Rusijos universitetų studentų etnokultūrinio ugdymo praktikos plėtrą lydėjo moksliniai tyrimai. Pirmosios etnokultūrinio ugdymo disertacijos buvo baigtos mokslinėje mokykloje „Liaudies meno kultūros mokymo teorija, istorija ir metodai“ (mokslinės mokyklos įkūrėja T. I. Baklanova) ir apgintos 1990-ųjų viduryje – 2000-ųjų pradžioje. .

Šiuo metu tęsiami mūsų mokslinės mokyklos tyrimai, prisidedantys, pirma, prie aukštojo mokslo kryptyje „Liaudies meninės kultūros“ studijuojančių studentų etnokultūrinio ugdymo turinio atnaujinimo, antra, prie etnokultūrinių komponentų kūrimo ir įgyvendinimo. mokinių, studijuojančių kitomis kryptimis, įskaitant „Socialinė kultūrinė veikla“ ir „Pedagoginis ugdymas“, ugdymo turinį.

Tolimesnei tokių tyrimų plėtrai būtina atnaujinti etnokultūrinio ugdymo sąvokų ir terminų sistemą. Panagrinėkime kai kuriuos tokios sistemos komponentus, kuriuos sukūrėme atsižvelgdami į šiuolaikinius „švietimo“, „kultūros“, „kultūros paveldo“ ir tt sąvokų apibrėžimus. Pagrindinės sąvokos šioje sistemoje yra „etnokultūrinis ugdymas“. ir „etnomeninis ugdymas“.

Sąvokos "etnokultūrinis švietimas" ir etnomeninis ugdymas“ pirmą kartą į mokslinę apyvartą buvo įvestos 1990 m. šio straipsnio autoriaus, o vėliau paplito ir kitų autorių darbuose, pradėtas naudoti kuriant mokslinius personalo rengimo pagrindus, tiriant ne tik etnokultūrinę, bet ir socialinę-kultūrinę veiklą, kurios mūsų nuomone, galima apibrėžti kaip sociokultūrinių institucijų veiklą, skirtą įvairių gyventojų grupių laisvalaikio organizavimui ir pedagoginiam valdymui kultūros srityje.

Prieš nagrinėjamas sąvokas buvo vartojamos sąvokos „žmonių ugdymas“ (K.D. Ušinskis, L.N. Tolstojus ir kt.), „liaudies pedagogika“ (G.S. Vinogradovas), „etnopedagogika“ (G.N. Volkovas), „Rusų tautinė mokykla“ (I.F. Gončarovas). .

Mūsų „etnokultūrinio ugdymo“ sąvokos apibrėžimas koreliuoja su šia sąvoka "išsilavinimas" 2012 m. gruodžio 29 d. Rusijos Federacijos federaliniame įstatyme Nr. 273-FZ „Dėl švietimo Rusijos Federacijoje“, taip pat su „kultūros“ ir „kultūros paveldo“ sąvokomis „Valstybės kultūros politikos pagrinduose“ “, patvirtintas Rusijos Federacijos prezidento 2014 m. gruodžio 24 d. dekretu Nr. 808. Etnokultūrinis ugdymas, mūsų nuomone, yra kryptingas etninės (t. y. liaudies) kultūros medžiaga ir priemonėmis ugdymo ir mokymo procesas, kuris yra socialiai reikšminga gėrybė ir vykdoma asmens, šeimos, visuomenės ir valstybės interesais, taip pat yra įgytų etnokultūrinių žinių, įgūdžių, vertybių, etnokultūrinės veiklos ir etnokultūrinės veiklos patirties visuma. tam tikros apimties ir sudėtingumo kompetencijos, skirtos žmogaus intelektualiniam, dvasiniam, doroviniam, kūrybiniam, fiziniam ir (ar) profesiniam tobulėjimui, tenkinant jo ugdymosi poreikius ir interesus populiariosios kultūros srityje.

Etnomeninis ugdymas, mūsų požiūriu, yra viena iš etnokultūrinio ugdymo rūšių, kurios turinys – liaudies meno kultūra, t.y. liaudies meno kūrinių, tradicinių formų ir kūrimo, atgaminimo, egzistavimo, išsaugojimo, platinimo ir perdavimo iš kartos į kartą visuma.

Terminas "etnosas"(iš graikų kalbos. etnosas)šiuose apibrėžimuose vartojami kaip „žmonės“. Sprendžiant iš mokslinių šaltinių, senovės Graikijoje jis iš pradžių buvo vartojamas keliomis reikšmėmis: kaip vienas iš žmonių bendruomenių tipų (klanas, gentis, minia, graikų politika, žmonės) arba spiečiui, kaimenei ar bandai apibūdinti. Tik iki V a. pr. Kr. sąvoka „etnosas“ pradėjo reikšti tik „žmones“. Sąvoką „etnosas“ į Rusijos mokslą įvedė S.M. Širokogorovas knygoje „Ethnos. Pagrindinių etninių ir etnografinių reiškinių kaitos principų studija “(1923). Tada įvairius „etnoso“ sąvokos apibrėžimus pasiūlė S.A. Arutyunovas, Yu.V. Bromley, L.N. Gumiliovas, V.I. Kozlovas, N. N. Čeboksarovas ir kiti.Tačiau ši sąvoka vis dar neturi visuotinai priimto mokslinio apibrėžimo, diskusijos apie tai tęsiasi. Todėl žodžio „etnosas“ vartojimas pedagogikoje reikšme „žmonės“ (sekant senovės graikams) ir atitinkamai etnokultūrinio ugdymo aiškinimas kaip ugdymas liaudies kultūros srityje (vieno ar kito kultūra). kelios tautos) yra gana priimtina.

Etnokultūrinio ugdymo turinys tam tikros tautos kultūros srityje turi savo ypatybių. Apsvarstykite Rusijos etnokultūrinio ugdymo ypatybes. Kaip pažymima Valstybės kultūros politikos pagrinduose, „pagrindinis, vienijantis vaidmuo daugiatautės rusų tautos istorinėje sąmonėje priklauso rusų kalbai, didžiajai rusų kultūrai“. Todėl vienas iš svarbiausių veiksnių, stiprinant vienijantį rusų kultūros vaidmenį šiuolaikinėje Rusijos visuomenėje, turėtų būti rusų etnokultūrinio ugdymo plėtra Rusijos ir viso šiuolaikinio pasaulio kultūrinės įvairovės kontekste.

Remiantis sąvokos apibrėžimu "kultūra"„Valstybės kultūros politikos pagrinduose“ Rusijos kultūrašiuolaikinėmis sąlygomis galima apibrėžti kaip formalių ir neformalių institucijų, reiškinių ir veiksnių, turinčių įtakos Rusijos žmonių dvasinių ir moralinių vertybių (Tėvynės, gimtosios gamtos, žmonių, Rusijos namų) išsaugojimui, gamybai, perdavimui ir sklaidai. , šeima ir pan.).

Pagrindiniai Rusijos kultūros komponentai yra:

• šventinė ir ritualinė kultūra (pirmiausia liaudiškos kalendorinės šventės, rusiškos jų šventimo tradicijos, naudojant įvairias liaudies meno rūšis ir žanrus, šventiniai liaudies kostiumai, liaudies virtuvė ir kt.);
• šeimos ir kasdienės kultūros (įskaitant vaikų žaidimus ir žaislus, rusiškų vestuvių tradicijas ir kt.);
• meno kultūra.

Rusijos meninėje kultūroje galima išskirti keturis pagrindinius kultūrinius ir istorinius sluoksnius – folklorą, bažnytinį, klasikinį ir modernųjį. Etnokultūrinio ugdymo praktikoje dėmesys dažnai kreipiamas tik į folklorinį rusų kultūros klodą. Kartu, mūsų nuomone, kiekvienas iš minėtų sluoksnių turi visapusiškai atsispindėti tokio ugdymo turinyje, pirmenybę teikiant iškiliems meninės kultūros paminklams, kaip svarbiai nacionalinio kultūros paveldo daliai.

koncepcija "kultūros paveldas" apibrėžiamas „Valstybės kultūros politikos pagrinduose“ kaip istorinę ir kultūrinę vertę turinčių objektų, reiškinių ir kūrinių visuma. Rusijos kultūros paveldas- tai yra turtingiausias pasaulio lobis, universalus. Užtenka paminėti Rusijos kultūros paminklus, įtrauktus į UNESCO Kultūros paveldo paminklų kodeksą. Tai Maskvos Kremlius ir Raudonoji aikštė, Kizhi Pogost architektūrinis ansamblis - didžiausias rusų liaudies medinės architektūros paminklas, Novgorodo ir jo apylinkių istoriniai paminklai, senovės Rusijos miestų Vladimiro ir Suzdalio balto akmens bažnyčios, Trejybės-Sergijaus Lavros architektūrinis ansamblis, Kolomenskoje (miestas . Maskva) Žengimo į dangų bažnyčia ir kt. Visi jie turi būti tinkamai atspindėti Rusijos etnokultūrinio ugdymo turinyje etnokultūrinės įvairovės kontekste šiuolaikinės Rusijos.

