Pagal religinius kanonus stačiatikių bažnyčia yra Dievo namai.
Jame, visiems nematomame, yra Viešpats, apsuptas angelų ir šventųjų.
Senajame Testamente žmonėms duodami aiškūs Dievo nurodymai, kokia turi būti garbinimo vieta. Stačiatikių bažnyčios, pastatytos pagal Naująjį Testamentą, atitinka Senojo Testamento reikalavimus.
Pagal Senojo Testamento kanonus šventyklos architektūra buvo suskirstyta į tris dalis: šventąją, šventovę ir kiemą. Stačiatikių bažnyčioje, pastatytoje pagal Naująjį Testamentą, visa erdvė taip pat atitinkamai padalinta į tris zonas: altorių, vidurinę dalį (laivą) ir prieangį. Kaip ir Senajame Testamente, „šventųjų šventoji“, o Naujajame Testamente – altorius, žymi Dangaus karalystę. Į šią vietą leidžiama patekti tik dvasininkui, nes pagal Mokymą Dangaus karalystė po nuopuolio buvo uždaryta žmonėms. Pagal Senojo Testamento įstatymus kartą per metus į šią teritoriją buvo įleidžiamas kunigas su aukojamu apsivalymo krauju. Vyriausiasis kunigas laikomas Jėzaus Kristaus prototipu žemėje, ir šis veiksmas leido žmonėms suprasti, kad ateis valanda, kai ant kryžiaus skausmą ir neįtikėtinas kančias išgyvenęs Kristus atvers žmogui Dangaus karalystę.
Perplyšęs šydas, slepiantis Švenčiausiąją, žymi, kad Jėzus Kristus, priėmęs kankinystę, atvėrė Dangaus karalystės vartus visiems, kurie priėmė ir tiki Dievą.
Vidurinė stačiatikių bažnyčios dalis arba laivas atitinka Senojo Testamento šventovės sampratą. Yra tik vienas skirtumas. Jei pagal Senojo Testamento įstatymus į šią teritoriją galėjo patekti tik kunigas, stačiatikių bažnyčioje šioje vietoje gali stovėti visi garbingi krikščionys. Taip yra dėl to, kad dabar Dievo Karalystė niekam neuždaryta. Laive neleidžiama lankytis žmonėms, padariusiems sunkią nuodėmę ar atsimetimą.
Kiemo patalpos Senojo Testamento bažnyčioje atitinka stačiatikių bažnyčios prieangį arba valgyklą vadinamą vietą. Priešingai nei altorius, prieangis yra patalpoje, pritvirtintoje prie vakarinės šventyklos pusės. Šioje vietoje buvo leista lankytis katechumenams, kurie ruošėsi priimti krikšto apeigas. Nusidėjėliai buvo išsiųsti čia pataisyti. Šiuolaikiniame pasaulyje narteksas šiuo atžvilgiu prarado savo ankstesnę prasmę.
Stačiatikių bažnyčios statyba vykdoma laikantis griežtų taisyklių. Šventyklos altorius visada pasuktas į rytus, iš kur kyla saulė. Tai reiškia visiems tikintiesiems, kad Jėzus Kristus yra „Rytai“, iš kurių kyla ir šviečia dieviškoji šviesa.
Maldose minėdami Jėzaus Kristaus vardą, jie sako: „Tiesos saulė“, „iš Rytų aukštumos“, „Rytai yra aukščiau“, „Rytai yra Jo vardas“.
Bažnyčios architektūra
Altorius- (lot. altaria – didysis altorius). Šventa vieta maldos ir bekraujo aukos šventykloje. Jis yra rytinėje stačiatikių bažnyčios dalyje, nuo likusių patalpų atskirtas altoriaus užtvara, ikonostaze. Jame yra trijų dalių padalijimas: centre yra sostas, kairėje, iš šiaurės – altorius, kuriame ruošiamas vynas ir duona komunijai, dešinėje, iš pietų – diakonas, kur knygos, saugomi drabužiai ir šventieji indai.
Apse- pusapvalė arba daugiakampė atbraila šventykloje, kurioje yra altorius.
arkatūrinis diržas- daugybė dekoratyvinių sienų dekoracijų mažų arkų pavidalu.
Būgnas- viršutinė šventyklos dalis, kuri yra cilindro arba daugiakampio formos, ant kurios pastatytas kupolas.
Barokas- architektūrinių struktūrų stilius, populiarus XVII-XVIII amžių sandūroje. Jis išsiskyrė sudėtingomis formomis, vaizdingumu ir dekoratyviniu puošnumu.
Statinė- viena iš dangos formų dviejų suapvalintų šlaitų pavidalu, kurie viršuje sumažinami po stogo kraiga.
aštuonkampis- taisyklingo aštuonkampio formos konstrukcija.
skyrius- šventyklos pastatą vainikuojantis kupolas.
Zakomara- skliauto formos, pusapvalės bažnyčios viršutinių išorinių sienų užbaigimai.
Ikonostazė- barjeras iš ikonų, išdėstytų keliose pakopose, skiriantis altorių nuo pagrindinės šventyklos dalies.
Interjeras- pastato vidus.
Karnizas- atbraila ant sienos, esanti horizontaliai į pastato pagrindą ir skirta stogui palaikyti.
Kokošnikas- dekoratyvinės stogo puošybos elementas, primenantis tradicinį moterišką galvos apdangalą.
Stulpelis- architektūros elementas, pagamintas apvalaus stulpo pavidalu. Būdinga klasicizmo stiliaus pastatams.
Sudėtis- pastato dalių sujungimas į vieną logišką visumą.
Čiuožimas- jungtis, ant stogo šlaitų ribos.
Kontrasas- vertikalus iškyšas guolio sienelėje, skirtas didesniam konstrukcijos stabilumui suteikti.
kubas- koncepcija, kuri lemia vidinį šventyklos tūrį.
plūgas- iš medžio pagamintos plytelės rūšies pavadinimas. Juo buvo dengti kupolai, statinės ir kitos šventyklos viršūnės.
mentė- vertikali atbraila, plokščia forma, esanti pastato sienoje.
Lemputė- bažnyčios galva, panaši į svogūno galvą.
juosta- apdailos elementas, naudojamas įrėminti lango angą.
Nava (laivas)- vidinė šventyklos dalis, esanti tarp arkadų.
Veranda- vieta, padaryta atviro arba uždaro žiedo pavidalu priešais įėjimą į šventyklą.
Burė- sferinio trikampio formos kupolo konstrukcijos elementai, suteikiantys perėjimą nuo kvadrato kupolo erdvės atžvilgiu iki būgno perimetro.
Pilastras- vertikalus išsikišimas ant sienos paviršiaus, plokščios formos, atliekantis konstrukcines ar dekoratyvines funkcijas. Rūsys – apatinius aukštus atitinkanti pastato dalis.
Bortelis- pastato dekoratyvinio dizaino elementas plytų pavidalu, pastatytas ant krašto kampu į pastato fasado paviršių, primenantis pjūklo formą.
Portalas- įėjimas į pastatą su architektūrinio turinio elementais.
Portikas- galerija, pagaminta naudojant kolonas arba stulpus. Paprastai prieš įėjimą į pastatą.
Sostas- bažnyčios altoriaus elementas, pagamintas aukšto stalo pavidalu.
praėjimas- priestatas prie pagrindinio bažnyčios pastato, turintis savo sostą altoriuje ir skirtas vienam iš šventųjų ar bažnytinių švenčių.
vestibiulis- dalis patalpos su prieškambario funkcijomis priešais bažnyčios portalą.
Rekonstrukcija- darbai, susiję su pastato remontu, rekonstrukcija ar restauravimu.
Restauravimas- darbai, kuriais siekiama atkurti pirminę pastato ar objekto išvaizdą.
Rotonda- apvalios formos pastatas su stogu kupolo pavidalu.
Rustication- vienas iš dekoratyvinio sienų paviršiaus apdorojimo elementų. Specialus tinkavimo būdas, imituojantis stambių akmenų mūrą
Kodas- pastato lubų architektūrinis projektas išgaubto kreivinio paviršiaus pavidalu.
Refektorius- priestatas vakarinėje bažnyčios pusėje. Tai buvo pamokslų, viešų susirinkimų vieta. Jie buvo čia išsiųsti kaip bausmė už nuodėmes, už jų permaldavimą.
Fasadas– architektūroje vartojamas terminas, apibūdinantis vieną pastato pusę.
ketvirtadienis- pastatas stačiakampio formos su keturiais kampais.
palapinė- piramidės daugiakampio formos konstrukcija, kuri tarnavo kaip bažnyčių ir varpinių danga.
Skristi- dekoratyvinio dizaino elementas, pagamintas stačiakampės ertmės pavidalu sienoje.
Apple- elementas ant kupolo, pagamintas rutulio pavidalu po kryžiaus pagrindu.
Pakopa- pastato tūrio padalijimas horizontalioje plokštumoje, mažinant aukštį.
Krikščionių bažnyčių kilmė: bažnyčių sandaros ir interjero puošybos istorija. Perskaitykite arkivyskupo Averkio (Taušhevo) straipsnį portale PRAVMIR.
Krikščionių bažnyčių kilmė
Dabartinė liturginė chartija numato, kad pagrindinė
vaizdas šventykloje. Kalbant apie patį šventyklos pavadinimą, templum, jis įstojo
naudojo apie IV a., anksčiau pagonys savo vietas vadino kur
susirinko maldai. Mes, krikščionys, šventyklą vadiname ypatingu pašventinimu
Dievas yra pastatas, kuriame tikintieji susirenka priimti Dievo malonę
Komunijos sakramentą ir kitus sakramentus, skirtus maldų Dievui aukojimui, turint
viešasis pobūdis. Kadangi tikintieji susirenka į šventyklą, susikuria patys
Kristaus bažnyčia, šventykla taip pat vadinama „bažnyčia“, kilęs iš žodžio
Graikiškai „kyriakon“ reiškia „Viešpaties namai“. Šis titulas
pasiskolintas iš Senojo Testamento Šventojo Rašto (Pr 28:17, 19:22).
Susidarė žodis bažnyčia, kuris taip pat reiškia Viešpaties namus arba šventyklą (Taigi
– svarsto arkivyskupas. Benjaminas, naujosios planšetės sudarytojas, žr. p. 10).
Čia pradėjo atsirasti krikščionių bažnyčios, kaip ypatingi liturginiai pastatai
Krikščionių didelis skaičius tik pasibaigus persekiojimui iki
pagonys, tai yra nuo IV a. Tačiau dar prieš tai šventyklos jau buvo prasidėjusios
pastatytas mažiausiai nuo III a. Pirmosios Jeruzalės bendruomenės krikščionys
lankėsi Senojo Testamento šventykloje, bet jau ketino švęsti Eucharistijos
neskaitant žydų „nuo namų iki namų“ (Apd 2:46). Krikščionybės persekiojimo laikais
Pagonių pusėje katakombos buvo pagrindinė krikščionių liturginių susirinkimų vieta.
Taip buvo vadinami specialūs požemiai, iškasti mirusiems laidoti. Pasirinktinis
mirusiųjų laidojimas katakombose buvo gana įprastas ikikrikščioniškajame amžiuje
antika, tiek rytuose, tiek vakaruose. Laidojimo vietos, anot Romano
įstatymai buvo pripažinti neliečiamais. Romėnų teisė leido
taip pat laisvas laidojimo draugijų egzistavimas, nesvarbu, kokia religija
jie neišsilaikė: naudojosi teise burtis į savo laidojimo vietas
narių ir netgi galėjo turėti savo aukurus jų garbinimui. Iš čia
aišku, kad pirmieji krikščionys plačiai naudojosi šiomis teisėmis, dėl ko
buvo pagrindinės jų liturginių susirinkimų vietos arba pirmosios senovės šventyklos
katakombos. Šios katakombos įvairiose vietose buvo išsaugotos iki šių dienų.
