Religija (paskaitų medžiaga)

Istoriškai pirmoji pasaulėžiūros forma yra mitologija. Jis atsiranda pačioje ankstyviausioje socialinio vystymosi stadijoje. Tada žmonija mitų pavidalu, t.y. legendos, legendos, bandė atsakyti į tokius globalius klausimus kaip visatos kaip visumos kilmė ir sandara, svarbiausių gamtos, gyvūnų ir žmonių reiškinių atsiradimas. Didelė mitologijos dalis buvo kosmologiniai mitai, skirti gamtos sandarai. Kartu daug dėmesio mituose buvo skiriama įvairiems žmonių gyvenimo tarpsniams, gimimo ir mirties paslaptims, visokiems išbandymams, kurie laukia žmogaus jo gyvenimo kelyje. Ypatingą vietą užima mitai apie žmonių pasiekimus, ugnies kūrimą, amatų išradimą, žemdirbystės plėtrą, laukinių gyvūnų prijaukinimą.

Mitas yra ypatinga pasaulėžiūra, specifinė vaizdinė sinkretinė gamtos reiškinių ir kolektyvinio gyvenimo idėja. Mite, kaip ankstyviausioje žmogaus kultūros formoje, buvo derinami žinių, religinių įsitikinimų, moralinio, estetinio ir emocinio situacijos vertinimo užuomazgos.

Ankstyvajame žmonijos istorijos etape mitologija nebuvo vienintelė pasaulėžiūros forma, tuo pačiu laikotarpiu egzistavo ir religija. Mituose įkūnytos reprezentacijos buvo glaudžiai susipynusios su ritualais ir tarnavo kaip tikėjimo objektas. Primityvioje visuomenėje mitologija glaudžiai sąveikavo su religija. Tačiau būtų neteisinga vienareikšmiškai teigti, kad jie buvo neatsiejami. Mitologija egzistuoja atskirai nuo religijos kaip savarankiška, santykinai nepriklausoma socialinės sąmonės forma. Tačiau ankstyviausiuose visuomenės vystymosi etapuose mitologija ir religija sudarė vieną visumą. Iš turinio pusės, t.y. Pasaulėžiūrinių konstrukcijų požiūriu mitologija ir religija yra neatsiejamos. Negalima sakyti, kad vieni mitai yra „religiniai“, o kiti – „mitologiniai“.

Tačiau religija turi savo specifiką. Ir ši specifika slypi ne ypatingo tipo pasaulėžiūrinėse konstrukcijose (pavyzdžiui, tokiose, kuriose vyrauja pasaulio skirstymas į prigimtines ir antgamtines), o ne ypatingame santykyje su šiomis pasaulėžiūrinėmis konstrukcijomis (tikėjimo laikysena). Pasaulio padalijimas į du lygmenis yra būdingas mitologijai gana aukštoje raidos stadijoje, o tikėjimo nuostata taip pat yra neatsiejama mitologinės sąmonės dalis. Religijos specifiką lemia tai, kad pagrindinis religijos elementas yra kulto sistema, t.y. ritualinių veiksmų sistema, kuria siekiama užmegzti tam tikrus santykius su antgamtiškumu. Ir todėl kiekvienas mitas tampa religingu tiek, kiek jis įtraukiamas į kulto sistemą, veikia kaip jo turinio pusė.

Religijos samprata

Religija (iš lot. religio – pamaldumas, šventovė, garbinimo objektas), pasaulėžiūra ir laikysena, taip pat tinkamas elgesys ir konkretūs veiksmai (kultas), paremta tikėjimu dievo ar dievų egzistavimu, „šventu“ – t.y. tam tikra antgamtiškumo forma. Ankstyviausios apraiškos yra magija, totemizmas, fetišizmas, animizmas ir kt. Istorinės religijos raidos formos: gentinė, tautinė-valstybinė (etninė), pasaulinė (budizmas, krikščionybė, islamas). Religijos atsiradimo priežastis – pirmykščio žmogaus bejėgiškumas kovoje su gamta, o vėliau, atsiradus klasinei priešpriešai visuomenei, jo bejėgiškumas prieš elementarias socialines jėgas, kurios dominuoja žmones. (Tarybinis enciklopedinis žodynas, 1987 m.)

„Religija“ yra Vakarų Europos terminas. Lotynų kalboje jau ankstyvaisiais viduramžiais žodis „religio“ ėmė reikšti „Dievo baimę, vienuolišką gyvenimo būdą“. Šios naujos reikšmės formavimas lotynų kalboje dažniausiai kilęs iš lotyniško veiksmažodžio „religare“ – „surišti“. Jau pačioje žodžių daryboje matyti to, kas Europoje pradėta laikyti religija, specifika. Taigi, pavyzdžiui, olandų kalboje religijos žodis skamba kaip „Godsdienst“, kuris pažodžiui reiškia „garbinimas“. Jei atsigręžtume į kitas kultūras, pamatytume šio reiškinio semiotinio supratimo skirtumus. Tai, ką mes čia vadiname „religija“, turi gana skirtingus ryšius. Kinų „dao“ nurodo „kelią“, o indų „dharma“ daugiau dėmesio skiria „pareigai“, „prigimtai žmogaus savybei“.

Žodis „religija“ dar visai neseniai, didžiosios daugumos akyse, apėmė visą dvasinį gyvenimą, todėl tik šiurkštus materializmas gali atakuoti šio, laimei, amžino, mūsų prigimties poreikio esmę. Nieko nėra žalingesnio už įprastas kalbos normas, dėl kurių religingumo nebuvimas susimaišo su atsisakymu laikytis vieno ar kito tikėjimo. Žmogus, kuris rimtai žiūri į gyvenimą ir savo veiklą naudoja siekdamas kokio nors kilnaus tikslo, yra religingas... Didžiajai daugumai žmonių nusistovėjusi religija yra vienintelė dalyvavimo idealo kulte forma. ...religija, būdama neatsiejama žmogaus prigimties dalis, yra teisinga savo esme...religija yra aiškus aukščiausios jos likimo ženklas, įspaustas žmogaus sieloje..., mumyse slypinčio dieviškojo pasaulio idėja. (E. Renanas)

Religija (religio) ... tai, kas turi būti grynai ir šventai atiduodama dievams, turi prasmę, jei tik jie tai pastebės ir jei nemirtingieji dievai atpildo žmonijai. … Ne tik filosofai, bet ir mūsų protėviai skyrė religiją nuo prietarų. ...kaip religija, kuri derinama su gamtos pažinimu, turėtų būti propaguojama ir remiama, taip ir prietarai turėtų būti išrauti su visomis šaknimis. (Ciceronas)

Religija yra ryšys su Dievu per pamaldumą. (Laktantiumas)

Pagal seniausią ir priimtą paaiškinimą religija yra Dievo ir žmogaus santykis. (Visas ortodoksų teologijos enciklopedinis žodynas)

Religija – ryšys su Aukščiausiuoju, su Šventuoju, atvirumas ir pasitikėjimas Juo, pasirengimas kaip savo gyvenimo gaires priimti tai, kas ateina iš Aukščiausiojo ir atsiskleidžia žmogui susitikus su juo. (L.I. Vasilenko)

Religija yra „asmeninio, dvasinio, tobulo transcendentinio Pradžio – Dievo išpažinimas“. „Religija“ šia prasme prieštarauja „jos išsigimimo formoms“ – šamanizmui, magijai, raganavimui, tikėjimui astrologija, scientologija, joga, filosofija, sociologija, etika. (Apie tikėjimą ir moralę pagal stačiatikių bažnyčios mokymą)

Filosofija ir religija... yra viena ir ta pati Pasaulio Dvasios apraiška objektyviomis ir subjektyviomis formomis, abi jos yra „tarnystė Dievui“, skiriasi tik metodais, bet ne suvokimo dalyku. Konkrečios „tam tikros religijos, tiesa, nesudaro mūsų religijos, bet kaip esminiai, nors ir pavaldūs momentai... jos taip pat yra mūsų religijoje. Todėl juose matome ne svetimą, o savo, o to supratimas apima tikrosios religijos susitaikymą su netikra. (G.W.F. Hegelis)

...garbinimas yra religijos esmė... (K. Thiele)

Religija yra „už žmogų viršesnių jėgų, jėgų, kurios turėtų vadovauti ir kontroliuoti gamtos reiškinių ir žmogaus gyvenimo eigą, numaldinimas ir pataikinimas“. Iš esmės religija „susideda iš teorinių ir praktinių elementų, būtent iš tikėjimo aukštesnių jėgų egzistavimu ir noro jas numalšinti bei įtikti“. (J. Fraseris)

Religija – tai „organizuotas aukštesnių jėgų garbinimas“ (kuris apima tris bendrus elementus – tikėjimą, idėjas ir kultą). (S.N. Trubetskoy)

Religija yra „ordo ad Deum“ (paklusnumas Dievui) (Tomas Akvinietis)

„Pati religija yra praktika“, todėl „religijos esmė slypi beveik vien papročiuose ir ritualuose“ (A. Grantas)

Religija – tikėjimas, dvasinis tikėjimas, išpažintis, garbinimas arba pagrindinis dvasinis tikėjimas. (V.Dal)

Geriausias dalykas būtų tiesiog priimti tikėjimą dvasinėmis būtybėmis kaip religijos minimumo apibrėžimą. (E. Tylor)

... religija suprasime tikėjimą intelekto arba nežmogiškų intelektų egzistavimu, kurie nepriklauso nuo materialaus smegenų ir nervų mechanizmo ir gali turėti daugiau ar mažiau stiprios įtakos žmonių likimams ir daiktų prigimtis. (E. Langas)

Religija visus tuos reiškinius, kurie skiriasi nuo kitų (etinių, estetinių, politinių ir panašiai), mes suprantame būtent kaip religinius, t.y. viskas, kuo žmogus išreiškia savo tikėjimą antgamtine galia ir ką jis daro, kad išlaikytų ryšį su ja. Raganavimo ir burtų praktika čia, griežtai tariant, netaikoma ... (K. Thiele)

Nerandu geresnio posakio nei „religija“, nurodant tikėjimą racionalia tikrovės prigimtimi, bent jau ta jos dalimi, kuri yra prieinama sąmonei. Ten, kur šio jausmo nėra, mokslas išsigimsta į nevaisingą empirizmą. (A. Einšteinas)

Religija veikia kaip įsitikinimų sistema, „ne empirinė ir vertybinė“, priešingai nei mokslas, „empirinė ir nevertinga“. Jiems priešinasi ideologija kaip „empirinė ir vertybinė“, o filosofija – kaip „neempirinės ir nevertybinės“ požiūrių sistemos. (T. Parsonsas)

Tikroji religija, svarbi visiems žmonėms visada ir visur, turėtų būti amžina, visuotinė ir akivaizdi; bet nėra religijos su šiais trimis požymiais. Taigi, visų klaidingumas įrodomas tris kartus. (D. Didro)

... religija (kuri yra ne kas kita, kaip tam tikra filosofija... (D.Yum)

... Bet kuri religija yra ne kas kita, kaip fantastinis atspindys žmonių galvose tų išorinių jėgų, kurios dominuoja jų kasdieniame gyvenime – atspindys, kuriame žemiškos jėgos įgauna nežemiškų pavidalą. (F.Engelsas)

Religija „yra ne kas kita, kaip fantastinis atspindys žmonių mintyse tų išorinių jėgų, kurios dominuoja jų kasdieniame gyvenime“, – pažymėjo Engelsas 1878 m. Tačiau šiuolaikinis mokslas religiją turėtų vertinti ne tik kaip šios itin menkavertės – žmogaus – ideologijos atspindį, bet ir kaip protesto prieš jo tikrąjį vargą išraišką, kuri neišnyks tol, kol žmogus savo socialinius santykius nepavers pagrįstais. koks jis yra.trokšta užmegzti savo santykius su gamtos jėgomis. (D. Donini)

...religija reiškia socialinės sąmonės formas, t.y. yra vienas iš būdų, kaip žmonija atspindi socialinį gyvenimą. Religinės refleksijos specifika yra supančio pasaulio mentalinis padalijimas į dvi dalis: natūralų ir antgamtinį – visų pirma išskiriant antgamtinę dalį, pripažįstant jos esminę svarbą. (N.S. Gordienko)

Religija yra pasaulėžiūra ir pasaulėžiūra, susijusi su tinkamu elgesiu ir savitais veiksmais, pagrįsta tikėjimu dievo ar dievų egzistavimu. Sakralaus pasaulio protas, t.y. tam tikra antgamtiškumo forma. Religija, būdama iškreipta sąmonė, nėra be pagrindo: ji remiasi žmogaus bejėgiškumu prieš jam nepavaldžių gamtos ir socialinių jėgų galią. Juk su religija siejama pasaulėžiūra, pasaulėžiūra yra ne kas kita, kaip fantastinis atspindys žmonių galvose tų visiškai žemiškų, realių išorinių jėgų, kurios dominuoja jų kasdienybėje, tačiau atspindys yra apverstas, nes joje žemiškos jėgos įgauna nežemiškų jėgų pavidalą. (A.P. Butenko, A.V. Mironovas)

