Pradėsiu nuo Novoskolcevo paveikslo „Paskutinės metropolito Pilypo minutės“ (žr. toliau). Už šią nuotrauką Novoskolcevui 1889 m. buvo suteiktas akademiko vardas. Paveiksle tariamai pavaizduotas metropolitas Pilypas (meldžiasi) ir Malyuta Skuratovas (įeinantys pro duris).
Tačiau metropolitas Pilypas buvo stačiatikis, o paveiksle pavaizduotas vyras meldžiasi ant kelių, o ant jo rankos kabo rožinis su katalikišku stogu. Akivaizdu, kad prieš mus yra nikonietis, o ne metropolitas Filipas. Šis paveikslas yra ryškus mitų apie caro Ivano Rūsčiojo dalyvavimą metropolito Pilypo nužudyme pavyzdys. Manau, teisinga būtų šį paveikslą pavadinti – „Patriarchas Nikonas aplanko savo dvasinį vaiką“.
Beje, Nikonas suvaidino didžiulį vaidmenį išsklaidant istorinį mitą apie caro Ivano Rūsčiojo dalyvavimą metropolito nužudyme ir netgi privertė carą Aleksejų Michailovičių atgailauti dėl žmogžudystės, kurios Siaubingas nepadarė. Caro Aleksejaus Michailovičiaus atgailos laiške ( parašė Nikon), atsiųstas į Solovkus 1652 m., pasakė: „Prašau atvykti čia ir išspręsti mūsų prosenelio caro ir didžiojo kunigaikščio Jono nuodėmę, padarytą prieš jus beatodairiškai, pavydu ir nevaržomu pykčiu“ („Valstybės laiškų rinkinys ir Sutartys“, 3 dalis, Maskva, 1822). Žemiau žiūrėkite paveikslėlį, kuriame pavaizduotas „Tylusis“, atgailaujantis prie metropolito Pilypo kapo, prižiūrimas Nikon. Būtų geriau, jei šie du atgailuotų už sukeltą bažnytinę schizmą!
Praėjus ketveriems metams po atgailos laiško parašymo, vyskupas Pavelas Kolomenskis buvo nužudytas, o netrukus tūkstančiai paprastų kunigų ir pasauliečių pasidalino jo likimu. Vis dar nieko negirdėti apie Nikono ir jo šalininkų atgailos laiškus už Pavelo Kolomenskio ir daugelio tūkstančių sentikių nužudymą.
Išlaisvintas iš Nikono globos, Aleksejus Michailovičius pakeitė savo požiūrį į Ivaną Rūsčiąjį. Cituoju ištrauką iš raštelio su informacija apie 1666 m. gruodžio 1 d. susirinkusį susirinkimą: „Ir didysis valdovas pasakė: kodėl jis, Nikonas, parašė tokią negarbę ir priekaištą didžiojo valdovo, caro ir didžiojo atminimui. Visos Rusijos kunigaikštis Ivanas Vasiljevičius, bet nuslėpė apie save, kaip jis nužudė Kolomnos vyskupą be Pauliaus katedros ir nusiplėšė hierarcho drabužius bei ištrėmė į Khutyno vienuolyną, o ten netapo nežinomas ir jį tardė, pagal kokias taisykles jis padarė?
Ir buvo tardomi šventieji buvusio patriarcho Nikono patriarchai.
O buvęs patriarchas Nikonas atsakė ne apie visos Rusijos suverenų carą ir didįjį kunigaikštį Ivaną Vasiljevičių, o apie vyskupą Paulių: pagal kokią taisyklę jis neprisiminė pabaisos ir jį ištrėmė, o kur dingo. nežino, bet apie tai yra patriarcho teismo reikalas.
O Sarsko ir Podonsko metropolitas Pavelas pasakė, kad to patriarchaliniame teisme nebuvo ir niekada nebuvo, o vyskupas Pavelas buvo ekskomunikuotas be tarybos (N.A. Gibbenet „Istorinis patriarcho Nikono bylos tyrimas“. SPb., 1884, p. 1012).
Bet jau buvo per vėlu. Mitas buvo patvirtintas oficialiu dokumentu (taip sakant, „atviru prisipažinimu“). Nedaug žmonių dabar galvoja apie tai, kad „Tyliausias“ su Nikon, o ne Ivanas Rūstusis, „prisipažino“ žmogžudystėje.
„Nikon“ bylą dar sėkmingiau tęsė Karamzinas. Štai keletas mažai žinomų faktų iš šio „istoriko“ (tiksliau mitų kūrėjo) gyvenimo remiantis knyga Viačeslavas Manjaginas „Baisaus caro tiesa“(p. 13. Maskva. Algoritmas. 2007):
„Bėda ta, kad Rusijos valstybės oficialiojo istoriografo vardą gavęs asmuo sirgo sunkia rusofobijos forma.
Atsižvelgiant į tai, kad jis jau buvo sumokėjęs skolą Tėvynei, būdamas 18 (!) Karamzinas pasitraukė iš valstybės tarnybos ir susigyveno su masonais. Nuo to laiko Karamzinas yra masonų ložės „Auksinė karūna“ narys, asmuo, labai artimas garsiems Rusijos masonijos veikėjams. Pasak istorijos mokslų daktaro Yu. M. Lotmano, „Karamzino pažiūras giliai įspaudė ketveri metai, kuriuos jis praleido N. I. Novikovo rate. Iš čia jaunasis Karamzinas išgyveno utopinius siekius, tikėjimą pažanga ir svajones apie ateinančią žmonių broliją, vadovaujamas išmintingų mentorių.
Prie to – ir paniekos viskam, kas rusiška, dar pridėkime: „... Mes nesame tokie patys, kaip mūsų drąsūs protėviai: tuo geriau! Šiurkštumas, tautinis ir vidinis, nežinojimas, dykinėjimas, nuobodulys buvo jų dalis aukščiausioje būsenoje: mums atviri visi keliai į proto tobulėjimą ir į kilnius dvasinius malonumus. Visi žmonės yra niekas, palyginti su žmonėmis. Svarbiausia būti žmonėmis, o ne slavais “(Karamzin N.M. Rusų keliautojo laiškai). Niekas gimtoji nepaliečia „rusiškojo Tacito“ sielos, tokia sentimentali kitais atvejais. Eidamas palei Kremliaus sieną, jis svajoja, kaip būtų gerai ją nugriauti, kad nesugadintų panoramos ...
Tai, kas dabar žinoma apie metropolito Pilypo nužudymą (ir toli gražu ne viskas), yra kritiškai suprantama aukščiau pateiktoje knygoje. Managinas. Žemiau pateikiama ištrauka iš 11 skyrius „Metropolito mirtis“ iš šios knygos (p. 117–126):
„Tveruose, nuošalioje ankštoje Otrocho vienuolyno celėje, šventasis vyresnysis Pilypas vis dar kvėpavo ir meldėsi ... Viešpačiui, kad Jono širdis suminkštėtų: tironas nepamiršo šio metropolito, kurį jis nušalino ir atsiuntė savo mėgstamą. Malyuta Skuratovas jam, tarsi paimtų jo palaiminimą. Vyresnysis atsakė, kad jie laimina tik gera ir gera. Atspėdamas ambasados kaltę, jis nuolankiai pasakė: „Ilgai laukiau mirties; Tebūnie valdovo valia!" Tai išsipildė: niekšiškas Skuratovas pasmaugė šventąjį vyrą, tačiau, norėdamas nuslėpti žmogžudystę, paskelbė abatui ir broliams, kad Pilypas mirė nuo nepakeliamo karščio savo kameroje “, - apie metropolito Pilypo mirtį rašė Karamzinas.
Tie, kurie kaltino ir toliau kaltina Ivaną Rūsčiąjį nužudžius Šv. Pilypas (nors iš jų pusės teisingiau būtų kalbėti apie įsakymą nužudyti šventąjį), jie remiasi tiek pat „pirminių šaltinių“, kiek kronikos, Taubės ir Kruse atsiminimai, kunigaikščio Kurbskio raštai ir Solovetskio gyvenimas.
Reikia pasakyti, kad be išimties visi šių dokumentų rengėjai buvo politiniai karaliaus priešininkai, todėl kritiškas požiūris į šiuos šaltinius yra būtinas. Be to, jie buvo sudaryti praėjus daugeliui metų po juose aprašytų įvykių.
Taigi, Novgorodo trečioji kronika, 7077 m. vasarą, praneša apie pasmaugtą Šv. Pilypas, vadina jį „visos Rusijos stebukladariu“, tai yra, kronikininkas kalba apie jį kaip apie jau kanonizuotą šventąjį. Tai rodo, kad metraštis buvo sudarytas praėjus keliems dešimtmečiams po Šv. Pilypas. 1570 m. Mazurino kronika, kurioje pranešama apie jo mirtį, tiesiogiai nurodo Solovetskio „Gyvenimą“, kuris buvo sudarytas ne anksčiau kaip pačioje XVI amžiaus pabaigoje ar net XVII amžiaus pradžioje. Skirtumas tarp įvykio ir metraščio yra 30–40 metų! Tai tas pats, jei Stalino biografija, parašyta 1993 m., praėjus 400 metų, būtų perduota kaip neginčijamas istorinis įrodymas.
Kalbant apie Taubės ir Kruse „Memuarus“, jie yra žodiniai ir išsamūs, tačiau akivaizdžiai šmeižikiška prigimtis ištraukia juos iš patikimų šaltinių skliaustų. Rimti mokslo tyrinėtojai jų tokiais nelaiko. Taigi, pagrindinis to laikotarpio Rusijos istorijos specialistas R. G. Skrynnikovas pažymi: „Įvykių liudininkai Taubė ir Krūzė sudarė ilgą, bet labai tendencingą įvykių istoriją praėjus ketveriems metams po teismo. Be to, moralinis šių politinių sukčių, susitepusių daugybe išdavysčių, charakteris atima iš jų teisę būti liudininkais istorijos teisme ir bet kuriame kitame teisme.