Labiausiai mus domina geriausiai išsilaikiusios katakombos
netoli Romos, vadinamosios „Kaliisto katakombos“. Tai visas tinklas
susipynę požeminiai koridoriai su išsibarsčiusiais šen bei ten tarp
jie su daugiau ar mažiau erdviais kambariais, tarytum kambariais, kurie vadinasi
"kubas." Šiame labirinte be patyrusio gido pagalbos labai lengva
susipainioti, juolab kad šie koridoriai kartais būna keliuose aukštuose, ir
galite pereiti iš vieno aukšto į kitą nematydami. Išilgai koridoriai yra ištuštinti
nišos, kuriose buvo įkalinti mirusieji. Kabinos buvo šeima
kriptos, o dar didesnėse „kriptos“ patalpose buvo būtent šventyklos
kuriuos krikščionys persekiojimo laikais siuntė savo paslaugas. Juose
dažniausiai būdavo įrengiamas kankinio kapas: jis tarnavo kaip sostas, ant kurio
buvo švenčiama Eucharistija. Čia yra paprotys tikėti
naujai pašventinta bažnyčia, šventosios relikvijos sosto viduje ir antimenijoje, be kurių
gali būti švenčiama dieviškoji liturgija. Šio sosto ar kapo šonuose
buvo sutvarkytos vietos vyskupui ir presbiteriams. Didžiausios katakombų patalpos
vadinamos „koplyčiomis“ arba „bažnyčiomis“. Tarp jų nesunku atskirti daugybę
mūsų modernios šventyklos sudedamosios dalys.
Katakombos buvo papuoštos freskomis. Šios freskos dažniausiai buvo simbolinės, pavyzdžiui, „Inkaras“, krikščioniškos vilties simbolis. Šventosios Dvasios simbolis „balandis“,
Prisikėlimo simbolis "Feniksas", nemirtingumo simbolis "Povas", simbolis "Gaidys"
dvasinis pabudimas ir Petro neigimo priminimas, „Avinėlio“ simbolis
Pats Viešpats Jėzus Kristus, „kryžius“ įvairių tipų monogramų pavidalu. Įeiti
pagonių akyse tarnavo kaip gėdingos egzekucijos įrankis, taigi ir krikščionims, kad
venkite pagonių pašaipų, paslėpė šį krikščionybės simbolį,
kryžiaus atvaizdą jungiantis su Kristaus vardo inicialais. Kitos freskos dėvėti
alegorinis personažas, vaizduojantis Kristaus Išganytojo palyginimo atvaizdus. Trečias
kategorija sudaryta iš Biblijos įvykių vaizdų, tokių kaip: Nojus in
arka; Jona ir jį prarijęs banginis; Danielius liūtų duobėje; Mozė prie degimo
krūmas, semiantis vandenį iš akmens; magų garbinimas; Paskelbimas; prisikėlimas
Lozorius. Ketvirtoji freskų kategorija – liturginio pobūdžio vaizdai.
Pagrindinė iš jų yra žuvis, ty pats Viešpats Jėzus Kristus. apaštalai buvo
žvejai: Evangelijoje dažnai randame žuvies simbolį. Be to, graikų
žuvies pavadinime „ichphis“ yra pirmosios graikiškos frazės „Jėzus Kristus Feu Ios Sotir“ raidės, kurios reiškia: „Jėzus Kristus Dievo
Sūnus Gelbėtojas“.
Jau I-II amžių katakombose randame ikonografines
Kristaus Išganytojo ir Dievo Motinos atvaizdų, nors ir nedaug.
Simboliniai vaizdai buvo teikiami pirmenybę, nes bijojo pajuokos ir prievartos.
pagonių.
Dar prieš krikščionybei gavus savo teises
dominuojančią religiją valdant imperatoriui Konstantinui, krikščionys jau pradėjo kurti
atidaryti paaukštintas šventyklas. Jie dažnai buvo sunaikinami, tačiau ramybės laikotarpiais
tarp persekiojimų krikščionys juos atstatė.
seniausias tipas
krikščionių šventykloje yra „bazilika“. Pagal jos planą – krikščionių bazilika
yra pailgas keturkampis, kurio ilgis lygus dviem
platumos paimtos kartu. Jo vidinė erdvė padalinta stulpelių eilėmis,
ilgio kryptis, trys ar penkios „navos“, tai yra išilginės erdvės.
Pagal navų skaičių rytinėje pusėje buvo sutvarkytos kelios „apsidės“.
arba altoriaus puslankiai. Mažose bažnyčiose skirstymai nebuvo daromi
navų ir surengė tik vieną altoriaus puslankį. Šventyklos buvo pastatytos su altoriumi
rytuose, o vakarinėje pusėje, tai yra, iš įėjimo į šventyklą pusės, išdėstyta
vestibiulis, kuris buvo vadinamas „narfiksu“ arba „veranda“, ir priešais jį
„veranda“ arba veranda. Vidurinė nava dažniausiai būdavo išdėstyta aukščiau ir platesnė už šonines.
Tarp vidurinės navos kolonų sienose, virš šoninių praėjimų stogo,
langai, kurie apšvietė visą bazilikos vidų.
Kokia krikščionių bazilikos kilmė?
Pats pavadinimas rodo, kad tai yra „karališkasis pastatas“, kilęs iš graikiško žodžio
„karalius“ ir „teisėjas“. Bazilika tais laikais buvo laikoma tobuliausiu vaizdu
architektūrinis menas, o bazilikų pavidalu – visos vyriausybinės
pastatai, taip pat turtingųjų namai. Natūralu, kad krikščionys už savo šventyklas
pasirinko būtent tą architektūrinį stilių, kuris tuo metu buvo laikomas labiausiai
gražus, tobulas. Taip pat žinoma, kad pirmaujanti
Į savo eucharistinius susirinkimus rinkosi krikščionys, kurie dar neturėjo bažnyčių
turtingųjų, atsivertusių į Kristų, namuose, kurie skyrė šiems susitikimams
geriausi kambariai, vadinami „ikos“. Šie kambariai buvo tiesiog
pailgo keturkampio forma su kolonomis, dalijančiomis kambarį į ilgį
į tris dalis. Bazilika buvo laivo formos. Tai išreiškė
ugdanti tikinčiuosius mintis, kad Kristaus bažnyčia yra laivas, kuriame
galite saugiai kirsti gyvybės jūrą ir pasiekti ramų uostą.
Taigi
Romos imperijos sostinės perkėlimo iš Romos į Konstantinopolį laikas ir
nutrūkus krikščionybės persekiojimui, atsiranda naujas architektūros stilius
Krikščioniškos šventyklos pastatas – bizantiško stiliaus. Šio stiliaus šventyklos
pastatytas kryžiaus arba stačiakampio formos arti kvadrato.
Būdingi Bizantijos stiliaus bruožai yra „skliautas“ ir „kupolas“. AT
IV amžiaus pradžioje kupolas dar buvo žemas ir dengė visą pastato viršų, ilsėjosi
tiesiai ant sienų, bet tada jis tampa aukštesnis ir montuojamas ant specialių stulpų,
langai buvo sustatyti kupole. Visas kupolas turėjo būti panašus į platų skliautą
dangiška, kaip neregimojo Viešpaties būsto vieta.
Šventyklos forma
ratas, taip pat būdingas bizantiškam stiliui, tikriausiai kilęs iš
„krikštykla“ arba krikšto bažnyčios, specialiai sukurtos krikštui, in
kurių viduryje pagal romėnų viešųjų pirčių modelį apvali
baseinas vandeniui. Pagal kitą nuomonę, apvalios šventyklos kilo iš graikų kalbos
paminklai arba "rotundai", kurie buvo įrengti virš laidojimo vietų
gerbiami ir iškilūs valstybės ir visuomenės veikėjai.
Kryžminė šventyklos forma turėjo priminti, kad ji yra Bažnyčios centre
guli Kristaus kryžius. Apvalus vaizdas rodo Bažnyčios amžinybę, nes apskritime nėra
Jūs nematote nei pradžios, nei pabaigos.
Decijaus vadovaujant krikščionių persekiojimui viename
Romoje buvo sugriauta iki 40 bazilikinių bažnyčių Būdingas bazilikinės bažnyčios tipas
yra bažnyčia Šv. Petra Romoje, iš pradžių pastatyta naujo stiliaus
atgimimas. Romoje buvo pastatytos dar dvi žinomos bazilikos – Marijos bažnyčia.
Puikus V amžiuje, o bazilika Šv. Paulius, sunaikintas 1823 m. gaisro ir
atkurta iškreipta forma. Daug bazilikų buvo pastatyta 4 ir 5 metais
šimtmečius už Romos ribų, ypač Betliejuje virš Gimimo urvo
Jeruzalė virš Viešpaties kapo, Tesalonikoje, Sirijoje, mes turime Chersonese.
Čia matome ryškiausią bizantiško stiliaus žydėjimą
Sofijos Konstantinopolio bažnyčia. Atėnuose, Tesalonikuose yra daug šio stiliaus šventyklų,
ant Athos, Armėnijoje, Serbijoje ir net Vakaruose, ypač Ravenoje ir Venecijoje.
Tačiau Vakaruose atsirado ypatingas romaninis stilius. šventykla,
pastatytas romaninio stiliaus, sudarytas iš plačios ir pailgos navos,
susidedantis tarp dviejų šoninių praėjimų, dvigubai mažesnio aukščio ir pločio. NUO
rytinėje priekinėje pusėje prie šių navų buvo pritvirtinta skersinė nava,
vadinamas „transeptu“, kuris visam pastatui suteikė kryžiaus formą, bet ne
lygiakraštis, kaip ir bizantiško stiliaus. Romaninis stilius buvo
kad: 1. grindys buvo klojamos apsidėse ir transepte aukščiau nei vidurinėje šventyklos dalyje
ir 2. įvairių šventyklos dalių kolonos pradėtos jungti viena su kita puslankiu
skliautas, o viršutinis ir apatinis galai dekoruoti raižytais, tinku ir virš galvos
vaizdai ir figūros. Romaninis stilius buvo paplitęs Vakaruose nuo 10 iki 13 metų
amžiuje, kai jį pakeitė gotikinis stilius.
Kitaip gotikos stilius
„lancetas“, panašus į romaninį planą, skiriasi aštriu, piramidiniu,
galūnės, besidriekiančios į dangų: visame kame matomas aštrus taškas. Šis stilius
pasižyminčių aukštų ir dažnų paveikslais uždengtų langų gausa.
Nuo XV a
Vakaruose taip pat paplito „atgimimo“ stilius. Šis stilius turi įtakos
senovės pagoniška architektūra. Vakarų šventyklos pradėjo panašėti į savo stilių
pagoniškos senovės šventyklos. Iš romaninio stiliaus šis stilius išlaikė transeptą, nuo
Bizantijos skliautai yra kupolinės arkos. Būdingi Renesanso stiliaus bruožai
kolonos vidaus ir išorės senovės graikų, ornamentai-dekoracijos formoje
lapai, gėlės, figūros, žmonės ir gyvūnai (skirtingai nuo Bizantijos ornamento,
pasiskolinti iš krikščioniškosios srities), skulptūriniai šventųjų atvaizdai.
Senosios rusų bažnyčios buvo pastatytos bizantiško stiliaus. Tai yra: Kijeve
Dešimtinės bažnyčia, Šv. Sofijos katedra, Kijevo-Pečersko Lavra, Michailovskis
vienuolynas; Sofijos katedra Naugarduke, Šv.Sofijos katedra Pskove. Trejybėje, Vladimire
Ėmimo į dangų katedra, Rostovo Ėmimo į dangų katedra ir kt. Tačiau rusų bažnyčiose buvo
daug skirtumų nuo Bizantijos. Taigi dėl to, kad nėra marmuro ir akmens,
stulpelių nebuvo. Akmeninių šventyklų apskritai buvo nedaug. Statyboje medinės
bažnyčių, kurių dėl medienos medžiagos gausos buvo ypač daug
šiaurėje rusų meistrai parodė daug savo skonio ir nepriklausomybės.