Etnokultūrinė įvairovė visada buvo žmonijos istorijos dalis. UNESCO dokumentuose pažymima, kad pasaulis susidėjo ir susideda ne iš paprasto skirtingų kultūrų rinkinio, o iš jų srauto, kuris visą laiką keičia savo kursą, formuodamas naujas susiliejančias sroves ir sūkurius.

Kultūros paveldo ir etnokultūrinės įvairovės išsaugojimas globalizacijos kontekste yra vienas svarbiausių Rusijos ir visos tarptautinės bendruomenės uždavinių. Jai spręsti skirta tarptautinė veikla ir daugybė UNESCO dokumentų, tarp jų „Rekomendacijos tautosakos išsaugojimui“ (1989), programa „Gyvieji žmonijos lobiai“, teikianti paramą liaudies amatininkams – tikrų liaudies tradicijų nešiotojams, projektai „Pasaulio tautų kalbų atlasas“, „Pasaulio tradicinės muzikos kolekcija“, „Žmonijos žodinio ir nematerialaus paveldo šedevrų“ paskelbimas. Supažindinimas su UNESCO etnokultūros projektais ir programomis, su pasaulinio pripažinimo sulaukusiu Rusijos žmonių kultūros paveldu yra vienas iš prioritetinių Rusijos etnokultūrinio ugdymo uždavinių.

Rusų etnokultūrinis ugdymas- Rusijos etnokultūrinio ugdymo dalis, kurios turinys yra rusų kultūra, o rusų etnomeninis ugdymas yra Rusijos etnokultūrinio ugdymo dalis, kurios turinys yra Rusijos meninė kultūra.

Rusijos etnokultūrinis ugdymas šiuolaikinėje Rusijos visuomenėje yra skirtas trims pagrindinėms užduotims išspręsti:

• Rusijos žmonių etnokultūrinio tapatumo išsaugojimas;
• didinti pagrindinį, vienijantį rusų kultūros vaidmenį visų Rusijos tautų istorinėje sąmonėje;
• Rusijos kultūros vertybių ir šedevrų propagavimas šiuolaikinėje pasaulinėje kultūros ir švietimo erdvėje.

Keletas mokslinių straipsnių, disertacijų ir kitų mokslo darbų yra skirti Rusijos etnokultūrinio ugdymo problemoms. Tačiau daugelis tokio ugdymo aspektų, įskaitant turinio atrankos principus, pedagogines technologijas, atlikimo kriterijus ir kt., iki šiol nėra pakankamai išplėtoti ir moksliškai pagrįsti Atsižvelgiant į tai, kad rusų etnokultūrinis (taip pat ir etnomeninis) ugdymas gali būti įgyvendinamas dviem variantais. - kaip daugiakultūrio ugdymo proceso, pagrįsto etninių kultūrų dialogu, dalį, atsižvelgiant į šiuolaikinės Rusijos etnokultūrinę įvairovę, svarbu sukurti ir išbandyti kintamus tokio ugdymo modelius įvairiuose Rusijos Federacijos regionuose.

Tolesnė mokinių etnokultūrinio ugdymo plėtra prisidės prie tradicinių Rusijos tautų kultūrų išsaugojimo, siekiant patriotinio ir dvasinio bei dorovinio mūsų šalies piliečių ugdymo, išsaugoti etnokultūrinę įvairovę. Rusijos Federacija ir tarpkultūrinių ryšių plėtra.

Recenzentai:

Sergeeva V.P., pedagogikos mokslų daktarė, profesorė, viso instituto Pedagogikos teorijos ir istorijos katedros profesorė, IPPO SBEE HE „Maskvos miesto pedagoginis universitetas“, Maskva;

Tkalich S.K., pediatrijos mokslų daktaras, profesorius, SBEI HE Maskvos valstybinio humanitarinio universiteto Menų ir kūrybinių technologijų instituto Dizaino katedros profesorius. M.A. Šolokhovas, Maskva.

Bibliografinė nuoroda

Baklanova T.I. MOKINIŲ ETNOKULTŪRINIO UGDYMO PLĖTROS TEORINIAI PAGRINDAI IR PRAKTIKA // Šiuolaikinės mokslo ir ugdymo problemos. - 2015. - Nr.5.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=21588 (prisijungimo data: 2020 02 01). Atkreipiame jūsų dėmesį į leidyklos „Gamtos istorijos akademija“ leidžiamus žurnalus

480 rub. | 150 UAH | 7,5 USD ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC", BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Baigiamasis darbas - 480 rub., siuntimas 10 minučių 24 valandas per parą, septynias dienas per savaitę ir švenčių dienomis

240 rub. | 75 UAH | 3,75 USD ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC", BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Santrauka - 240 rublių, pristatymas 1-3 val., nuo 10-19 (Maskvos laiku), išskyrus sekmadienį

Borisova Uliana Semjonovna Etnokultūrinis ugdymas: istorinė ir sociologinė analizė: 22.00.06 Borisova, Ulyana Semjonovna Etnokultūrinis ugdymas: istorinė ir sociologinė analizė (Pagal Sachos Respublikos (Jakutijos) medžiagas): dis. ... Dr. sociol. Mokslai: 22.00.06 Sankt Peterburgas, 2006 318 p. RSL OD, 71:07-22/1

Įvadas

I skyrius Etnokultūrinio ugdymo Rusijoje istoriniai ir teoriniai pagrindai

1.1. Tautinio švietimo formavimosi istorija 19

1.2. Tautinio (etnokultūrinio) ugdymo teoriniai pagrindai..40

1.3. Šiuolaikinio etnokultūrinio ugdymo samprata 74

Vadovas P. Edukologijos tyrimo teoriniai ir metodiniai požiūriai

2.1. Socialinių mokslų švietimo tyrimų tarpdiscipliniškumas 94

2.2. Metodologiniai požiūriai švietimo sociologijoje 120

23. Pagrindinės tautinių mažumų švietimo tyrimų kryptys

užsienio šalyse 138

III skyrius Socialiniai ir politiniai etnokultūrinio ugdymo transformacijų veiksniai

3.1. Etnopolitinių pozicijų kaita ir švietimo transformacija L 65

3.2. Daugiakultūriškumo ir etnokultūrinio ugdymo fenomenas 200

3.3. Globalizacijos procesų įtaka švietimui ir kultūrai 210

IV skyrius. Etnokultūrinis švietimas Sachos Respublikoje (Jakutija)

4.1. Istoriniai ir socialiniai-pedagoginiai švietimo aspektai Jakutijoje 233

4.2. Pagrindinės etnokultūrinio ugdymo plėtros tendencijos Sachos Respublikoje 250

4.3. Šiaurės čiabuvių tautų vaikų etnokultūrinio auklėjimo ir ugdymo ypatumai 266

282 išvada

Literatūra 284

Įvadas į darbą

Tyrimo aktualumą lemia aktyvi socialinės-politinės padėties šalyje kaita, Rusijos tautų etninės savimonės atgimimas, ypatingas dėmesys čiabuvių ir mažumų problemoms visame pasaulyje, kurios pabaigoje buvo ypač pastebimas.

Rusijos Federacija vienija 88 regionus - federacijos subjektus. Iš jų 32 yra nacionaliniai administraciniai subjektai, kurių gyventojų sudėtis yra daugiatautė. Rusijos visuomenės etnokultūrinio įvaizdžio įvairovė, sudėtingi tautų identifikavimo procesai turėjo įtakos ir švietimo sistemai.

Tautinės mokyklos formavimosi procesai 1990-ųjų pradžioje. Pagrindiniai tautinio (etnokultūrinio) švietimo sistemos reguliavimo ir plėtros principai atsispindi pagrindiniuose šalies teisės aktuose. Rusijos Federacijos įstatymas „Dėl RSFSR tautų kalbų“ (1991 m.) pristatė kalbinio suvereniteto sąvoką, o Rusijos Federacijos įstatymas „Dėl švietimo“ (1992 m.) suteikė galimybę sukurti švietimo sistemą. atsižvelgiant į nacionalinius ir kultūrinius regionų ypatumus. Pagrindinis Rusijos Federacijos įstatymas – Konstitucija (1993) įtvirtino daugiatautę mūsų visuomenės modelį. Rusijos Federacijos nacionalinė švietimo doktrina (2000) kaip vienas iš pagrindinių valstybės uždavinių švietimo srityje apibrėžė „Rusijos tautų etninio ir tautinio kultūrinio tapatumo, humanistinių tradicijų išsaugojimą ir palaikymą. jų kultūros“.

Šalyje pradėjo aktyviai vystytis švietimo „etnizacijos“ procesas. Tautinio auklėjimo problema ne tik peržengė teorinės analizės ribas, peržengė filosofijos, kultūros studijų, etnopsichologijos ribas, ji pateko į „didžiosios politikos“, „vidaus ir tarpvalstybinių santykių“ sferą, nes joje yra prieštaravimas. tarp visuotinės visuotinės švietimo misijos ir jos taip pat integralios etnokultūrinio paveldo perdavimo ir etninės tapatybės išsaugojimo mechanizmo funkcijos.