Tą patį galima pasakyti ir apie princą Andrejų Kurbskį. Būdamas rusų kariuomenės vadu Livonijoje, sudarė sutartį su Lenkijos karaliumi Žygimantu ir kovų metu pasikeitė. Gavo apdovanojimą už išdavystę su žemėmis ir baudžiauninkais Lietuvoje. Asmeniškai vadovavo karinėms operacijoms prieš Rusiją. Jo vadovaujami lenkų-lietuvių ir totorių būriai ne tik kovojo su rusų žeme, bet ir griovė stačiatikių bažnyčias, ko jis pats neneigia savo laiškuose carui (nurodydamas tik asmeninį nedalyvavimą šventvagyste). Kaip informacijos apie įvykius Rusijoje po 1564 m. šaltinis, jis nėra patikimas ne tik dėl aštriai neigiamo požiūrio į suvereną, bet ir dėl to, kad gyveno kitos šalies teritorijoje ir nebuvo įvykių liudininkas. Beveik kiekviename jo rašto puslapyje yra „klaidų“ ir „netikslumų“, kurių dauguma yra tyčinis šmeižtas.
Deja, metropolito Pilypo „gyvenimas“ kelia daug klausimų. Ją parašė caro Jono oponentai praėjus maždaug 35 metams po šventojo mirties, jame yra daug faktinių klaidų. R. G. Skrynnikovas nurodo, kad „Metropolito Pilypo gyvenimas“ buvo parašytas ... XVI amžiaus 90-aisiais Solovetskio vienuolyne. Jo autoriai nebuvo aprašytų įvykių liudininkai, o naudojosi gyvų liudininkų prisiminimais: vyresniojo Simeono (Semjono Kobylino), buvusio F. Količevo antstolio ir Pilypo teismo metu į Maskvą keliavusių vienuolių Soloveckų.
Taigi „Gyvenimas“ buvo sudarytas: 1) iš vienuolių, šmeižiusių šventąjį, žodžių; būtent jų šmeižikiškas liudijimas suvaidino lemiamą vaidmenį Rusijos stačiatikių bažnyčios pašvęstosios tarybos neteisingame metropolito Pilypo pasmerkime; 2) pagal buvusio antstolio Semjono Kobylino, kuris saugojo šventąjį Otročių vienuolyne ir neatliko savo tiesioginių pareigų, žodžiais, galbūt dalyvavo žmogžudystėje. Ar protinga tokių žmonių žodžius laikyti tikėjimu, net jei jų žodžiai įgavo gyvybės formą? Šių žmonių požiūris į suvereną, noras apsisaugoti ir apnuoginti kitus yra gana suprantamas.
Metropolito Filipo šmeižėjų ir kaltintojų sudarytame „Gyvenimo“ tekste yra daug keistenybių. Jis „seniai glumino tyrinėtojus savo painiave ir klaidų gausa“ (Skrynnikovas).
Pavyzdžiui, „Gyvenimas“ pasakoja, kaip caras nukirstą savo brolio Michailo Ivanovičiaus galvą pasiuntė pas šventąjį, kuris jau buvo pažemintas iš sakyklos, bet tebebuvo Maskvoje. Tačiau žiedinė sankryža M. I. Količevas mirė 1571 m., praėjus trejiems metams po aprašytų įvykių. Kituose „Gyvenimo“ leidimuose, kur raštininkai pastebėjo šį absurdą, brolis pakeičiamas šventojo sūnėnu.
Stebina ir tai, kad „Gyvenimas“ detaliai perteikia Grigorijaus Lukjanovičiaus Skuratovo-Belskio (Malyuta) pokalbį su Šv. Pilypas, o taip pat kalba apie tai, kaip jis neva nužudė šventąjį kalinį, nors patys „Gyvenimo“ teksto autoriai tvirtina: „niekas nebuvo liudininkas to, kas tarp jų įvyko“.
Šio epizodo nepatikimumą nurodo ir pasaulietiniai, ir ortodoksų tyrinėtojai. Taigi G. P. Fedotovas, vertindamas „Gyvenime“ cituotus dialogus, nurodo, kad šv. Pilypas „mums brangus ne kaip tikslus šventojo žodžių įrašas, o kaip idealus dialogas... nes jis neturi autentiškumo“. Ir priduria, kad per daug šių įsimintinų žodžių priklauso iškalbingai istoriko Karamzino plunksnai.
„Gyvenimo“ rengėjai, prisidengdami, atkreipia dėmesį į šmeižto prieš šventąjį Pilypą užsakovus, kurie buvo „Pimeno Naugardečio, Pafnutio iš Suzdalio, Filotėjo Riazaniečio, Blagoveščenskio Eustatijaus žygio piktadariai“. Pastarasis, karaliaus išpažinėjas, buvo „šnibždininkas“ prieš šv. Pilypas priešais karalių: „... nuolat pasirodantis ir slapta nešančias kalbas, skirtingai nei karalius Šv. Pilypas“. Apie arkivyskupą Pimeną „Life“ rašo, kad jis, pirmasis Rusijos bažnyčios hierarchas po metropolito, svajojo „pagrobti savo sostą“. Pasmerkti ir nušalinti šv. Pilypas, jie surengė savo „susirinkimą“, kuris, pasak Kartaševo, tapo „gėdingiausia iš visų, kas buvo per Rusijos bažnyčios istoriją“ ...
Taigi šaltiniai, „liudijantys“ Šv. Philipas Skuratovas-Belskis caro įsakymu buvo surašyti carui priešiškoje aplinkoje ir praėjus daugeliui metų po aprašytų įvykių. Jų sudarytojai rašo iš kitų žmonių žodžių, patiria ryškų Maskvos vyriausybės vykdomos centralizacijos politikos atmetimą ir noriai kartoja Maskvos suverenus diskredituojančius gandus. Šie pirminiai šaltiniai yra pernelyg šališki ir nepatikimi. Be to, patys faktai – šventojo teismo procesas daugelio aukštesnių Bažnyčios hierarchų iniciatyva, jo orumo atėmimas, tremtis ir kankinystė – šių eilučių autoriui nekelia nė menkiausios abejonės.
Tačiau caro Ivano Rūsčiojo kaltinimas, kad visa tai padaryta tiesioginiu jo nurodymu, neturi rimto pagrindo. Norint atskleisti tiesą, reikia nešališkų ir rimtų mokslinių tyrimų. Be to, būtina išanalizuoti relikvijas Šv. Pilypas už nuodus. Nenustebsiu, jei nuodai bus atrasti, ir tai bus tie patys nuodai, kuriais buvo apnuodytas caras Ivanas Vasiljevičius ir beveik visa karališkoji šeima.
Be to, susipažįstant su žmogžudystės detalėmis, neišvengiamai kyla klausimas: kodėl iš tikrųjų Siaubas įsakė nužudyti šv. Filipas? Žinoma, jei Jono žiaurumas pripažįstamas a priori, tai jokių kitų įrodymų nereikia. Tačiau istorijos teisme norėčiau turėti pakabos įrodymų. Senoliai tokiais atvejais klausdavo: kam tai naudinga?
Šventojo priešų vardai yra gerai žinomi ir buvo paminėti aukščiau. Tai Novgorodo arkivyskupas Pimenas – antrasis asmuo 1569 m. sąmoksle, Suzdalio vyskupai Pafnuty ir Riazanės Filofėjus, taip pat daugybė jų parankinių. Netgi 1566 metais paskyrus šventąjį į didmiestį, jie „prašė karaliaus numalšinti (!) savo pyktį ant Pilypo“. Priešingai, Jonas nepykdavo ant naujojo metropolito, net kai jis jo prašydavo sugėdintų novgorodiečių ar smerkdavo valdžios trūkumus. Dar labiau caras norėjo Maskvos katedroje pamatyti nuo vaikystės pažįstamą žmogų, garsėjantį sąžiningumu ir šventumu. Veltui ir ambicingiems intrigantams Pilypo išrinkimas buvo prilygintas nelaimei ...
Iš pradžių intrigantai bandė įkalti šmeižto pleištą tarp šventojo ir karaliaus. Priemonė buvo karališkasis nuodėmklausys, kuris, kaip minėta aukščiau, „atvirai ir slapta kalbėjo priešingai nei Jonas prieš Pilypą“. Ir Pilypas melavo apie Joną. Tačiau šis bandymas žlugo, nes caras ir metropolitas jau 1566 m. raštu nubrėžė įtakos sferas: vienas nesikišo į bažnyčios valdymą, o kitas nepalietė valstybės reikalų. Kai šventasis buvo apkaltintas politiniu nepatikimumu, Jonas tiesiog netikėjo intrigantais ir reikalavo faktinių įrodymų, kurių sąmokslininkai, žinoma, neturėjo.
Tada Novgorodo, Riazanės ir Suzdalio valdovai sudarė sąjungą su aukšto rango gvardiečiais-aristokratais prieš Pilypą. Prie bylos prisijungė bojarai Aleksejus ir Fiodoras Basmanovai. Sąmokslininkai pakeitė taktiką. Paieškoti kompromituojančios medžiagos komisija, vadovaujama Pafnuty ir gvardijos princo Temkino-Rostovskio, nuvyko į Solovetskio vienuolyną. Reikalingus parodymus davė vienuolyno abatas Paisius, kuriam už mokytojo šmeižtą buvo pažadėtas vyskupo laipsnis, ir devyni papirkti bei įbauginti vienuoliai. Likusi dalis buvo technikos reikalas.
1568 m. lapkritį sąmokslininkai vyskupai surinko katedrą. Katedros nuosprendis, kaip ir daugelis kitų to meto dokumentų, vėliau buvo „prarastas“. Tačiau žinoma, kad arkivyskupas Pimenas, kuris tikėjosi tapti metropolitu, ypač įnirtingai „pasmerkė“ šventąjį. Atskirai reikia pažymėti, kad „karalius nesikišo į tarybos sprendimus, o Pilypo oponentai turėjo patys kreiptis į karalių“ ...