Būdingas bruožas ir skirtumas tarp rusiškų ir graikiškų kupolų
yra tai, kad virš kupolo po kryžiumi buvo įrengtas specialus kupolas,
panašus į svogūną. Pirmasis grynai rusiško stiliaus tipas vadinamas
„palapinė“ arba stulpas. Tai savotiškas sujungimas į vieną
bažnyčia iš kelių tarsi atskirų bažnyčių, kurių kiekviena atrodo taip
stulpas arba palapinė su kupolu ir kupolu. Be didelio skaičiaus
lempučių formos kupolai, palapinės stiliaus bruožas yra margumas ir
spalvų įvairovė. Tokių šventyklų pavyzdžiai yra Djakovo kaimo bažnyčia ir bažnyčia
Bazilijus palaimintasis Maskvoje. Be palapinės, buvo ir kitų formų
tautinis rusiškas stilius: 1. kubas pailgas į aukštį, dėl kurio
dažnai gautos aukštutinės ir žemutinės bažnyčios; 2. dviejų dalių forma;
keturkampis apačioje ir aštuonkampis viršuje ir 3. sluoksniavimosi suformuota forma
keletas kvadratinių rąstinių namelių, kurių kiekvienas viršutinis yra siauresnis už žemiau esantį.
Valdant imp. Nikolajaus 1-asis buvo sukurtas karinių bažnyčių statybai
architektas T. Tonas monotoniško stiliaus, pavadinto „Tonovsky
stiliaus“, kurio pavyzdys yra Apreiškimo bažnyčia in
Arklių sargybos pulkas Sankt Peterburge.
Nuo Vakarų Europos stilių iki
Rusijoje tik „renesanso“ stilius rado sau naudos. šios savybės
stiliaus yra dviejose pagrindinėse Sankt Peterburgo Kazanės ir Šv. Izaoko katedrose.
Visi šventyklų pastatai paprastai baigiasi kupolu, kuris turėtų būti
priminti tikintiesiems apie dangų, kur turėtų siekti visi jų norai ir mintys. Aukščiau
kupolai dedami „galvomis“ arba „aguonomis“. Viena galva simbolizuoja galvą
Viešpaties Jėzaus Kristaus bažnyčios, trys skyriai primena tris hipostazes
Šventoji Trejybė, penki Viešpaties Jėzaus Kristaus skyriai ir 4 evangelistai, 7 skyriai 7
Ekumeninės tarybos, 7 sakramentai, 7 Šventosios Dvasios dovanos, 9 skyriai 9 angelų eilės, 13
Viešpaties Jėzaus Kristaus ir 12 apaštalų skyriai. Kiekvienas kupolas vainikuotas kryžiumi
pergalingas bažnyčios ženklas.
Vidinis šventyklos išdėstymas ir išdėstymas
Vidinę šventyklų vietą nuo seno lėmė tikslai
krikščioniškas garbinimas ir simbolinis jų reikšmės vaizdas. kaip ir nieko
Tikslinga statyba, krikščionių šventykla turėjo patenkinti šiuos tikslus
kuriai jis buvo skirtas: pirma, jame turėjo būti patogus
vieta dvasininkams, kurie atliko pamaldas, antra,
kambarys, kuriame stovėtų besimeldžiantys tikintieji, tai yra jau pakrikštyti krikščionys; ir į
trečia, turėjo būti specialus kambarys katechumenams, tai yra dar ne
pakrikštyti, bet tik besiruošiantys krikštytis, ir atgailaujantieji. Atitinkamai,
kaip Senojo Testamento šventykloje buvo trys skyriai „šventųjų šventoji“, „šventovė“ ir
„kiemas“, todėl krikščionių šventykla nuo seno buvo padalinta į tris dalis: altorių,
vidurinė šventyklos dalis arba pati „bažnyčia“ ir prieangis.
Altorius
Svarbiausia krikščionių šventyklos dalis yra altorius. Altoriaus pavadinimas
kilęs iš lotynų kalbos alta ara – paaukštintas altorius. Pagal senovės paprotį
Bažnyčios altorius visada buvo puslankiu rytinėje šventyklos pusėje.
Krikščionys rytams suteikė aukštesnę simbolinę reikšmę. Rojus buvo rytuose
rytuose mūsų išgelbėjimas. Materiali saulė kyla rytuose, duodama
gyvybę visiems, gyvenantiems žemėje, bet rytuose taip pat pakilo Tiesos Saulė, dovanojanti
amžinasis gyvenimas žmonijai. Rytai visada buvo pripažinti gėrio simboliu
vakarų priešingybė, kuri buvo laikoma blogio simboliu, nešvara
dvasios. Pats Viešpats Jėzus Kristus yra įasmenintas pagal Rytų atvaizdą: „Rytai yra vardas
jam“ (Zak. 6:12; Ps. 67:34), „Rytai iš aukštybių“ (Lk 1,78) ir Šv. pranašas
Malachijas vadina Jį „teisumo saule“ (4:2). Štai kodėl krikščionys maldoje
visada pasukite ir pasukite į rytus (žr. Šv. Bazilijaus Didžiojo 90 taisyklė).
Įsitvirtino Romos katalikų ir protestantų paprotys pasukti altorius į vakarus
Vakarai ne anksčiau kaip XIII a. Altorius (graikiškai „vima“ arba „ieration“) reiškia aukštą vietą, be to, jis žymi ir žemiškąjį rojų,
kur gyveno protėviai, tos vietos, iš kur Viešpats ėjo skelbti, Sionas
kambarys, kuriame Viešpats įsteigė Komunijos sakramentą. Altorius yra vienatvės vieta
kunigai, kurie kaip dangiškos bekūnės jėgos tarnauja anksčiau
šlovės karaliaus sostas. Pasauliečiams draudžiama įeiti prie altoriaus (dešinėje 69, 6 ep.
Katedra, 44 Laod Ave. katedra). Tik tarnautojai, kurie padeda
kai atlieka pamaldas. Moteriškajai lyčiai griežtai draudžiama žengti prie altoriaus.
Tik moterų vienuolynuose į altorių įleidžiama tonzuota vienuole
altoriaus valymui ir serviravimui. Altorius, kaip rodo pats jo pavadinimas (nuo
Lotyniški žodžiai alta ara, reiškiantys „didysis altorius“ (išdėstyti aukščiau
kitos šventyklos dalys per žingsnį, du, o kartais ir daugiau. tai jis
tampa labiau matomas besimeldžiantiems ir aiškiai pateisina savo simboliškumą
reiškia „aukštasis pasaulis“. Įžengiant į altorių, reikia tris kartus nusilenkti į žemę
darbo dienomis ir Dievo Motinos šventėmis, o sekmadieniais ir magistro
šventės trys diržo lankai.
Pagrindinis altoriaus aksesuaras yra
šventasis sostas, graikiškai „valgis“, kaip kartais vadinamas
Bažnyčios slavų kalba mūsų liturginėse knygose. Pirmaisiais krikščionybės amžiais m
požeminės katakombų bažnyčios, kankinio kapas prireikus tarnavo kaip sostas
kuris turėjo pailgo keturkampio formą ir ribojosi su altoriaus siena. AT
senovinėse aukštosiose bažnyčiose sostai pradėti statyti beveik kvadratiškai, ant
vienas ar keturi stovai: jie buvo pagaminti iš medžio paprastos formos
stalą, bet paskui juos imta daryti iš tauriųjų metalų, kartais sutvarkyti
Sostai akmuo, marmuras. Sostas žymi dangiškąjį Dievo sostą, ant
kuriame paslaptingai yra pats Visagalis Viešpats. Jis taip pat vadinamas
„altorius“ (gr. „fisiastirion“), nes ant jo
už pasaulį aukojama bekraunė auka. Sostas taip pat simbolizuoja Kristaus kapą,
nes ant jo guli Kristaus kūnas. Keturkampė sosto forma simboliškai
vaizduoja tai, kad ant jo aukojama už visas keturias pasaulio šalis, kurios
visi žemės pakraščiai pašaukti priimti Kristaus Kūną ir Kraują.
Pagal dvigubą sosto reikšmę jis apsivelka dviem drabužiais,
apatiniai balti drabužiai, kurie vadinami „srachica“ (graikiškai „katasarkion“ „pririšimas“) ir vaizduoja drobulę, su kuria buvo susipynęs Kūnas
Gelbėtojas, o viršutinė „inditia“ (iš graikų „endio“ „aš rengiuosi“) iš brangaus
spindintis drabužis, vaizduojantis Viešpaties sosto šlovę. Pašventinimo metu
šventyklos apatinis srachitsa drabužis yra apvyniotas vervi (virve), kuri simbolizuoja
Viešpaties pančius, kuriais jis buvo surištas, kai vedė į teismą aukštųjų kunigų akivaizdoje
Anas ir Kajafas (Jono 18:24). Virvė aprišama aplink sostą taip, kad nuo visų
keturiose jo pusėse gaunamas kryžius, simbolizuojantis kryžių, kuriuo
žydų piktumas nuvedė Viešpatį į kapą ir tarnavo pergalei prieš nuodėmę ir
pragaras.
Svarbiausias sosto priedas yra antimensija (nuo
graikiškas „anti“ „vietoj“ ir lotyniškas mensa „mensa“ „stalas, sostas“) arba
„vietoj sosto“. Šiuo metu antimension yra šilko lenta su
vaizduojantis Viešpaties Jėzaus Kristaus padėtį kape, keturis evangelistus ir
Kristaus Išganytojo kančios instrumentai, kurių viduje, specialiame maišelyje su nugara
šonai, įterptos dalelės Šv. relikvijos. Antimenijos istorija siekia ankstyvąsias dienas
krikščionybė. Pirmieji krikščionys turėjo paprotį švęsti Eucharistiją ant kapų.
kankiniai. Kai krikščionys nuo IV amžiaus galėjo laisvai statyti
antžemines šventyklas, jos, remiantis jau įsišaknijusiu papročiu, pradėjo pereiti prie šių
šventyklos iš skirtingų vietų Šv. kankiniai. Bet kadangi šventyklų skaičius yra viskas
padidėjo, jau buvo sunku gauti ištisas relikvijas kiekvienai šventyklai. Tada
po sostu pradėjo dėti tik bent dalelę šv. relikvijos. Iš čia jis veda
mūsų antiminų pradžia. Iš esmės tai yra nešiojamas sostas.
Evangelistai, keliavę į tolimus kraštus skelbti Evangelijos
imperatoriai, kurie ėjo į kampanijas su dvasininkais ir stovyklų bažnyčiomis, turėtų
turėjo pasiimti su savimi žygiuojančius sostus, kurie buvo antiminai. Nemažai naujienų
apie antimencijas, tokiu pavadinimu, mes jau nuo VIII a., ir mes patys
antiminai, atkeliavę pas mus materialinių paminklų pavidalu, datuojami 12 m
šimtmetis. Iš mūsų išlikę senovės rusų antiminai buvo paruošti iš
drobė, turėjo užrašą ir kryžiaus atvaizdą. Užrašai rodo, kad antimensija
pakeičia pašventintą sostą; konsekravusio vyskupo vardas
„šis sostas“, jo paskirties vieta (kuriai bažnyčiai) ir parašas ant relikvijų („čia
relikvijos“). Nuo XVII amžiaus ant antimencijų atsirado sudėtingesnių vaizdų, tokių kaip
padėtis Išganytojo kape, o drobė pakeičiama šilku. Iš pradžių kiekviena
vyskupo konsekruotą sostą investavo šv. relikvijos (metalinėje arkoje
po sostu arba viršutinėje sosto lentoje esančioje įduboje). Tokie sostai
reikalingi antiminai. Šventyklos, kurios nebuvo pašventintos vyskupų, buvo pašventintos
per vyskupų atsiųstą antimenciją iš Šv. relikvijos. Dėl to kai kurios šventyklos
turėjo sostus iš Šv. relikvijos, bet neturėjo antimenzijų; kiti turėjo sostus be
Šv. relikvijų, bet turėjo antimensų. Taip buvo pirmą kartą Rusijos bažnyčioje
krikščionybės priėmimas. Tačiau laikui bėgant iš pradžių graikų kalba, o paskui ir
Rusijos bažnyčioje, ant pašventintų sostų imta dėti antimensionus
vyskupų, bet iki šiol be šv. relikvijos. Nuo 1675 m. paprotys įsitvirtino Rusijos bažnyčioje
dėti antimensionus su šv. relikvijos visose bažnyčiose, net ir vyskupų pašventintose.