Religija yra būties lūžis žmonių mintyse, tačiau visas klausimas yra, kaip suprasti pačią šią Būtį. Materializmas ją redukuoja iki neprotingos prigimties, o religija savo pagrindu mato paslėptą Dieviškąją Esmę ir suvokia save kaip atsaką į šios Esmės pasireiškimą. (A. Vyrai)

Nematomos jėgos baimė, sugalvota proto ar įsivaizduota remiantis valstybės leidžiamomis prasimanymais, vadinama religija, neleistina – prietaru. Ir jei įsivaizduojama galia iš tikrųjų yra tokia, kokią mes įsivaizduojame, tai yra tikroji religija. (T. Hobbesas)

Religijos esmė – holistinis savo ryšio su Dievu išgyvenimas, gyvas individo priklausomybės nuo aukštesnių jėgų jausmas. (F. Schleiermacheris)

Religijos pagrindas yra žmogaus priklausomybės jausmas; pradine prasme gamta yra šio priklausomybės jausmo objektas, nuo ko žmogus priklauso ir jaučiasi priklausomas. (L. Feuerbachas)

... tikroji bet kurios religijos esmė yra būtent paslaptis, o kur moteris yra kulto ir apskritai gyvenimo viršūnėje, tai paslaptis, kurią sups ypatingas rūpestis ir pirmenybė. . Raktas į tai yra jo prigimtinė prigimtis, neatskiriamai jungianti juslinį ir viršjuntinį, ir glaudus ryšys su natūralia gyvybe – gyvo kūno gyvenimu, kurio amžinas mirštimas pažadina gilų skausmą, o kartu su juo visų pirma reikia paguodos ir didingos vilties... (I. Bachofenas)

Tokiomis nuotaikomis, tokiu pamaldumu, kuris yra dvasios būsena, jie teisingai suvokė religijos esmę. (Sabatier)

Paprastiems žmonėms „religija“, kad ir kokią ypatingą reikšmę jie suteiktų šiam žodžiui, visada reiškia rimtą dvasios būseną. (W.Jamesas)

Pagal kultūrą mes galiausiai nesuprantame nieko daugiau, kaip visuma visko, ką žmogaus sąmonė dėl savo prigimtinio racionalumo sukuria iš jai suteiktos medžiagos. ...religija neatitinka jokios konkrečios protingų vertybių srities; ... racionalius pagrindus jis skolinasi iš loginio, etinio ir estetinio turinio. Vienintelis pagrįstas pagrindas, būdingas religijai kaip tokiai, yra reikalavimas patirti visų pagrįstų vertybių visumą absoliučioje vienybėje, nepasiekiamoje nė vienai iš mūsų sąmonės formų. (V. Windelbandas)

Religija savo pažodine ir originaliausia prasme yra ryšio su visuma, su absoliutu jausmas ir šio ryšio būtinumas dvasinio gyvenimo galimybei, dvasinei savisaugai. ... Religija yra Dievo pripažinimas ir ryšio su Dievu patyrimas. ... yra transcendentinio patyrimas, kuris tampa imanentišku tiek, tačiau, išlaikant savo transcendenciją, transcendentinės-imanentinės patirties. (S.N. Bulgakovas)

Žmogus kuria religiją, religija nekuria žmogaus. Būtent: religija – tai žmogaus, kuris arba dar neatrado, arba jau vėl save prarado, savimonė ir savijauta. Tačiau žmogus nėra abstrakti būtybė, susiglaudusi kažkur už pasaulio ribų. Žmogus yra žmogaus, valstybės, visuomenės pasaulis. Ši valstybė, ši visuomenė sukelia religiją, iškreiptą pasaulėžiūrą, nes jie patys yra iškrypęs pasaulis. Religija yra bendra šio pasaulio teorija, jo enciklopedinis rinkinys, populiarios formos logika, dvasingumas, entuziazmas, moralinė sankcija, iškilmingas užbaigimas, visuotinis paguodos ir pateisinimo pagrindas. (K.Marxas)

Religija yra ypatingas žmogaus proto požiūris, ... kruopštus svarstymas, tam tikrų dinaminių veiksnių stebėjimas, suprantamas kaip „jėgos“, dvasios, demonai, dievai, įstatymai, idėjos, idealai – ir visi kiti žmogaus duoti vardai panašiems veiksniams. jį savo pasaulyje rado kaip galingą, pavojingą... "religija" yra sąvoka, nusakanti tam tikrą sąmonės požiūrį, pakeistą numinozinės patirties. (C.G. Jungas)

Jei tam tikra prasme galima sakyti, kad religija susideda iš prigimtinių dėsnių humanizavimo, o magija – iš žmogaus veiksmų natūralizavimo, tai yra, tam tikrų žmogaus veiksmų aiškinimo kaip neatskiriamos fizinio determinizmo dalies, tai mes nekalbame. apie alternatyvą ar evoliucijos etapus. Gamtos antropomorfizmas (iš ko susideda religija) ir žmogaus fiziomorfizmas (kaip mes apibrėžtume magiją) sudaro pastovius komponentus, keičiasi tik jų dozės... Nėra religijos be magijos, taip pat magijos, kuri nereiškia grūdo. religijos. (K.Levi-Strauss)

Religija – ypatinga žmonių dvasinės veiklos sistema, kurios specifiką lemia dėmesys iliuziniams antgamtiniams objektams. (Mokslinis ateizmas)

Religija yra pagrindinės organizmo tendencijos tam tikru būdu reaguoti į tam tikras situacijas, kuriose gyvenimas jį pastato, kulminacija. (G. Hocklandas)

Religija yra mūsų aiškinimas apie elektrinius pokyčius laikinojoje smegenų skiltyje. (D.Bea)

Visada pasaulyje buvo tik viena religija, jos šaltinis yra Dievas. Visos religijos savo pradžia ir doktrinos pagrindais yra susijusios su šia vienintele apreikšta religija. (W. Goethe)

Religija vertinama kaip transcendentinė, savarankiška tikrovė, kuri kaip tokia turi įtakos žmonių visuomenei. Religijos sociologija religiją gali suvokti tik jos socialiniu pasireiškimu. Todėl religijos esmė yra už sociologijos analizės ribų. Religijos esmės klausimas yra religijos teologijos arba filosofijos reikalas. (P. Vrichovas)

Bet kuri religija susideda iš religinių tiesų doktrinos, jų estetinio atvaizdavimo paveikslų, pasakojimų, legendų pagalba ir galiausiai jų įkūnijimo simboliniame veiksme, kulte. (P.L. Lavrovas)

... nėra prasmės religiją aiškinti kaip seksualinio instinkto iškraipymą. ... kodėl lygiai taip pat nesiginčyti, kad religija yra virškinimo funkcijos nukrypimas... Pirmiausia manykime tikimybę, kad religijoje nerasime vienos esmės, bet sutiksime įvairių bruožų, kurių kiekvienas yra vienodai esminis už religiją. ... sutikime religija reiškiant individo jausmų, poelgių ir patirties visumą, nes jų turinys nustato jos santykį su tuo, kas gerbiama dieviškojo. (V.Jamesas)

Religija yra vieninga tikėjimo ir veiklos sistema, susijusi su šventais objektais, tai yra su izoliuotais ir uždraustais dalykais, tikėjimu ir veiksmais, jungiančiais į vieną bendruomenę, vadinamą Bažnyčia, visais, kurie jų laikosi. (E. Durkheimas)

Kiekvienoje primityvioje visuomenėje... visada yra dvi aiškiai atskiriamos sferos – šventoji ir pasaulietinė (profanė), kitaip tariant, magijos ir religijos sfera bei mokslo sfera. ... Tiek magija, tiek religija atsiranda ir veikia emocinio streso situacijose, ... siūlo išeitį iš situacijų ir sąlygų, kurios neturi empirinio sprendimo, tik per ritualą ir tikėjimą antgamtiškumu,... yra pagrįstos tik mitologine tradicija ir abi egzistuoja. stebuklo atmosfera, nuolatinių stebuklingos galios apraiškų atmosferoje, ... yra apsupti draudimų ir nuostatų, ribojančių jų įtakos sferą nuo profaniškojo pasaulio. Kuo magija skiriasi nuo religijos? ... magiją apibrėžėme kaip praktinį meną sakralumo srityje, susidedantį iš veiksmų, kurie yra tik priemonė pasiekti tikslą, kurio tikimasi kaip jų pasekmė; religija – kaip savarankiškų aktų visuma, kurios tikslas pasiekiamas pačiu jų išsipildymu. (B.Malinovskis)

„Religija“ turiu galvoje bet kokią žmonių grupės įsitikinimų ir veiksmų sistemą, kuri suteikia individui orientacijos sistemą ir garbinimo objektą. (E.Fromm)

... sutikime religija vadinti bet kokį atskirą tikėjimų, simbolių, ritualų, doktrinų, institucijų ir ritualinių praktikų rinkinį, leidžiantį šios tradicijos nešėjams tvirtinti, išsaugoti ir šlovinti savo prasmės pripildytą pasaulį. (Pasaulio religinės tradicijos)

Religija – pasaulėžiūra ir požiūris, taip pat atitinkamas elgesys, nulemtas tikėjimo Dievo, dievybės egzistavimu; vergijos, priklausomybės ir įsipareigojimo slaptai valdžiai, kuri teikia paramą ir yra verta garbinimo, jausmas. (Trumpa filosofinė enciklopedija)

Graikų religija ... iš esmės ... yra folkloras. Dabar daromas skirtumas tarp religijos ir folkloro tikriausiai yra prasmingas, kai taikomas tokiai dogmatinei religijai kaip krikščionybė, tačiau visiškai jo prarandama, kai ji priskiriama senosioms religijoms. (A. Bonnar)

Humanizmas yra ... nauja religija, bet „religija“ ne teologijos prasme su tikėjimu antgamtiniais dievais, ne etinė sistema ar mokslo žinios, o „religija“ organizuotos idėjų ir emocijų sistemos, susijusios su realus žmogus, jo likimas, kasdieniai rūpesčiai, teisė ir socialinė struktūra. (I.V. Devina)

. ... religija yra ne tik moralės šaltinis ir stipriausias stimulas, bet ir jos vainikas bei išsipildymas. Netobulą žemiškąją būtybę ji paverčia kažkuo vientisu, pakelia mus į amžinybę, išplėšdama iš būties kančios ir kovos, pavaldžią laikui. (O.Pfleidereris)

Religija yra... „engiamosios būtybės atodūsis, beširdžio pasaulio širdis,... bedvasės tvarkos dvasia,... žmonių opiumas“. (K.Marxas)

Religija yra viena iš dvasinės priespaudos rūšių, kuri visur ir visur guli ant žmonių masės, sugniuždytos amžino darbo dėl kitų, nepritekliaus ir vienatvės. ... Religija yra savotiška dvasinė sivuha, kurioje kapitalo vergai paskandina savo žmogiškąjį įvaizdį, reikalavimus gyventi vertą žmogaus gyvybės. (V.I. Leninas)

Jei ontologiškai religija yra mūsų gyvenimas Dieve ir Dievas mumyse, tai fenomenologiškai religija yra tokių veiksmų ir išgyvenimų sistema, teikianti sielai išganymą. (P.A. Florenskis)

Religija ir mitologija gyvena iš asmenybės savęs patvirtinimo, tačiau religija yra „principinis savęs patvirtinimas, savęs patvirtinimas galutiniame pamate, pirmapradėse egzistencinėse šaknyse“, „amžinybėje“, o „mitas yra asmenybės piešinys“. , ... asmenybės įvaizdis. (A. F. Losevas)

Religija yra tai, ką individas sukuria savo vienatvėje... Taigi religija yra vienatvė, ir jei niekada nebuvai vienas, tai niekada ir nebuvai religingas. (A. Whitehead)

... religija yra perėjimas nuo Dievo tuštumos (Dievo-tuštumos) prie Dievo priešo (Dievo-priešo), o nuo jo - prie Dievo palydovo (Dievo-draugo). (A. Whitehead)

...religija yra „atsargus, kruopštus stebėjimas to, ką Rudolfas Otto taikliai pavadino numinosum, tai yra dinamiška egzistencija arba veiksmas, nesukeltas savavališko valios akto. Priešingai, ji pagauna žmogaus subjektą ir jį valdo; pastarasis visada yra daugiau auka nei kūrėjas“. (K.Jung)

... ryšys tarp religijos ir filosofijos kaip ryšys tarp susitikimo su dieviškumu ir jo objektyvavimo mąstant. <...> Religinei pasaulėžiūrai religija yra žmogaus prieglobstis; jo tėvynė yra atsipalaidavęs gyvenimas „Dievo akivaizdoje“. (M. Buberis)