... Šventojo priešai neteisingai apskaičiavo. Pimenas metropolitu netapo – Jonas nebuvo toks paprastas ir vadinamas šv. Trejybės-Sergijaus vienuolyno abatas Pilypas Kirilas. O 1569 metų rugsėjį buvo pradėtas tyrimas dėl Maskvos ir Novgorodo išdavikų ryšių ir jų bendrininkavimo sunaikinant Pilypą. Šventasis tapo labai pavojingu liudytoju, ir jie nusprendė jį pašalinti. Kai tyrimui vadovavęs Skuratovas-Belskis pasiekė Tverę, šventasis jau buvo miręs. Galima manyti, kad caras savo patikimą tarną pas kalinį pasiuntė su prašymu grįžti į didmiestį, o visai ne su įsakymu pasmaugti šventąjį. Tačiau metropolito Pilypo sugrįžimas į Maskvą jokiu būdu nebuvo sąmokslininkų planų dalis. Ir čia kaip nuodėmė vienas iš jų – antstolis Kobylinas – saugojo šventąjį kalinį. Ir su šiuo budėtoju kalinys mirė - arba nuo apsvaigimo, arba buvo pasmaugtas pagalve, arba apsinuodijęs ... "
Elektroninę knygą rasite čia.
Šventasis PILIPAS, Maskvos ir visos Rusijos metropolitas, stebukladarys (†1569)
Metropolitas Pilypas (pasaulyje Fiodoras Stepanovičius Kolyčevas) Gimė 1507 m. vasario 11 d. Priklausė jaunesniajai Kolyčevų bojarų šeimos šakai, buvo bojaro Stepano ir jo dievobaimingos žmonos Varvaros pirmagimis. (kuri savo dienas vienuolystėje baigė vardu Barsanuphius).
Vaikystė ir jaunystė (1507–1537)
Būsimo metropolito Pilypo tėvas, bojaras Stepanas Joanovičius, buvo svarbus didžiojo kunigaikščio Vasilijaus III Joannovičiaus (1505–1533) dvare, mėgavosi jo palankumu ir meile.
Fiodoro tėvas dėjo visas pastangas, kad sūnus būtų kuo geriau auklėjamas, o pamaldi motina įdėjo gerumo ir pamaldumo sėklas į tyrą vaiko sielą. Jaunasis Fiodoras buvo mokomas skaityti ir rašyti iš Šventojo Rašto knygų, taip pat naudotis ginklais, jodinėti ir kitais kariniais įgūdžiais.
Kai Fiodorui buvo 26 metai, karališkajame dvare išgarsėjo didikų giminei priklausančio Fiodoro Količevo vardas. Netrukus po Vasilijaus Ioannovičiaus mirties (1533 m. gruodžio 3 d.) ir po jo sūnaus Jono IV atėjimo, globojamas motinos Elenos Glinskajos, Fiodoras kartu su kitais berniukų vaikais buvo pašauktas tarnauti karališkajame teisme.
Sekdamas savo tėvo pavyzdžiu, Fiodoras pradėjo karinę tarnybą. Savo nuolankumu ir pamaldumu jis pelnė jauno Ivano IV (Siaubojo), kuris įsimylėjo Fiodorą, simpatijas. Nuoširdus jauno valdovo prisirišimas prie jo numatė didelę ateitį valstybės tarnybos srityje.
Tačiau sėkmė teismo gyvenime Fiodoro nepatiko. Priešingai, čia, didžiojo kunigaikščio kieme, jis matė visą pasaulio tuštybę ir žemiškų gėrybių trapumą; Mačiau, kaip sunku išsigelbėti nuo bojarų intrigų ar teisme viešpatavusio moralės lengvumo.
Gyvenimas Maskvoje engė jauną asketą. Tarp teismo triukšmo ir spindesio Fiodoras gyveno vienas su mintimis apie amžinąjį išganymą, nenustojo būti nuolankus ir drąsiai atstūmė visas pagundas, kurias sutiko kelyje. (nepriklausomai nuo to meto papročio, jis nesiryžo tuoktis). Nuo ankstyvos vaikystės išmokęs nuolankumo, paklusnumo ir skaistumo – šių pagrindinių vienuolystės įžadų, Fiodoras nebebuvo toli nuo ryžto palikti pasaulį ir visiškai atsiduoti Dievo tarnystei. Jo siela troško vienuoliškų darbų ir maldingos vienatvės.
Kartą bažnyčioje, per dieviškąją liturgiją, Gelbėtojo žodžiai jį stipriai paveikė: „Niekas negali tarnauti dviem šeimininkams“(Mato 4:24). Šventi Evangelijos žodžiai, kuriuos Fiodoras buvo girdėjęs anksčiau, šį kartą jį pribloškė: tiek atitiko jo vidinę nuotaiką ir išorinę padėtį. Fiodoras juos supainiojo su pasiūlymu iš aukščiau, nes Kristaus Gelbėtojo kvietimas buvo skirtas jam asmeniškai. Išgirdęs juose savo pašaukimą į vienuolystę, jis slapta nuo visų, paprasto žmogaus drabužiais, paliko Maskvą ir nuvyko į Solovetskio vienuolyną. (Dar ankstyvoje vaikystėje iš daugybės pamaldžių piligrimų-gomolių jis girdėjo, kad atokioje šaltoje Šiaurėje, visatos pakraštyje, yra Soloveckio sala. Jos gamta apleista: samanos ir spygliuočiai sustingę. Bet kita vertus , ten klestėjo gerbtinos vienuolynas, geroji Zosima ir Savvaty, šlovinga dėl savo vienuolių gyvenimo sunkumo). Tuo metu jam jau buvo 30 metų.
Solovkai (1538–1566)
Trejybės katedros kampinis bokštas Soloveckio vienuolyne (1915 m. nuotrauka)
Solovetskio vienuolyne 9 metus Fiodoras nuolankiai atliko sunkų naujoko darbą. Atlikdavo pačius sunkiausius paklusnumus: skaldė malkas, kasė žemę, dirbo malūne.
Po 1,5 metų bandomojo laikotarpio hegumenas Aleksijus (Jurenevas) paskyrė jam vienuolį, vardu Filipas. Vyresnioji Iona Šamin, vienuolio Aleksandro iš Sviro mokinė, tapo Pilypo dvasine mentore.
Naujokas vienuolis buvo išsiųstas tarnauti į vienuolyno virtuvę. Stropiai ir tylėdamas jis čia dirbo visų brolių labui. Po kurio laiko Filipas buvo perkeltas į kepyklą; dykinėti jis ir ten nelikdavo: skaldė malkas, nešė vandenį ir padarė viską, ko reikia. Nepaisant sunkaus darbo kepykloje ir kulinarijoje, Pilypas niekada nenustojo garbinti. Pirmuoju varpo dūžiu jis pasirodė vienuolyno bažnyčioje ir paskutinis iš jos išėjo. Be to, grįžęs iš kasdienių darbų į savo mokytojo kamerą ir po pamaldžių pokalbių su juo, šventasis Pilypas vėl pradėjo melstis.Paklusdamas vienuolyno kalvėje, šventasis Pilypas nepaliaujamos maldos darbą derina su darbu sunkiu plaktuku.
Atšiaurus asketiškas šventojo Pilypo gyvenimas negalėjo nuslėpti
nuo bendro dėmesio; visi pradėjo kalbėti apie jį kaip apie pavyzdingą vienuolį,
ir labai greitai savo nuolankumu ir pamaldumu jis pelnė visuotinę meilę ir pagarbą.
Tačiau visuotiniai pagyrimai Pilypo nesuviliojo. Jis vengė net žemiškos šlovės šešėlio, iš kurio pasitraukė į vienuolyną, bijodamas, kad dėl to neteks Dangaus karalystės. Jo siela ieškojo vienatvės ir dykumos tylos. Abato palaiminimu Pilypas iš vienuolyno pasitraukė į salos gilumą, į apleistą ir neįžengiamą mišką ir pradėjo ten gyventi, žmonėms nematomas. Šventasis Pilypas keletą metų praleido dykumoje. Vienatvės tyloje išmokęs tylos ir kontempliacijos, grįžo į apleistą vienuolyną, kad kaip ir anksčiau kantriai bendradarbiautų su broliais.
Abbesė (1548–1566)
1548 m., Solovkų abatui Aleksijui (Jurenevui) atsistatydinus dėl senatvės, Pilypas vienuolyno katedros sprendimu buvo išrinktas abatu.
Pilypas visas savo jėgas panaudojo Solovetskio vienuolyno tobulinimui materialine, o dar daugiau – moraline prasme. Įrodė esąs kompetentingas ūkio administratorius: sujungė ežerus kanalais ir nusausino pelkėtas vietas šienapjūtėms, nutiesė kelius anksčiau nepravažiuojamose vietose, įkūrė tvartą, patobulino druskų kasyklas, pastatė dvi didingas katedras - Ėmimo į dangų ir Preobraženskio bei kitas bažnyčias. , pastatė ligoninę, įkūrė sketus ir dykumą tiems, kurie trokšta tylos, o kartais pats pasitraukdavo į vieną nuošalią vietą, kuri iki šių dienų vadinasi Filipų dykuma. Jis parašė naują taisyklę broliams, kurioje nubrėžė darbingo gyvenimo įvaizdį, draudžiantį dykinėti. Jam vadovaujant, Solovetskio vienuolynas tapo Šiaurės Pomeranijos pramonės ir kultūros centru.
Hegumenas Pilypas, būdamas 1551 m. Stoglavy katedros dalyviu, vėl tapo asmeniškai žinomas carui. (tuo metu, kai Filipas išvyko iš Maskvos, Ivanui IV buvo 8 metai) ir gavo iš jo po Susirinkimo turtingus bažnytinius drabužius ir patvirtinimą apie vienuolijos mokesčių lengvatas.
Pilypo abatijos laikotarpiu itin išaugo caro ir privačių asmenų aukos Solovetskio vienuolynui. Į vienuolyną reguliariai buvo siunčiami brangūs bažnyčios reikmenys. Ivanas IV asmeniškai atidavė vienuolynui Kolezmos parapiją (Volostas apėmė kaimus ir keletą mažų salų Baltojoje jūroje).
Maskvos ir visos Rusijos metropolitas (1566-1568)
Tuo tarpu su caru Ivanu Rūsčiuoju vyksta dideli pokyčiai. 1565 metais jis padalijo visą valstybę į oprichnina ir zemščina, suformavę sau specialų asmens sargybinių būrį, kurie buvo pašaukti sargybiniai . Jonas jais visiškai pasitikėjo. Tuo pasinaudoję sargybiniai Maskvoje darė ką norėjo. Jų įžūlumas pasiekė tokį tašką, kad jie apiplėšė ir žudė nekaltus žemės dangaus žmones, o jų dvarai ir dvarai buvo atimti jų naudai. Niekas nedrįso dėl jų skųstis karaliui.