Antimensija, kurią vyskupas išdavė kunigui, tapo tarsi matomu valdžios ženklu
kunigas švęsti dieviškąją liturgiją, būdamas pavaldus vyskupui,
kuris išleido šį antimeną.
Antimensija guli soste, sulankstyta į keturias dalis.
Viduje tai turėtų būti „lūpa“ arba graikiškai „musa“. Ji pažymi
lūpa, kurią, prisigėrę nuo tulžies ir riebalų, atnešė prie Viešpaties, kuris pakibo
kryžių ir padeda nušluostyti Kristaus Kūno daleles bei daleles, išimtas jo garbei.
šventieji, gyvi ir mirę, kai yra panardinami į šv. taurė liturgijos pabaigoje.
Antimensionas, sulankstytas į keturias dalis, suvyniotas į specialų šilkinį skarelę,
kuris yra kiek didesnis už jį dydžiu ir vadinamas „iliton“ iš graikų kalbos
„ileo“, o tai reiškia „aš apvynioju“. Ilitonas reprezentuoja tas drobules, su kuriomis
Viešpats buvo įvyniotas į savo gimimą, o kartu ir tą drobulę, į kurią
Jo Kūnas buvo suvyniotas, kai Jis buvo palaidotas kape.
Šiuo metu Evangelija yra ant sosto antimencijos,
dažniausiai puoštas ir brangiu įrišimu su atvaizdais viršutinėje lentoje
jam, viduryje yra Kristaus prisikėlimas, o kampuose – keturi evangelistai. Senais laikais
Evangelija buvo ne soste, o specialiame skyriuje prie altoriaus
indų saugykla ir iškilmingai įneštas į altorių anksčiau nei buvo numatyta
skaityti („mažas įėjimas“).
Šalia Evangelijos remiasi kryžiaus sostu
(graikiškai „stavros“), nes bekraujė auka yra aukojama soste atminti
auka, kurią Viešpats atnešė ant kryžiaus. Šis kryžius, kaip Evangelija,
vadinamas „altoriniu paveikslu“. Kartais už sosto dedamas kryžius.
Aukščiau
sostas senovės šventyklose buvo sutvarkytas, kaip tai vadina lotynų rašytojai
ciborium, graikiškai ciborium arba slaviškai baldakimu, savotiškas baldakimas,
palaikoma keturiais stulpeliais. Baldakimas buvo ir senose rusų bažnyčiose. Ji yra
simbolizuoja tarsi virš žemės nusidriekusį dangų, ant kurio
aukojama auka už pasaulio nuodėmes. Tuo pačiu metu baldakimas reiškia „nematerialus“.
Dievo palapinė“, tai yra Dievo šlovė ir malonė, kuria Jis pats padengtas,
apsirenk šviesa, kaip apsiaustu, ir sėsk į savo šlovės išaukštintą sostą.
Po ciboriumu virš sosto vidurio kabojo formos peristeriumo indas
balandis, kuriame buvo laikomos atsarginės Šventosios Dovanos ligonių bendrystės atveju ir už
Iš anksto paskelbtos liturgijos. Šiuo metu šis balandžio vaizdas kažkur yra
išliko, bet prarado pirminę praktinę prasmę: balandis
šis nebetarnauja kaip indas Šventosioms paslaptims saugoti, o tik kaip Šventosios simbolis.
Dvasia.
Šventosioms paslaptims saugoti dabar pačiame soste dedama arka arba
kivotas, dar vadinamas tabernakuliu. Jis pagamintas kaip Viešpaties kapas
arba kaip bažnyčia. Čia taip pat yra Šv. miro.
soste
pristatoma daugiau lempų, vaizduojančių pasaulį apšviečiančią Kristaus šviesą.
O naujai įšventintam Kunigui nurodyta: „Nieko nedėkite prie stalo, nebent
Evangelijos, slėpiniai ir kiti šventi dalykai“.
Už sosto kartais dedamas
menora, primenanti Senojo Testamento menorą, kuri buvo šventovėje.
Už sosto, prie sienos altoriaus apsidėje, dangiškasis
vieta, vaizduojanti vyskupo vietą, ir jo vietos šonuose
presbiterių. Jis pastatytas ant aukštumos, todėl jis taip pat vadinamas kalnu
sostas. Ten per apaštalo skaitymą pakyla tarnaujantis vyskupas, kuris
atstovauja šlovės Viešpatį. Jo šonuose sėdi presbiteriai, vaizduojantys
apaštalai. Jų vietos graikiškai vadinamos sostu.
Šiaurėje
altoriaus dalis, o senovėje specialiame skyriuje, tik prie altoriaus,
pateikiamas „pasiūlymas“ (graikiškai „profesis“). Tai yra stalas, kaip ir
sostas apsirengęs brangiais drabužiais, ant kurių liturgijos pradžioje
ruošiamos Šventosios Dovanos. Jis vadinamas „aukojimu“, nes senovėje
duona, vynas ir viskas, ko reikia
Dievo liturgijos šventimas. Iš atneštų kunigas atrinko geriausius
Sakramento šventimui, o likusi dalis buvo naudojama vadinamuosiuose „agapuose“, arba „meilės vakarienėse“, kurios senovėje buvo derinamos su šventimu.
Eucharistija. Auka dar vadinama „altoriumi“, nes turi
Bekraujo aukai ruošiama duona ir vynas. Per
virimo Šv. Prisimenamos dovanos ir Gelbėtojo gimimas bei kančia: todėl
altorius simbolizuoja Betliejų, o tiksliau ėdžios, į kurias buvo paguldytas
Gimimo Viešpats ir Golgota, ant kurios jis gėrė kančios taurę.
Ant
altoriuje yra Eucharistijos šventimui reikalingi indai ir kt
esminiai šventi daiktai. Tai: diskotekos, taurė arba dubuo, žvaigždė,
ietis, šaukštas, lūpa, dangteliai, dvi mažos lėkštutės, kaušas.
Patenas
(graikiškai „gilus indas“) yra apvalus metalinis indas, dažniausiai auksinis
arba sidabrinis, ant stovo, kojos pavidalu, ant kurio remiasi „Avinėlis“, tada
yra ta prosforos dalis, kuri liturgijos metu paverčiama Kristaus Kūnu ir
taip pat kitos dalelės, pašalintos iš prosforos liturgijos pradžioje. Patenas
simbolizuoja ėdžios, į kurias buvo paguldytas naujagimis Dievo vaikas, ir
kartu ir Kristaus kapas.
Taurė arba dubuo (iš graikų kalbos „potirion“
geriamasis indas). Tai indas, iš kurio tikintieji pasisavina kūną ir
Kristaus kraujas ir panašus į taurę, iš kurios Viešpats bendravo
pirmą kartą Jo mokiniai Paskutinės vakarienės metu. Liturgijos pradžioje šioje taurėje
vynas pilamas įpylus nedidelį kiekį vandens (kad vynas nepatektų
prarado būdingą skonį), kuris liturgijoje paverčiamas tikru
Kristaus kraujas. Ši taurė mums taip pat primena Gelbėtojo „kančios taurę“.
Žvaigždutė (graikų kalba „asteris, asteriskos“) susideda iš dviejų lankų,
sujungti vienas su kitu skersai. Prisimenant žvaigždę, kuri vedė magus
Betliejuje, ant disko uždedama žvaigždutė, kad viršeliai nesiliestų
dalelės, esančios ant disko, ir jų nesumaišė.
Ietis (graikų kalba
„longhi“). Tai yra kopijos formos peilis, skirtas pašalinti iš prosforos
Ėriena ir kitos dalelės. Ji primena kopiją, su kuria gryniausia
Išganytojo šonkauliai ant kryžiaus (Jono 19:34). Melagis, šaukštas arba graikiškai „lavida“,
nuo laikų šv. Jonas Chrysostomas naudojamas Kūno ir Kraujo pasauliečių bendrystei
Kristus. Jis žymi žnyples, kuriomis Serafimas paėmė anglis nuo altoriaus.
dangiškas, palietė juos prie pranašo Izaijo lūpų ir apvalė. Kūno ir kraujo anglis
Kristus taip pat apvalo tikinčiųjų kūną ir sielą.
Lūpa arba kempinė
graikų kalba „musa“, kitaip nei įdėta į antimeniją,
naudojamas šluostyti Šv. taures, suvartojus kunigo šv. dovanos. Ji tokia
ir vadinamas „Isteral“ ir visada paliekamas Šv. dubuo.
Pokrovcai
naudojamas dengti Šv. dovanos. Jų yra trys: vienas dengia pateną, kitas
taurė ir trečioji, kuri vadinama „oru“ (graikiškai „calamus“),
patenas ir taurė dengiami kartu. Oras, didžiausias pagal dydį, kunigas
pučia virš Šv. Dovanos giedant Tikėjimo išpažinimą: drebina, siūbuoja orą, kunigas
taip vaizduojamas bailys, kuris buvo Kristaus prisikėlimo metu. Viršeliai pradžioje
Liturgijos simbolizuoja Viešpaties Jėzaus kūdikių suvystymus, o pagal Didįjį
įėjimas, kuris žymi Viešpaties procesiją į Golgotą ir Šv. Dovanos
į sostą, o tai reiškia Viešpaties nukėlimą nuo kryžiaus ir palaidojimą, priedangą
Diskos simbolizuoja poną, kuris kape uždengė Gelbėtojo galvą,
uždangalas ant drobulės taurės arba sindono, su kuriuo buvo supintas Viešpaties kūnas, ir
oras yra akmuo, prikaltas prie karsto durų.
Be diskokų gaminant
Proskomedia naudojamos dar dvi lėkštės ir kaušas. Ant vienos lėkštės pavaizduota
kryžius: jis naudojamas Avinėlio pašalinimui iš pirmosios prosforos. Ant antros lėkštės
turint Dievo Motinos atvaizdą, dalelė pašalinama iš antrosios prosforos garbei
Dievo Motina. Kaušo pagalba vynas, sumaišytas su vandeniu, pilamas į Šv. dubuo,
o prieš dvasininkų bendrystę altoriuje iš šio kaušelio pilamas į
Šv. dubuo šilumos.
Kaip „pasiūlymas“ šiaurinėje kairėje altoriaus pusėje,
senovėje speciali sekcija buvo įrengta ir pietinėje dešinėje altoriaus pusėje. AT
šis skyrius laikė indus, įvairius bažnytinius reikmenis, knygas ir drabužius.
Šiam skyriui vadovavo diakonas, todėl jis buvo vadinamas diakonu arba
graikų kalba kartais taip pat „skevophylakion“.
Aukščiau mes
šventų indų, išskyrus kaušą, niekas neturi teisės liesti, išskyrus
dvasininkai. Be šių indų, pamaldų metu dar vienas
šie bažnyčios reikmenys:
Smilkinimo indas, sudarytas iš dviejų pusapvalių
puodeliai, dengiantys vienas kitą, ant trijų grandinių, naudojami smilkalams
smilkalai, arba smilkalai (savotiška kvapioji derva) tam tikrais garbinimo momentais.
Purkštuvai, pagaminti iš plonų augalo, vadinamo "izopu", šakų.
ir naudojamas apibarstyti Šv. vandens.
Šriftas yra didelis laivas, turintis
dažniausiai taurės pavidalo ir naudojamas kūdikiams panardinti, kai koncertuoja
jiems krikšto sakramentus. Senovėje, kai krikštas vykdavo labai dažnai
suaugusiems, jiems panardinti į vandenį, prieangyje buvo įrengtas specialus baseinas su
laiptai, kurie buvo kryžiaus formos ir buvo vadinami „krikštykla“.
Myrnitsa yra keturkampė dėžutė, kurioje yra kolba su Šv.
ramybė ir viskas, ko reikia krikšto sakramentui: kolba su pašventintu aliejumi, kempinė
pateptoms kūno vietoms šluostyti ir žirklėms plaukams kirpti.