„Tautinio auklėjimo“ sąvoka mokslinėje literatūroje iki 1917 m. suponavo du komponentus – tautinę mokyklą kaip rusų ir tautinę mokyklą kaip svetimą. Sovietmečiu jis pradėjo vienareikšmiškai reikšti ne rusų šalies gyventojų išsilavinimą. Rusijos Federacijos įstatyme „Dėl švietimo“ mūsų šaliai tradicinė „nacionalinės mokyklos“ sąvoka pakeičiama sąvoka „mokykla, kurioje rusų kalba yra ne gimtoji“. Šiandien literatūroje kartu su terminu „nacionalinis ugdymas“ vartojami ir kiti: „etnokultūrinis“, „etnoregioninis“, „etnokultūrinis konotuotas“, „nacionalinis-regioninis“, „etnoorientuotas“, „etno-nacionalinis“, „dvikalbis“, „su etnokultūriniu komponentu“ ir kt.

Sovietmečio švietimo istorija liudija, kad bendros partinės-valstybinės ideologijos fone nebuvo vieningos tautinio ugdymo sampratos. Ir šiandien, nepaisant pakankamo skaičiaus atskirų autorių idėjų ir krypčių, nėra sukurta vientisa etnokultūrinio ugdymo samprata, jos supratimu slypi daugiamatiškumas ir ginčytinumas, nėra aiškiai apibrėžtos terminijos.

Pažymėtina, kad užsienio šalių, kurių gyventojų sudėtis yra daugiatautė, mokslinėje ir pedagoginėje literatūroje vartojama sąvoka „etninių (tautinių ar kalbinių) mažumų švietimas“.

Tyrime vartojame sąvoką „etnokultūrinis ugdymas“, nes ji mums atrodo moderniausia, tolerantiškiausia ir atitinkanti naujas mokslinėje literatūroje atsispindinčias ir teisėkūros dokumentuose įtvirtintas mokslo ir etnopolitines tendencijas. Šiuo metu terminas „nacionalinis“ vartojamas kalbant apie „valstybės“ arba „federalinės“ sąvokas.

Analitiniame rinkinyje „Rusijos švietimas 2001 m.“, parengtame Rusijos Federacijos Valstybės Tarybos posėdžiui, pažymima, kad „Būdingas bruožas yra nepakankamas nacionalinio-regioninio ugdymo komponento turinio išplėtojimas. Mažai dėmesio skiriama etnokultūrinio ugdymo ir apskritai tautinės mokyklos klausimams.“1 Šiandien valstybinėje švietimo sistemoje veikia apie 9000 tautinių mokyklų. Ypač svarbus yra Rusijos šiaurės vietinių tautų etnokultūrinis auklėjimas ir švietimas.

Problemos aktualumas slypi ne tik nacionaliniame problemos mastelyje, jos specifikoje naujomis sąlygomis, bet ir tame, kad Rusijos tautos yra labai suinteresuotos išsaugoti savo kultūrą, kalbą, dvasingumą pertvarkant švietimą. sistema. Svarbu suvokti etnokultūrinio ugdymo vietą ir reikšmę Rusijos edukacinėje erdvėje.

Temos mokslinio išsivystymo laipsnis. Apskritai autoriaus tyrimai remiasi klasikiniais ir šiuolaikiniais švietimo sociologijos darbais. Pagrindinės teorinės švietimo sociologijos nuostatos išdėstytos klasikų darbuose (Dewey J., Weber M., Durkheim E., Manheim K., Sorokin P.A., Bourdieu P., Boudon R., Parsons T., Popkevitz) ir vidaus tyrinėtojai (Zborovskis G. E., Dobrenkovas V. I., Nechajevas V. Ya., Osipovas A. M., T., Petrova T. E., Saganenko G. I., Sobkinas V. C., Smirnova E. E., Sheregi F. E.) ir kt.

XIX–XX amžių sandūroje tautinio auklėjimo problema buvo svarstoma Gesseno S.I., Ilminskio N.I., Kapterevo P.F., Kovalevskio P.I., Rozanovo V.V., Soroka-Rosinsky V.N., Stoyunino V. Ya., Tsarevsky A.A. Ushinsky K.D., Fichte I.G., Yarosh K.N. ir kt.

Sovietiniu istorijos laikotarpiu tautinio ugdymo idėjos mokslinėje literatūroje nebuvo tinkamai išplėtotos ir analizuojamos, o tai neleido pakankamai ištirti švietimo situacijos nacionaliniuose Rusijos regionuose.

Etniškumo tikrovė. Mater. V Intl. mokslinė praktika. konf. - SPb., 2003. p.7. XX-XXI amžių sandūroje atgimimo, tautinio (etnokultūrinio) ugdymo plėtros problemos atsispindėjo pedagoginėje teorijoje ir praktikoje: Boguslavsky M.V., Belenchuk L.N., Belogurovas A.Yu., Volkov G.N., Gershunsky B. S., Donskaja T.K., Žirkovas E.P., Ravkinas Z.I., Rudneva T.I., Kuzminas M.N., Matis V.I., Mukhametzyanova F.G., Pankin A.P., Pryanikova V.G., Skovorodkina I.Z., Šapovalovas F.K.G. ir kt.

Švietimo sociologijoje ypač domina darbai apie Rusijos švietimo sistemos regionizavimą, kuriuose išryškėjo probleminiai bruožai ir konkrečios plėtros galimybės: Gavrilyuk V.V., Vershlovskogo S.G., Zykov V.V., Sobkina B.C., Naidenova L.I., Lonshakova N.A., Subetto A.I. ir kiti.

Tyrimo kontekste ypač domina darbai sociokultūrinės antropologijos, etnopsichologijos ir etnosociologijos srityse: Anderson B., Bart F., Boronoev A.O., Bromley Yu.V., Gellner E., Guboglo M.N., Drobizheva L. .M., Kuropyatnik A.I., Kuropyatnik M.S., Malakhova B.C., M.Yu. Martynova, N. M. Lebedeva, G. U. Soldatova, N. G. Skvorcova, V. A. Tiškova, P. I. Smirnova, T. G. Stefanenko, Yu.. ir kt.

Tendencija įtraukti edukacinę veiklą į kultūrinį kontekstą, jos koreliacija su visuomenės kultūrinėmis vertybėmis išreikšta Mid M., Kuszhanova A.Zh, Lyuriya N.A., Bulkin A.P., Gaisina G.I., Dmitriev G. D., Krylova darbuose. N.B., Ferapontova G.A. ir kt.

Įvairių etninių (tautinių) mažumų ugdymo aspektų tyrimas atsispindi darbuose: Akom A.A., Barroso J.; Benn M., Goldstein T., Gamoran A., Martynova M.Yu., Lubart M.K., Steven Heineman, Sanya Todorich-Bebich, Fried K., Peña P., Garcia M.L.; Siguanas M., McKee W.F., Djider Z., Murat F., Robin J., Easterbrook M., Gentleman A., Orr A.J., Kingston P., Peshkov B.M. tyrėjai: Abramova M.A., Bragina D.G., Vinokurova U.A., Gabysheva F.V. Danilova D.A., Robbek V.A., Okhlopkova V.E., Kornilova A.G., Neustroeva N.D., Mordovskoy A.V., Petrova A.I., Portnyagina I.S. ir kt.

Naminių švietimo sociologijos šaltinių analizė rodo, kad etnokultūrinis ugdymas praktiškai nebuvo sociologinio tyrimo objektas, tradiciškai veikė kaip pedagoginė psichologinė ar kultūrinė problema.

Temos aktualumas ir socialinis aštrumas, nepakankamas teorinis išplėtojimas lėmė tyrimo tikslą: istorinę ir sociologinę etnokultūrinio ugdymo analizę.

Disertacijoje iškelti šie tyrimo uždaviniai:

1. Išanalizuoti pagrindines socialinių mokslų teorines ir metodines prieigas tiriant sudėtingą ir daugialypį ugdymo reiškinį.

2. Apibendrinti istorinius-teorinius ir socialinius-pedagoginius Rusijos tautinio ugdymo pagrindus, siekiant išryškinti pagrindinius raidos etapus ir esminius jos transformacijų momentus.

3. Nustatyti pagrindines etninių ugdymo problemų tyrimo kryptis užsienio švietimo sociologijoje, siekiant pristatyti švietimo, kaip etnokultūrinio reiškinio, tyrimo patirtį.

4. Atlikti daugiataučių šalių, kuriose vyksta švietimo reformos procesai, švietimo sistemų lyginamąją analizę, atsižvelgiant į kalbinius, daugiakultūrinius ir globalizacijos aspektus, kad būtų galima pritaikyti užsienio patirtį Rusijos sąlygomis.

5. Suformuluoti konceptualius etnokultūrinio ugdymo funkcionavimo ir plėtros principus, siekiant pagrįsti jį kaip organišką Rusijos valstybinės edukacinės erdvės dalį.