Tokiomis aplinkybėmis metropolitas Atanazas, sergantis ir silpnas seniūnas, matydamas žmonių liūdesį ir neturėdamas pakankamai jėgų pasipriešinti Ivanui Rūsčiajam, 1566 m. gegužės 16 d. atsisako metropolijos ir pasitraukia į Stebuklų vienuolyną. Į jo vietą buvo išrinktas šventasis Kazanės arkivyskupas Hermanas. Bet praėjo kelios dienos ir jis
gvardiečių iniciatyva buvo išvarytas iš metropolijos už tai, kad išdrįso su nurodymu kreiptis į carą ir primename jo atsakomybę prieš Dievo teismą.
Po to, kai Kazanės arkivyskupas Germanas pateko į gėdą, Soloveckio abatui Pilypui buvo pasiūlyta užimti Maskvos metropolijos sostą. Caras tikėjosi, kad Šventajame Pilype suras ištikimą bendražygį, nuodėmklausį ir patarėją, kuris vienuolinio gyvenimo aukštumu neturės nieko bendra su maištaujančiais bojarais. Rusijos bažnyčios primato pasirinkimas jam atrodė geriausias. Tačiau šventasis ilgą laiką atsisakė prisiimti šią didelę naštą, nes nejautė dvasinio artumo su Jonu. Jis bandė įtikinti carą sunaikinti oprichniną, o Siaubingas bandė įrodyti jam jos valstybinį būtinumą.
Dvasininkai ir bojarai patys ašaromis maldavo šventąjį Pilypą priimti metropolito laipsnį. Įsitikinę jo dorybėmis, jie tikėjosi, kad primato vietoje savo dvasios tvirtumu ir apdairumu jis sugrąžins Joną ir visą karalystę į buvusią ramybę. Filipas turėjo pasiduoti. Jis nuolankiai priėmė kunigystę, matydamas tame Dievo valią.
Olegas Jankovskis kaip šventasis Pilypas, Maskvos metropolitas
1566 m. liepos 25 d. Marijos Ėmimo į dangų katedroje, dalyvaujant carui ir karališkajai šeimai, visam dvarui ir daugybei žmonių, įvyko Soloveckio abato Pilypo pašventinimas į Maskvos hierarchų kėdę.
Rusijoje įžengus į Pilypo kunigystę, kurį laiką stojo ramybė ir tyla. Caras su pavaldiniais elgėsi švelniau, egzekucijos buvo vykdomos rečiau, net sargybiniai nusižemino, matydami caro pagarbą Pilypui ir bijodami šventojo pasmerkimų. Tai tęsėsi pusantrų metų.
Ivanas Rūstusis
, vienas didžiausių ir prieštaringiausių Rusijos istorinių asmenybių, gyveno intensyviai aktyvų gyvenimą, buvo talentingas rašytojas ir bibliofilas, pats kišosi į kronikų rengimą (ir pats staiga nutrūko Maskvos kronikos giją), gilinosi. į vienuolyno chartijos subtilybes, ne kartą galvojo apie sosto atsisakymą ir vienuolystę. Kiekvieną valstybės tarnybos žingsnį, visas jo drastiškas priemones radikaliai pertvarkant visą Rusijos valstybę ir visuomeninį gyvenimą Ivanas Rūstusis siekė suvokti kaip Dievo Apvaizdos apraišką, kaip Dievo veiksmą istorijoje. Mėgstamiausi jo dvasiniai modeliai buvo šv. Mykolas Černigovietis (kom. rugsėjo 20 d.) ir šv. Teodoras Juodasis (kom. rugsėjo 19 d.), sudėtingo, prieštaringo likimo kariai ir figūros, drąsiai žygiuojančios šventojo tikslo link, per visas kliūtis stojo prieš juos, atlikdami pareigą Tėvynei ir Šventajai Bažnyčiai. Kuo stipresnė tamsa aplink Ivaną Rūsčiąjį, tuo ryžtingiau jo siela reikalavo dvasinio apsivalymo ir atpirkimo.
Atvykęs į piligriminę kelionę į Kirillov Belozersky vienuolyną, caras pranešė hegumenui ir katedros vyresniesiems apie savo norą vienuoliu prisidengti. Išdidus autokratas krito po abato kojų, kuris palaimino jo ketinimą. Nuo tada visą gyvenimą Groznas rašė: — Man, prakeiktajam, atrodo, kad aš jau pusiau juodas.
Pačią oprichniną Groznas sugalvojo kaip vienuolinės brolijos paveikslą: tarnavę Dievui su ginklais ir žygdarbiais, sargybiniai turėjo apsivilkti vienuolinius drabužius ir eiti į bažnytines pamaldas, ilgas ir reguliarias, trunkančias nuo 4 iki 10 val. rytas. Ketvirtą valandą ryto į maldos apeigą nepasirodžiusiems „broliams“ caras abatas skyrė atgailą. Pats Jonas ir jo sūnūs stengėsi karštai melstis ir giedojo bažnyčios chore. Iš bažnyčios jie nuėjo į valgyklą, o sargybiniams valgant, šalia jų stovėjo caras. Sargybiniai surinko nuo stalo likusius patiekalus ir išdalijo vargšams prie išėjimo iš valgyklos. Su atgailos ašaromis Groznas, norėdamas būti šventųjų asketų gerbėju, atgailos mokytojais, norėjo nusiplauti ir sudeginti savo ir savo bendraminčių nuodėmes, pasitikėdamas, kad padarė baisius žiaurius darbus Rusijos labui ir stačiatikybės triumfas. Grozno dvasinis darbas ir vienuolinis blaivumas ryškiausiai atsiskleidžia jo „Synodikoje“: prieš pat mirtį jo paliepimu buvo sudaryti pilni jo ir jo sargybinių nužudytų žmonių sąrašai, kurie vėliau buvo išsiųsti į visus Rusijos vienuolynus. Jonas prisiėmė visas nuodėmes žmonių akivaizdoje ir meldėsi šventiesiems vienuoliams, kad šie melstų Dievą, kad jo kenčiančiai sielai atleistų.
Konfrontacija su karaliumi (1568 m.)
Ivano Rūsčiojo apsišaukėlio vienuolystė, kuri lyg niūrus jungas svėrė Rusiją, sukilo šventąjį Pilypą, kuris tikėjo, kad neįmanoma supainioti žemiškojo ir dangiškojo, kryžiaus ir kardo tarnybos. Be to, šventasis Pilypas matė, kiek daug neatgailaujančio piktumo ir neapykantos slypi po juodomis sargybinių kepurėmis, tarp kurių buvo tiesiog žudikai ir plėšikai. Ir kad ir kaip Groznas norėjo išbalinti savo juodaodžių broliją prieš Dievą, prievartautojų ir fanatikų jo vardu pralietas kraujas patiko dangui.
1567 m. liepą caras Ivanas Rūstusis sužinojo apie bojarų sąmokslą: buvo perimti Lenkijos karaliaus Žygimanto ir Lietuvos etmono Chotkevičiaus laiškai vyriausiems bojarams su kvietimu išvykti į Lietuvą. Išdavikai ketino karalių sučiupti ir perduoti Lenkijos karaliui, kuris jau perkėlė kariuomenę prie Rusijos sienos. Ivanas Rūstusis griežtai elgėsi su sąmokslininkais. Prasidėjo baisios egzekucijos. Baisiose kančiose mirė ne tik išdavyste apkaltinti bojarai, bet nukentėjo net daug piliečių. Pasinaudoję neribotu caro pasitikėjimu, Maskvoje siautėjo ginkluoti sargybiniai, prisidengę maišto naikinimo priedanga. Jie nužudė visus žmones, kurių nekentė, ir atėmė jų turtą. Kraujas tekėjo kaip upė. Apleistose sostinės aikštėse ir gatvėse gulėjo nevalyti lavonai, kurių niekas nedrįso palaidoti. Visa Maskva tarsi sustingo iš baimės, o išsigandę piliečiai bijojo palikti savo namus.
Šventasis Pilypas nusprendė pasipriešinti Siaubingajam. 1568 metų pradžios įvykiai peraugo į atvirą konfliktą tarp karaliaus ir dvasinės valdžios. Paskutinis lūžis įvyko 1568 m. pavasarį.
Pilypas aktyviai pasisakė prieš oprichninos terorą. Iš pradžių jis bandė sustabdyti neteisėtumą pokalbiuose su caru, prašė nuskriaustųjų, bet Ivanas Rūstusis ėmė vengti susitikimų su metropolitu.Hierarcho pareigos suvokimas privertė Pilypą drąsiai stoti ginant mirties bausmę. Pamatęs nepaliaujamus gvardiečių žiaurumus, jis galiausiai nusprendė kreiptis į karalių ragindamas sustabdyti kraujo praliejimą.
Įvyko pirmasis atviras metropolito ir caro susidūrimas 1568 metų kovo 22 d Kremliaus Ėmimo į dangų katedroje. Kryžiaus pagarbinimo sekmadienį caras kartu su gvardiečiais į pamaldas atvyko juodais rūbais ir aukštomis vienuoliškomis skrybėlėmis, o po liturgijos kreipėsi į Pilypą palaiminimo. Metropolitas apsimetė nepastebėjęs caro ir tik po bojarų prašymo palaiminti Ivaną kreipėsi į jį diatribu: „Suverene karaliau, tu esi apsirengęs nuo Dievo aukščiausio rango, todėl turi gerbti Dievą labiau už viską. Bet žemiškosios galios skeptras tau buvo duotas tam, kad stebėtum tiesą žmonėse ir teisėtai jiems viešpatautum... Tau, kaip mirtingajam, dera nesiaukštinti ir, kaip Dievo atvaizdui, nesilaikyti. pyk, nes tik jį galima vadinti valdovu, kuris pats nedirba dėl gėdingų aistrų, o įveikia jas savo proto pagalba. Groznas užvirė iš pykčio: „Filipas! Neprieštarauk mūsų galiai, kitaip mano rūstybė tave aplenks arba paliks tavo orumą “.. Po šių žodžių karalius, labai susimąstęs ir supykęs, pasitraukė į savo kambarius.