Tikinčiųjų skaičius vadinamojoje. „Nereliginis“ laikotarpis gali būti ilgesnis už „religinį“... besąlygiškojo buvimo sąmonė persmelkia ir nukreipia visas kultūros funkcijas ir formas. Tokiai proto būsenai dieviškumas yra ne problema, o būtina sąlyga. ... Religija yra gyvybę teikianti srovė, vidinė jėga, galutinė bet kokio gyvenimo prasmė, nes „šventa“... jaudina, maitina, įkvepia visą tikrovę ir visus būties aspektus. Religija plačiausia ir pagrindine šio žodžio prasme yra didžiausias interesas. (P.Tillichas)

Religija yra asmens pripažinimas aukštesnės galios, kuri valdo jo likimą ir reikalauja paklusnumo, pagarbos ir garbinimo. (Oksfordo žodynas)

... krikščionių religija nėra, kaip mitas, vienas iš pasaulio paaiškinimo tipų (patyrimo sistema), o tik tikrojo gyvenimo, tai yra gyvenimo su Dievu, vadovas. ... krikščionių tikėjimui stebuklas yra esminis dalykas, bet mitui – ne. Todėl tikėjimas vadinamas tikėjimu, tuo tarpu mitiškai mąstančiam žmogui tikėjimo nereikėjo; mitas jam buvo tik savotiška kasdienė patirtis. Šiuos esminius skirtumus galima apibendrinti lyginant kitas pasaulio religijas su mitais. …mitas ir religija nėra tas pats dalykas, bet nors mitas gali būti atskirtas nuo religijos, nėra religijos be mito. (K.Hubneris)

Religija yra tai, kas suteikia žmogui, laikantis dvasinio gyvenimo taisyklių, galimybę susijungti su gyvybės, tiesos ir gėrio šaltiniu – Dievu. (Pasaulio religijos)

Religija yra daugiau nei specialių simbolių, ritualų ir emocijų sistema, nukreipta į aukštesnę būtybę. Religija yra kažkuo besąlygiško, švento, absoliutaus pagauta būsena. Šia prasme ji bet kuriai kultūrai suteikia prasmės, rimtumo ir gylio... (H.Knoche)

Religija – tai sielos alkis neįmanomam, nepasiekiamam, nepažintam... Religija siekia begalybės. O begalybė pagal savo apibrėžimą yra neįmanoma ir nepasiekiama. (W.Stace)

Studijuodamas religiją gali susikoncentruoti į egzistencinę pusę... Šiuo atveju religija bus vadinama asmeninių dvasinių ieškojimų procesu arba galutiniu tokių ieškojimų tikslu... Be to, religija gali būti apibrėžiama per objektą jos garbinimas... Religija gali būti laikoma idealu, kaip galutinis visų žmonių tikslas.siekimai. (Pasaulio religinės tradicijos)

Religija – tai kelias arba kelių visuma žmogui pasiekti Dievą, mirtingiesiems – nemirtingus, laikinus – amžinus. (A.B.Zubovas)

...religija, ...religinis tikėjimas galiausiai yra tikėjimas viršprasme, viltis viršprasme. ...negaliu juoktis įsakyta. Tas pats pasakytina apie meilę ir tikėjimą: jais negalima manipuliuoti. Tai tyčiniai reiškiniai, atsirandantys, kai išryškinamas jiems adekvatus dalykinis turinys. (V.Franklas)

Religija nėra tik tam tikrų žmonių ryšių, santykių ir veiksmų forma, tam tikras funkcionuojantis darinys, socialinės ar individualios sąmonės forma, tai yra viena iš visuomenės, grupių, individo, būdo dvasinio gyvenimo sferų. praktinio-dvasinio pasaulio vystymosi, viena iš dvasinės gamybos sričių. ... Religija yra ypatinga dvasinės ir praktinės veiklos rūšis, kurios metu pasaulio pažinimas ir praktinis vystymasis vykdomas remiantis idėja apie anapusinių jėgų (ryšių ir santykių) lemiamą įtaką žmonių kasdieniam gyvenimui. . (I. N. Yablokovas)

Esminiai religijos ženklai (priešingai nei neesminiai, tokie kaip: šventų atributų, šventyklų, pasekėjų, dvasininkų buvimas): dogmos buvimas; sakralinės praktikos buvimas; sakralinio teksto buvimas.

Tikėjimas – tai pasaulėžiūrinių nuostatų sistema, išreiškianti individo poziciją ir jo transcendentinį idealą, individo peržengimo procesą ir peržengimo rezultatą.

Šventoji praktika yra individo veikla, asimiliuojanti su savo tikėjimo objektu, siekiant sėkmingo transsenso į Absoliutą.

Religijų klasifikacija

Tarp religijų klasifikacijų, turinčių didesnę objektyvių pagrindų dalį, galima išskirti tokius požiūrius: 1) evoliucinė; 2) Morfologinis; 3) Pagal kilmės, pasiskirstymo ir įtakos pobūdį; 4) Pagal santykių pobūdį; 5) Statistiniai; 6) Genealoginė.

Evoliucinis. Religija lyginama su objektu ar procesu, kurio kilmė (arba pasireiškimas) žmonių visuomenėje, egzistavimas ir išnykimas. Iš tiesų, kaip matysime tyrinėdami religijos struktūrą, skirtinguose jos raidos etapuose dominuoja tam tikros jos funkcijos, atitinkančios religinio pakilimo ar irimo laikotarpį. Nuo XIX amžiaus egzistuoja religijų klasifikacija pagal raidos etapus (analogiškai su žmogaus brendimu). Šis požiūris, jei jis taikomas visam pasauliniam procesui, turi daug trūkumų. Pavyzdys yra F. Hegelio atlikta klasifikacija.

F.Hėgelio evoliucinė klasifikacija: I. Prigimtinė religija.

1. Tiesioginė religija (raganavimas).

2. Sąmonės skilimas savaime. Substancijos religijos.

2.1. Religinės priemonės (Kinija).

2.2. Fantazijos religija (brahmanizmas).

2.3. „Savyje-būties“ religija (budizmas).

3. Prigimtinė religija pereinant prie laisvės religijos. Subjektyvumo kova.

3.1. Gėrio ar šviesos religija (Persija).

3.2. Kančios religija (Sirija).

3.3. Mįslių religija (Egiptas).

II. Dvasinės individualybės religija.

1. Didybės religija (judaizmas).

2. Grožio religija (Graikija).

3. Tikslumo arba proto religija (Roma).

III. Absoliuti religija (krikščionybė).

Čia galima įžvelgti paviršutinišką vaizdinį tam tikros religijos apibrėžimą, o vėliau – nepagrįstą padalijimą neaiškiu pagrindu, be to, klasifikacija uždeda visos krikščionybės antspaudą. Panašią klasifikaciją siūlo ir teologas A. Menas, iškeldamas tezę, kad visos religijos yra krikščionybės priešistorė, pasiruošimas jai.

Evoliucinė klasifikacija taikytina atskiroms religijoms, nes galima svarstyti jų individualų augimą ir nykimą laiko skalėje, tačiau šios klasifikacijos taikymas visų religijų atžvilgiu kelia pavojų supaprastinti pasaulio vystymąsi.

Morfologinis. Taikant šį požiūrį, religijos skirstomos pagal jų sudėtį, vidinį turinį (mitologinės / dogminės religijos), pagal ideologinį turinį, pagal dogmos formą, pagal kulto pobūdį, pagal idealą, atsižvelgiant į moralė, menas ir kt. Taigi, priklausomai nuo garbinimo objekto, religijos skirstomos į: monoteizmą (monoteizmą), politeizmą (politeizmą), henoteizmą ("monoteizmą", t. y. religijas su dievų ir aukščiausiojo Dievo hierarchija), ateistines religijas (pavyzdžiui, ankstyvąsias). Budizmas, satanizmas, scientologija), suprateizmas arba „pamaldumas“ (Šankaros monizmas, helenistinis kosmizmas);

Be abejo, ši klasifikacija turi ir klaidų. Judaizmas, tradiciškai priskiriamas monoteizmui, I. A. Kryvelevas laiko monolatiškumą ir tai tam tikra prasme yra tiesa, nes. pradžios judaizme Jahvės figūra neišsiskyrė kaip transcendentinis antgamtinis dievas.

Ateistinės religijos labai skiriasi viena nuo kitos. Ankstyvajame budizme asmuo buvo abejingas Dievo egzistavimui. Satanizmas įvairiomis savo apraiškomis gali arba paneigti paties geriausio dievo egzistavimą, arba atmesti jo absoliučią galią, t.y. čia turime tam tikrą teomachizmo formą. Scientologija pripažįsta galimybę pačiam asmeniui tapti „dievu“, tačiau apskritai Dievo vaidmuo valdant pasaulį ir individą ten nėra akcentuojamas.

Pagal kilmės, pasiskirstymo ir įtakos pobūdį atskirti tautines ir pasaulines religijas, prigimtines ir apreikštąsias religijas, liaudies ir asmenines religijas. Šis požiūris turi būti suprantamas dialektiškai, nes viena ir ta pati religija, paimta skirtingais laiko santykiais, gali veikti ir kaip tautinė, ir kaip pasaulinė, nacionalinė ir asmeninė.

Pagal santykių pobūdį pasauliui religijos žmogus skirstomas į pasaulį tolerantišką, pasaulį neigiantį ir pasaulį tvirtinantį. Religijoje gali vyrauti neutilitarinis požiūris (soteriologiniai kultai), gnostinis, mistinis (magija) arba pragmatiškas (klestėjimo religijos).

Statistiniai. Labiausiai teigiamas požiūris, nes čia skirstant imamasi empiriškai fiksuotų duomenų – tikinčiųjų skaičiaus, amžiaus ir lyties sudėties bei geografinio pasiskirstymo.

Genealoginė. Šis požiūris atsižvelgia į tikrus istorinius ir semiotinį ryšį tarp religijų. Pagal šią klasifikaciją judaizmas, krikščionybė ir islamas gali būti derinami ir kartu laikomi Abraomo religijomis; Induizmas, džainizmas, budizmas, sikizmas kaip Pietryčių Azijos religijos; slavų, germanų, keltų, graikų ir romėnų religijos kaip indoeuropiečių religijos ir kt. Be abejo, ši klasifikacija nėra tobula. Tuo tarpu tai leidžia atsekti religijų kilmę ir plėtoti bendrą kultūrinę erdvę.

Religijos funkcijos ir vaidmuo

Religijos vaidmuo yra subjektyvus suvokimui, todėl tikslingiau kalbėti apie religijos funkcijas, ką ji daro. Religijos funkcijos socialiniame laike ir erdvėje yra įvairios, iš jų galima išskirti pagrindines: 1) Reguliavimo funkcija; 2) Maisto draudimai; 3) pasaulėžiūra; 4) Egzistencinis; 5) Integravimas; 6) Politinis.

reguliavimo funkcija. "Jei Dievo nėra, tada viskas leidžiama..." F.M. Dostojevskis).Žmonijos istorijoje niekada nebuvo geresnio mokytojo už religiją. Religijose šie apribojimai veikia kaip sielos valymo priemonė, tačiau juos galima svarstyti ir etine bei sociologine prasme.

Maisto draudimai . Griežčiausi draudimai, susiję su kunigyste. Dažnai iš jo buvo reikalaujama laikytis vegetariškos dietos, kurią lydėjo dažnas badavimas. Indijos aukštesniųjų klasių nariams, be lakto-vegetariškos dietos, draudžiama vartoti svogūnus, česnakus, grybus kaip nešvarius augalus (Manu Samhita 5.5).

Senajame Testamente bjauriausiu laikomas galvijų žudymas: „Kas užmuša jautį – tas pats, kas užmuša žmogų, paaukoti ėriuką – tas pats, kas pasmaugti šunį“ (Biblija: Izaijas, 66, 3). Nors Senajame Testamente yra nemažai nurodymų, reglamentuojančių mėsos valgymą, vis tiek nekyla abejonių, kad idealiu atveju žmogus turėtų valgyti tik vegetarišką maistą. Pradžios 1:29 Viešpats sako: „Štai aš jums daviau visas žoleles, duodančias sėklą visoje žemėje, ir kiekvieną medį, vedantį vaisius nuo medžio, duodančio sėklą. Tai bus jums maistas“ (Pradžios 1). , 29) Jei analizuosime Senojo Testamento dinamiką mėsos valgymo atžvilgiu, tai atrodo kaip daugybė nuolaidų žydų tautos atžvilgiu. Taigi, 9-ame Pradžios knygos skyriuje Dievas leidžia valgyti viską, kas juda („Viskas, kas juda, kas gyva, bus tavo maistas...“). Tačiau jau kitoje pastraipoje uždraudžiami tam tikri maisto produktai ir žadamas atlygis už šio draudimo pažeidimą „Tik mėsa su siela, nevalgyk su jos krauju. Aš taip pat pareikalausiu tavo kraujo, kuriame tavo gyvybė, reikalaus iš kiekvieno žvėries, taip pat reikalaus žmogaus sielos iš žmogaus rankos, iš jo brolio rankos. Todėl tarp žydų yra sudėtingos košerinės taisyklės. Judaizme leidžiamas tik košerinis maistas – rituališkai išvalyta mėsa (jautiena, ėriena ir ožka). Mėsa turi būti be kraujo, o žuvis – su žvynais ir pelekais.