6. Išplėtoti studijų konceptualųjį ir terminologinį aparatą, apimantį „etnokultūrinio ugdymo“, „etnokultūrinės mokyklos“ sąvokas. 7. Išanalizuoti etnokultūrinio ugdymo funkcionavimo ir raidos ypatumus Sachos Respublikoje (Jakutijoje).

8. Sukurti šiuolaikinės Rusijos etnokultūrinių mokyklų tipologiją

Tyrimo objektas – etnokultūrinis ugdymas kaip etnosociokultūrinis reiškinys.

Tyrimo objektas – etnokultūrinio ugdymo istorinių, teorinių ir sociokultūrinių charakteristikų visuma, jo raidos ypatumai Sachos Respublikoje (Jakutijoje), kaip vieningos Rusijos edukacinės erdvės dalyje.

Teorinis ir metodologinis tyrimo pagrindas yra:

idėjos apie visuotinio ir nacionalinio santykį švietime: Gershunsky B.S., Gessen S.I., Ilminsky N.I., Kapterev P.F., Komensky Ya.A., Rozanov V.V., Soroka-Rosinsky V.N., Stoyunin V. Ya., Tsarevsky A. A., Ushinchte K. I. G., Yarosh K. N.;

Teorinės pozicijos apie visuomenės, jos atskirų posistemių įtaką švietimui: E. Durkheimas, K. Manheimas;

Bendrosios teorinės ugdymo sociologijos nuostatos: Weber M., Durkheim E Bourdieu P., Budon., Manheim K., Parsons T., Sorokin P.A.;

Kultūrinės globalizacijos teorijos: Berger P., Beck W., Gunners W., Waters

M., Sztompka P.;

Etniškumo, tapatybės ir daugiakultūriškumo fenomenų tyrėjų konceptualios pozicijos sociokultūrinėje antropologijoje, etnopsichologijoje ir etnosociologijoje: Anderson B., Bart F., Boronoev A.O., Bromley Yu.V., Gellner E., Drobizheva L.M., Kuropyatnik A.I. Kuropyatnik M.S., Malakhov B.C., M.Yu. Martynova, Soldatova G.U., Skvortsov N.G., Tishkov V.A., Smirnov P.I., Stefanenko T.G., Habermas Yu., Hobsbaum E.J., Erikson E. ir kt.

Pedagoginės koncepcijos ir tautinio auklėjimo praktikos tyrimas: Boguslavsky M.V., Belenchuk L.N., Belogurov A.Yu., Gershunsky B.S., Donskaya T.K., Zhirkov E.P., Ravkin Z.I., Rudneva T.I., Kuzmin M.N., Pannova, F.PGI., Matis V.P.G. Skovorodkina I.Z., Šapovalovas V.K. ir kt.

Etnopedagogikos ir etninės socializacijos sampratos: Vinokurova U.A., Volkovas G.N., Danilovas D.A., Mordovskaja A.V., Portnyagin I.S., Mudrikas A.V., Kornilova A.G., Stefanenko T.G., Jakovleva A.N.;

Įvairių mokslininkų analitinės išvados apie tautinių mažumų švietimo organizavimą užsienio šalyse: Martynova M.Yu., Peshkova V.M., Lyubart M.K., Steven Heineman, Sanya Todorich-Bebich; apie pozityvios diskriminacijos problemą, siekiant panaikinti etninę nelygybę švietime – Easterbrook M., Gentleman A.; dėl švietimo galimybių ir etninės priklausomybės, kultūros kapitalo santykio – Orr A.J.; Gamoranas A., Benas M., Kingstonas R.;

etninių švietimo pasiekimų skirtumų, tautinių mažumų, įskaitant migrantus, ugdymosi skirtumų tyrimas – McMillian M., Campbell L.A., Byrnes J.P., Schmid C.L., Beattie I.R., Tyson K., Grantham T.C., Ford D.Y.; Cheng S. ir Starke B.; McMamara Horvat E., Lewis K.S.; Recano Vaqlverde J., Roig Vila M.; Ji-Yeon O. Jo, Van Hook J.; MacCulloch D. ir DR – čiabuvių teisių ir švietimo tyrimai – Fried K., Peña P., Garcia M.L.; dvikalbis ugdymas – Siguanas M., McKee WF, Goldstein T., Barroso J.; lyties faktoriaus ir religijos įtaka etninių mažumų švietimui – Akom A.A., Djider Z., Murat F., Robin J.

Informacinė bazė: Rusijos Federacijos teisės aktai dėl švietimo problemų; oficialūs valstybinių ir regioninių švietimo institucijų dokumentai, Rusijos Federacijos ir Sachos Respublikos valstybinio statistikos komiteto medžiaga, Sachos Respublikos (Jakutijos) švietimo ministerijos metinės ataskaitos už 2000 - 2005 metus. Lyginamojoje analizėje naudota kitų tyrimų medžiaga.

Disertacijos empirinis pagrindas buvo tyrimų, atliktų vadovaujant ir dalyvaujant autoriui 1997-2005 m., atliktų gavus dotacijas iš Aukštojo mokslo ir mokslo departamento prie Sachos Respublikos Vyriausybės (2001 m.), rezultatai. , Viešoji akademija „Žingsnis į ateitį“ (2000, 2002, 2003); Rusijos humanitarinio fondo dotacija „Pilietinio ugdymo ir jaunimo apsisprendimo paradigma aplinkinio poliarinio diržo edukacinėje ir edukacinėje erdvėje“ (2003 m.), pagal Rusijos Federacijos švietimo ministerijos programą „Federalinė-regioninė politika mokslas ir švietimas“ (2003) ir Sachos Respublika (2005).

1) Socialinis Sachos Respublikos mokytojo portretas (1997 m.

zoninių klasterių atranka; 1275 mokytojų imtis;

skyrelį „Tautinės mokyklos atgaivinimas, jos tikslai ir uždaviniai“);

2) Aktualios švietimo plėtros Sachos Respublikoje problemos (2000 m.; regioninė įdėta imtis; 1092 mokytojai; skyrius „Nacionalinės mokyklos koncepcijos pagrindinių idėjų įgyvendinimo klausimai“);

3) „Dėl Jakutijos raidos perspektyvų“ (2001 m.; skyriai „Tarptautinių santykių ypatumai respublikoje“, „Vietinių tautų socialinė-ekonominė padėtis: išeities iš krizės“, „Kai kurie moralės, dvasingumo, švietimo ir tautos sveikata"; 59 žmonės; ekspertai Žmonės: Sachos (Jakutijos) Il Tumeno valstybės asamblėjos deputatai, kūrybinės inteligentijos, mokslo ir švietimo atstovai, partijų, judėjimų ir visuomeninių organizacijų vadovai, žurnalistai, pilietiniai Sachos Respublikos tarnautojai, vyresnieji pareigūnai;

4) Sachos Respublikos (Jakutijos) aukštojo mokslo sistemos raidos tendencijos“ (2001 m.; ekspertų apklausa – 66 žmonės; skyrius „Švietimas kaime: lygis ir kokybė“);

5) Švietimo kokybė Jakutsko valstybiniame universitete (2002 m.; 640 3-5 kursų studentų ir 480 studentų tėvų, atsitiktinė įdėta imtis; skyrius „Mokyklinio ugdymo kokybės įtaka tęstiniam mokymuisi universitete“);

6) Švietimo prieinamumo ir kokybės problemos (2003; Jakutskas; 600

žmonių, kvotos pavyzdys pagal lytį, amžių ir tautybę; skyrių „Naudojimosi ir GIFO supažindinimas: kaimo mokyklų absolventų mokymosi mobilumo problema“);

7) Besikeičiantis pasaulis ir jaunimas (2003 m.; Jakutskas; 400 žmonių, kvotos imtis pagal lytį, amžių ir tautybę; skyrius „Tarpkultūrinė komunikacija ir etninės sąveikos vertinimas“);

8) Sachos Respublikos mokytojas (2005 m.; regioninė įdėta imtis; 496 mokytojai; skyrius „Mokytojų etninė tapatybė“);

9). Moksleivių ir studentų etninė savimonė - Sakha (2005 m.; atsitiktinė įdėta imtis; 300 Jakutsko aukštųjų mokyklų studentų ir 300 Jakutsko valstybinio universiteto studentų).

Metodologiniai požiūriai ir tyrimo metodai. Pagrindiniai buvo naudojami istoriniai, sisteminiai, sociokultūriniai, lyginamieji ir tarpdisciplininiai požiūriai. Pirminiai informacijos rinkimo metodai buvo: teisės aktų ir norminių dokumentų švietimo klausimais analizė; švietimo funkcionavimą apibūdinančių statistinių duomenų lyginamoji analizė; standartizuotas klausimynas; ekspertinių vertinimų metodas. Pirminės sociologinės informacijos statistinis apdorojimas atliktas naudojant SPSS programinį paketą, taikant koreliacinę ir faktorinę analizę.

Mokslinė tyrimo naujovė:

1. Pirmą kartą švietimo sociologijoje etnokultūrinio ugdymo tema deklaruojama kaip reikšminga socialinė ir edukacinė problema, kuri laikoma žmogaus teisių ir tautų galimybių įgyvendinimo sritimi.