Šventojo Pilypo priešai pasinaudojo šiuo kivirču - Gvardiečiai Malyuta Skuratovas ir Vasilijus Gryaznojus su savo bendraminčiais, ilgai ieškojusiais priežasties atkeršyti nenuilstančiam jų pasipiktinimų kaltintojui. Jie maldavo Jono dėl savo kalbų nepalikti oprichnino ir įprasto gyvenimo būdo. Jie bandė jį įtikinti, kad didmiestis buvo vienas su savo priešais - bojarais, kuriuos jis saugojo.
Malyuta Skuratovas
Šventojo Pilypo priešų pastangos neliko bevaisės: caras neklausė atkaklaus metropolito ir, nekreipdamas dėmesio į jo smerkimus, tęsė buvusį gyvenimo būdą. Be to, jo žiaurumas vis stiprėjo, egzekucijos sekė egzekucijos, o nebaudžiamumo skatinami gvardiečiai gąsdino visus.
Karalius nedrįso pakelti rankos prieš patį Pilypą dėl jo populiaraus garbinimo. Protestuodamas Filipas paliko savo rezidenciją Kremliuje ir persikėlė į vieną iš Maskvos vienuolynų.
Įvyko antrasis metropolito ir caro susidūrimas 1868 metų liepos 28 d Novodevičiaus vienuolyne. Per didmiesčio pamaldas netikėtai bažnyčioje pasirodė Ivanas Rūstusis su minia sargybinių. Ir karalius, ir palyda buvo su juodomis aukštomis skrybėlėmis ir juodomis sutanomis. Karalius priėjo prie šventojo Pilypo, kuris stovėjo savo didmiesčio vietoje, ir laukė jo palaiminimo. Tris kartus jis atsisuko į šventąjį, bet jis neatsakė nė žodžio, tarsi nepastebėdamas karaliaus buvimo.
Tada Pilypas pažvelgė į karalių ir, priėjęs prie jo, tarė: „Nuo tada, kai danguje šviečia saulė, neteko girdėti, kad pamaldūs karaliai taip piktintų savo valstybę. Bijok Dievo teismo ir gėdykis savo raudonos spalvos! Čia, pone, atnešame Viešpačiui tyrą ir bekraują auką už žmonių išgelbėjimą, o už altoriaus praliejamas nekaltas krikščionių kraujas. Kai atliekama dieviškoji doksologija ir skaitomas Dievo žodis, dera į jį žiūrėti atvira galva; kodėl šie žmonės laikosi Hagaros papročio – stovi užsidengę galvas? Ar čia ne visi bendratikiai? Be pykčio, karalius išėjo iš šventyklos ir nusprendė sunaikinti savo kaltintoją.
Nuosprendis ir tremtis
Šventojo nuodėmklausio likimas buvo nuspręstas. Tačiau Baisusis dar nedrįso uždėti rankų ant visų gerbiamo hierarcho. Pirmiausia reikėjo jį nuleisti žmonių nuomone. 1568 metų lapkričio mėn Kremliaus Ėmimo į dangų katedroje virš metropolito Pilypo buvo sutvarkyta Bažnyčios teismas .
Buvo rasti melagingi liudininkai: giliam šventojo sielvartui tai buvo jo mylimi vienuoliai iš Soloveckio vienuolyno, buvę jo mokiniai ir tonzuotojai. Šventasis Pilypas buvo apkaltintas daugeliu įsivaizduojamų nusikaltimų, įskaitant raganavimą. Atmesdamas visus kaltinimus, šventasis paskelbė savo noru pasitraukiantis iš didmiesčio rango. Lapkričio 4 dieną vyskupų taryba atėmė iš Pilypo metropolito laipsnį, tačiau caras neleido jam išvykti. Kankinio laukė naujas priekaištas.
Arkangelo Mykolo dieną šventasis Pilypas buvo priverstas tarnauti liturgijoje Ėmimo į dangų katedroje. Tai buvo 1568 metų lapkričio 8 d . Pamaldų viduryje sargybiniai įsiveržė į bažnyčią, viešai perskaitė šventąjį žeminantį susitaikinimo pasmerkimą, nuplėšė vyskupo drabužius, aprengė ašutine, išstūmė iš bažnyčios ir nuvežė į Epifanijos vienuolyną. paprasti mediniai rąstai.
Kankinys ilgą laiką kankinosi Maskvos vienuolynų rūsiuose, seniūno kojos buvo kalamos į atsargas, laikė jį grandinėmis, ant kaklo užmetė sunkią grandinę. Galvodami apie Filipo mirtį badu, jie nedavė jam maisto visą savaitę. Tačiau kalinys, nuo jaunystės pripratęs prie pasninko ir susilaikymo, gyveno toliau, rasdamas jėgų maldoje. O dabar teisiojo nuo rankų ir kaklo geležinės pančiai patys nukrito, o jo kojos išsilaisvino nuo sunkaus bloko. Bojarai, caro išsiųsti išsiaiškinti, ar Pilypas dar gyvas, jam pranešė apie tai, kas nutiko. Bet stebuklas nesusitarė su Jonu, ir jis sušuko: – Burtą, burtą padarė mano išdavikas.
Tuo pačiu metu Ivanas Rūstusis įvykdė mirties bausmę daugeliui Pilypo giminaičių. Vieno iš jų, Pilypo ypač mylimo sūnėno Ivano Borisovičiaus Količevo galvą, Siaubusis atsiuntė pas šventąjį. Šventasis Pilypas jį priėmė su pagarba, paguldė ir, nusilenkęs iki žemės, pabučiavo ir pasakė: „Palaimintas, Viešpatie, kuris jį išsirinko ir priėmė“ ir grąžino siuntėjui.
.jpg)
Kadras iš Pavelo Lungino filmo „KARALIUS“
Mirtis (1569 m.)
Kantrybė ir drąsa, su kuria šventasis Pilypas ištvėrė savo kančias, karaliaus ne įspėjo, o dar labiau supykdė, juolab kad žmonių užuojauta akivaizdžiai buvo didžiojo šventojo pusėje. Todėl Siaubingas nusprendė jį išvežti iš Maskvos, kad jis būtų įkalintas Tverės Otrocho vienuolyne.
Po metų, 1569 m. gruodį, Ivanas Rūstusis su kariuomene persikėlė į Novgorodą, kad nubaustų jį už tariamą išdavystę. Išėjo į karą, pakeliui viską sugadindamas. Priėjęs prie Tverės, jis prisiminė čia kalėjusį metropolitą Pilypą ir tarsi palaiminimo atsiuntė pas jį Maliutą Skuratovą, blogiausią iš savo sargybinių.
Prieš tris dienas šventasis vyresnysis numatė savo žemiškojo žygdarbio pabaigą ir priėmė šventųjų paslapčių bendrystę.
Malyuta įėjo į kamerą ir, nuolankiai nusilenkusi, pasakė šventajam: „Šventasis Vladyka, duok karaliui palaiminimą vykti į Velikij Novgorodą“.Žinodamas, kodėl atėjo karališkasis pasiuntinys, šventasis Pilypas jam atsakė: „Daryk, ko pas mane atėjai, ir negundyk manęs glostymu, prašydamas Dievo dovanos“.
Tai pasakęs, šventasis meldėsi Dievui. „Viešpatie, visagali Viešpatie“, – meldėsi jis, – priimk mano dvasią ramybėje ir atsiųsk iš švenčiausios šlovės Tavo taikaus angelo, pamokydamas mane trijų saulės Dievui, kad saulėtekis iš tamsos galvos nebūtų uždraustas ir nesugėdink manęs prieš savo angelus, bet priskirk mane tarp išrinktųjų, tarsi amžinai palaimintą. Amen“.
Šventąjį Pilypą 1569 m. gruodžio 23 d. pasmaugė Malyuta Skuratovas. Maliuta liepė iškasti gilią duobę už katedros bažnyčios altoriaus ir kartu su juo palaidoti ilgai kentėjusį Šv. Tuo pačiu metu nebuvo nei varpų skambėjimo, nei smilkalų kvapo, nei, ko gero, paties bažnyčios giedojimo, nes piktasis sargybinis skubėjo paslėpti savo nusikaltimo pėdsakus. Ir kai tik kapas buvo sulygintas su žeme, jis iškart paliko vienuolyną.
Taip baigėsi jo didysis Kristaus šventasis Pilypas, imtynininkas
už tiesą ir kenčiantį už mūsų tėvynės taiką ir klestėjimą.
Šventojo relikvijos
Kiek daugiau nei po 20 metų, kai po Ivano Rūsčiojo mirties į karališkąjį sostą įžengė jo pamaldus sūnus Fiodoras Ivanovičius, buvo įgytos šv. Pilypo relikvijos. Atkasus kapą ir atidarius karstą, oras prisipildė kvapo, kuris išsiliejo iš relikvijų, tarsi iš didelės vertės pasaulio; šventojo kūnas buvo rastas visiškai negendantis, net jo drabužiai buvo išsaugoti nepažeisti. Piliečiai pradėjo plūsti iš visų pusių, kad nusilenktų Kančios nešančiajam Kristui.
1591 m., Solovetskio vienuolyno brolių prašymu, Pilypo relikvijos buvo atvežtos iš Otrocho vienuolyno ir palaidotos po Atsimainymo katedros šventųjų Zosimos ir Savvatijaus koplyčios prieangiu, kur ilsėjosi 55 metus. Tuo pačiu metu jo, kaip šventojo, garbinimas prasideda nuo atminimo dienos sausio 9 d.
.jpg)
1652 metais caras Aleksejus Michailovičius būsimojo Maskvos patriarcho Nikono iniciatyva ir susitaręs su patriarchu Juozapu nusprendė šventojo relikvijas perkelti į Maskvą. 1652 m. liepos 9 d. relikvijos buvo iškilmingai atgabentos į Maskvą. Juos pasitiko religinė procesija, kurioje dalyvavo karalius ir bažnyčios hierarchai. Pilypo relikvijų susitikimo vietoje Maskvos dvasininkai ir žmonės pastatė kryžių, nuo kurio Maskvoje (netoli Rižskio geležinkelio stoties) gavo pavadinimą Krestovskajos forpostas.