Ripids (iš graikų „ripis idos“ „ventiliatorius“), kurie buvo naudojami
antika vabzdžiams išvyti iš Šv. Dovanos ir iš pradžių buvo gaminamos iš plonų odelių
arba iš povo plunksnų ir lino. Dabar ripida yra
metalinis apskritimas, vaizduojantis šešių sparnų serafę, pritvirtintą prie ilgo
rankena. Tačiau kartais jie buvo kvadrato ir žvaigždės formos. Šiuo metu
jie turi tik simbolinę reikšmę: ripidai vaizduoja dangaus skverbimąsi
jėgų į Viešpaties Atpirkėjo įvykdytą žmonių išganymo slėpinį. Jie dėvimi
paprastai virš Šv. Dovanos ir per Evangeliją per hierarchinį pamaldą, taip pat baigta
kryžius, kai jį nešiojate per visą naktį vyksiantį Išaukštinimo budėjimą, savaitę
Kryžiaus adoracija ir rugpjūčio 1 d., o per Šv. Drobulė. Kai kuriuose vienuolynuose
leidžiama juos naudoti archimandrito tarnyboje, bet Rytuose jie
taip pat naudojami įprastose kunigystės tarnybose prie mažojo ir prie didžiojo įėjimo.
Kai diakonas įšventinamas, pagal senovinį paprotį jam duodamas ripidas
vėdinant Šv. Dovanos iš vabzdžių, o tai buvo jo pareigų dalis
Dievo liturgijos šventimas.
Dikiriy ir trikiriy yra dviejų žvakidžių ir
žvakidės, kurios vyskupo metu naudojamos maldininkams nustelbti
Dieviškoji liturgija ir kai kurios kitos pamaldos. Dikyriy reiškia dvi prigimtis
Viešpaties Jėzaus Kristaus Dieviškasis ir žmogiškasis, ir trikiriya trys Švenčiausiojo Asmenys
Trejybė. Kai kuriems archimandritams taip pat suteikiama teisė nustelbti dikiriją ir trikiriją.
Karūnos naudojamos nuotakai ir jaunikiui atliekant pasirodymą
santuokos sakramentai. Jie pagaminti kaip metalinės karūnėlės su kryžiais viršuje ir
Išganytojo atvaizdas ant vieno, o Dievo Motinos – kitoje. Senovėje ir
kai kur ir dabar gaminami iš gyvų augalų ir gėlių.
Ant grindų stovintys įvairių rūšių žvakidžių lempos vienai žvakei
(vadinamoji „nuotolinė lempa“) arba daugeliui stovi prieš piktogramas,
Šv. relikvijos ir kitos šventovės, lempos, sietynai, vadinami sietynais,
žibintai, naudojami religinėms procesijoms - visa tai yra vienas iš būtinų dalykų
bažnyčios reikmenys, skirti apšviesti šventyklą, kuri turi ne tik grynai praktišką
prasmę, bet ir simbolinę: ji žymi dvasinę šviesą, kuri išsisklaido
dvasinė tamsa, Kristaus šviesa, apšviečianti visus. Ypač daug lempų
pagal chartiją jis turėtų būti uždegamas tam tikrais iškilmingiausiais momentais
garbinimas, kaip dvasinio džiaugsmo ir džiaugsmo ženklas. Elektra, kuri yra dabar
užsidega bažnyčiose kaip negyva, negyva šviesa, jokiu būdu negali ir nenori
turėtų visiškai pakeisti šių „gyvų“ lempų šviesą. Žvakės turėjo būti
mes visada gaminame iš gryno vaško, o lempos apšvietimui jis buvo naudojamas
alyvuogių aliejus, paplitęs Rytuose.
„Ieva“, arba requiem
stalas, naudojamas prieš jį aptarnauti laidotuvių maldas ar requiem.
Ant jo dažniausiai daroma „Golgota“ su Nukryžiavimo ir artėjančio atvaizdu
Dievo Motina ir šv. Jono evangelisto, o priešais juos dažniausiai yra vietos žvakėms
40, minint keturiasdešimties dienų žuvusiųjų minėjimą.
Prietaisas skirtas
duonos, kviečių, vyno ir aliejaus palaiminimai per visą naktį vykstantį budėjimą, pristatyti
specialus stalas.
Ikonostazė
Altorius, tiek senovės krikščionių bažnyčiose, tiek šiuolaikinėse, visada buvo atskirtas nuo
likusią šventyklos dalį specialiu barjeru. Senovėje tai buvo tik grotelės arba
kolonada su karnizu ir viena piktogramų eile virš jo. Palaipsniui nuo to, pradžioje
Žemas barjeras, sukurta aukšta siena, visiškai užpildyta piktogramomis
kelių aukštų, kuris buvo vadinamas ikonostasu. Šv. Simeonas Tesalonikietis,
kuris XIV amžiuje parašė specialų esė apie šventyklą, iki šiol nieko nemini
modernus aukštas ikonostasas. Iš to daroma išvada, kad dabartinis aukštas
ikonostasas atsirado ne anksčiau kaip XV-XVI a. Tačiau yra legenda, kad
gana aukštas ikonostazes įvedė šv. Bazilikas Didysis tam, kad
nenukreiptų maldingai nusiteikusio dvasininkų dėmesio. Ikonostaze, kaip ir
prie senovinio altoriaus užtvaros daromos trejos durys, vidurinės durys platesnės,
kurie vadinami „šventaisiais“ arba „karališkaisiais“ (nes jie apima Šv.
Dovanos Karaliaus šlovės Kristus) ir siauresnės šiaurinės ir pietinės, kurios vadinamos
diakonija, nes per jas per dieviškąją tarnystę jie nuolat įeina ir išeina
diakonai. Pro karališkąsias duris, arba „vartus“, tik daugiau
iškilmingi išėjimai. Pats ikonostasas šiuo metu dažniausiai susideda iš
penkios pakopos.
Pirmoje, apatinėje eilėje, dešinėje nuo karališkųjų durų, yra Kristaus ikona
Gelbėtojas, o Dievo Motinos kairėje. Dešinėje Gelbėtojo piktogramos pusėje yra piktograma
šventės ar šventojo, kuriam skirta šventyklos piktograma. tai
vadinamosios „vietinės piktogramos“. Ant dviejų karališkųjų durų sparnų
Švenčiausiojo Dievo Motino ir keturių evangelistų Mato, Morkaus Apreiškimo atvaizdas,
Lukas ir Jonas, po du ant kiekvieno lapo. Šiaurinėje ir pietinėje pusėje yra durys
arkangelų Mykolo ir Gabrieliaus arba arkidiakonų Stepono ir Pilypo atvaizdai.
Viršutinė ikonostazės dalis vadinama „tabule“.
Antroje pakopoje, tiesiai aukščiau
ant karališkųjų durų uždėta Paskutinės vakarienės ikona, kuri tarsi to moko
norinčius patekti į Dangaus karalystę, kurią simbolizuoja altorius, reikia pagerbti
valgyti Viešpaties valgį, kuris ruošiamas toliau soste esančio altoriaus viduje
ir aukodavo pasauliečiams karališkuosiuose vartuose. Paskutinės vakarienės šonuose, antroje pakopoje
abiejose pusėse yra visų dvyliktųjų Viešpaties švenčių piktogramos ir
Dievo Motina.
Trečioje pakopoje virš Paskutinės vakarienės yra piktograma,
vadinamas „Deisis“, o tai reiškia „malda“ (arba „Deesis“, kaip mes šnekamojoje kalboje).
neteisingai pateikė pavadinimą). „Deisis“ vaizduoja Viešpatį Jėzų Kristų, o pagal
pusės Jo Dievo Motinos ir Šv. Jonas Krikštytojas atsigręžė į Jį
maldos kūno padėtis. Abiejose „deisis“ pusėse yra visų 12 piktogramų
apaštalai.
Ketvirtoje pakopoje, viduryje, pavaizduota Dievo Motina
Amžinasis vaikas, ir iš abiejų pusių Senojo Testamento pranašai, kurie išpranašavo
Dievo Sūnaus įsikūnijimas. Jie vaizduojami su tokiais ženklais, kokie jie yra
vaizdžiai pavaizdavo įsikūnijimo sakramentą: Aaronas su sušalusia lazdele,
Dovydas su auksine skrynia, Ezechielis su uždarytomis durimis ir kt.
IR,
galiausiai, aukščiausioje penktoje pakopoje Dievas Sabaotas pavaizduotas viduryje su
Dieviškasis Sūnus ant krūtinės ir Senojo Testamento protėvių pusėse. Viršūnė
ikonostasą vainikuoja Šventasis Kryžius su ženklo atvaizdu, su kuriuo
amžinas išganymas žmonėms, o Dangaus karalystės vartai atviri.
Prieš karališkąjį
nuo altoriaus vidaus prie vartų pakabinta uždanga, kurios viduje
liturginės knygos, susijusios su karališkomis durimis, tarsi išorinėmis durimis,
kartais vadinama „vidine uždanga“, „aukštomis durimis“ ir „vidinėmis durimis“.
o kartais ir „juostos“. Uždangos pakėlimas reiškia išganymo slėpinio apreiškimą pasauliui,
kaip karališkųjų vartų atidarymas, įėjimo į Dangaus karalystę atidarymas žmonėms.
Ikonostasas, skiriantis altorių nuo vidurinės šventyklos dalies, išdėstytas ant
platforma, ant kurios pastatytas altorius. Šis pakilimas nesibaigia
ikonostazė, bet išsikiša į vidurinę šventyklos dalį ir vadinama „soleumi“
(graikiškai „solea“ „aukštis“). Solea taip yra
altoriaus pratęsimas lauke. Druskos vieta prie karališkųjų durų dažniausiai daroma
pusapvalės atbrailos pavidalu ir vadinamas „sakykla“, o tai graikiškai reiškia
„pakilimas“. Ant ambo skaitoma Evangelija, sakomos diakono maldos,
vadinamos „litanijomis“ ir sakomi pamokslai. Todėl sakykla simbolizuoja
kalną, laivą ir apskritai tas aukštas vietas, į kurias pakilo Viešpats
pamokslus, kad Jį geriau išgirstų žmonės. Sakykla taip pat žymi
akmuo, nuo kurio angelas skelbė mirą nešiojančioms moterims apie Kristaus prisikėlimą. AT
senovėje sakykla buvo įrengta šventyklos viduryje ir priminė mūsų šiuolaikinį
paskaitos; jie buvo pagaminti iš akmens arba metalo. Išilgai druskos kraštų išdėstomos vietos
skaitytojai ir dainininkai, vadinami „kliros“. Skaitytojai ir dainininkai, kaip išrinkti
senovėje burtų keliu ir sudarė „Dievo lotą“, atskirtą nuo aplinkos
Likusieji tikintieji už ypatingą tarnystę Dievui vadinami „dlerikais“ (iš
"kliros" "daug"). Dešinysis ir kairysis kliros liturginėse knygose vadinami
taip pat „veidus“, nes juose esantys dainininkai atstoja dainuojančių angelų veidus
šlovė Dievui.
Prie kiekvieno choro paprastai yra plakatas. tai
ikona, kabanti ant lazdos karinio plakato pavidalu. Tai kaip reklamjuostės, po
su kuriais susirenka Kristaus kariai, kurie kariauja su mūsų išganymo priešais. Jie yra
dažniausiai dėvimi prieš religines procesijas per bažnytines šventes.
Prie kliros yra išdėstytos grotelės, atskiriančios tuos, kurie atlieka garbinimą
artėja šventykloje. Čia dažniausiai dedamas žibintas, kuris, su apšvietimu
prieš religines procesijas nešamos žvakės.