Penkiaknygėje aprašomas antras bandymas tarp žydų nustatyti vegetarišką mitybą. Kai jie paliko Egiptą, Dievas atsiuntė jiems „maną iš dangaus“, bet kai kurie buvo nepatenkinti: (Skaičiai 11, 13 – 19–20) Dievas siunčia mėsą ir išmuša opa tiems, kurie valgo mėsą: (Skaičiai 11, 33–34) ).

Islame draudžiama valgyti gyvūnus, kurie neturi vilnos, ir žuvis, kurios neturi žvynų. Tačiau musulmonų tradicija taip pat smerkia gyvūnų žudymą: „Ir taip Musa pasakė savo žmonėms: „O mano tauta! Tu pats padarei neteisybę paėmęs veršį. Kreipkitės į savo Kūrėją ir žudykite save; tau geriau prieš tavo Kūrėją. Ir jis atsigręš į tave: tikrai, Jis atsigręžia, gailestingas!“ (Koranas. 2.51). Kitur knygoje „Taip kalbėjo Mahometas“ sakoma: „Kas atneš gėrį bet kuriam gyvuliui, bus apdovanotas“.

Maisto draudimai taip pat turėtų apimti draudimus naudoti haliucinogenines medžiagas. Įvairios tradicijos gali uždrausti alkoholį, tabaką, narkotikus ir net kavą bei arbatą. Tai apskritai yra susijusi su jų keliamo nešvarumo idėja. Islame tikima, kad būdamas neblaivus žmogus negali atlikti namazo – pagrindinės musulmono pareigos.

Lyčių apribojimai religijoje yra susiję su kūno ir dvasios dichotomija. Kūno patirtis (šiuo atveju vyro ir moters santykiai) yra laikoma nešvarumu, todėl, kaip taisyklė, yra sumažinama iki minimumo. Griežčiausios taisyklės šiuo atžvilgiu galiojo kunigystei, kuri daugelyje religijų privalėjo būti celibato.

Religijos taip pat postuluoja etines normas, kurios gali įgyti teisinį pobūdį. Senovės Izraelyje judaizmo dekalogas buvo griežtai saugomas policijos. Krikščioniškame pasaulyje dešimt įsakymų buvo vienas iš teisės normų formavimo šaltinių.

Vertinant religijos auklėjamąjį vaidmenį, galima padaryti tokius teiginius:

* ...religija... yra gamtos gynybinė reakcija prieš gadinančią proto galią. … Tai yra gynybinė gamtos reakcija prieš tai, kas gali slegti individą ir gadinti visuomenę proto veikloje. (A. Bergsonas)

* Religija yra aukščiausia ir kilniausia žmogaus auklėjimo priemonė, didžiausia nušvitimo jėga, o išorinės tikėjimo apraiškos ir politinė savanaudiška veikla yra pagrindinės kliūtys žmonijos pažangai. Tiek dvasininkų, tiek valstybės veikla priešinama religijai. Religijos esmė, amžina ir dieviška, vienodai užpildo žmogaus širdį, kur ji jaučiasi ir plaka. Visi mūsų tyrimai rodo, kad turime vieną visų didžiųjų religijų pagrindą, vieną mokymą, kuris vystėsi nuo pat žmogaus gyvenimo pradžios iki šių dienų. Visų tikėjimų gelmėse teka vienos amžinosios tiesos srovė. (M.Flügeris)

Pasaulėžiūros funkciją sudaro religijos perdavimas žmogui pasaulėžiūrą (pasaulio kaip visumos ir atskirų joje esančių problemų paaiškinimą), pasaulėžiūrą (pasaulio atspindį pojūčiuose ir suvokime), pasaulėžiūrą (emocinį priėmimą). ir atmetimas), pasaulėžiūra (įvertinimas). Religinė pasaulėžiūra nustato pasaulio ribas, gaires, iš kurių suvokiamas pasaulis, visuomenė, žmogus, užtikrinamas individo tikslų siekimas.

Žmonių požiūris į religiją yra vienas iš jų dvasinio tobulėjimo kriterijų. Šiuo atveju kalbame ne apie formalų priklausymą tam tikrai religinei konfesijai ir net ne apie požiūrį, kuris apibūdinamas sąvokomis „religingumas“ – „nereligiškumas“, o apie padidėjusį susidomėjimą religija ir religijos rimtumą. bando tai suvokti. Visi daugiau ar mažiau pripažinti „žmogiškų minčių valdovai“ – pranašai ir šventieji, rašytojai ir menininkai, filosofai ir mokslininkai, įstatymų leidėjai ir valstybių vadovai – daug dėmesio skyrė religiniams klausimams, suvokdami arba intuityviai jausdami religijos vaidmenį mūsų gyvenime. individas ir visuomenė. Šimtmečius šiais klausimais vyko įnirtingos diskusijos, kurios kartais peraugdavo į kruvinus susirėmimus ir pasibaigdavo vienai iš konfliktuojančių šalių kalėjimais, sudėtingais kankinimais ir egzekucijomis.

Egzistencinė religijos funkcija yra jos vidinė parama žmogui, kuriam ji veikia kaip prasmę formuojantis veiksnys. Žmogus yra būtybė, turinti „priežastingumo instinktą“. Jo netenkina tik savo fiziologinių poreikių tenkinimas, abstraktus mąstymas, atitrūkęs nuo matomų apraiškų įvairovės, bando suprasti savo paties kilmę, pasaulį, žmogaus likimą. Tai yra filosofiniai klausimai ir vienas iš atsakymų į juos šaltinių yra religija. Ji tarnauja kaip atrama, gyvybiškai svarbi ašis milijonams tikinčiųjų. Egzistencinė funkcija slypi ir psichoterapinėje religijos reikšmėje žmogui, kuri pasiekiama per paguodą, katarsį, meditaciją, dvasinį malonumą.

Integruojanti religijos funkcija yra jos visuomenės vienybė pagal tuos pačius principus ir visuomenės kryptis tam tikru vystymosi keliu. Vokiečių sociologas M. Weberis ir anglų istorikas A. Toynbee suteikė religijai savarankišką reikšmę istoriniame procese. Anot Weberio, protestantizmas, o ne gamybiniai santykiai sudarė tinkamas sąlygas kapitalistinei Europos raidai, nes racionalus gyvenimo elgesys atsirado gyvenimo pašaukimo pagrindu, kilo iš krikščioniškojo asketizmo dvasios.

A. Toynbee 12 tomų „Istorijos studijoje“ išskiria civilizacijas pasaulio istorijoje, religiją pastatydamas kaip padalijimo pagrindą. Taigi kiekvienai civilizacijai būdingas tam tikras dvasinis ir religinis veiklos kodas. Vakarų civilizacijos raidos šaltinį jis įžvelgia krikščionybėje. Tradicinė visuomenė yra sugrupuota būtent pagal religinius standartus ir normas. Tada šios religinės normos tampa etninėmis.

Tradicinėje visuomenėje, kur nėra dichotomijos tarp sakralumo ir kasdienybės (sinkretizmas), religija žmogui yra viskas – įstatymai, papročiai, kultas, vertybių sistema, mokslas, menas. Visos kultūros sferos yra persmelktos ir sulituotos religijos.

Integruojantis religijos vaidmuo prisideda prie socialinių institucijų stabilumo, socialinių vaidmenų stabilumo. Religija užtikrina sakralinės kultūros vertybių išsaugojimą ir plėtrą bei perduoda šį paveldą kitoms kartoms. Tačiau šis integruojantis vaidmuo išsaugomas tik visuomenėje, kurioje savo dogma, etika ir praktika dominuoja daugiau ar mažiau vieninga religija. Jei individo religinėje sąmonėje ir elgesyje aptinkamos prieštaringos tendencijos, jei visuomenėje yra priešingų išpažinčių, religija gali atlikti dezintegruojantį vaidmenį. Kai religiją įgyvendina kolonialistai, ji taip pat gali būti senų normų (pavyzdžiui, nesutarimų tarp vietinių induistų ir anglo-induistų) žlugimo šaltinis. Net E. Tyloras suabejojo ​​baltųjų krikščionių europiečių civilizaciniu vaidmeniu: „Baltasis užkariautojas ar kolonizatorius, nors ir tarnauja kaip aukštesnio lygio civilizacijos atstovas nei laukinis, kurį tobulina ar naikina, dažnai yra per blogas šio atstovas. lygiu ir, geriausiu atveju, vargu ar gali pretenduoti kurti gyvenimo būdą, kuris būtų švaresnis už tą, kurį jis išstumia. Pilietinėje visuomenėje, lygių galimybių visuomenėje visoms įstatymų besilaikančioms tradicijoms, skirtingų religijų dezintegracinis vaidmuo sušvelninamas dėl jų nesikišimo į įstatymų leidžiamosios valdžios sferą.

Politinė religijos funkcija yra jos gebėjimas daryti įtaką politinei pilietinės visuomenės sistemai. Kai kuriose visuomenėse ir tam tikrais savo vystymosi etapais religija gali pasitarnauti valdžios pašventinimo, valdovo dievinimo ir aukštesnio dvasinio statuso suteikimo tikslu. Šiuolaikinėje Rusijos visuomenėje galima stebėti politikų „religingumo“ suaktyvėjimą, siekiant paveikti rinkėjus (stačiatikius ar musulmonus).

Religijos svarba žmogui

Pasaulėžiūrinės konstrukcijos, įtrauktos į kulto sistemą, įgauna dogmos pobūdį. O tai suteikia pasaulėžiūrai ypatingą dvasinį ir praktinį charakterį. Pasaulėžiūrinės konstrukcijos tampa formalaus reguliavimo ir reguliavimo pagrindu, supaprastinant ir išsaugant papročius, papročius ir tradicijas. Religija ritualų pagalba ugdo žmogaus meilės, gerumo, tolerancijos, atjautos, gailestingumo, pareigos, teisingumo ir kt. jausmus, suteikdama jiems ypatingą vertę, siedama jų buvimą su šventu, antgamtiškumu.

Pagrindinė religijos funkcija – padėti žmogui įveikti istoriškai kintančius, praeinančius, santykinius savo būties aspektus ir pakylėti žmogų į kažką absoliutaus, amžino. Filosofine kalba religija yra skirta žmogui „įsišaknyti“ transcendente. Dvasinėje ir moralinėje sferoje tai pasireiškia suteikiant normoms, vertybėms ir idealams absoliutų, nekintantį pobūdį, nepriklausomą nuo žmogaus egzistencijos erdvės ir laiko koordinačių konjunktūros, socialinių institucijų ir kt. Taigi religija suteikia prasmę ir žinias, taigi ir stabilumą žmogaus egzistencijai, padeda įveikti kasdienius sunkumus.

Biblija mums atrodo kaip „Dievo žodis“, todėl ji yra tikėjimo objektas. Kiekvienas, kuris tiki, kad galima imti tikėjimą ir skaityti Bibliją mokslininko akimis, kaip tai įmanoma Platono ir Aristotelio tekstų atžvilgiu, daro nenatūralų dvasios atgaivinimą, atskirdamas ją nuo teksto. Biblija smarkiai pakeičia savo prasmę, priklausomai nuo to, kas ją skaito – tiki ar netiki, kad tai „Dievo žodis“. Kad ir kaip būtų, nors vis dar nėra filosofija graikiška šio termino prasme, bendroje tikrovės ir žmogaus vizijoje Biblijos kontekste yra visa eilė pagrindinių idėjų, pirmiausia filosofinio pobūdžio. Be to, kai kurios iš šių idėjų yra tokios galingos, kad jų sklaida tiek tikinčiųjų, tiek netikinčiųjų tarpe negrįžtamai pakeitė dvasinį Vakarų pasaulio veidą. Galima sakyti, kad Kristaus žodis, esantis Naujajame Testamente (kuris vainikuoja Senojo Testamento pranašystes), apvertė visas praeityje filosofijos iškeltas sąvokas ir problemas, nulemdamas jų formulavimą ateityje.

Paskaita:

Kas yra mąstymas ir kaip jis formuojamas?