Relikvijos buvo patalpintos į sidabrinę šventovę Ėmimo į dangų katedroje prie ikonostazės.
Aleksejus Michailovičius ir patriarchas Nikonas priešais Šv. Pilypo kapą
Dabar vėžys su šventomis relikvijomis Taip pat yra metropolitas Philipas Maskvos Kremliaus užmigimo katedra .
Medžiagą parengė Sergejus SHULYAK
Žvirblio kalvų Gyvybę teikiančios Trejybės bažnyčiai
Šventojo Pilypo troparionas, 8 tonas
Pirmųjų sostų įpėdinis, stačiatikybės stulpas, tiesos kovotojas, naujasis išpažinėjas, šventasis Pilypas, atiduodantis gyvybę už tavo kaimenę, tas pats, tarsi turėdamas drąsos Kristui, melskis už miestą ir žmones, kurie vertai pagerbk tavo šventą atminimą.
Šventojo Pilypo kontakionas, 3 tonas
Šlovinkime mokytojo stačiatikybę ir šauklio, Chrizostomo uolininko, rusiško žibinto Pilypo Išmintingojo tiesą savo išmintingų vaikų žodžių maistu, maitinkime savuosius, nes liežuviu pagyrimas sujuostas. , bet dainavimas yra dainavimas, kaip Dievo malonės paslaptis.
Malda šventajam Pilypui (Kolyčevui), Maskvos metropolitui
О, пречестна́я и свяще́нная главо́ и благода́ти Свята́го Ду́ха испо́лненная, Спа́сово со Отце́м обита́лище, вели́кий архиере́е, те́плый наш засту́пниче, святи́телю Фили́ппе, предстоя́ у Престо́ла всех Царя́ и наслажда́яся све́та единосу́щныя Тро́ицы и херуви́мски со а́нгелы возглаша́я песнь трисвяту́ю, вели́кое же и неизсле́дованное дерзнове́ние Visiems tam pačiam viešpačiui, meldžiausi už Kristaus varpą, patvirtink Šventosios Bažnyčios klestėjimą: Šventosios Puošybos Šventosios vyskupas, siaubingas, kad ištrintų, išgelbėk mus nuo bado ir sunaikinimo ir išgelbėk nuo Užpulkite svetimtaučius, paguoskite senus, mokykite jaunus, kvailus išmintingus, pasigailėkite našlių, našlaičių, užtarkite, užauga kūdikiai, grąžinkite belaisvius, silpnuosius ir meldžiatės už jūsų nelaimę ir laisvę nuo visų jūsų negandų Melski už mus visapusį ir žmones mylintį Kristų, mūsų Dievą, ir Jo baisaus atėjimo dieną Jis išgelbės mus iš Shuyago stovėsenos, o šventųjų džiaugsmas sukurs bendravimą su visais šventaisiais per amžius.
BET
min.
Šventasis Pilypas Maskvos metropolitas savo gyvenime, XVII amžiaus ikona. Vaizdas iš obraz.org
Pabėgti iš namų
Būsimasis šventasis Pilypas jaunystėje pabėgo iš Maskvos. Pats kilęs iš kilmingos Kolychevų šeimos, jis nenorėjo dalyvauti berniuko kovoje su paaugliu caru, būsimuoju Ivanu Rūsčiuoju. Taip, ir neturėjo polinkio į teismo gyvenimą, jis mėgo sėdėti su knyga, ne tik dieviška, bet ir fortifikacijos mokslo, ir inžinerijos, ir istorinės, ir žemės ūkio.
Visa tai jam pravertė vėliau, Solovkuose, kur jis statydavo moderniausią savo laikui laistymo sistemą, o melionus augindavo šiltnamiuose.
Fiodoras Količevas be pinigų ir slaptai pabėgo iš turtingo namo, o pakeliui buvo pasamdytas ganyti valstiečių bandą, gaudamas duonos. Jis norėjo tapti vienuoliu. Pasiekęs Solovkus, Fiodoras Količevas davė vienuolinius įžadus Pilypo vardu.
Fiodoras Količevas palieka tėvų namus; hagiografinės ikonos stigma
Ant Solovkų
Itin atšiauriomis šiaurės sąlygomis, daug dirbdamas ir sunkiai laikydamasis buities paklusnumo, Pilypas bandė pasitraukti į dykumą melstis. Ten, pagal vienuolišką tikėjimą, Pilypui apsireiškė kruvinas Kristus, numatęs jo būsimą likimą ir kankinystę.
Broliai ne kartą bandė pasirinkti Pilypą abatu, tačiau jis ne kartą atsisakė. Tačiau 1546 m. jis perima abatės pareigas ir 20 metų vadovauja vienuolynui.
Abato Pilypo potraukis vienatvės ir maldos buvo derinamas su retais administraciniais sugebėjimais, o dvi Rusijos bažnyčios tradicijos - nevaldytojas Nilas Sorskis ir Josifas Volotskis jo gyvenime buvo susivieniję be konfliktų.
Solovetskio vienuolyne; hagiografinės ikonos stigma
Šventasis Pilypas greitai padidino vienuolyno žemės valdas, surado turtingus donorus (tarp jų – karalių ir jo šeimą), už gautas lėšas pradėjo stambias statybas.
Po juo Solovkuose atsirado akmeninė Marijos Ėmimo į dangų bažnyčia, reffektoriaus kamera, Atsimainymo katedra, daug ūkinių pastatų, kanalų tinklas, atsirado keletas techninių prietaisų, palengvinančių sunkų vienuolių darbą.
Bolshoi Zayatsky saloje atsirado puikus uostas su viešbučiu. Pasipildė vienuolyno biblioteka ir zakristija. Tuo pačiu metu Filipo parengta griežta chartija neskatino pinigų grobimo. Vienuolyno maldos gyvenimas buvo geras pavyzdys kitiems Baltosios jūros regiono vienuolynams.
Nuo likimo nepabėgsi
Ivanas Rūstusis prisiminė Solovetskio abatą, kuris asmeniškai pažinojo šventąjį nuo vaikystės. Jis pasikviečia Pilypą į Maskvą ir pasiūlo tapti Rusijos bažnyčios metropolitu.
Ivanas Rūstusis, puikiai išmanantis žmones, ieškojo sąjungininko Bažnyčios akivaizdoje ir žinojo, kad būsimasis šv. Filipas nesugeba intrigų ir išdavystės.
Karalius tikėjosi asmeninio pamaldumo Šv. Pilypas, jam žinomas kaip žmogus, gana švelnus ir visai neambicingas.
Šv. Pilypas siaubingajam iškėlė sąlygą – teisę kreiptis į karalių su malonės prašymais.
Anksčiau šią teisę turėjo Bažnyčia, bet Ivanas Rūstusis ją panaikino.
Caras iškėlė savo sąlygą – metropolitas neturėtų kištis į oprichninos reikalus. 1566 metais šiai naujovei tebuvo dveji metai ir už jos nebuvo jokių kruvinų darbų. Šv. Filipas sutiko.
Stiprėjant oprichninos ordinui, monarchas vis mažiau klausėsi Bažnyčios balso. Vyskupus, mėginusius užtarti „išdavikus“, jis pats įtarė išdavyste. Ir vėliau caras sulaužė pažadą leisti metropolitui užtarti nuskriaustuosius.
Tačiau kurį laiką santykiai tarp Bažnyčios vadovo ir valstybės vadovo išlieka geri. Taigi viename iš savo laiškų Solovetskio vienuolyno broliams metropolitas, siųsdamas išmaldą iš Maskvos, paprašė melstis už suvereną ir jo šeimą. Žinia baigėsi žodžiais, kuriuose aiškiai matoma dvasinė šventojo šerdis: „Bet aš tave laiminu ir plaku daug kaktų... dėl Dievo, gyvenk su meile“.
Atsisakymas palaiminti
1567 m., tirdamas vieno pirmųjų valstybėje asmenų žirgininko I. P. Fiodorovo bylą, caras ėmėsi masinių egzekucijų. Daugeliui nekaltų žmonių buvo taikomos represijos – didikai, jų tarnai, šeimos nariai, valstiečiai. Maskviečių Rusija tokio kraujo nežinojo, tai nebuvo jos politinių tradicijų dalis.
Metropolitas Pilypas įtikino karalių atsisakyti oprichninos: „... ėmiau prašyti, kad valdovas atsitrauktų nuo tokio nepriimtino įsipareigojimo. Ir priminė jam Evangelijos žodį: „Jei karalystė bus padalinta savaime, ji pražus“, – rašo metropolitas.
Ya.P. Turlygin, „Metropolitas Filipas smerkia Ivaną Rūsųjį“ (1800). Vaizdas iš aminpro.ru
Nepasiekęs savo tikslo, metropolitas viešai smerkia gvardiečius: „Aukojame Viešpačiui tyrą ir bekraują auką už žmonių išgelbėjimą, o už altoriaus praliejamas nekaltas krikščionių kraujas ir žmonės veltui miršta!
Jis viešai šventykloje atsisako palaiminti carą, ragindamas Ivaną Vasiljevičių pirmiausia atleisti tiems, kurie jam „nusidėjo“.
Apšmeižė ir nužudė
Tokio tvirto ir viešo metropolito Pilypo pasipriešinimo caras nesitikėjo. Viešas nekaltų žmogžudysčių pasmerkimas, gailestingumo raginimas sukėlė pyktį. Caras duoda įsakymą suimti metropolitą ir pasodinti Rusijos bažnyčios galvą į teismą už „užburtą gyvenimą“.
Vyskupo drabužiai buvo nuplėšti metropolitui Pilypui tiesiai šventykloje, per pamaldas, ir pakeisti nuplyšusia sutana.
Kai kurie hierarchai priešinosi teismui, o kai caro spaudžiamas pirmasis Rusijos bažnyčios hierarchas metropolitas Pilypas, remdamasis šmeižikišku liudijimu, vis dėlto buvo pripažintas kaltu dėl „užburto gyvenimo“, jie neleido jam būti sudegintas, kaip buvo numatyta tokio nusikaltimo kanonu. Mirties bausmę pakeitė tremtis Tverės Otrocho vienuolyne.