2. Įgyvendintas tarpdisciplininis požiūris į etnokultūrinio ugdymo tyrimą, įgyvendinamas istorijos, pedagogikos, etnopsichologijos, filosofijos, sociologijos ir sociokultūrinės antropologijos sankirtoje. 3. Chronologiškai išskirti penki Rusijos tautinio švietimo istorijos raidos laikotarpiai: 1870-1917 m.; 1917-1938; 1938-1980; 80-ųjų vidurys - XX amžiaus 90-ųjų pradžia; nuo 1992 metų Iki dabar.

4. Sąvokos „etnokultūrinis ugdymas“ ir „etnokultūrinė mokykla“ buvo įvestos ir išgrynintos į ugdymo sociologijos sąvokų ir terminų aparatą.

5. Suformuluoti konceptualūs etnokultūrinio ugdymo funkcionavimo ir plėtros principai.

6. Pasiūlyta šiuolaikinių Rusijos etnokultūrinių mokyklų tipologija.

7. Atlikta lyginamoji šalių, kuriose vyksta tautinių mažumų švietimo reformos procesai, švietimo sistemų analizė.

8. Išskirtos pagrindinės etninių ugdymo problemų tyrimo kryptys užsienio švietimo sociologijoje.

9. Į apyvartą išleista empirinių sociologinių tyrimų, susijusių su etnokultūrinio ugdymo funkcionavimo problemomis, medžiaga.

10. Nagrinėjamos Sachos Respublikos (Jakutijos) etnokultūrinio ugdymo tendencijos ir ypatumai.

Teorinė tyrimo reikšmė: disertacija įneša tam tikrą indėlį į nacionalinę ugdymo sociologiją, siekiant suvokti etnokultūrinio ugdymo, kaip daugiatautės valstybės formavimosi organinio komponento, esmę ir raidą, prisideda prie tolesnių mokslinių tyrimų etnokultūrinio ugdymo srityje. teorinio ir taikomojo pobūdžio. Etnokultūrinis ugdymas pirmą kartą pristatomas švietimo sociologijos srityje kaip sudėtingas socialinis, pedagoginis ir kultūrinis reiškinys, susijęs su tautinės sąmonės transformacijomis ir Rusijos tautų identifikavimu.

Praktinė reikšmė: tyrimo rezultatai gali būti panaudoti etnokultūrinio ugdymo plėtros tikslinių programų metodiniam pagrindimui, etnokultūrinio ugdymo sferos vadybos koncepcijų rengimui Rusijos regionuose. Tyrimo medžiaga praturtina akademinių disciplinų „ugdymo sociologija“, „švietimo istorija“ ir kt.

Pagrindinės gynybos nuostatos:

I. Tautinis švietimas Rusijoje vystėsi netolygiai, kiekvienas jo raidos laikotarpis turėjo savo specifiką ir socialinę reikšmę, kurią lėmė istoriniai, politiniai ir socialiniai-ekonominiai visuomenės raidos veiksniai. Rusijos visuomenės švietimo raidos etapai siejami su tautinio ugdymo idėjomis, neraštingumo panaikinimu, transformacija į demokratizaciją ir, galiausiai, dėmesiu etnokultūriniam ugdymui.

II. Etnokultūrinis ugdymas yra organinis Rusijos, kaip daugiatautės šalies, bendro valstybinio ugdymo komponentas, daugiamatis istorinis-politinis, socialinis-kultūrinis ir pedagoginis-organizacinis reiškinys, kurio pagrindas yra kūrybinga etnokultūrinių vertybių plėtra. (kalba ir literatūra, istorija ir kultūra, dvasinis paveldas).

III. Pagrindiniai konceptualūs etnokultūrinio ugdymo principai grindžiami trimis tarpusavyje susijusiais komponentais:

1. Federalinis komponentas apima bendruosius valstybės švietimo ir nacionalinės politikos principus; užtikrina valstybinio standarto normų įgyvendinimą, vienodą ugdymo kokybės lygį ir ugdymo erdvės vientisumą; individo integracija į vieną socialinę ir dvasinę Rusijos ir pasaulio kultūros erdvę.

2. Regioninis komponentas užtikrina regioninių kultūros tradicijų įtraukimą į ugdymo turinį; sudaro sąlygas realiai įgyvendinti ugdymą ir auklėjimą gimtąja kalba; tautų istorinio ir kultūrinio paveldo išsaugojimas ir perdavimas; tradicinė žmonių pasaulėžiūra išlieka etnokultūrinio ugdymo filosofijos šerdimi;

3. Mokyklos komponentas atsižvelgia į prioritetus, specifiką ir vietos sąlygas, į savo turinį įtraukia dalykus, nagrinėjančius specifinę etninę kultūrą; organizuotai organizuojama mokinių etninė socializacija, taip pat tėvų, kaip aktyvių ir besidominčių ugdymo proceso subjektų, ugdymas.

IV. Etnokultūrinė mokykla yra labiausiai paplitusi etnokultūrinio ugdymo forma. Etnokultūrinė mokykla – atvira švietimo ir ugdymo sistema, gebanti prisitaikyti prie šiuolaikinės išorinės aplinkos, išlaikant esmines savybes, žmonių ir visuomenės dvasinio pasaulio dalis.

V. Šiuolaikinių etnokultūrinių mokyklų tipologiją Rusijoje galima pavaizduoti taip:

1) Rusijos tautų mokyklos kompaktiškos gyvenamosios vietos regionuose nacionalinėse administracinėse teritorijose: buriatai, totoriai, kalmukai, tuvanai, jakutai ir kt.;

2) mokyklos tų daugybės tautų, turinčių valstybingumą už Rusijos ribų: ukrainiečių, baltarusių, kazachų, vokiečių ir kt.

3) mokyklos, turinčios etnokultūrinį komponentą kitoje etninėje aplinkoje, pavyzdžiui, megapoliuose;

4) Šiaurės vietinių tautų mokyklos, išsaugančios tradicinį gyvenimo būdą, vadybą ir amatus.

VI. Etnokultūrinių mokyklų funkcionavimą lemia geografinės, sociodemografinės, ekonominės, politinės, pedagoginės-organizacinės ir sociokultūrinės aplinkos sąlygos. Organizuojant etnokultūrines mokyklas, reikia atsižvelgti į gyventojų socialinių poreikių buvimą; atsižvelgiant į visuomenės ir šeimos kalbinius poreikius, vaikų norą mokytis, dėstomosios kalbos pasirinkimą mokykloje, parengtus mokytojus ir kt.

VII. Etninė socializacija yra viena iš efektyviausių priemonių supažindinti individą su etnine patirtimi, kurioje pirmenybė teikiama žmonių mentaliteto, jo filosofinio, dvasinio ir moralinio paveldo įsisavinimui, pozityvios etninės savimonės formavimui. Etninė socializacija turėtų būti vykdoma atsižvelgiant į šeimos, visuomenės ir konkretaus žmogaus etnopsichologines ypatybes ir etnopedagogines tradicijas. VIII. Tikslesnio ir išsamesnio etnokultūrinės specifikos aprašymo poreikis ypač susijęs su tuo, kad šiandien šiaurės vietinės tautos balansuoja tarp tradicijų išsaugojimo, gyvenimo būdo apskritai ir šiuolaikinių visuomenių vertybių pripažinimo. Todėl etnokultūrinis švietimas (klajoklių mokyklų atkūrimas nauja forma) šiaurės vietinėms tautoms yra vienas iš veiksnių, padedančių realiai išsaugoti kalbą, gyvenimo būdą ir unikalias, tradicines kultūras. IX. Globalizacijos procesų kontekste auga etnokultūrinio ugdymo, kaip vienintelės bendros tautų pasaulėžiūros, orientuotos į etninių ir kultūrinių-istorinių vertybių perteikimą ir išsaugojimą, vaidmuo, kad neištirptų „pasauliniame surogate. kultūra“. X. Etnokultūrinis ugdymas turi didelį potencialą šiandienos studentams norėti įvardinti savo pilietinį tapatumą kaip rusą, kartu išlaikant priklausymą vienai ar kelioms kultūroms, priklausomai nuo kilmės ir gyvenamosios vietos. XI. Šiuolaikinė etnokultūrinė mokykla gali būti kuriama pagal daugiakultūrį modelį, kuriam būdinga tolerancija, kultūrinis pliuralizmas, lygios teisės, pareigos ir galimybės, laisvė.

pasirenkant savo kultūrinį tapatumą, ruošiantis gyvenimui daugiatautėje visuomenėje. Etnokultūrinė mokykla prisideda prie polimentinių, daugiakalbių ir daugiakultūrių kompetencijų supratimo ir ugdymo.

XII. Etnokultūrinis ugdymas yra viena iš tarpdisciplininių problemų, todėl patenka į įvairių humanitarinių žinių šakų – pedagogikos, psichologijos, filosofijos, sociologijos, socialinės ir kultūrinės antropologijos, etnologijos ir kitų humanitarinių disciplinų – interesų sritį. Etnokultūriniai ugdymo poreikiai ir poreikiai yra viena iš mažiausiai išsivysčiusių problemų, turinčių nevienodą etninį krūvį, reikšmingumą ir pasireiškimo sunkumą.