Ankstesnėje pamokoje daugiausia dėmesio skyrėme asmenybės sampratai. Asmenybės formavimasis siejamas su pasaulėžiūros formavimusi. Pasaulėžiūra atsiranda kaip pažintinės veiklos rezultatas. Žmogaus prigimtis yra kelti klausimus: „Kas aš esu? Kas aš esu? Kaip pasaulis? Kas yra gyvenimo prasmė?"- savęs ir supančio pasaulio pažinimo klausimai. Atsakymų į juos paieška ir radimas formuoja žmogaus pasaulėžiūrą. Pamokos tema susijusi su viena iš sudėtingų filosofinių temų, nes ji veikia vidinį žmogaus dvasinį pasaulį. Žmogus yra ne tik biologinė ir socialinė būtybė, bet ir dvasinė būtybė. Kas yra dvasinis pasaulis? Iš ko jis susideda? Dvasinis pasaulis – tai minčių ir jausmų, žinių ir įsitikinimų, idėjų ir principų, intelekto ir kūrybiškumo pasaulis. Ji taip pat yra individuali ir unikali kaip žmogaus išvaizda. Vidinis pasaulis nuolat vystosi ir pasireiškia žmogaus elgesyje. Taigi pasaulėžiūra yra vienas iš žmogaus dvasinio pasaulio reiškinių. Suformuluojame pagrindinį temos apibrėžimą:

perspektyva- tai holistinis požiūris į gamtą, visuomenę, žmogų, kuris išreiškiamas individo, socialinės grupės, visuomenės vertybių ir idealų sistemoje.

Pasaulėžiūra formuojasi visą gyvenimą, yra auklėjimo ir paties žmogaus gyvenimo patirties rezultatas. Su amžiumi pasaulėžiūra tampa vis sąmoningesnė. Suaugęs žmogus žino, kodėl ir už ką elgiasi, jaučia asmeninę atsakomybę už tai, kas vyksta jo gyvenime, ir nekaltina kitų dėl to, kas įvyko. Jis yra savarankiškas ir nepriklauso nuo aplinkinių nuomonės. Turi adekvačią savigarbą – savo stipriųjų ir silpnųjų pusių įvertinimą (aš įvaizdis). Kuris yra pervertintas, realus (adekvatus) ir neįvertintas. Savigarbos lygiui įtakos turi įsivaizduojamas ar tikras idealas, į kurį žmogus nori būti panašus. Kitų žmonių vertinimų įtaka tam, kaip žmogus save vertina, yra didelė. Taip pat savigarbos lygiui įtakos turi žmogaus požiūris į savo sėkmes ir nesėkmes.

Pasaulėžiūros formavimuisi įtakos turi:

Pirmiausia, žmogaus aplinka. Žmogus, stebėdamas kitų veiksmus ir vertinimus, kažką priima, bet kažką atmeta, su kažkuo sutinka, bet su kažkuo ne.

Antra, socialines sąlygas ir valstybės struktūrą. Vyresnioji karta, lygindama sovietinį jaunimą su dabartiniu, pabrėžia, kad anuomet jie dirbo žmonių labui ir net kenkdami savo interesams. Tai atitiko sovietmečio reikalavimus. Dabartinė mūsų šalies sociokultūrinė situacija reikalauja konkurencingos asmenybės formavimosi, siekiančios savo sėkmės.

Pasaulėžiūros tipai ir formos

Vykdant OGE ir Vieningo valstybinio egzamino kontrolės ir matavimo medžiagų užduotis, daugiausia tikrinamos trijų pasaulėžiūros formų žinios: kasdienės, religinės ir mokslinės. Tačiau yra ir daugiau pasaulėžiūros formų. Be minėtųjų, yra mitologinių, filosofinių, meninių ir kt. Istoriškai pirmoji pasaulėžiūros forma yra mitologinė. Primityvūs žmonės pasaulio sandarą suprato ir aiškino intuityviai. Niekas nesiekė patikrinti ar įrodyti mitų apie dievus, titanus, fantastines būtybes teisingumo. Primityvioji mitologija reikalinga filosofijos, istorijos, meno ir literatūros studijoms. Ši mąstymo forma egzistuoja ir šiandien. Pavyzdžiui, doktrina apie gyvybės egzistavimą Marse, komiksų personažus (Žmogus-voras, Betmenas). Apsvarstykite pagrindinių formų ypatybes:

1) Įprasta pasaulėžiūra. Ši forma formuojasi kasdieniame gyvenime, todėl remiasi asmenine žmogaus gyvenimo patirtimi ir remiasi sveiku protu. Žmogus dirba ir ilsisi, augina vaikus, balsuoja rinkimuose, stebi konkrečius gyvenimo įvykius, išmoksta pamokas. Jis suformuluoja elgesio taisykles, žino, kas yra gerai, o kas blogai. Taip kaupiamos kasdienės žinios, idėjos, formuojasi pasaulėžiūra. Kasdienio pasaulėžiūros lygmenyje yra liaudies medicina, ritualai ir papročiai, tautosaka.

2) Religinis požiūris. Šios pasaulėžiūros šaltinis yra religija – tikėjimas antgamtiškumu, Dievu. Ankstyviausiuose žmonijos vystymosi etapuose religija buvo susipynusi su mitologija, bet ilgainiui nuo jos atsiskyrė. Jei pagrindinis mitologinės pasaulėžiūros bruožas buvo politeizmas, tai religinei pasaulėžiūrai tai buvo monoteizmas (tikėjimas į vieną Dievą). Religija skirsto pasaulį į gamtinį ir antgamtinį, kuriuos sukūrė ir valdo visagalis Dievas. Religingas žmogus stengiasi elgtis ir elgtis taip, kaip reikalauja religija. Jis atlieka kulto veiksmus (maldą, auką) ir siekia dvasinio bei moralinio tobulumo.

3) Mokslinė perspektyva. Ši forma būdinga žinias kuriantiems žmonėms (mokslininkams, tyrinėtojams). Jų pasaulio supratime pagrindinę vietą užima mokslinis pasaulio vaizdas, gamtos, visuomenės ir sąmonės dėsniai ir dėsniai. Paneigiama viskas, ko nepripažįsta mokslas (NSO, ateiviai). Mokslo žmogus yra atskirtas nuo realaus gyvenimo, jis nuolat siekia ką nors sužinoti, ištirti, logiškai pagrįsti ir įrodyti. O jei nepasiseka, nusivilia. Tačiau po kurio laiko jis vėl imasi faktų, klausimų, problemų, tyrimų. Nes tai yra amžinas tiesos ieškojimas.

Nėra grynos pasaulėžiūros formos. Visos šios formos yra sujungtos žmoguje, tačiau viena iš jų užima lyderio poziciją.

Pasaulėžiūros struktūra

Yra trys struktūriniai pasaulėžiūros komponentai: pasaulėžiūra, pasaulėžiūra ir pasaulėžiūra. Savo forma besiskiriančiose pasaulėžiūrose jos atsispindi įvairiai.

požiūris– tai žmogaus pojūčiai jo paties gyvenimo įvykiuose, jo jausmuose, mintyse, nuotaikoje ir veiksmuose.

Pasaulėžiūros formavimasis prasideda nuo pasaulėžiūros. Dėl juslinio pasaulio suvokimo žmogaus prote formuojasi vaizdai. Pagal savo požiūrį žmonės skirstomi į optimistus ir pesimistus. Pirmieji mąsto pozityviai ir tiki, kad pasaulis jiems palankus. Jie rodo pagarbą kitiems ir džiaugiasi jų sėkme. Optimistai išsikelia sau tikslus, o iškilus gyvenimo sunkumams entuziastingai juos sprendžia. Pastarieji, atvirkščiai, mąsto neigiamai ir yra įsitikinę, kad pasaulis jiems atšiaurus. Jie laiko pyktį ir kaltina kitus dėl savo bėdų. Iškilus sunkumams, jie sielvartauja „kam man viso to reikia...“, nerimauja ir nieko nedaro. Po suvokimo seka požiūris.

pasaulėžiūra yra draugiško ar priešiško pasaulio vizija.

Kiekvienas žmogus, suvokdamas gyvenime vykstančius įvykius, nupiešia savo vidinį pasaulio paveikslą, nuspalvintą teigiamai ar neigiamai. Žmogus galvoja, kas jis yra šiame pasaulyje, nugalėtojas ar pralaimėtojas. Aplinkiniai skirstomi į gerus ir blogus, draugus ir priešus. Aukščiausias pasaulio pasaulėžiūrinio suvokimo lygis yra pasaulėžiūra.

pasaulėžiūra- tai aplinkinio gyvenimo vaizdai, susiformavę žmogaus galvoje.

Šie vaizdai priklauso nuo informacijos, kuri žmogaus atmintyje yra įrašyta nuo ankstyvos vaikystės. Pats pirmasis pasaulio supratimas prasideda nuo mamos, kuri namuose glosto, bučiuoja, glamonėja, įvaizdžio. Su amžiumi jis vis labiau plečiasi į kiemą, gatvę, miestą, šalį, planetą, visatą.

Yra du pasaulėžiūros lygiai: įprastas – praktinis (arba kasdienis) ir racionalus (arba teorinis). Pirmasis lygis vystosi kasdieniame gyvenime, yra susijęs su emocine ir psichologine pasaulėžiūros puse ir atitinka juslinį pasaulio suvokimą. O antrasis lygmuo atsiranda dėl racionalaus pasaulio supratimo, siejamas su kognityvine-intelektualia pasaulėžiūros puse ir konceptualaus aparato buvimu žmoguje. Įprasto – praktinio lygmens šaltinis yra jausmai ir emocijos, o racionalaus – protas ir protas.

Pratimas: Remdamiesi šioje pamokoje įgytomis žiniomis, pateikite vieną sakinį apie pasaulėžiūros formavimo būdus ir vieną sakinį apie pasaulėžiūros vaidmenį žmogaus gyvenime. Savo atsakymus rašykite pamokos komentaruose. Buk aktyvus)))

Žmogaus pasaulėžiūra istoriškai susiformavo kartu su žmogaus, kaip mąstančios būtybės, atsiradimu ir vystosi ryšium su žmogaus ir visuomenės poreikiais. Į atranką formų ir pasaulėžiūros tipai yra įvairių požiūrių. Galima išskirti meninį-figūrinį pasaulėžiūros lygmenį, kuris pasireiškia mene ir konceptualųjį-racionalųjį lygmenį, kuris išreiškiamas ženklų forma.

Meninės ir figūrinės tikrovės dvasinės asimiliacijos pagrindu formuojasi mitologinė ir religinė pasaulėžiūra. Racionalaus-konceptualaus lygmens pagrindu formuojasi filosofinė ir mokslinė pasaulėžiūros formos.

Žmonijos istorijoje 4 istoriniai pasaulėžiūros formos (tipai). : mitologija, religija, mokslas ir filosofija.

Pirmasis tipas - mitologinė pasaulėžiūra – susiformavo ankstyvosiose visuomenės raidos stadijose ir buvo pirmasis žmogaus bandymas paaiškinti pasaulio kilmę ir sandarą bei savo vietą jame.

Mitologija (iš graikų kalbos. mitas - istorija, pasaka) fantastiška, vaizdinga supratimas tikrovė jutiminių vaizdinių vaizdų ir reprezentacijų pavidalu. Dėlmitologija būdingas antropomorfinis (panašus į žmogų) pasaulio supratimas, gamtos jėgų atgaivinimas.

Mitologinė pasaulėžiūra yra įgimta sinkretizmas(susiliejimas, žinių nedalumas) objektyvus ir subjektyvus, realaus ir išgalvoto pasaulis. Įvairių tautų mituose meno elementai ir gyvenimo stebėjimai pateikiami perkeltine forma neatsiejamai glaudžiai, tai leido žmogui prisitaikyti prie pasaulio ir susikurti optimalią savo gyvenimo tvarkos formą;

Mitologijai būdinga simbolika , y., sutartinių ženklų naudojimas materialiems ir dvasiniams objektams žymėti.

Atsiranda mituose diachroniškumo ir sinchroniškumo vienybė , tai yra dviejų laiko aspektų – praeities pasakojimo (diachroninis aspektas) ir dabarties, o kartais ir ateities (sinchroninis aspektas) paaiškinimo – derinys.

Tarp tautų, turinčių išsivysčiusias mitologines sistemas, svarbų vaidmenį vaidino mitai apie pasaulio kilmę, visatą (kosmogoniniai mitai) ir žmogų (antropogoniniai mitai).

mitai sukurti vertybių sistemą, priimtą tam tikroje visuomenėje, palaiko ir sankcionuoja tam tikras elgesio normas. Daiktų esmės pagrindimas mituose dažniausiai nugali prieš jų paaiškinimą. Mito turiniui nereikia įrodymų, bet jis priimamas toliau tikėjimas. Mitologinis pasaulio suvokimas dažnai grindžiamas tikėjimas antgamtiškumu ir artima religinei pasaulėžiūrai. Pavyzdžiui, senovės mitų ir primityvių religijų ribos yra labai neryškios animizmas- Elementų ir objektų animacija, totemizmas- idėja apie fantastiškus ryšius tarp gyvūnų ir žmonių fetišizmas- daiktams suteikti antgamtinių savybių.