Vidurinė šventyklos dalis
Tarnavo vidurinė šventyklos dalis, paprastai vadinama bažnyčios laivu
kambarys pasauliečiams. Senovėje vyrams ir moterims čia buvo skirtos ypatingos vietos.
specialus moterims. Šis lyčių skirstymas turėjo savo istorinius pagrindus: ant
Rytuose moterys, tiek apskritai viešajame gyvenime, tiek ypač
liturginiai susirinkimai, atskirti nuo vyrų. Moterys žydų sinagogose
patalpintas viršuje choro garduose, o vyrai – apačioje. Šis paprotys buvo perkeltas į
krikščionybė. Jau per šv. Chrizostomas bazilikose, moterys buvo atskirtos nuo
vyrų su specialiais strypais. Bizantiško tipo šventyklose visas apatinis šventyklos kambarys
buvo skiriama vyrams, o moterys buvo skiriamos į chorus arba specialius aukštus
galerijos, vadinamos „gynikonitais“. Rusų bažnyčiose buvo patalpinti vyrai
pietinė dešinė šventyklos pusė, o moterys šiaurinėje kairėje.
Per
hierarchinė tarnystė tarp šventyklos yra įrengta speciali aukštesnė vieta
vyskupas, arba sakykla, kuri, skirtingai nei sakykla ant pado, vadinama
„vyskupo sakykla“, „debesuota vieta“ arba „spinta“, nes ant
vyskupas ja apsirengia prieš liturgijos šventimą. Dažniausiai jis turi du
žingsniai. Naujo vyskupo įšventinimui ši sakykla daroma platesnė ir aukštesnė bei
vadinamas „featre“. Vyskupo sakykloje pastatyta vyskupo sėdynė,
kuris vadinamas „departamentu“. Senovėje ji buvo vadinama "stalo" arba
"sostas". Tam tikrais pamaldų laikotarpiais, pavyzdžiui, skaitant valandas,
sakykloje sėdi vyskupas.
vestibiulis
Vakarinėje šventyklos pusėje įrengtos durys arba vartai, vedantys į vestibiulį.
Šie vartai chartijoje vadinami „raudonaisiais“, nes kartais puošiami specialiu
spindesys. Jie tarnauja iškilmingam išėjimui iš šventyklos ir įėjimams į ją, kaip
pvz., per religines procesijas. Šie vartai taip pat vadinami „bažnyčios vartais“.
veda į pačią bažnyčią ir „pro didžiuosius bažnyčios vartus“, nes, be jų,
buvo sutvarkytos kitos įėjimo į bažnyčią durys „šiaurinės“ ir „pietinės“. graikai
Šiuos vartus jie vadino „karališkais“. Chartija numato Velykų dieną išvykti
bažnyčių su procesija pro šiaurines duris, sustokite ir pradėkite Velykas
Matinas prieš „didžiuosius bažnyčios vartus“.
Jei senovėje buvo laikoma
būtina atskirti moteris nuo vyrų, tuo labiau reikėjo atskirti
iš ištikimųjų katechumenų ir atgailaujančiųjų. Ir iš tiesų, anot
moralinės būklės, šie asmenys buvo patalpinti į specialią, trečiąją šventyklos dalį,
kuri buvo vadinama „narfixa“ arba rusiškai „veranda“, arba
„Prechram“. Senovėje narfiksas turėjo kelias šakas: vidinę narfiksą,
kuris buvo šventyklos pastato dalis, išorinis narfiksas, sudarytas iš kolonų anksčiau
įėjimas į vidinį narfiksą, taip pat specialus atriumas arba kiemas. Čia buvo įsikūrę
pagal laipsnius katechumenai ir penitentai. Kai katechumenų ir penitentų institucija
nustojo egzistuoti, narteksas nebuvo sunaikintas, gavęs tik keletą
kitokia išvaizda ir ypatinga paskirtis. Vidiniame narfikse Bizantijos laikotarpiu plienas
atsiųsk ličio ir tikėk mirusiais, tikėdamasis palaidojimo. Su šiuo paskyrimu
Narfiks pas mus atkeliavo ir į Rusiją. Vidinis narfiksas pradėtas vadinti pas mus
narteksas, o išorinis narfiksas buvo paverstas prieangiu, plačia didele platforma
su laiptais, vedančiais į bažnyčią.
Pagal chartiją prieangyje
atliekamos kai kurios dieviškos pamaldos, pavyzdžiui, skelbiami besiruošiantys
krikštas, stojančiųjų į kliedesių atsisakymo apeigas. Stačiatikybė
Lithium at the Great vespers, hours, compline, midnight office; taip pat nurodyta verandoje
atlikti ličio ir laidotuvių apeigas.
Apie bažnyčios varpus ir skambėjimą
Šiuo metu yra svarbi stačiatikių bažnyčių priklausomybė
varpai, kurie dedami arba ant šventyklos stogo, kupolų bokštuose arba prie
įėjimai į bažnyčią specialiose varpinėse arba prie šventyklos specialiame jiems skirtame pastate
sutvarkė ir iškvietė varpinę.
Senovės krikščionys buvo persekiojami
susirinko maldai, žinoma, ne skambant varpui, kaip dabar, o val
išankstiniu susitarimu arba specialiu pranešimu, kuriam jie tarnavo
specialieji pasiuntiniai. Nuo IV a., kai krikščionys gavo teisę atvirai koncertuoti
šlovinimo, jie pradėjo atsirasti ir atverti būdus sukviesti tikinčiuosius
malda. Egipto vienuolynuose ir kai kuriuose Palestinos vienuolynuose tam
buvo naudojami vamzdžiai, kituose palestiniečių vienuolynuose smogta plaktuku
kiekvieno vienuolio celės durys.
Varpai pirmiausia išplito į vakarus.
Taigi VII–IX amžiuje jie jau buvo plačiai paplitę Prancūzijoje, Italijoje,
Vokietija ir Ispanija. To negalima pasakyti apie Rytus. Ten mes tik matome
atskiri varpų naudojimo atvejai: pavyzdžiui, Omaro susitarime su
Jeruzalės patriarchas Sofronijus po Jeruzalės apgulties 628 m.
neskambinkite varpais. IX amžiuje Venecijos kunigaikštis Ursus Patricius, paprašius
Graikijos imperatorius Bazilijus Makedonietis, išsiųstas į Konstantinopolį 12 didelių
variniai varpai naujai pastatytai bažnyčiai. Graikų rašytojai, kalbėdami apie
tikinčiųjų kvietimo maldai metodai rodo tik „bila“. Šitie buvo
trijų rūšių: didysis, mažasis, pagamintas iš medžio, ir
„Agiozidironas“ geležinis plakiklis, išdėstytas lenktos formos, kaip lankas,
geležies arba vario juosta. Varpai išplito į rytus, tikriausiai tik
atėjus kryžiuočiams ir tapo žinoma (campana) kaip „campani“, kaip jie mano
nes pirmą kartą jie buvo pagaminti VII amžiuje Italijos regione
Kampanijos. Po to, kai varpų skambėjimo nekentę turkai užėmė Konstantinopolį,
varpai Rytuose vėl nebenaudojami, tačiau, kita vertus, jie yra plačiai paplitę
platinamas Rusijoje. Galima sakyti, kad niekur kitur varpo nėra
skambėjimas nebuvo taip plačiai išplėtotas ir pritaikytas liturginėje praktikoje,
kaip pas mus Rusijoje. Rusijos žmonės, kitokie nei gamta, yra puikūs
muzikalumą, visas savo religinio jausmo jėgas įdėjo į varpo skambėjimą ir
sukūrė tą nepaprastą įvairių tipų ir atspalvių varpų skambėjimo gausą,
kuris giliai paliečia sielą, sukeldamas joje tam tikrus maldos jausmus ir
patirtys.
Šiuo metu mūsų Bažnyčioje varpai tarnauja ne tik
norėdami „pasirašyti“, tai yra, pranešti apie tai, kas ateis šventykloje
pamaldas, bet ir išreikšti bažnyčios triumfą bei skelbti
tie, kurie nedalyvauja šventykloje, apie garsiąsias garbinimo akimirkas, paskatindami tokius
kaip ir esantys už šventyklos ribų, suvienyti savo maldas su besimeldžiančiais šventykloje.
Bažnyčios chartijoje ir liturginėse knygose varpai pažymėti
šie žodžiai ir posakiai: „muštas“, „kniedytas“, „kampas“, „sunkus“,
„skambėti“. Nesunku pastebėti, kad iš to išliko pirmasis iš šių vardų
laikas, kai nebuvo varpų, o tikintieji buvo kviečiami į pamaldas
medine ar metaline lenta, kuri buvo smogta plaktuku arba
lazda. Taip pat buvo akmeninis kniedijimas. Tačiau kai kur įvedus varpus
buvo išsaugoti plaktuvai ir kniedės, kurios naudojamos kai kuriais atvejais, ypač
pasninkas ir Didžioji savaitė.
Bažnyčios paprastai turi keletą
įvairaus dydžio ir garso stiprumo varpai. Didelėse šventyklose išskiriami šie
varpai: 1) šventiniai, 2) sekmadieniniai, 3) polieleiciniai, 4) kasdieniai arba
kasdien, 5) mažas varpelis. Tuo pačiu metu yra dar keletas mažų balsių
įvairių dydžių varpai.
Labiausiai skamba varpai skirtingu laiku
liturginiai metai nėra vienodi. Dar vienas skambėjimas nutinka per šventines pamaldas,
kitas – kasdienybei, kitas – gavėniai, kitas – laidotuvėms.
Prieš
Iš viso išskiriami du varpeliai: blagovest ir tikrasis varpelis. Blagovest vadinamas
tas skambėjimas, kai trenkiamas vienas varpas, arba keli varpai, bet ne
visuose kartu, bet paeiliui kiekviename varpe. Pastaruoju atveju palaiminimas
taip pat vadinamas „varpeliu“ arba „žalia jėga“. Tiesą sakant, skambėjimas taip vadinamas
skambėjimas, kurio metu du ar daugiau varpų mušami iš karto. Kai skamba
keli varpai nuskamba trimis žingsniais, tada tai vadinama „trijų skambučių“ arba
„skambėti“. Prieš mažiau iškilmingas pamaldas lieka tik palaiminimas, ir su
iškilmingesnės pamaldos, po blagovest skamba varpeliai. Dėl išraiškos
ypatingas Bažnyčios triumfas, skamba ir po pamaldų: tai vyksta per
visas Velykų dienas ir visus sekmadienius po Dieviškosios liturgijos. Nutinka skambėjimas ir
procesijų metu. Prie šventinių matinių, kai giedami polieleos, skamba varpelis. Į
liturgijos metu prie svarbiausios liturgijos dalies skamba vienas varpas, taigi
vadinamas eucharistiniu kanonu, tai yra nuo giedojimo „Verta ir teisu valgyti
garbinkite Tėvą ir Sūnų, ir Šventąją Dvasią“ iki giedojimo „Verta valgyti, kaip
tikrai“, todėl šis skambėjimas paprastai vadinamas skambėjimu „Vertas“.
- Skambutis vyksta:
- Pirmosios Velykų dienos liturgijoje skaitydamas Velykų evangeliją,
baigiasi varpelių skaitymo pabaigoje; - Išaukštinimo Matinuose, Kryžiaus pagarbinimo savaitėje ir rugpjūčio 1 d., pasibaigus Didžiajai šventei.
Doksologija, kai atliekamas kryžius; - Didįjį penktadienį, kai išimama drobulė, ir Didįjį šeštadienį, kai
Drobulės aplink šventyklą; - mirusiųjų išvežimo, laidotuvių ir laidojimo metu
Šiek tiek kitaip
varpelio pobūdis vyksta prieš vandens palaiminimą šventyklų švenčių dienomis ir
taip pat vyskupo konsekracijos metu.
Paslaugų skambėjimas savaip skiriasi.
tonas: kartais skamba linksmiau, kartais liūdniau. Įvyksta Didžiosios gavėnios skambėjimas
„sustabdytas“, tai yra, lėtas ir ištęstas. Priešingas skambėjimas džiugina
Chartijoje vadinamas „Ringing the Reds“.
Skambėjimo trukmė
skambintojui lemia tai, kad jis turi perskaityti, pagal Chartiją, apie
patys arba „Nekaltieji“ (17-oji kathisma) arba 50 psalmių. Didžioji gavėnia nustatyta anksčiau
mušti varpą valandų valandas: prieš trečią valandą 3 kartus, prieš 6-ą 6 kartus, prieš
9 9 kartus, prieš Compline 12 kartų.