Pagrindinių disertacijos nuostatų ir išvadų patikimumas. Darbe suformuluotos išvados remiasi klasika tapusiais teoriniais ir metodologiniais ugdymo sociologijos pagrindais. Naudojama empirinė medžiaga ir iš jos išplaukiančios įvairių autorių analitinės išvados yra tarptautinės ir yra tarpusavyje paremtos įvairiais tyrimais. Įvairių teorinių ir empirinių tyrimų požiūrių ir metodų kompleksinis panaudojimas suteikia pagrindą rezultatų koreliacijai ir nuoseklioms išvadoms gauti. Disertacinio studento, kaip etnokultūrinio ugdymo problemų tyrinėtojo, kaip tyrėjų grupių dalies, patirtis leidžia vertinti rezultatus lyginamajame kontekste.

Tyrimo rezultatų testavimas ir įgyvendinimas. Pagrindinės nuostatos ir rezultatai buvo aptarti diskusijose, susitikimuose su respublikos švietimo sistemos darbuotojais, 2000-2003 m. buvo pristatyti JSU Sociologijos katedros diskusijoms, naudojami atliekant sociologinius tyrimus, dėstant kursus „Sociologija“ ir „Švietimo sociologija“ Jakutų valstybiniame universitete.

17 mokslinių ir praktinių konferencijų buvo pranešta apie įvairius tyrimo aspektus: respublikinę (1999–2006 m.); visos Rusijos (Sankt Peterburgas, 1997; Tverė, Penza, Čita, 2002; Maskva, 2005) ir tarptautinės (Penza, Nachodka, 2002; Penza, 2004; Tiumenė, 2005; Ulan-Udė, 2006).

Atskiri disertacijos rezultatai buvo pristatyti respublikiniuose mokytojų rengimo ir perkvalifikavimo kursuose Jakutske (1997-2000), XI respublikiniame mokytojų kongrese (2005).

Disertacija buvo aptarta bendrame Sankt Peterburgo valstybinio universiteto Sociologijos fakulteto Sociologijos teorijos ir istorijos katedros bei Sektorinės ir taikomosios sociologijos katedros posėdyje ir rekomenduota ginti.

Tautinio (etnokultūrinio) ugdymo teoriniai pagrindai

Padėjęs mokslinius pedagogikos pagrindus XVII amžiuje, čekų mokslininkas ir renesanso humanistas filosofas YALZhomensky pirmasis istorijoje pagrindė principą, kad objektyviai egzistuojanti natūrali žmonių lygybė ir vienodas kiekvieno individo protinio bei moralinio vystymosi poreikis yra raktas į visos žmonijos sėkmę, daug dėmesio skyrė pedagoginei kultūrų sąveikai. Savo pagrindiniame veikale „Didžioji didaktika“ J. Komeiskis ypač reikalavo rimto, giluminio gimtosios kalbos tyrimo, įžvelgdamas joje tvirtą pagrindą, kuriuo remiasi universalus mokymo metodas tarp visų tautų. Jis pasiūlė mokytis naujos kalbos būtent gimtosios kalbos pagrindu ir jos pagalba. Ya.A.Komensky manė, kad nacionaliniai ir universalūs principai turi būti organiškai derinami mokyme ir švietime. Ši idėja atsispindėjo ugdymo turinyje visuose jo sukurto pedagoginio modelio lygiuose (motininė mokykla – gimtosios kalbos mokykla – lotynų mokykla a-Akademija).

Reikšmingas indėlis plėtojant teorines nacionalinės mokyklos problemas Rusijoje XIX-XX amžių sandūroje. pristatė N.I. Ilminskis. P.F. Kapterevas, P.I., Kovalevskis, Gessenas S.V., Rozanovas V.V., Soroka-Rosinsky V.N., Stoyunin V.Ya., Tsarevsky A.L., Ushinsky K.D., Fichte I.G., Yarosh K, N. ir kt.

„Užsieniečių“ švietimo sistemą, padedant stačiatikių misionierių mokykloms, sukūrė profesorius N. I. Ilminskis. Jis apibrėžė nacionalinės mokyklos veikimo sąlygas:

Valstybės reguliavimo ir teisinės bazės prieinamumas;

Ugdymo turinio formavimas, atsižvelgiant į išsivysčiusių vaikų ypatybes;

Specialių vaikų mokymo vadovų rengimas ir leidyba;

Specialios pedagogų rengimo sistemos prieinamumas.

N. I. Ilminskio sistema ėmėsi išsilavinimo pasitelkdama stačiatikių misionierių mokyklas, kuriose pradinis mokymas visose užsienio vietovėse turėjo būti vykdomas gimtąja kalba, tuo pat metu mokantis rusų kalbos ir vėliau verčiant išsilavinimą į rusų kalbą. Jis pabrėžė, kad „būtina ir veiksmingiausia priemonė tiek pirminiam protinės veiklos pažadinimui ir svetimšalių ugdymui, tiek giliam religiniam jausmui ir moralei sodinti“ yra gimtoji kalba, kuri stipriai ir giliai įsiskverbia į sielą. Turiu pasakyti, kad jo sukurtos užsienio mokyklos buvo gana sėkmingos.

Holistinę sampratą apie visuotinumo prioritetą prieš nacionalinį-ypatingąjį ugdymo idealo turinyje sukūrė P.F. Kapterevas. Jis rėmėsi vienos žmogaus prigimties idėja: „...visuotinis ir tautinis yra neatsiejamai susiję, gyvena ir veikia kiekvienoje tautoje. Auklėjimo ir ugdymo pagrindai universalūs, o tautiškumas ugdymo idealui suteikia papildomų bruožų, labiau privatus, bet ne mažiau svarbus 25 P.F. Kapteris tautinį auklėjimą apibrėžė kaip „atitinkantį tautos charakterį, jos poreikius, psichinės ir fizinės sandaros ypatybes, pagrindinius siekius“.6 Jis taip pat atkreipė dėmesį į būtinybę atsižvelgti į liaudies pedagogikos tradicijas. , nes „kiekvienas net ir mažiausiai kultūringas žmogus ne tik susilaukia vaikų, bet ir ugdo juos pagal savo pažiūras ir įsitikinimus taip, kaip mano esant būtina juos auklėti“27.

Svarbiausias tautinio auklėjimo idealo rezultatas, jo manymu, yra tas, kad švietimas turi ugdyti „žmogų ir pilietį, ne tik žinomos tautos narį, bet ir žmoniją. Išsilavinimas turėtų suteikti žmogui tokį skonį, polinkį, tokį išsilavinimą, kad jis nesijaustų svetimas jokioje kultūrinėje visuomenėje. Kiekvienas išsilavinęs žmogus turi būti viso kultūrinio pasaulio pilietis“. Kapterevas P.F. taip pat pripažino, kad tarp nacionalinių ir valstybinių mokyklų dažnai gali kilti net rimtų prieštaravimų /

Dar XX amžiaus pradžioje žymus mokslininkas ir mokytojas S.I.Gessepas pastebėjo, kad paradoksali požiūrių sumaištis tautinio ugdymo problema aiškinama ne terminologiniu dviprasmiškumu, o slypinčios filosofinės problemos sudėtingumu ir įvairiapusiškumu. čia – būtent etniškumo problema. Jo nuomone, tautinio ugdymo, t. y. tautos kūrimo ir stiprinimo, uždavinys yra „į ugdymo procesą įtraukti visą tautą“, pritraukti visus žmonių sluoksnius į kultūrą, o ypač į „švietimą kaip jos dalyką“. Aukščiausia apraiška“31.

SI. Hesenas pažymėjo, kad kiekviena nauja karta yra įtraukta į istorinį savo žmonių gyvenimą ir įvaldo dvasinį paveldą, kurį sukūrė daugelis ankstesnių kartų. Tačiau visapusiškam žmonių vystymuisi neužtenka išsaugoti vieną legendą (praetį), tam reikia aktyvios kultūros plėtros, siejamos su kultūrinėmis naujovėmis. „Tik padauginus protėvių kultūros paveldą galima jį išsaugoti, nes protėvių poelgiai gyvena ne pasyvioje mūsų atmintyje, o mūsų kūrybinėmis pastangomis ir pasiekimais... Šia prasme mes sakome, kad tradicija, kaip ir praeitis. išsaugotas dabartyje, galimas tik kaip išaukštintas laikui bėgant pastatas“.

Metodologiniai požiūriai ugdymo sociologijoje

Švietimo sociologija yra viena iš pirmaujančių ir pripažintų sociologijos šakų. Jo institucionalizacija prasidėjo XIX amžiaus viduryje, šiuo metu ji turi ir rimtą teorinį pagrindą, ir didžiulį kiekį empirinių duomenų. Ši sociologinių žinių sritis tradiciškai tiria procesus, vykstančius tiesiogiai pačioje švietimo sistemoje (pavyzdžiui, transformacijas, socializaciją), taip pat tuos socialinius reiškinius, kuriuose švietimas veikia kaip svarbus komponentas ar kažkoks determinantas.