Mitologija, kaip pasaulėžiūros rūšis, padarė didelę įtaką dvasiniam žmonijos gyvenimui, religijai, menui ir mokslui, įspausta legendose, posakiuose, pranašuose, metaforose ir posakiuose, tokiuose kaip „Tantolo kankinimai“, „Sizifėjo darbas“, „ Ariadnės siūlas“ ir kt.

Religinė pasaulėžiūra susiformavo gana aukštame senovės visuomenės vystymosi etape.

Religija(iš lot. religio – pamaldumas, šventovė, garbinimo objektas; arba religare – sujungti, sujungti) – pasaulėžiūra ir požiūris, taip pat tinkamas elgesys ir konkretūs veiksmai (kultas), paremti tikėjimu švento, antgamtinio dalyko egzistavimu. Antgamtinis, šventas, religinės pasaulėžiūros požiūriu, yra besąlygiškas vertė.

Tikėjimas antgamtiškumu– religinės pasaulėžiūros pagrindas ir pagrindinis jos bruožas. Mite žmogus nesiskiria nuo gamtos, dievai gyvena natūraliame, „žemiškame“ pasaulyje, bendrauja su žmonėmis. Religinė sąmonė padalija pasaulį į „žemiškąjį“, natūralų (profanų) ir „dangiškąjį“ (šventą), suvokiamą per tikėjimo būsenas ir vidinį ryšio su aukščiausiu Absoliutu patyrimą.

Religija yra sudėtinga pasaulėžiūros sistema. Išskiriami šie religinės pasaulėžiūros bruožai:

Religija remiasi įsitikinimu antgamtinių savybių turinčių reiškinių egzistavimo metu(elementai, žemė, saulė, laikas ir kt.). Išsivysčiusiose pasaulio religijose pagrindinis religinių santykių objektas yra aukščiausias transcendentinis dvasinis principas arba vienas Dievas.

Religinė pasaulėžiūra yra tikėjimas kontakto su aukštesniais principais tikrove. Kulto akcijos (apeigos, pasninkas, maldos, aukos, šventės ir kt.) yra kanalai ir priemonės bendravimui su Dieviškumu, kuris įtakoja žmonių likimus, skelbia žmonėms savo valią, pažįsta jų mintis.

Religija siūlo priklausomybės jausmas iš religinio garbinimo objektų. Žmogaus bendravimas su Dievu yra „nelygus“. Priklausomybė išreiškiama baimės jausmu, verčiančiu nusižeminti, nušvitusiu nuolankumu, dvasiniu augimu dėl savo netobulumo suvokimo ir moralinio idealo (šventumo) siekimo.

Religija yra vienas iš universalių kultūrinių žmogaus veiklos reguliavimo mechanizmų. Ji yra ugdo visuotines moralės normas ir vertybes, turi teigiamą poveikį racionalizuoti ir išsaugoti moralę ir kt. Per kultinės veiklos sistemą ji reikšmingai įtakoja kasdienį gyvenimą. Įsisavinant dogmą, pasaulėžiūra struktūrizuojama ir religija verčia susimąstyti apie savo gyvenimo pagrindus ir prasmę. Kaip teisingai pažymėjo K. Marksas, filosofija „filosofija pirmiausiai išplėtota religinės sąmonės formos ribose“.

Religinė pasaulėžiūra turi du lygius: masinė religinė sąmonė, kurioje, kaip taisyklė, pagrindinę vietą užima emocinis ir jausmingas požiūris į pasaulį ir kulto praktikas, taip pat racionaliai suformuota sąmonė, apimantis doktrinos turinio plėtojimą. Aukščiausias religinės pasaulėžiūros lygis yra atstovaujamas teologija (teologija), bažnyčios tėvų ar religinių mąstytojų mokymai , remiantis šventais tekstais (Vedomis, Biblija, Koranu ir kt.), priimtais kaip dieviškuoju apreiškimu. Religija yra įgimta tikėjimas žiniomis , žinių konstravimas kulte. Religija yra masinė sąmonė .

Filosofija iš pradžių vystėsi kaip elito-profesionalios žinios. Pagrindinis skirtumas mitologinis-religinis irfilosofinismąstymo stilius -- in santykio su žiniomis būdas (išmintis) ir jos suvokimo formas. Filosofija kaip pasaulėžiūros rūšis pastatytas antracionalus pasaulio paaiškinimas. Idėjos apie gamtą, visuomenę, žmogų joje tampa teorinio svarstymo (lyginimo, analizės, sintezės, abstrakcijos ir apibendrinimo) ir argumentavimo objektu.

Ikifilosofiniai pasaulėžiūros tipai išmintį aiškino kaip kažkokią aukštesnę, nežmogišką galią, kurią suvokti turėjo nedaugelis. Senovės kultūrų žinių nešėjai – orakulai, pitonesai, kunigai, žyniai – buvo gerbiami kaip aukščiausios paslapties savininkai, juos supo paslapties ir kastų izoliacijos aura. Patirtimi pagrįstų žinių, dažniausiai tradiciškai konservatyviųjų, siejamų su kasdienybe, saugotojai ir vertėjai (mokytojai) buvo liaudies išminčiai (gydytojai).

Visuomenei progresuojant, pasikeitė žmogaus ir pasaulio santykis. Didėjo poreikis gilesniam racionaliam pasaulio, žmogaus veiklos ir sąmonės suvokimui. Tai paskatino naujo tipo mąstytojo atsiradimą - filosofai racionaliai ir kritiškai svarstydamas ir aiškindamas pasaulį .

Būdingi filosofijos bruožai yra refleksyvumas, racionalumo, kritiškumas, įrodymai, kuris reiškė pakankamai aukštą kultūros išsivystymo lygį. Filosofijos gimimas pasirodė perėjimas nuo mito prie logotipų, nuo tradicijos autoriteto prie proto autoriteto, tai yra, loginio ir pagrįsto samprotavimo.

Filosofinių žinių formavimasis sutapo su radikaliu civilizacijos pamatų pasikeitimu, nauju žmonijos istorijos ciklu. K. Jaspersas tai apibrėžė kaip „ašinio laiko“ pradžią, kurio pagrindinis skiriamasis bruožas buvo žmogaus savimonės „pabudimas“. .

„Filosofinės revoliucijos“ pasekmės nulėmė intelektualinį žmonijos „brendimą“. Atsirado loginio žinių rikiavimo sistema, ir dėl to greita asmeninė treniruotė. Dėl individualios asmeninės savimonės augimo, tradicinės mitologinės pasaulėžiūros žlugimas ir prasidėjo naujų religinių ir moralinių bei etinių žmogaus apsisprendimo būdų pasaulyje paieška. iškilo pasaulio religijos.

Filosofija nuo pat ištakų sunaikino mitologinę ir religinę išminties dievinimo tradiciją. Ji atsirado dėl perėjimo prie nepriklausomo, nepriklausomo nuo išorės autoriteto, mąstymo apie pasaulį ir apie žmogaus likimą, kai pats ieškantis ir kvestionuojantis žmogaus protas buvo pradėtas suvokti kaip autoritetas.

Filosofinių žinių specifika slypi pačioje filosofinio samprotavimo būdasatspindžiai . Filosofijos esmė yra ne teigti, kad turi amžiną ir absoliučią tiesą, bet pačiamežmogaus ieškojimas šios tiesos . Filosofija yra antidogmatinė. Visos jo problemos buvo sutelktos į žmogaus savimonę įvairiose kultūrinėse ir istorinėse sistemose. Bet kuri problema tampa filosofine tik tada, kai suformuluojama kaip koreliuojanti su Aš, tampanti žmogaus racionalaus apsisprendimo pasaulyje būdu.

Atspindys griauna mitologinį sinkretizmą, atskiria objektų sferą ir sferą semantines reikšmes objektai (žinios apie daiktus). Būtent prasmės sfera (suprantama) yra filosofijos dalykas – spekuliatyvus žinojimas. filosofinis refleksija suformavo konceptualų žmogaus mąstymo pagrindą. Filosofijos pagalba žmonija perėjo nuo mitologinių metaforų, analogijų ir prasmių prie veiklos. sąvokų ir kategorijas kurie organizuoja ir sutvarko žmogaus mintį. Ji prisidėjo prie plėtros mokslinę perspektyvą .

tarpusavyje susiję . , nustatyti modelius.

Filosofija ir mokslas kaip pasaulėžiūros tipai istoriškai yra glaudžiai susiję tarpusavyje susiję. Filosofija veikė kaip pirmoji žmogaus mąstymo hipotezė . Daugelis mokslų išaugo iš filosofijos. Tačiau mokslinės žinios skiriasi nuo filosofinių žinių. Mokslas yra mąstymo forma ir veiklos sritis, skirta objektyviam pasaulio suvokimui, gavimui ir sisteminimui. objektyvus tikrovės pažinimas, nustatyti modelius.

Specialieji mokslai tarnauti individualiems specifiniams visuomenės poreikiams, ištirti būties fragmentą(fizika, chemija, ekonomika, teisė ir kt.). Filosofija domisi pasaulis apskritai, visata.

Privatūs mokslai skirtas egzistuojantiems reiškiniamsobjektyviai , t.y. nepriklausomai nuo asmens. Vertybinis-žmogiškasis aspektas nustumiamas į antrą planą. Mokslas savo išvadas formuluoja teorijomis, dėsniais ir formulėmis.. Gravitacijos dėsnis, kvadratinės lygtys, Mendelejevo sistema, termodinamikos dėsniai yra objektyvūs. Jų veiksmas yra tikras ir nepriklauso nuo mokslininko nuomonių, nuotaikų ir asmenybės. Filosofijoje, kartu su epistemologiniu aspektu, vertybiniai aspektai. Ji aptaria socialines mokslo atradimų pasekmes, teigdama absoliučią žmogaus gyvybės vertę.

Mokslas mato tikrovė kaip priežastingai sąlygotų gamtos įvykių ir procesų visuma, pavaldi modelius. Mokslinių tyrimų rezultatai gali eksperimentiškai patikrinkite kelis kartus. Filosofinių teorijų negalima patikrinti eksperimentu, jos priklauso nuo mąstytojo asmenybės..

Mokslas atsako į klausimus, į kuriuos reikia atsakyti, pavyzdžiui, „Kaip?“, „Kodėl?“, „Ką?“. (pvz., „Kaip vystosi žmogus?“). Filosofinės žinios yra problemos-alternatyvos. Į daugelį filosofinių klausimų: - Jūs negalite rasti atsakymo mokslinėje laboratorijoje. Filosofija bando atsakyti į klausimus nėra konkretaus būdo gauti atsakymą, pavyzdžiui, "Kokia gyvenimo prasmė?" ir tt Filosofija nagrinėja problemas, kurių iš esmės negalima galutinai išspręsti nei moksle, nei teologijoje. Filosofija pateikia daug skirtingų, įskaitant prieštaringus, atsakymus į bet kurį esminį klausimą. Filosofinės idėjos priklauso nuo jų autorių.

Trūksta visuotinai priimtų rezultatų, kaip esminį filosofijos ir mokslo skirtumą, savo veikale „Filosofijos įvadas“ pažymėjo Jaspersas. Joje nėra tiesų, kurios nesukeltų prieštaravimų. Filosofuojančio proto tikėjimas išreiškia garsųjį posakį: „Kvestionuokite viską!“. Jis neigia dogmos. Filosofija viską pateikia proto, racionalios kritikos sprendimui, įskaitant savo idėjas. Pagrindinis filosofijos įrankis - tiesos atradimas ir kritinis išbandymas. Tarsi filosofijos atspindys suteikia mokslui savimonę. Mąstymą pritraukti į apmąstymus reiškia pakelti jį iki idėjos, kuri aiškiai ir nuosekliai reprezentuojama – sau ir kitiems.

Filosofija išsipildo euristinė funkcija mokslo žinių atžvilgiu. Mokslas kelia ir paneigia hipotezes ir teorijas. Filosofija atlieka mokslo (gamtos mokslų, fizikos ir kt.) pasiekimų kontrolės funkciją, tirdama kriterijus. mokslas, racionalumas naujausių mokslo ir technologijų pasiekimų socialinė reikšmė. Filosofija suvokia mokslo atradimus. Įtraukite juos į mokslo žinių kontekstą ir taip nulemia jų reikšmę. Su tuo susijusi senovės filosofijos kaip mokslų karalienės arba mokslų mokslo idėja (Aristotelis, Spinoza, Hegelis). Filosofija prisiima save atsakomybė už mokslą prieš žmoniją.