Be aukščiau nurodyto tikslo
bažnyčių varpai mūsų krašte buvo naudojami įspėti apie gaisrą, kuris
raginama „skambinti pavojaus signalą“, o pūgos ir sniego audros metu padėti keliautojams
naršyti keliu.
„Stačiatikių vadove“ pateikiama išsamiausia informacinio pobūdžio informacija kiekvienam krikščioniui svarbiausiomis temomis: šventyklos organizavimu, Šventuoju Raštu ir šventąja tradicija, Dievo pamaldomis ir stačiatikių bažnyčios sakramentais, kasmet stačiatikių švenčių ir pasninko ratas ir kt.
Pirmoji Katalogo dalis – „Stačiatikių bažnyčia“ – pasakoja apie šventyklos išorinę ir vidinę struktūrą bei viską, kas priklauso šventyklos pastatui. Knygoje yra daug iliustracijų ir išsami rodyklė.
Cenzorius archimandritas Lukas (Pinajevas)
Iš leidėjo
Nižnij Novgorodo arkivyskupo ir Arzamo Veniamino XIX amžiuje sudarytas enciklopedinis žinynas „Naujasis stalas“, nepaisant epochai būdingo materializmo ir skepticizmo, atlaikė 17 leidimų. Tokį neįtikėtiną kolekcijos populiarumą lėmė tai, kad joje buvo didžiulė pamatinė medžiaga apie šventyklų pastatus, jų išorinę ir vidinę struktūrą, indus, sakralinius objektus ir atvaizdus, stačiatikių bažnyčioje atliekamų viešųjų ir privačių paslaugų gretas.
Deja, „Naujosios planšetės“ kalbos archajiškumas, kolekcijos persotinimas aprašomų objektų simbolinių reikšmių paaiškinimu šią unikalią knygą labai apsunkina šiuolaikinio krikščionio suvokimu. O jos pateiktos informacijos poreikis šiuo metu yra dar didesnis nei praėjusį šimtmetį. Todėl mūsų leidykla bando tęsti Naujosios planšetės pradėtą tradiciją.
„Stačiatikių vadove“ " surinkome išsamiausią informacinę informaciją aukščiau nurodytomis temomis, pritaikydami ją šiuolaikinių krikščionių supratimui. Parengėme pirmąją knygos dalį – „Stačiatikių bažnyčia“, kuri išsiskiria joje pateiktos informacinės medžiagos išsamumu. Jame pateikiama informacija apie išorinę ir vidinę stačiatikių bažnyčių struktūrą ir viską, kas yra jų neatskiriama dalis. Dar vienas knygos bruožas – gausybė iliustracijų, kurios aiškiai reprezentuoja tuos šventus objektus, kurių aprašymas joje pateikiamas.
Žinyno vidinei struktūrai būdinga tai, kad straipsnio, skirto tam tikrai šventai temai, pradžia paryškinta pusjuodžiu šriftu, todėl ją lengva rasti tekste.
Kartu tekstas neskaidomas į atskiras dalis, o sudaro nedalomą visumą, kurią dideliuose skyriuose vienija vidinė naratyvo logika.
Knygoje taip pat yra išsami temų rodyklė, leidžianti skaitytojui lengvai rasti jį dominantį terminą.
Pirmajai daliai sudaryti buvo pasitelkti keli šaltiniai, tačiau pagrindu imtasi „Dvasininko žinyno“, kurio aprašymų tikslumas nekelia abejonių. Patirtis rodo, kad net ir seniai bažnyčiuotų stačiatikių bažnyčių parapijiečiai apie kai kuriuos šventus objektus įsivaizduoja iškreiptai arba jų visai neturi. Knyga siekia užpildyti šias spragas. Be to, tai gali tapti nuoroda tiems, kurie ką tik atėjo į stačiatikių bažnyčią ir nieko apie ją nežino.
Leidykla planuoja dirbti su šiomis vadovo dalimis:
1 . Šventasis Raštas ir Šventoji Tradicija.
2 . Ikonografija (be specialios ir taikomosios informacijos).
3 . Stačiatikių bažnyčios pamaldos.
4 . Stačiatikių bažnyčios sakramentai.
5 . Kasmetinis švenčių ir stačiatikių pasninkų ciklas.
6 . Bendra informacija dogmatinės ir moralinės teologijos bei kitomis temomis.
Rinkinio tikslas – jame surinkti informacinę medžiagą apie visuomeninio pobūdžio stačiatikių bažnyčią. Knyga padės tikintiesiems kompensuoti žinių trūkumą apie svarbiausius dabartinio ortodokso gyvenimo komponentus.
Daugelis stačiatikių bažnyčių stebina puošybos grožiu ir elegancija, architektūriniu puošnumu. Tačiau be estetinio krūvio, visa šventyklos konstrukcija ir dizainas turi simbolinę reikšmę. Negalite imti jokio pastato ir surengti jame bažnyčios. Apsvarstykite, kokiais principais vadovaujamasi stačiatikių bažnyčios įrengimas ir vidaus apdaila bei kokią reikšmę turi dizaino elementai.
Šventyklų pastatų architektūrinės ypatybės
Šventykla yra pašventintas pastatas, kuriame atliekamos dieviškos pamaldos, o tikintieji turi galimybę dalyvauti sakramentuose. Tradiciškai pagrindinis įėjimas į šventyklą yra vakaruose – ten, kur leidžiasi saulė, o pagrindinė liturginė dalis – altorius – visada padėtas į rytus, kur teka saulė.
Kunigaikščio Vladimiro bažnyčia Irkutske
Krikščionių bažnyčią nuo kitų pastatų galite atskirti pagal būdingą kupolą (galvą) su kryžiumi. Tai simbolis mirties ant kryžiaus Gelbėtojo, kuris savanoriškai užėmė kryžių mūsų atpirkimui. Neatsitiktinai kiekvienos bažnyčios galvų skaičius, būtent:
- vienas kupolas žymi Dievo vienybės įsakymą (Aš esu Viešpats, tavo Dievas, ir tu neturėsi kitų dievų, tik mane);
- Šventosios Trejybės garbei pastatyti trys kupolai;
- penki kupolai simbolizuoja Jėzų Kristų ir keturis Jo evangelistus;
- septyni skyriai primena tikintiesiems septynis pagrindinius Šventosios Bažnyčios sakramentus, taip pat septynis ekumeninius susirinkimus;
- kartais yra pastatų su trylika galvų, kurie simbolizuoja Viešpatį ir 12 apaštalų.
Apie stačiatikių bažnyčias:
Klojant šventyklos konstrukciją į pamatą galima pakloti vieną iš šių figūrų:
- kryžius (žymi Viešpaties mirties įrankį ir mūsų išganymo simbolį);
- stačiakampis (susijęs su Nojaus laivu, kaip išganymo laivu);
- ratas (reiškia Bažnyčios pradžios ir pabaigos nebuvimą, kuri yra amžina);
- žvaigždė su 8 galais (Betliejaus žvaigždei, kuri rodė Kristaus gimimą, atminimui).
Pranašo Elijo bažnyčios Jaroslavlyje vaizdas iš viršaus
Simboliškai pats pastatas atitinka visos žmonijos išganymo skrynią. Ir kaip Nojus prieš daugelį amžių per Didįjį potvynį išgelbėjo savo šeimą ir visus gyvus savo laivuose, taip ir šiandien žmonės eina į bažnyčias gelbėti savo sielų.
Pagrindinė liturginė bažnyčios dalis, kurioje stovi altorius, žvelgia į rytus, nes žmogaus gyvenimo tikslas – iš tamsos į šviesą, o tai reiškia iš vakarų į rytus. Be to, Biblijoje matome tekstus, kuriuose pats Kristus vadinamas Rytais ir iš Rytų ateinančia Tiesos šviesa. Todėl įprasta liturgiją patarnauti altoriuje link tekančios saulės.
Šventyklos vidus
Įėję į bet kurią bažnyčią, galite pamatyti padalijimą į tris pagrindines zonas:
- vestibiulis;
- pagrindinė arba vidurinė dalis;
- altorius.
Prieškambaris yra pati pirmoji pastato dalis už lauko durų. Senovėje buvo įprasta, kad būtent nartekse prieš atgailą stovėjo ir meldėsi nusidėjėliai ir katechumenai – žmonės, kurie tik ruošėsi priimti Krikštą ir tapti visaverčiais Bažnyčios nariais. Šiuolaikinėse bažnyčiose tokių taisyklių nėra, o prieangiuose dažniausiai yra įrengti žvakių kioskai, kuriuose galima įsigyti žvakių, bažnytinės literatūros ir pateikti raštelius minėjimui.
Prieškambaris yra nedidelė erdvė tarp durų ir šventyklos.
Vidurinėje dalyje yra visi besimeldžiantys per pamaldas. Ši bažnyčios dalis kartais dar vadinama nava (laivu), kas vėlgi nurodo Nojaus išganymo arkos atvaizdą. Pagrindiniai vidurinės dalies elementai yra solea, sakykla, ikonostazė ir kliros. Panagrinėkime išsamiau, kas tai yra.
Solea
Tai mažas laiptelis, esantis priešais ikonostazę. Jo tikslas – pakelti kunigą ir visus pamaldų dalyvius, kad jie būtų geriau matomi ir girdimi. Senovėje, kai šventyklos buvo mažos ir tamsios, net sausakimšos žmonių, už minios buvo beveik neįmanoma pamatyti ir išgirsti kunigą. Todėl jie sugalvojo tokį pakilimą.
sakykla
Šiuolaikinėse bažnyčiose tai yra druskos dalis, dažniausiai ovalo formos, kuri yra ikonostazės viduryje tiesiai priešais Karališkąsias duris. Ant šios ovalios atbrailos pamokslus sako kunigas, prašymus skaito diakonas, skaito Evangeliją. Sakyklos viduryje ir šone įrengti laipteliai lipti į ikonostazę.
Iš sakyklos skaitoma Evangelija ir sakomi pamokslai
Choras
Vieta, kur yra choras ir skaitovai. Didelėse bažnyčiose dažniausiai būna kelios kliros – viršutinės ir apatinės. Apatinės kliros, kaip taisyklė, yra druskos gale. Per didžiąsias šventes vienoje šventykloje vienu metu gali giedoti keli chorai, išsidėstę ant skirtingų klirų. Per eilines pamaldas vienas choras gieda iš vieno kliro.
Ikonostazė
Ryškiausia šventyklos interjero puošybos dalis. Tai savotiška siena su ikonomis, skirianti altorių nuo pagrindinės dalies. Iš pradžių ikonostazės buvo žemos arba jų funkciją atliko užuolaidos ar maži strypai. Laikui bėgant ant jų imta kabinti ikonas, augo užtvarų aukštis. Šiuolaikinėse bažnyčiose ikonostazės gali pasiekti lubas, o piktogramos ant jų yra išdėstytos specialia tvarka.
Pagrindiniai ir didžiausi vartai, vedantys į altorių, vadinami Karališkomis durimis. Juose pavaizduotas Švenčiausiojo Dievo Motinos paskelbimas ir visų keturių evangelistų ikonos. Dešinėje Karališkųjų durų pusėje pakabinta Kristaus ikona, o už jos – pagrindinės šventės, kurios garbei buvo pašventinta šventykla arba ši riba, atvaizdas. Kairėje pusėje - Mergelės ir vieno iš labiausiai gerbiamų šventųjų ikona.Arkangelus įprasta vaizduoti ant papildomų durų į altorių.
Virš Karališkųjų durų pavaizduota Paskutinė vakarienė, o didžiųjų dvylikos švenčių piktogramos prilygsta jai. Priklausomai nuo ikonostazės aukščio, gali būti daugiau eilių ikonų, vaizduojančių Dievo Motiną, šventuosius, vietas iš Evangelijos. Tą patį išdėstymą galima pamatyti ir ant didelio kryžiaus, esančio ikonostazės šone.