N.V.Nevrevas, „Metropolitas Pilypas ir Malyuta Skuratovas“ (1898). Vaizdas iš rodon.org
Tačiau Ivano Rūsčiojo kerštas, kuriam nepavyko pasiekti viešos egzekucijos Filipui, nesulėtėjo. Asmeninis Ivano Rūsčiojo žudikas sargybinis Malyuta Skuratovas-Belskis slapta atvyko į vienuolyną ir nužudė šventąjį.
1590 m. Pilypo relikvijos iš Tverės Otrocho vienuolyno buvo perkeltos į Soloveckio vienuolyną, o 1652 m. patriarcho Nikono įsakymu ir su didelėmis iškilmėmis – į Maskvos Kremliaus Ėmimo į dangų katedrą. Ten jie vis dar atvyksta į šventovę prie pietinio įėjimo į šventyklą, priešais ikonostasą.
Šventųjų gyvenimai
09.03.2010
Šventasis Maskvos ir visos Rusijos metropolitas Pilypas (pasaulyje Fiodoras Stepanovičius Količevas) gimė 1507 m. Metropolitas Pilypas, priklausęs vienai kilniausių Maskvos valstybės bojarų šeimų, tarnybą pradėjo Didžiojo kunigaikščio teisme. Baigiantis Didžiosios kunigaikštienės Elenos valdymo laikui, 1537 m., kai kurie jo giminaičiai Količevai dalyvavo didžiojo kunigaikščio Andrejaus Starickio bandyme sukelti sukilimą prieš valdovą ir didįjį kunigaikštį. Kai kuriems iš jų buvo įvykdyta mirties bausmė, kiti pateko į kalėjimą.
Šiais metais Fiodoras Stepanovičius slapta išvyko iš Maskvos ir nuvyko į Solovetskio vienuolyną, kur, neatskleisdamas savo rango, įstojo į naujokus. Atlaikęs ilgą ir griežtą paklusnumą, jis buvo paverstas vienuoliu Pilypo vardu. Vienuolika metų, kol buvo paskirtas abatu, Filipas gyveno atšiaurų paprasto Soloveckio vienuolio gyvenimą, atsidavęs fiziniam darbui ir dvasiniams žygdarbiams.
1548 m. Soloveckio abatas Aleksijus atsistatydino ir nurodė Pilypą kaip vertą įpėdinį. Gyvenime ir kituose šaltiniuose išsamiai aprašomi abato Pilypo darbai, susiję su vienuolyno vidaus ir išorės tobulėjimu, ir jo energinga ūkinė veikla, kurios dėka Solovetskio vienuolynas tapo turtingu šiaurinės Pomorijos kultūros centru.
Griežtas asketas ir asketas buvo pavyzdingas meistras, rodė puikų praktinį protą, ekonominę energiją ir iniciatyvumą. Salose ir pajūrio dvaruose atsirado naujų ūkio ir pramonės struktūrų, o gamybos ir prekybos mechaniniai patobulinimai.
Taigi Pilypas surengė kanalų tinklą tarp daugybės ežerų Solovetsky saloje, pastatė ant jų malūnus, pastatė daugybę naujų ūkinių pastatų ir aprūpino vienuolyną reikalinga buitine įranga. Pamario žemėse buvo pradėta prekyba geležimi. Galiausiai Philipui priskiriami įvairūs techniniai išradimai ir pramoninių įrankių bei prietaisų patobulinimai.
Bėgant metams jis parengė keletą statutinių raštų, kuriuose išsamiai išdėstė vienuolijos dvarų valstiečių valdymo taisykles, įvairių suverenių mokesčių ir rinkliavų paskirstymo ir surinkimo tvarką. Jau XVI amžiaus pirmoje pusėje Solovetskio vienuolynas vykdė plačią prekybą savo pramonės produktais, daugiausia druska.
Yra žinių, kad Pilypas dalyvavo Stoglavy taryboje 1551 m.
1556 metais iškilo poreikis paskirti naują metropolitą. Pasirinkimas teko Solovetskio vienuolyno abatui Pilypui. Pilypas, kaip jau minėta, taip pat buvo kilęs iš kilmingos Količevų giminės ir, iškviestas į Maskvą, maloniai elgtas su karališkuoju palankumu, atsisakė aukšto posto. Tačiau karalius buvo atkaklus.
Tada Pilypas sutiko su sąlyga, kad oprichnina bus panaikinta.
Karalių ši sąlyga nepaprastai suerzino, tačiau, kaip bebūtų keista, gerbiamo vienuolio neišvarė, o tik liepė tylėti. Kartu caras sutiko išklausyti metropolito patarimus valstybės reikalais, kaip buvo prie buvusių valdovų. Karalius įsakė vyskupams veikti Pilypui. Jie įtikino jį nekelti karaliui jokių sąlygų.
Šis sprendimas buvo išdėstytas specialiu nuosprendžiu, kurį pasirašė Pilypas ir septyni vyskupai.
Galiausiai Pilypas pakluso karališkam žodžiui ir dvasinės tarybos įspėjimams.
1566 metų liepos 25 dieną naujai išrinktą metropolitą į sostą įkėlė Vyskupų taryba. Pažadėjęs nesikišti į politinius ir asmeninius caro reikalus, Pilypas pasiliko teisę protestuoti prieš visus amoralius ir krikščioniškajai dvasiai prieštaraujančius reiškinius, lydėjusius valstybės padalijimą į zemščiną ir oprichniną, ir kovą su įsivaizduojamu bojarų maištu.
Ir jau pirmame savo žodyje metropolitas kalbėjo apie valdovų pareigą būti savo pavaldinių tėvais, o ne žiauriais teisėjais. Nepaisant to, vieneri metai, 1566 m., praėjo gana gerai.
Caras su metropolitu elgėsi nuoširdžiai, skundai prieš sargybinius liovėsi.
Metropolitas užsiėmė Bažnyčios reikalais, paskyrė kelis vyskupus, Maskvoje pastatė bažnyčią Šv. Zosima ir Savvaty. Jo santykiai su karaliumi išoriškai buvo gana palankūs. Pats karalius tarsi nusiramino. Oprichninos siautėjimas liovėsi. Tačiau jau 1567 metų liepą egzekucijos buvo atnaujintos.
Nauja suirutė Maskvoje kilo po to, kai buvo perimti Lenkijos karaliaus laiškai kai kuriems bojarams su kvietimu išvykti į Lietuvą.
Egzekucijos vėl prasidėjo. Nukentėjo ne tik išdavyste apkaltinta bojarų grupė. Visą Maskvą siaubė gvardiečių įniršis.
Arkipastoracinė pareiga privertė metropolitą Pilypą kreiptis į carą su raginimu sustabdyti beprasmį kraujo praliejimą ir prašyti atleidimo nuskriaustiesiems. Vykdydamas savo pareigą, Pilypas nesulaužė pažado nesikišti į oprichniną: protestavo ne prieš tam tikrą tvarką, o prieš amoralius šios tvarkos sukeltus reiškinius.
Tačiau karalius, slegiamas persekiojimo manijos, nebegalėjo atskirti šių požiūrių.
Pagal jo nusivylusio proto logiką tie, kurie smerkė oprichninos bjaurumą, norėjo sunaikinti oprichniną, išplėšti iš caro rankų tikrąjį kovos su maištu įrankį. Kas sielvartavo dėl savo priešų, tas juos „uždengė“, vadinasi, buvo už juos, prieš jį.
Be to, remiantis metropolito Pilypo gyvenimu, tarp aukštesniųjų dvasininkų buvo ir paties metropolito priešų, kurie savo šmeižtu sukėlė įtarimų kibirkštį caro sieloje, kurią pasodino pirmasis Pilypo reikalavimas panaikinti oprichniną. Tai buvo: Novgorodo arkivyskupas Pimenas, kuris pats norėjo būti metropolitu, Riazanės vyskupai Filotėjas ir Suzdalio Pafnutijus bei karališkasis nuodėmklausys arkivyskupas Evstafijus, kurį metropolitas uždraudė už kokį nors nusižengimą.
Metropolitas Pilypas savo užtarimus už nuskriaustuosius ir oprichninos baisumų denonsavimą pradėjo slaptais pokalbiais su caru privačiai. Bet jiems nepasisekė. Tada Pilypas nusprendė viešai denonsuoti. Ir pasitaikius pirmai progai, 1568 m. kovo 22 d., jis prabilo gindamas persekiojamuosius. Jis kreipėsi į karalių su kalba, kurioje priminė krikščionio pareigą, atsakomybę prieš Dievo teismą už kraujo praliejimą ir neteisėtumą.
Pasak metraščių, tą pačią dieną metropolitas „išėjo iš metropoliteno teismo ir apsigyveno vienuolyne prie Šv. Mikalojaus Senojo“.
Kitą sekmadienį jis vėl viešai pasmerkė Joną Ėmimo į dangų katedroje ir nesuteikė jam palaiminimo.
Metropoliteno piktadariai jau iš anksto paruošė gėdingą metropolito sceną. Čia pat, katedroje, jie iškėlė gerai apmokytą jaunuolį, metropolijos bažnyčios skaitytoją, šmeižtą prieš metropolitą.
„Jis priekaištauja carui“, – kartu nuodingai pastebėjo Pimenas Novgorodskis, – nors pats kuria tokį siautulį.
„Jūs bandote pavogti kažkieno sostą (tai buvo tiesa“, - ramiai atsakė metropolitas, - bet greitai prarasite savo).
Po to jaunuolis prisipažino, kad jį apšmeižė per prievartą, ir gavo šventojo palaiminimą.
Caras vėl pareikalavo iš metropolito arba tylėti, arba pašalinti iš sakyklos. Nors Siaubingas kaskart įsiuto dėl Pilypo pasmerkimo, pastarojo tvirtumas vis dėlto sugėdino karalių ir privertė susimąstyti. Oprichniki ir metropolito priešai nepraleido progos sukelti naujų susirėmimų, pavyzdžiui, liepos 28 d. Novodevičiaus vienuolyne, kai metropolitas priekaištavo vienam gvardiečiui, kad jis stovėjo tafijoje skaitydamas Evangeliją.