Filosofija susijęs su aukštesniu, antriniu apibendrinimo lygiu, vėl suvienijantis privačius mokslus. Pirminis apibendrinimo lygis veda prie konkrečių mokslų dėsnių formulavimo, o antrojo uždavinio - nustatyti bendresnius modelius ir tendencijas . Kategorijų pagalba filosofija formuoja apibendrintą teorinį pasaulio – visatos vaizdą. Hegelis filosofiją pavadino dvasine laiko kvintesencija, epochos savimone. Filosofija išsipildo koordinacinė-integracinė funkcija, telkia įvairius mokslus ir žinių šakas, įveikia gamtos ir humanitarinių mokslų nevienodumą, skatina mokslo, meno ir dorovės sąsajų įgyvendinimą.

Taigi kiekvienas istoriškai specifinis pasaulėžiūros tipas nustato apibendrintą žmogaus ir pasaulio sąveikos modelį, atspindintį universaliausias žmogaus veiklos formas.

pasaulėžiūros modelis reprezentuoja žmogaus dvasinio ir dalykinio-praktinio požiūrio į pasaulį vienybę ir pasižymi įvairiais jo raiškos būdais: kasdienine kalba ir meniniais vaizdais, moksliniais apibrėžimais ir moralės principais, religiniais kanonais, technologiniais ir instrumentiniais metodais, ir tt Filosofijos uždavinys yra loginis kultūros struktūrizavimas ir universalių pasaulėžiūros principų raiška logine-konceptualia forma.

NUO filosofinės pasaulėžiūros specifika ryškiausiai pasireiškia tuo, kad filosofija yra sąmonės problematizavimo forma, plėtojant daugiamates būties sampratas, būdas formuoti kritinį požiūrį į įvairias pasaulėžiūros formas. Filosofija remiasi laisvo, individualaus-asmeninio pasaulio supratimo principu. Filosofija turi specifinį žinių dalyką (prasmės, o ne daikto pažinimą), galintį save realizuoti beveik bet kurioje žmogaus gyvenimo sferoje (būties filosofija, meno filosofija, technologijų filosofija, moralės filosofija ir kt.).

Žmogus yra tobuliausia būtybė pasaulyje. Jis nuolat teiraujasi, keldamas įvairius klausimus: kas yra visata? Kas yra žvaigždė? Kas yra meilė? Šių klausimų yra daug. Ieškodamas atsakymų į juos, žmogus įgyja žinių, patirties, pradeda mąstyti apie pasaulio tvarką, apie žmogaus vietą joje, apie žmonijos likimą, apie gyvenimą, apie mirtį. Visa tai lemia jo pasaulėžiūros formavimąsi.

perspektyva– tai apibendrintų pažiūrų, idėjų, vertinimų sistema, kuri suteikia holistinį pasaulio ir žmogaus vietos jame matymą. Terminas "pasaulėžiūra" pristatė vokiečių filosofas I.Kantas ir pažodžiui reiškia žmogaus sąmonės atributas. Todėl pasaulėžiūra yra ne tik apibendrinta pasaulio idėja, bet ir forma savivoka asmuo.

Kadangi žmogui visas pasaulis pasirodo padalintas į dvi dalis: į savąjį „aš“ ir „ne aš“, t.y. pasaulis, apimantis gamtą, visuomenę, kultūrą ir santykius tarp žmonių, tada klausimas apie žmogaus santykį su pasauliu ir yra esminis pasaulėžiūros klausimas.

Pagrindinis pasaulėžiūros klausimas rodo, kad pati pasaulėžiūra yra sudėtingas dvasinis reiškinys, kuris susideda iš tokių elementai kaip:

- žinių yra pasaulėžiūros pagrindas. Pasaulėžiūra apima ne visas, bet žmogui gyvybiškai svarbias žinias, kurios atskleidžia žmogaus ir pasaulio santykio esmę;

- įsitikinimai – tai tvirta įsitikinimų sistema, susiformavusi žmogaus galvoje. Įsitikinimai gali keistis ir to priežastis – naujos žinios, kurios nuolat tobulinamos ir papildomos;

- vertybės Tai teigiamas arba neigiamas požiūris į supančio pasaulio reiškinius. Jie įkūnija ypatingą žmonių požiūrį į viską, kas juos supa, atsižvelgiant į jų poreikius ir interesus;

- idealai - tai įsivaizduojamas tobulumo modelis, kurio reikia siekti kaip galutinio tikslo. Idealų ypatumas – prasilenkti su tikrovės atspindžiu;

- Vera tai forma ir būdas suvokti socialinę informaciją, vertybes, socialinio gyvenimo idealus, kurie nėra nustatyti praktinės patirties, o priimami kaip akivaizdūs faktai. Tačiau tikėjimas yra susijęs su abejonėmis. Abejonė – privalomas bet kurio mąstančio žmogaus prasmingos pozicijos momentas. Abejonių buvimas individo pasaulėžiūroje išreiškiamas pozicijose: dogmatizmas - besąlygiškas tam tikro požiūrio, orientacijų sistemos priėmimas arba skepticizmas - netikėjimas niekuo, bet kokio požiūrio atmetimas;

- gyvenimo lygis– tai pavyzdžiai, istoriškai susiklostę veiklos standartai, kaip tam tikros elgesio taisyklės.

pasaulėžiūra turi savo struktūra , kuri remiasi žmogui būdingais fiziologiniais ir psichologiniais pasaulio pažinimo mechanizmais bei priemonėmis, būtent: protu, jausmais, valia ir kt. Vadinasi, pasaulėžiūros struktūroje yra:

- požiūris – Tai emocinis ir psichologinis pasaulėžiūros lygmuo. Tai nuostaba, baimė, susižavėjimas, vienatvė, sielvartas, neviltis;

- pasaulėžiūra - tai aktyvus pasaulėžiūros lygis, apimantis pažintinių idėjų apie pasaulį formavimo patirtį;

- pasaulio supratimas - tai kognityvinis-intelektinis lygmuo; tai bendrų sampratų, sprendimų ir išvadų apie pasaulį kaip visumą ir žmogaus vietą jame sistema. Pasaulėžiūra gali būti: 1) kasdieniškas y., pasaulietiškas, kai remiasi jusline patirtimi, tradicijomis, tikėjimu; 2) teorinis kuri remiasi dėsnių, mokslo teorijų ir principų žiniomis. Teorinė pasaulėžiūra yra aukščiausia pasaulėžiūros raidos pakopa. Akivaizdu, kad jos įvaldymas yra pagrindinė viso žmogaus tapsmo ir tobulėjimo proceso užduotis.

Vadinasi, perspektyva yra žinių ir vertybių, proto ir intuicijos, intelekto ir veiksmo, kritinių abejonių ir sąmoningo įsitikinimo vientisumas. Vadinasi, pasaulėžiūra tai atlieka funkcijas (t. y. darbas): 1) pažintinis ir orientacinis (kurią suteikia pasaulėžiūros žinios ir vertinimai); 2) socialinis-praktinis (kuris remiasi pasaulėžiūriniais įsitikinimais ir veiklos principais).

Žvilgsnis yra istorinis. Ką tai reiškia? Tai reiškia, kad žmogaus, visuomenės pasaulėžiūra nuolat kinta. Pavyzdžiui, skirtingais laikais buvo skirtingi pasaulėžiūrinių sistemų tipai :

1) kosmocentrizmas antikos epochoje, kur gamtos ir VII–VI a. pr. Kr. helenų išminčiai buvo tyrimo centre. siekė atpažinti vienintelę visko aplink esmę;

2) teocentrizmas, būdinga V-XV amžių viduramžiams, kur visos pagrindinės viduramžių mąstymo sąvokos buvo koreliuojamos su Dievu;

3) antropocentrizmas, būdingas XIV–XVI amžių Renesansui, kai žmogus jautė ir suvokė, kad yra visatos centras. Toks pasaulėžiūros supratimas iškelia poreikį išskirti ne tik istorinius jos tipus, bet ir istorines formas.

Istorinės pasaulėžiūros formos, kurios susiformavo per visą žmonijos istoriją, yra mitologinis, religinis ir filosofinis. Apsvarstykime juos.

Mitologinė pasaulėžiūra– tai universali pasaulėžiūros forma, būdinga visai primityviai visuomenei. Jos išskirtinumas slypi tame, kad pirmoji visų etninių grupių pasaulėžiūra buvo mitologija. Mitologija graikų kalba reiškia: mifos – legenda ir logotipai – doktrina . Mitologija bandė paaiškinti pasaulį perkeldama jam savybes ir savybes, kurios charakterizavo patį žmogų, taip pat santykius tarp žmonių.

Mitas, kaip pirmoji pasaulėžiūros forma, sujungė žinių, religinių įsitikinimų ir ankstyvųjų meno formų užuomazgas. Mitas yra nediferencijuota žinių forma, kuri vadinama sinkretizmas. Dėl mitologinė pasaulėžiūra Sekantis ypatumus :

1) minčių ir veiksmų susiliejimas;

2) asmeninis „aš“ ir pasaulis buvo sujungti į vieną;

3) objekto ir veiklos subjekto skirtumų nebuvimas;

4) antropomorfizmas – žmogaus savybių perkėlimas į gamtą;

5) vaizdiniai (pasaulis buvo suvokiamas vaizdais, o ne sąvokomis);

6) svarbiausia buvo individo ryšio su gentimi pagrindimas.

Pasakose, legendose užfiksuota mitologinė pasaulėžiūra, kuri būdinga visoms be išimties tautoms, nes jos visos išgyveno savitą primityvų savo visuomenės raidos tarpsnį. Vystantis ir komplikuojant gyvybės formoms, mitologija nustoja tenkinti žmogų ir atsiranda naujos pasaulėžiūros poreikis. Ta pasaulėžiūra buvo religija.

Religinė pasaulėžiūra- tai idėjų, įsitikinimų, įsitikinimų, pagrįstų antgamtiškumu, rinkinys. antgamtinis- tai kažkas, kas nepaklūsta visatos dėsniams. Religinės pasaulėžiūros esmė yra padvigubinti pasaulį: apie realų pasaulį, kuriame gyvena žmogus, ir antgamtinį, kurį žmogus suvokia tikėdamas. Religinės pasaulėžiūros egzistavimo būdas yra Vera. Išorinis tikėjimo pasireiškimas yra kultas.Kai kurie išsiskiria religinės pasaulėžiūros bruožai :

1) tai neracionalaus pasaulio tyrinėjimo forma, t.y. kas slypi anapus proto (emocijos, valia, jausmai);

2) nukreipta į vidinį žmogaus pasaulį, į jo viltis ir nerimą, į tikėjimo simbolio paieškas;

3) egzistuoja įprastu gyvenimu – kasdiene forma;

Darbo pasidalijimo eroje egzistuoja religinė pasaulėžiūra. Laikui bėgant tai tampa praeities pasaulėžiūra, žmogaus bejėgiškumo prieš gamtines ir socialines elementarias jėgas, individo atsiskyrimo nuo tikrovės išraiška. Ją pakeičia filosofinė pasaulėžiūra.

Filosofinė pasaulėžiūra Tai aukščiausia pasaulėžiūros forma. Tai prasideda ten ir tada, kur ir kada žmogus bando pažinti pasaulį ir išsiaiškinti savo vietą šiame pasaulyje. Terminas „filosofija“ VI a. pr. Kr. pristatė garsųjį matematiką ir mąstytoją Pitagoras : "Gyvenimas kaip žaidimai: vieni ateina varžytis, kiti prekiauti, o patys laimingiausi žiūri." Šis terminas yra graikų kilmės ir pažodžiui reiškia "meilė išminčiai" arba „Išminties tarnaitė“, „Sofijos vergė“ , o senovės Rusijoje jis buvo tiesiog vadinamas "meilė išminčiai" . Filosofijos terminą Europos kultūroje įtvirtino Platonas, manęs, kad filosofai yra žmonės, kurie atranda gamtos, žmogaus gyvenimo paslaptis, moko veikti ir gyventi harmonijoje su gamta ir paties gyvenimo reikalavimais. Taigi filosofija yra ypatinga žinių rūšis, būtent „sofinės“ žinios, kurios suprantamos kaip išmintis. Filosofinės pasaulėžiūros bruožas yra tai:

1) jis būdingas ne juslinei-vaizdinei, kaip mitologijai ir religijai, o abstrakčiai-konceptualiai pasaulio įvaldymo formai;

2) tai teorinė pasaulėžiūros forma;

3) religija ir mitologija sutampa su atitinkama pasaulėžiūra, o filosofija yra mokslinės pasaulėžiūros šerdis;

4) filosofija suvokiant pasaulį remiasi mokslo žiniomis;

5) filosofija siekia iškelti ir išspręsti absoliučias žmogaus būties problemas;

6) filosofija tiria pažintinį, vertybinį, socialinį-politinį, moralinį, estetinį žmogaus požiūrį į pasaulį.