Osipovas A.M. ėmėsi ugdymo sociologijos dalykinės srities raidos analizės. Jis nustatė šiuos metodus, turinčius tvirtas teorines tradicijas, turinčias įtakos švietimo tyrimams ir praktikai: moralistinės, institucinės, funkcionalizmo ir konfliktų teorijos. L

Švietimo sociologijai būtent švietimas reprezentuoja tą ypatingą socialinį reiškinį7, kurio visuma nenagrinėja joks kitas mokslas. Sociologinis požiūris į ugdymą yra glaudžiai susijęs su minėtais požiūriais – pedagoginiu, filosofiniu, ekonominiu, psichologiniu, demografiniu ir kt.

Demarkacijos linijos tarp jų kai kuriais atvejais pasirodo labai neryškios. Šiandien vidaus švietimo sociologija aktyviai vystosi. Tai galima spręsti pagal naujų publikacijų skaičių,364

Įvairių mokslo mokyklų atlikta socialinės orientacijos analizė leido Kurbatovai JUL nustatyti penkis ugdymo sociologijos tyrimo metodus: instrumentinį-funkcinį, dalykinį-vertybinį, sociokultūrinį, socialinį-psichologinį, socialinį-prognostinį.265

Ugdymo sociologija veikia skirtingais požiūriais ir skirtingais jos reiškinių pažinimo lygmenimis. Kalbant apie požiūrius (kaip specialią metodologinę tyrimo schemą), reikia pažymėti, kad ugdymo sociologija naudoja beveik visą jų spektrą.

Sisteminis požiūris

Sisteminio požiūrio atstovai švietimą apibrėžia kaip „santykinai savarankišką sistemą, kurios funkcija yra sistemingas visuomenės narių mokymas ir ugdymas, orientuotas į tam tikrų žinių (pirmiausia mokslinių), ideologinių ir moralinių vertybių, įgūdžių, įpročių, normų įsisavinimą. elgesys, kurio turinį galiausiai lemia konkrečios visuomenės socialinė-ekonominė ir politinė struktūra bei jos materialinio ir techninio išsivystymo lygis "" .

Analizuojant A.M. išsilavinimą. Osipovas pažymi, kad jis visuomenėje egzistuoja ir kaip institucija, ir kaip sistema Švietimas yra gana savarankiška visuomenės gyvenimo posistemė, kuri

kompleksinis tarpusavyje susijusių vidinių struktūrų rinkinys (prisotintas socialinių santykių).267

Kalbant apie terminą „sistema“, jis vartojamas frazėje „ugdymo sistema“ įprasta reikšme, t.y. kaip „santykiuose ir ryšiuose vienas su kitu esančių elementų rinkinys, formuojantis tam tikrą vientisumą, vienybę“. Rusijos Federacijos įstatymo „Dėl švietimo“ II skyrius vadinamas „Švietimo sistema“.

Juos įgyvendinančių švietimo įstaigų tinklai, neatsižvelgiant į jų organizacines ir teisines formas, rūšis ir tipus;

Švietimo institucijos ir joms pavaldžios institucijos bei organizacijos.

Todėl ateityje vartodami terminą „švietimas“ juo suprasime ir mokymo bei ugdymo procesą, ir šio proceso rezultatą. Sisteminis požiūris apibūdina švietimą kaip tokį, kaip tam tikrą autonomišką struktūrinę ir vientisą vienybę, nes švietimas jos rėmuose yra laikomas savarankišku reiškiniu. Jis atkreipia dėmesį į švietimo struktūrą, struktūrą, susijusią su jo (ir jo posistemių) atliekamomis funkcijomis. Taigi pedagogikai labiau būdingas sisteminis požiūris, nes dažniausiai jis įgyvendinamas vykdant analitinę, tiriamąją, vadybinę ir reformų veiklą švietimo srityje.

Veiklos požiūris

Švietimo sociologijos srityje ypač domina ugdymo ir žmogaus veiklos koreliacija, nes būtent veikloje (bendrojoje socialinėje ir profesinėje) išryškėja ir fiksuojami visi ugdymo „pėdsakai“, jo efektyvumas ir transformacinė galia. . Švietimas yra neatsiejamai susijęs su individo gyvenimu visais jo formavimosi ir vystymosi etapais.

Aktyvumo požiūrį į ugdymą taikė V. L. Dmitrienko. ANT. Liurija: „..., švietimas yra organizuota žmonių veikla, kuria siekiama įvaldyti sukauptas kultūros vertybes, siekiant atgaminti asmenybę, atitinkančią konkrečios visuomenės socialinį pobūdį“270.

Aktyvų požiūrį į švietimą įgyvendina ir T.E. Petrovas, kuris pabrėžia, kad žmogaus veiklos struktūros ugdymas apima trijų tarpusavyje susijusių problemų svarstymą. Tai, pirma, ugdymo, kaip viso žmogaus patirties subjekto, turinčio dalykui būdingą savarankiškumą, savivertę, gebėjimą tobulėti ir tobulėti, reguliuoti ir savireguliuoti, analizė. Antra, tai žmogaus patirties (veiklos) tyrimas per visos visuomenės, atskirų socialinių grupių ir bendruomenių bei individų pasiekto išsilavinimo lygio prizmę. Trečia, tai mokymosi būdas, susidedantis iš „mokymosi“, proto ugdymo (intelektinės raidos), jausmų ugdymo (moralinio ugdymo) ir „veiksmo ugdymo“ (veiklos įgūdžių formavimo) vienybės.

Daugiakultūriškumo ir etnokultūrinio ugdymo fenomenas

Daugiakultūriškumo įtaka švietimo sistemoje ryškiausia buvo JAV, kur šioje srityje padaryta tam tikra pažanga. Taip, su

Septintojo dešimtmečio pradžioje susidomėjimas mažumų kalbomis pamažu atgijo. 1963 m. Floridoje atsirado pirmoji mokykla ispanų kalba, visų pirma dėl smarkiai išaugusio pabėgėlių iš Kubos skaičiaus. 1967 metais buvo priimtas Dvikalbio švietimo įstatymas, pagal kurį valstybės institucijos gavo teisę skirti lėšų švietimo programoms mažumų kalbomis. Daugelyje valstijų mokyklos sudarė sąlygas mokytis tautinių kultūrų ir kalbų, rėmė tradicijų ir vietinių kultūrų išsaugojimą, išryškino jų indėlį į JAV raidos ir formavimosi istoriją, Amerikos kultūros kūrimą.

Daugelis JAV švietimo įstaigų pradėjo diegti pagrindinių rasinių ir etninių grupių istorinio ir kultūrinio paveldo tyrimo programas. Devintajame dešimtmetyje JAV kolegijose ir universitetuose buvo surengta 250 specialių juodaodžių amerikiečių istorinio ir kultūrinio paveldo tyrimo kursų. Buvo sukurta daugybė programų, skirtų ispanų amerikiečių, indų, Azijos, arabų, Europos etninių grupių kultūros istorijai tirti. Panašios programos pasirodė daugelio vidurinių mokyklų aukštesnėse klasėse. Daugelyje aukštųjų mokyklų buvo sukurti specialūs etninės kultūros studijų centrai, fakultetai ar katedros. Tokios programos, iš pradžių sutiktos priešiškumo, pastaraisiais metais tapo neatsiejama mokymosi proceso dalimi.

Federalinis tokių programų finansavimas prasidėjo 1972 m. JAV Kongresui priėmus Etninio paveldo studijų įstatymą, kuriuo siekiama „sudaryti būtinas sąlygas studentams studijuoti savo etninį ir kultūrinį paveldą bei įvairių etninių grupių indėlį kuriant Amerikos tauta“. Numatyta federalinių asignavimų skirti etninio paveldo studijų fakultetams aukštosiose mokyklose organizuoti, atitinkamiems kursams ir programoms diegti vidurinėse mokyklose. 168

Daugiakultūriškumas švietime grindžiamas kultūrinio pliuralizmo principu, visų etninių ir socialinių grupių, sudarančių tam tikrą visuomenę, lygiavertiškumo ir lygybės pripažinimu, žmonių diskriminacijos dėl tautinės ar religinės priklausomybės, lyties neleistinumu. arba amžius. Taigi daugiakultūriškumas, kuris yra ypač svarbus, įžvelgia ne tik etninį, bet ir religinį, socialinį, amžiaus ir lyties bendruomenės nevienalytiškumą.

Žinomas brazilų pedagogas Paolo Frera savo knygoje „Švietimo politika: kultūra, galia, išsivadavimas“ daugiakultūrį ugdymą pavadino „išlaisvinančiu ugdymu“, nes skatina moksleivius domėtis savo bendraklasių kultūra ir kultūriniu gyvenimo kontekstu, būti aktyviu socialiniu žmonių santykių rekonstruotoju (transformatoriumi), atsikratyti kultūrinio neraštingumo, stereotipų, prietarų-469

Praėjusio šimtmečio pabaigoje, vykstant visuomenės globalizacijai, daug dėmesio buvo skirta tolerancijos problemai, 1995 metais UNESCO Generalinės konferencijos patvirtintoje Tolerancijos principų deklaracijoje esančiame apibrėžime tolerancija yra 1995 m. siūloma laikyti:

Pagarba, priėmimas ir teisingas supratimas apie turtingą mūsų pasaulio kultūrų įvairovę, saviraiškos formas ir žmogaus individualumo pasireiškimą;

Dogmatizmo atmetimas, tiesos suabsoliutinimas ir tarptautiniuose teisės aktuose nustatytų normų patvirtinimas žmogaus teisių srityje.