Pagrindinė ikonostaso dizaino idėja – reprezentuoti Bažnyčią visa jos pilnatve su Viešpačiu priešakyje, su šventaisiais ir dangiškomis jėgomis. Asmuo, besimeldžiantis prie ikonostazo, tarsi susiduria su viskuo, kas yra krikščionybės esmė nuo Viešpaties žemiškojo gyvenimo laikų iki šių dienų.
Apie maldą šventykloje:
Altorius
Galiausiai, bet kurios bažnyčios šventoji vieta, be kurios neįmanoma atlikti liturgijos. Bažnyčia gali būti pašventinta net ir paprastame pastate be kupolų, bet neįsivaizduojama nė viena bažnyčia be altoriaus.Į altorių negali patekti bet kas, tai leidžiama tik dvasininkams, diakonams, sekstonams ir pavieniams vyrams su rektoriaus palaiminimu. šventyklos. Moterims iš viso griežtai draudžiama žengti prie altoriaus.
Pagrindinė altoriaus dalis – Šventasis Sostas, simbolizuojantis patį Viešpaties Dievo sostą. Fizine prasme tai yra didelis sunkus stalas, galbūt pagamintas iš medžio ar akmens. Kvadratinė forma rodo, kad maistas nuo šio stalo (būtent Dievo žodis) patiekiamas žmonėms visoje Žemėje, į visus keturis pagrindinius taškus.Šventyklos pašventinimui privaloma po Altoriumi padėti šventąsias relikvijas.
Svarbu! Kaip krikščionybėje nėra nieko atsitiktinio ir nesvarbio, taip ir Dievo namų puošyba turi gilią simbolinę reikšmę kiekvienoje detalėje.
Naujiems pradedantiesiems krikščionims gali atrodyti nereikalinga būti taip atsargiems dėl smulkmenų, tačiau jei gilinsitės į garbinimo esmę, paaiškės, kad kiekvienas dalykas šventykloje yra naudingas. Tokia tvarka rodo pavyzdį kiekvienam žmogui: turime gyventi taip, kad tiek išorinė, tiek vidinė dispensacija mus vestų pas Dievą.
Vaizdo įrašas apie šventyklos vidinę struktūrą
stačiatikių bažnyčios. Mažas ir didelis. Iš akmens ir medžio. Kiekvienas turi savo architektūrą ir įvaizdį. O kuo skiriasi šventyklos viduje? Ir kas juos vienija? Mes pasakojame ir parodome visus svarbiausius dalykus: kaip veikia stačiatikių bažnyčia!
Kas turėtų būti šventykloje
Trumpai tariant, šventyklos įrengimui yra tik vienas privalomas reikalavimas. O tiksliau, tai net ne reikalavimas, o būtent dėl to ir statoma visa šventykla: sostas altoriuje, ant kurio švenčiama liturgija. Jei sosto nėra, tai yra.
Visa kita, ką matome ir esame įpratę matyti šventykloje, yra arba savaime suprantami dalykai, arba dalykai, kurie išsivystė per šimtmečius ir tapo tradicija.
Pavyzdžiui, piktogramos šventykloje yra savaime suprantamas dalykas. Šventykla nenustos būti šventykla, jei joje nebus ikonų, tačiau būtų keista investuoti į bažnyčios statybą ir nedėti joje ikonų. Keista krikščioniui apskritai vengti ikonų, todėl ikonų bus bet kurioje stačiatikių bažnyčioje. Ir kuo jų daugiau, tuo geriau: tai reiškia, kad prieš žmonių akis bus maldingesnis šventųjų atminimas.
Tas pats yra kryžius ant šventyklos. Liturgijos buvo aptarnaujamos ir apgriuvusiose bažnyčiose, ir urvuose, ir tiesiog tokiomis sąlygomis, kai krikščionys negalėjo pamokslauti (pavyzdžiui, per musulmonų jungą). Bet kai nėra draudimų, keista neskelbti kryžiumi ant pastato stogo, kad čia šventykla, čia Šventoji Dvasia, čia liturgija. Todėl virš visų stačiatikių bažnyčių yra kryžiai.
„Tradiciniai“ dalykai gali apimti tai, prie ko esame įpratę – Rusijos stačiatikių bažnyčioje, – tačiau kitose šalyse tas pats dalykas gali turėti visiškai kitokias formas arba visai nebūti. Pavyzdžiui, šventyklos architektūra. Arba ikonostazės buvimas „tvirtos sienos“ pavidalu. Arba žvakidės prie ikonų.
Apie bažnyčių architektūrą būtinai papasakosime atskirai, bet šiame tekste: apie tai, kaip viduje įrengta stačiatikių bažnyčia.
Altorius šventykloje ir soste
Kaip jau minėjome, sostas yra vienintelė, tiesą sakant, privaloma šventyklos dalis, nes šventykla yra statoma dėl Sosto ir aplink jį. Pats pašventintas sostas paverčia kambarį šventykla. Toje vietoje, kur yra Sostas, žmogus pats turi džiaugtis ir drebėti – prisimindamas beribę Dievo meilę ir Jo žemiškąjį kelią.
Pirmaisiais krikščionybės amžiais kapai su šventųjų ar kankinių relikvijomis ir palaikais tarnavo kaip sostai. Dabar ši tradicija išsaugota, bet pasikeitė: bažnyčių altoriuose karstų nėra, bet vis tiek sostą turi pašventinti valdantis vyskupas ir turėti relikvijorių su dalele šventojo relikvijų. Tik tada liturgija gali būti švenčiama soste!
Sosto buvimas reiškia, kad yra ir altorius – bet kurios šventyklos šventoji vieta. Pagal tradiciją į altorių gali patekti tik šventyklos tarnai arba su rektoriaus palaiminimu.
Patriarchalinis garbinimas. nuotrauka: patriarchia.ru
Ikonostazė bažnyčioje
Ikonostasas skiria altorių nuo likusios bažnyčios dalies. Tai ne „taisyklė“ ir ne kanonas – šventykla nenustos būti šventykla be ikonostazės, tačiau tai yra natūrali ir, ko gero, vienintelė galimybė apsaugoti Šventąją nuo pasaulietiško kasdieninio šurmulio ir elgesio. nevertos šventovės – pavyzdžiui, turistas su šortais ir su fotoaparatu, besielgiantis – savaip.
Tiesą sakant, tai yra pagrįsta tradicija, kuri tapo „privaloma“.
Tiesą sakant, ikonostaso užduotis yra ne tiek atskirti altorių, kiek tarnauti žmonėms kaip „langas į dangų“ ir maldos pagalba. Kad galų gale parapijiečiai nesiblaškytų ir per daug dėmesio neskirtų tiems veiksmams altoriuje, kuriems, skirtingai nei sakramentams, nereikia skirti dėmesio. Pavyzdžiui, kunigas jaunam altaristai paaiškina, kurią akimirką jis turėtų išeiti nuo altoriaus su žvakėmis: tai absoliučiai „darbinis“ momentas, kuris visiškai bereikalingai sužavės parapijiečius.
Šventyklos be ikonostazių aptinkamos tik išskirtiniais atvejais – jei šventykla tik statoma ar tvarkoma „žygiuojančiomis“ (laikinomis) sąlygomis.
Dažniausiai mūsų stačiatikių bažnyčiose tai yra „tvirta siena“ su piktogramomis - tai yra, ji visiškai paslepia altorių, o „kas ten yra“ galite pamatyti tik tais pamaldų momentais, kai vartai yra atviri. Todėl didelėse šventyklose ar katedrose ikonostasas gali būti aukštas kaip kelių aukštų pastatas: jis didingas ir gražus. Tokios ikonostazės papuoštos keliomis ikonų eilėmis, vaizduojančiomis apaštalus, Gelbėtoją, Dievo Motiną...
Maskvos Šventosios Trejybės junginio Trejybės bažnyčios ikonostasas Sergijus Lavra. Nuotrauka: blagoslovenie.su
Tačiau kai kuriose šventyklose dizainas yra paprastesnis: ikonostasas visiškai nepaslepia altoriaus, o už jo matosi ir dvasininkai, ir pats altorius. Tokių ikonostazių idėja yra, viena vertus, apsaugoti Šventųjų Šventąją, bet, kita vertus, neatskirti Didžiojo Sakramento parapijiečių: kad liturgija būtų ne tik šventa ir didinga, bet ir bendras veiksmas visai Bendrijai.
Šventykloje gali būti keli altoriai
Jei leidžia šventyklos dydis, tada bandoma joje padaryti du ar tris altorius, bet iš esmės jų gali būti kiek tik nori (pavyzdžiui, Šv. Vasilijaus katedroje Raudonojoje aikštėje – 11 altorių ir sostų).
Kodėl reikalingi keli altoriai?
Yra dvi priežastys. Vienas yra grynai kanoninis. Pagal Bažnyčios įsigalėjimą viename soste (taigi ir viename altoriuje) per dieną gali būti atliekama tik viena liturgija. Didžiųjų švenčių dienomis liturgija vienoje bažnyčioje gali būti atliekama du ar net tris kartus (pavyzdžiui, per Velykas). Tokiems atvejams suprojektuoti keli altoriai.
Krikštykla, krikštykla
Kai kur krikšto vieta yra atskirai nuo šventyklos, bet kažkur ji yra jos dalis - pavyzdžiui, mažas kambarys prie galinės sienos. Krikšto metu, kaip suprantate, atliekamas krikšto sakramentas ir įdedamas didelis šriftas.
Kai kuriose bažnyčiose mamos su vaikais per pamaldas sėdi į krikštyną – kad jų verksmas netrukdytų pamaldų eigai. Tai normali praktika.
Kliros, kas tai?
Šventykloje esantis kliros yra choro vieta. Dažniausiai jis yra šone, priekinėje dalyje - šalia ikonostazės šone. Kai kuriose bažnyčiose - prie galinės sienos priešais ikonostazę (pavyzdžiui, balkone viršuje).
Visas kliros, ko gero, vienija vienas dalykas: jie stengiasi, kad giedotojai būtų nematomi parapijiečiams – kad nei vieni, nei kiti nesiblaškytų. Pavyzdžiui, jei choras šventykloje yra priešais ikonostazę, jis yra atskirtas pertvara. O jei choras dainuoja balkone prie „galinės sienos“, tai ir taip nesimato.
Choras patriarchalinės tarnybos metu. Nuotrauka: patriarchia.ru
Žvakių dėžutė šventykloje, kas tai?
Jis yra prie įėjimo arba galiniame kampe. Ten galite ne tik pasiimti žvakių ar pateikti raštelį, bet ir gauti patarimų apie šventyklos darbą, pamaldų laiką ir kt.
Kai kuriose bažnyčiose žvakių dėžutės nustoja veikti intymiausiomis pamaldų akimirkomis: pavyzdžiui, per Šešias psalmes vakaro pamaldose arba liturgijoje per Eucharistijos kanoną.
Štai ką dar galite pamatyti šventykloje arba kokias savybes gali turėti tam tikros bažnyčios:
- Kiekviena bažnyčia turi garbinimo kryžių.- didelis nukryžiuotojo vaizdas.
- Altorius dažniausiai esantis nedideliame aukštyje, palyginti su likusia šventyklos dalimi.
- Prieš daugumą piktogramų yra žvakidės. Galima uždegti žvakę ir pasimelsti vienam ar kitam šventajam. Tai yra Rusijos ortodoksų tradicijos bruožas. Pavyzdžiui, Bulgarijos bažnyčiose žvakidės nėra „pririšamos“ prie tos ar kitos ikonos, o tiesiog stovi prie sienos.
- Lektorius. Iko aukštas stalas n - pavyzdžiui, tiems, kurie atnešami į šventyklos centrą tos ar kitos šventės ir to ar kito šventojo atminimo proga.
- Išpažintis taip pat vyksta už pakylos, bet - sulankstymui.
- Didelė liustra šventykloje vadinamas sietynu.
- Suoliukai. Rusijos stačiatikių tradicija dieviškas pamaldas traktuoja su visu asketišku griežtumu, todėl manoma, kad bažnyčioje turėtų būti mažai suolų - ir tik labiausiai silpniems. Kai kuriose šventyklose sėdimų vietų praktiškai nėra.
Perskaitykite šį ir kitus mūsų grupės įrašus