Caras nusprendė atkeršyti metropolitui, bet ne tiesioginiu smurtu, o „kanoniniu“ būdu, sutaikinimu. Maskvoje jis tokių įrodymų nerado, kad ir kaip su aistra tardė didmiesčių bojarus. Tada jis išsiuntė tyrimo komisiją į Solovetskio vienuolyną. Į jos viršų jis paskyrė Metropolitui priešišką Suzdalio vyskupą Pafnutį ir davė jam užduotį bet kokia kaina ten surasti bet kokias Pilypo veiklos nuodėmes. Hegumenas Paisio buvo priverstas duoti šmeižikiškus parodymus meilikavimu ir grasinimais ir buvo atvežtas į Maskvą.
Lapkričio pradžioje buvo sušaukta Taryba. Novgorodo vyskupai Pimenas ir Riazanės Filotėjas taip pat buvo caro pusėje; Metropolitas buvo pristatytas į Teisingumo Teismą, o caro akivaizdoje buvo paskelbti jo „nusikaltimai“ (įskaitant magiją), už kuriuos jis buvo nuteistas ir ištremtas. Drąsusis šventasis nepasiteisino melagingų liudininkų akivaizdoje ir iškart pradėjo dėlioti didmiesčio rango ženklus. Tačiau jo priešams to nepakako. Jiems reikėjo viešo lordo pažeminimo.
Lapkričio 8 dieną jis buvo priverstas tarnauti liturgijoje Ėmimo į dangų katedroje. Tarnybos metu Aleksejus Basmanovas pasirodė su minia kitų sargybinių ir visiems žmonėms perskaitė „soboro“ sprendimą dėl hierarcho rango atėmimo. Altoriuje esantys sargybiniai nuplėšė jo hierarcho drabužius, aprengė skudurais, su šluotomis išstūmė iš bažnyčios ir ant paprastų rąstų nuvežė į Epifanijos vienuolyną.
Visą savaitę kenčiantis sėdėjo surakintas grandinėmis dvokiančiame vienuolyno kalėjime, paskui buvo perkeltas į senąjį Šv.Mikalojaus vienuolyną.
Liaudis sklandė gandai, kad caras ketina pagaliau atsikratyti nekenčiamo kaltintojo, sudeginti jį gyvą, kaip burtininką, sumedžioti su lokiais. Jie taip pat pasakojo apie Metropoliteno padarytus stebuklus. Tuo pat metu vyko žiaurus kerštas prieš metropolitui artimus žmones: žuvo dešimt metropolito giminaičių Količevų. Vieno iš jų galva buvo išsiųsta jam į kalėjimą. Daugeliui dvasininkų ir didmiesčių berniukų buvo įvykdyta mirties bausmė.
Po visų šių patyčių jis buvo išsiųstas į Tverės Otrocho vienuolyną. Jonas visiškai sunaikino Količevų šeimą.
Tolimesnis didmiesčio likimas atrodo taip. 1569 m. gruodžio 23 d. Jonas, eidamas Tverę į karinę kampaniją prieš novgorodiečius, pasiuntė vieną iš savo artimiausių gvardiečių Malyutą Skuratovą pas Pilypą atimti iš šventojo palaiminimo. Šventasis palaiminimo nedavė, pažymėdamas, kad jie laimina tik gerus žmones ir už gerus darbus. Malyuta supykusi jį pasmaugė „galva“, t.y. pagalvė. Malyuta vienuolijos valdžiai sakė, kad metropolitas mirė dėl jų neatsargumo „nuo nebūdingo kameros karščio“.
1591 metais šventojo kankinio relikvijos buvo perkeltos į Soloveckio vienuolyną ir patalpintos Šv. Zosima ir Savvaty.
Metropolito Pilypo nusėdimas ir kankinystė liko dėmė caro Ivano Vasiljevičiaus atmintyje. Caras Aleksejus Michailovičius nusprendė nuplauti šią dėmę pasaulietinės valdžios vardu, kad atgailautų bažnyčios valdžiai už jai padarytą įžeidimą. 1652 m. caras, pasitaręs su patriarchu Joasafu ir visa pašventinta Taryba, nutarė Šventojo Pilypo relikvijas perduoti Maskvai. Į Soloveckio vienuolyną buvo išsiųsta dvasininkų ir pasauliečių ambasada, kuriai vadovavo Novgorodo metropolitas Nikonas. Liturgijoje bažnyčioje, kur ilsėjosi šventojo relikvijos, Nikonas „atspaudė caro laišką Pilypui Metropolitui ir perskaitė visiems“. Šiame laiške Aleksejus Michailovičius maldavo šventąjį kankinį atleisti savo „prosenelio“ kaltę. „Dėl šios priežasties lenkiu savo karališkąjį orumą už onagą, kuris tau nusidėjo, bet palik jam jo nuodėmę, kai atėjai pas mus“, – sakoma šiame laiške.
Liepos 9 dieną metropolito relikvijos buvo atvežtos į Maskvą. Šį įvykį lydėjusią bažnytinę šventę vaizdingai aprašo pats Aleksejus Michailovičius laiške kunigaikščiui N. I. Odojevskiui.
Šventojo atminimas švenčiamas nuo 1661 m. (sausio 9 d.), liepos 3 d. (relikvijų perdavimo diena) ir spalio 5 d. kartu su visos Rusijos šventaisiais Petru, Aleksijumi ir Jona.
Šventasis Pilypas vadinamas „kankiniu dėl švento papročio gedėti“ prieš šio pasaulio galiūnus dėl įžeistų ir skurdžių.
Pasakykite draugams:
Prisiregistruokite arba prisijunkite, kad galėtumėte komentuoti arba įvertinti įrašą.
Registracija užtruks kelias sekundes.
Jei esate prisijungę ir matote šį pranešimą, atnaujinkite puslapį.
Maskvos ir visos Rusijos metropolitas Pilypas.
Ankstyvieji metai
Metropolitas Pilypas (pasaulyje Fiodoras Stepanovičius Količevas) gimė 1507 m. Maskvoje. Jo tėvas buvo paskirtas kaip dėdė Ivano Rūsčiojo broliui, Uglicho princui Jurijui, todėl jis paruošė Fiodorą valdovo tarnybai.
Motina sūnų išmokė stačiatikybės pagrindų, kurie turėjo įtakos jo tolimesniam likimui. Remiantis įvairiomis versijomis, Fiodoras tarnavo Vasilijui III arba pradėjo tarnybą vėliau, globojant Ivaną IV.
1537 m. Količevai sukilo prieš Eleną Glinskają, mažamečio caro motiną regentę, po kurios kai kuriems buvo įvykdyta mirties bausmė, o Fiodoras pabėgo iš Maskvos. Gyvenimas Soloveckio vienuolyne Po pabėgimo Fiodoras metus buvo ganytojas, o vėliau tapo naujoku Soloveckio vienuolyne.
Po metų jis ten buvo tonzuotas Filipo vardu. Solovetskio vienuolyne Pilypas tapo abatu po 8 buvimo ten metų. Jis įrodė esąs protingas ir ekonomiškas administratorius: įsakė įrengti malūnus daugybėje kanalų tarp ežerų, mechaniškai tobulino vienuolijos amatus.
Vyko vienuolyno statybos, atsirado celės ir ligoninė. Pilypas dalyvavo Stoglavų katedroje 1551 m., kur pelnė karaliaus simpatijas, ką liudija tremtis į Soloveckio Trejybės vienuolyną abato Artemijos, neturėtojų, priešiškų Ivanui Rūsčiajam, lyderio ir buvusio nario. išrinktosios Rados Sylvesteris.
Metropolitas
Iš pradžių metropolitu turėjo tapti Kazanės arkivyskupas Hermanas, tačiau dėl jo atmetimo oprichninos politikai Pilypui buvo pasiūlyta užimti metropolito sostą. Jis taip pat iškėlė reikalavimą sustabdyti oprichniną. Po ilgų ginčų su Ivanu Rūsčiuoju Pilypas nusileido.
Pirmieji pusantrų metų buvo ramūs, todėl didmiestis nekėlė jokių reikalavimų, nors ir užtarė nuskriaustuosius. Konfliktas su Ivanu Baisiuoju Nesantaika santykiuose su caru prasidėjo 1568 m. Buvo perimti Lenkijos karaliaus laiškai Maskvos bojarams keltis į Lietuvą. Tai sukėlė pirmąją teroro bangą.
Vidinis konfliktas greitai peraugo į išorinį. Tų pačių metų kovo 22 dieną Ivanas Rūstusis su vienuoliškais drabužiais vilkinčiais sargybiniais per liturgiją pasirodė Ėmimo į dangų katedroje. Tada caro bendražygiai paprašė metropolito palaiminti valdovą, už ką gavo papeikimą. Ivanas Rūstusis buvo nepaprastai piktas. Liepos 28 d. įvyko lemiamas įvykis metropolito Pilypo likime.
Vienas iš gvardiečių procesijos Novodevičiaus vienuolyne metu nenusiėmė tafjos, nors ji turėjo būti neuždengta galva. Pilypas tai atkreipė dėmesį į Ivaną Rūsčiąjį, tačiau sargybinis sugebėjo nuimti jo galvos apdangalą, o caras pasmerkė metropolitą už šmeižtą. Po šio įvykio pradėta ruoštis bažnytiniam Pilypo teismui.
Tremtis ir mirtis
Teismo metu metropolitas Filipas buvo nuteistas už raganavimą (tuo metu dažnas kaltinimas). 1568 m. lapkričio 8 d. Kremliaus Ėmimo į dangų katedroje per pamaldas Fiodoras Basmannovas paskelbė apie Pilypo metropolito laipsnio atėmimą, po kurio jis buvo pašalintas iš hierarchinių drabužių ir aprengtas suplyšusia vienuoliška sutana. Pilypas buvo ištremtas į Tverus, kur 1569 m. gruodžio 23 d. jį nužudė sargybinis Maliuta Skuratovas, greičiausiai caro nurodymu. Žmonėms buvo pranešta, kad buvęs metropolitas mirė uždusęs savo kameroje.
Metropolito Pilypo relikvijos buvo perkeltos į Soloveckio vienuolyną, o vėliau į Maskvos Kremliaus Ėmimo į dangų katedrą. Šventojo Pilypo kanonizacija įvyko 1652 m.