Švietimo srityje, kur visuomenės ideologinės nuostatos vaidina didelį vaidmenį, tolerancija veikia kaip socialinis ir edukacinis imperatyvas. Daugiakultūriškumas reiškia ne tik toleranciją

Kitam multikultūralizmas reiškia pagalbą, suteikiant kultūrinėms mažumoms papildomų galimybių, palyginti su visuomenėje dominuojančia kultūra.

Šiuo metu jie pradeda aktyviai diskutuoti apie daugiakultūrio ugdymo idėją, kaip vieną iš svarbių visuomenės švietimo ir ugdymo komponentų, o gryna daugiakultūrio ugdymo rusų mokykloje nėra. Jo idėjos yra labiau filosofinės nei pedagoginės pusės ir reikalaujančios refleksijos tiek savo turiniu, tiek ieškant jų įgyvendinimo formų.

Daugiakultūrio ugdymo tikslas – skatinti Rusijoje kurti demokratinę valstybę, kuriai būdinga tolerancija, kultūrinis pliuralizmas, visų piliečių lygios teisės, pareigos ir galimybės, žmogaus laisvė pasirinkti savo kultūrinį tapatumą. Nors kai kurie tyrinėtojai mano, kad „per pastarąjį pusantro dešimtmečio Rusija bent jau sugebėjo pastatyti aukščiausią demokratijos aukštą (santykinai tariant, „Sodo žiede“)“472.

Daugiakultūriškumo principai turi tiesioginės įtakos ugdymo turiniui (švietimo sistemų gebėjimui atspindėti ir išreikšti universaliąsias ir etnokultūrines vertybes jų sąsajoje); jos formos (gebėjimas prisitaikyti prie tradicinių kultūros modelių ir kurti naujus); metodai ir priemonės (ugdymo gebėjimas naudoti kultūros normas ir susieti savo turinį bei formas su bendraisiais ir specifiniais kultūros uždaviniais).

Jakutijos švietimo istoriniai ir socialiniai-pedagoginiai aspektai

1632 m. laikomi Jakutijos įvažiavimo į Rusiją data. 1714 m. gruodžio 6 d. Petras 1 paskelbė dekretą dėl ne rusų Sibiro gyventojų krikščionybės plitimo. Tam tikslui į Jakutiją išsiųsti misionieriai sukūrė stovyklų bažnyčias, koplyčias, maldos namus, kuriuose veikė parapinės mokyklos, kuriose mokėsi nuo trijų iki penkių vaikų.

Jakutijos mokyklinio švietimo sistemos formavimosi ir raidos istorijoje išskiriami 5 laikotarpiai iki 1917 m.

Pirmasis laikotarpis (1735 - 1738 m.) pasižymėjo pirmųjų mokyklų atidarymu Jakutijoje, pirmoji mokykla Jakutijoje buvo atidaryta 1735 m. ir vadinosi garnizono mokykla. Taip pat 1735 m. Jakutų Spassky vienuolyne buvo atidaryta žemesnioji teologijos mokykla, ruošianti vietos dvasininkų vaikus misionieriškam darbui.

Antrajam laikotarpiui (1739 - 1767 m.) būdinga tai, kad 1739 m. buvo atidaryta navigacijos mokykla kaip vidurinė specializuota mokymo įstaiga, rengusi techninį personalą ekspedicijoms, galinčioms atlikti jūrų tarnybą. Į ją įdarbinti studentai mokėsi gramatikos, aritmetikos, trigonometrijos, geodezijos, astronomijos, artilerijos ir navigacijos, o absolventai buvo pasiryžę tarnauti Okhotsko jūros pakrantėje.

Trečiasis laikotarpis (1768 - 1803) ypač išsiskiria tuo, kad pirmą kartą Jakutijos istorijoje buvo atidarytos mokyklos, kuriose jakutų vaikai buvo mokomi „rusiško raštingumo ir kalbos“. Šį klausimą iškėlė Vitusas Joanassenas Beringas.

Ketvirtasis laikotarpis (1804 - 1857) - pirmųjų pradinių mokyklų atidarymas Jakutijoje. Imamasi priemonių įgyvendinti 1804 metų „Švietimo įstaigų organizavimo nuostatus“: atidaromos pradžios mokyklos, vadinamos kazokų mokyklomis.

Penktasis laikotarpis (7858 - 1916) - pirmosios Jakutijos vidurinės mokyklos atidarymas. 1858 m., siekiant sustiprinti misionierių mokymą, iš Sitų salos Ramiajame vandenyne į Jakutską buvo perkelta teologijos seminarija. Tai buvo pirmoji vidurinė mokykla Jakutsko mieste.536

XIX amžiaus antroje pusėje – XX amžiaus pradžioje Jakutske veikė realinė mokykla, mokytojų seminarija, medicinos padėjėjų mokykla, moterų gimnazija, teologinė seminarija, moterų vyskupijos mokykla. Nuo 1870 m švietimas skverbiasi į ulusus ir kaimus, beveik visi jakutų ulusai atidaro pradines mokyklas.

1754 m. įvyko reikšmingas įvykis, savo esme tragiškas, bet vėliau turėjęs didžiulę įtaką tautų socialiniam ir kultūriniam vystymuisi bei švietimo sistemos formavimuisi Jakutijoje. Nuo XVIII amžiaus Jakutija tapo tremties vieta, „kalėjimu be raktų ir grotų“. Carinė valdžia beveik į mirtį pasiuntė rūmų perversmų dalyvius, schizmatikus, sektantus, XVII–XVIII a. valstiečių sukilimų dalyvius. Iš ištremtų naujakurių buvo galima sužinoti daugelio riaušių, erezijų, socialinių kataklizmų, nusikaltimų, vykusių centrinėje Rusijos dalyje, istoriją. Ryšys tampa nuolatinis, nes jis skirstomas į du pagrindinius tipus: darbo ir įsikūrimo (dvi tremtinių kategorijos: ištremtieji naujakuriai ir tremtiniai nuteistieji).

V.F. Afanasjevas, vertindamas Jakutijos tremtinių dekabristų kultūrinę, švietėjišką ir pedagoginę veiklą, rašė, kad jie buvo pirmieji jakutų mokytojai ir auklėtojai. XIX amžiuje čia savo tremtį tarnavo AL dekabristai. Bestuževas-Marliiskis, Mmuravijevas-Apaštalas, Narodnaja Volja ir populistai, rašytojai 1111, Černyševskis ir V.GLSorolenko, vėliau socialdemokratai ir bolševikai.

Jakutų apsišvietimo troškimą aktyviai palaikė politiniai tremtiniai. Nepaisant Rytų Sibiro generalgubernatoriaus bandymų stabdyti politinių žmonių pedagoginę ir švietėjišką veiklą, jie tęsė ir padėjo pasaulietinio švietimo pamatus. Būdinga, kad jakutai savo vaikus davė mokytis pas juos. Turtingiausi vietinės aukštuomenės, tojonai, žmonės greitai įvertino išsilavinusių politinių pareigūnų pasirodymo savo ulusuose reikšmę. Tai paaiškinama tuo, kad politiniai tremtiniai ne tik mokė geriau nei oficialiose mokyklose, bet ir humaniškiau elgėsi su savo mokiniais. Ir nors „valstybiniai nusikaltėliai“ buvo akylai kontroliuojami ir jiems buvo uždrausta mokyti, kad tarp vietos gyventojų neskleistų valstybei žalingos mintys, vis dėlto daugelis nelegaliai užsiėmė pedagogine veikla.

1828 m. atvykęs į Viliuiską M. Muravjovas-Apaštalas siekė, kad gyventojams, tarp kurių turėjo gyventi, būtų suteikta visa įmanoma nauda. „Tikėdamasis anksčiau ar vėliau palikti nepatrauklų Viliuiską“, – rašė pats tremtinys, – nusprendžiau pasinaudoti savo viešnage šioje dykumoje ir atnešti jam naudos. Netrukus jis įkūrė privačią mokyklą, kurioje mokė vietinių gyventojų vaikus rusų kalbos ir aritmetikos. Jis pats parengė programą, vadovėlius ir mokymo priemones, kurios jam teikė didelį malonumą, bendravo su paprastais žmonėmis. „Žiūrėjau į vietinius gyventojus, – rašė jis vėliau, – ne tik kaip į prastesnės rasės atstovus, kurie galėtų būti stebėjimo ir tyrimo objektas, bet prie jų pripratau. Jakutų kraštas man tapo antraisiais namais, o jakutams – aš juos pamilau.