Filosofinė pasaulėžiūra, kaip matote, yra teoriškai suformuluota pasaulėžiūra ir pagrindines pasaulėžiūros problemas ji bando spręsti mąstant.

Taigi pasaulėžiūros formavimasis ir raida yra istoriškai nuoseklus procesas. Visos istorinės pasaulėžiūros formos yra dialektiškai tapačios: religinė pasaulėžiūra išauga iš mitologinės ir formuojasi kartu su ja, nes mitologija yra jos pagrindas; Filosofinė pasaulėžiūra istoriškai kyla remiantis mitologiniu ir religiniu bei kartu su jais, nes atsako į tuos pačius klausimus, kuriuos kelia mitai ir religija. Todėl neatsitiktinai įvairių žmonijos istorijos laikotarpių dvasiniam gyvenimui tam tikru mastu būdingi visi pasaulėžiūros tipai, turintys vieną iš jų. Kartu vienareikšmiška pasaulėžiūros tobulinimo kryptis: nuo mitologinės per religinę iki filosofinės. Laukinės (pirminės visuomenės) kultūroje vis dar nėra nei religinės, nei filosofinės, o barbarizmo kultūroje – filosofinės.

1. Įvadas.

Pasaulėžiūra – tai žmogaus požiūrio į pasaulį ir žmogaus vietos šiame pasaulyje derinys.

Visų filosofinių problemų centre yra klausimai apie pasaulėžiūrą ir bendrą pasaulio vaizdą, apie žmogaus požiūrį į išorinį pasaulį, apie jo gebėjimą suprasti šį pasaulį ir jame tinkamai veikti. Kiekviena epocha, kiekviena socialinė grupė, taigi ir kiekviena
asmuo turi daugiau ar mažiau aiškų ir ryškų ar neaiškų
žmonijai rūpimų problemų sprendimo idėja. Šių sprendimų ir atsakymų sistema formuoja visos eros ir individo pasaulėžiūrą. Vienu atveju gana aiškiai galima aptikti jų ryšį su pasaulėžiūra, kitu – užstoja tam tikros asmeninės žmogaus nuostatos, jo charakterio bruožai. Tačiau toks ryšys su pasaulėžiūra būtinai egzistuoja ir gali būti atsekamas. Tai reiškia, kad pasaulėžiūra vaidina ypatingą, labai svarbų vaidmenį visoje žmogaus veikloje.
perspektyva yra žmogaus sąmonės pagrindas. Įgytos žinios, vyraujantys įsitikinimai, mintys, jausmai, nuotaikos, susijungimas
pasaulėžiūra, reprezentuoja tam tikrą žmogaus supratimo apie pasaulį ir save sistemą.

Pasaulėžiūrą, kaip sudėtingą darinį, galima suskirstyti į tris jos sferos komponentus:

1. Kognityvinis - šioje sferoje žmogus renka informaciją apie supančio pasaulio sandarą. Padalytą:

pasaulietinė pasaulėžiūra – spontaniškai besivystanti asmens reprezentacija

2. Istoriniai pasaulėžiūros tipai: mitologija, religija, filosofija.
Mitologinė pasaulėžiūra - nesvarbu, ar kalbama apie tolimą praeitį, ar į šiandieną, vadinsime tokią pasaulėžiūrą, kuri nėra pagrįsta teoriniais argumentais ir samprotavimais, ar menine ir emocine pasaulio patirtimi, ar viešomis iliuzijomis, kilusiomis iš netinkamo suvokimo. žmonių grupių (klasių, tautų) socialiniai procesai ir jų vaidmuo juose.

Vienas iš mito bruožų, kuris neabejotinai skiria jį nuo mokslo, yra tai, kad mitas paaiškina „viską“, nes jam nėra nežinomo ir nežinomo. Tai ankstyviausia, o šiuolaikinei sąmonei – archajiška pasaulėžiūros forma.
Istoriškai pirmoji pasaulėžiūros forma yra mitologija. Ji yra
atsiranda pačioje ankstyviausioje socialinio vystymosi stadijoje. Tada
žmonija mitų, tai yra legendų, legendų pavidalu, bandė duoti
atsakymas į tokius globalius klausimus kaip kilmė ir įrenginys
visata kaip visuma, svarbiausių gamtos reiškinių atsiradimas,
gyvūnai ir žmonės. Didžioji dalis mitologijos buvo
kosmologiniai mitai, skirti gamtos sandarai. Tačiau
daug dėmesio mituose buvo skiriama įvairiems žmonių gyvenimo tarpsniams, gimimo ir mirties paslaptims, visokiems išbandymams, kurie laukia žmogaus jo gyvenimo kelyje. Ypatingą vietą užima mitai apie žmonių pasiekimus: ugnies kūrimą, amatų išradimą, žemdirbystės plėtrą, laukinių gyvūnų prijaukinimą.
Žinomas anglų etnografas B. Malinovskis pastebėjo, kad mitas toks, koks jis egzistavo pirmykštėje bendruomenėje, tai yra savo gyva pirmykšte forma, yra ne pasakojimas, o realybė, kuria išgyvenama. Tai ne intelektualinė mankšta ar meninė kūryba, o praktinis primityvaus kolektyvo veiksmų vadovas. Mito tikslas nėra suteikti žmogui jokių žinių ar paaiškinimų. Mitas padeda pateisinti tam tikras socialines nuostatas, sankcionuoti tam tikrą tikėjimo ir elgesio tipą. Mitologinio mąstymo viešpatavimo laikotarpiu poreikis įgyti specialių žinių dar neatsirado.

Taigi mitas yra ne pirminė žinių forma, o ypatinga pasaulėžiūra, specifinė vaizdinė sinkretinė gamtos reiškinių ir kolektyvinio gyvenimo idėja.

Mite, kaip ankstyviausioje žmogaus kultūros formoje, buvo derinami žinių, religinių įsitikinimų, moralinio, estetinio ir emocinio situacijos vertinimo užuomazgos.

Jei kalbant apie mitą galime kalbėti apie žinias, tai žodis „žinios“ čia reiškia ne tradicinį žinių įgijimą, o pasaulėžiūrą, juslinę empatiją (taip šį terminą vartojame teiginiuose „širdis“ jaučiasi“, „pažinti moterį“ ir pan.). d.). Primityviam žmogui buvo neįmanoma pataisyti savo žinių, todėl buvo neįmanoma įsitikinti savo neišmanymu. Jam žinios neegzistavo kaip kažkas objektyvaus, nepriklausomo nuo jo vidinio pasaulio. Primityvioje sąmonėje tai, kas galvojama, turi sutapti su tuo, kas patiriama, su tuo, kas veikia, veikiama. Mitologijoje žmogus ištirpsta gamtoje, susilieja su ja kaip neatskiriama jos dalele.
Pagrindinis pasaulėžiūrinių klausimų sprendimo principas mitologijoje buvo genetinis. Paaiškinimai apie pasaulio pradžią, gamtos ir socialinių reiškinių kilmę virto pasakojimu apie tai, kas ką pagimdė. Taigi garsiojoje Hesiodo „teogonijoje“ ir Homero „Iliadoje“ bei „Odisėjoje“ – išsamiausiame senovės graikų mitų rinkinyje – pasaulio kūrimo procesas buvo pristatytas taip. Pradžioje buvo tik amžinas, beribis, tamsus chaosas. Jame buvo pasaulio gyvybės šaltinis.
Viskas kilo iš beribio Chaoso – visas pasaulis ir nemirtingi dievai. Nuo
Įvyko chaosas ir deivė Žemė - Gaia. Iš chaoso, gyvybės šaltinio,
rožė ir galinga, visa gaivinanti meilė – Erotas.
Beribis chaosas pagimdė Tamsą – Erebusą ir tamsią Naktį – Nyuktą. O iš Nakties ir Tamsos atėjo amžinoji Šviesa – Eteris ir džiaugsminga šviesi Diena – Hemera. Šviesa pasklido po pasaulį, o naktis ir diena ėmė keisti viena kitą.
Galinga, derlinga Žemė pagimdė beribį mėlyną Dangų – Uraną, o Dangus pasklido po Žemę. Aukšti Kalnai, gimę iš Žemės, išdidžiai pakilo iki jo, o amžinai triukšminga Jūra išplito. Dangus, kalnai ir jūra gimsta iš motinos Žemės, jie neturi tėvo. Tolimesnė pasaulio sukūrimo istorija susijusi su Žemės ir Urano – Dangaus ir jų palikuonių – santuoka.
Panaši schema yra ir kitų pasaulio tautų mitologijoje.
Pavyzdžiui, su tomis pačiomis senovės žydų idėjomis galime susipažinti Biblijoje – Pradžios knygoje.

Mitas dažniausiai jungia du aspektus – diachroninį (pasakojimas apie praeitį) ir sinchroninį (dabarties ir ateities paaiškinimas).

Taigi mito pagalba praeitis buvo susieta su ateitimi, o tai
suteikė dvasinį ryšį tarp kartų. Mito turinys buvo
primityvus žmogus aukščiausiu laipsniu tikras, nusipelnęs
absoliutus pasitikėjimas.
Mitologija vaidino didžiulį vaidmenį žmonių gyvenime ankstyvosiose jų stadijose
plėtra. Mitai, kaip minėta anksčiau, patvirtino tam tikroje visuomenėje priimtą vertybių sistemą, palaikė ir sankcionavo tam tikras elgesio normas. Ir šia prasme jie buvo svarbūs socialinio gyvenimo stabilizatoriai. Tai neišsemia stabilizuojančio mitologijos vaidmens. Pagrindinė mitų reikšmė ta, kad jie įtvirtino pasaulio ir žmogaus, gamtos ir visuomenės, visuomenės ir individo harmoniją ir taip užtikrino vidinę žmogaus gyvenimo harmoniją.

Ankstyvajame žmonijos istorijos etape mitologija nebuvo vienintelė ideologinė forma. Šiuo laikotarpiu egzistavo ir religija.

Religija - žmogaus pasaulėžiūra ir laikysena, taip pat jo elgesys, nulemtas tikėjimo Dievo egzistavimu ir ryšio jausmo, priklausomybės nuo jo, pagarbos ir pagarbos galiai, kuri teikia atramą ir nustato tam tikras asmens normas. elgesys kitų žmonių ir visko, kas egzistuoja, atžvilgiu.

Kaip ir mitologija, religija apeliuoja į fantaziją ir jausmus. Tačiau, skirtingai nei mitas, religija ne „sumaišo“ žemiškojo ir šventojo, o pačiu giliausiu ir negrįžtamu būdu išskiria juos į du priešingus polius. Kuriančioji visagalė jėga – Dievas – stovi virš gamtos ir už gamtos ribų. Dievo buvimą žmogus išgyvena kaip apreiškimą. Žmogui kaip apreiškimas duota žinoti, kad jo siela nemirtinga, už kapo jo laukia amžinasis gyvenimas ir susitikimas su Dievu.
Religija, religinė sąmonė, religinis požiūris į pasaulį – ne

formuojasi Rytuose ir Vakaruose, skirtingose ​​istorinėse epochose.

Istorijoje visada buvo ir tebeegzistuoja didžiulė religijų ir religinių įsitikinimų įvairovė, kurios labai skiriasi specifiniu Dievo prigimties supratimu, esminiais jo bruožais ir savybėmis, santykių su gamtos pasauliu ir žmogumi prigimtimi, visuma. žmonių požiūrio į Dievą normų, kultinės (ritualinės) praktikos.

Paprastai yra du pagrindiniai religijų tipai. Pirma, tai yra natūralios religijos, kurios savo dievus randa tam tikrose gamtos jėgose; jos dažnai dar vadinamos etninėmis arba etnonacionalinėmis religijomis, nes yra glaudžiai susijusios su tam tikrais tautinio temperamento bruožais, žmonių dvasine kultūra, tarp jų istoriškai susiformavusiais papročiais ir tradicijomis ir kt. Antra, tai yra pasaulinė religijos, kurios kyla iš tam tikros aukščiausios dvasinės galios, sukūrusios žmogų ir likusį pasaulį, egzistavimo pripažinimo. Ši visuotinė ir visagalė dvasinė jėga vadinama Dievu.

Pasaulio religijos yra : krikščionybė, judaizmas, islamas ir budizmas.

Krikščionybėje ir Vakarų Europos filosofijoje, susiformavusioje didelėje krikščionybės įtakoje, pirmasis religijos tipas, būtent etninės religijos, dažnai vadinamas pagonybe.

Išplėtotų teorijų struktūroje paprastai išskiriamos: pagrindiniai religijos komponentai.

1. Įprasta tikinčiųjų sąmonė (jų įsitikinimų ir idėjų visuma) ir teoriškai susisteminta religijos dalis, vadinama teologija arba teologija.

2. Religinė veikla kaip praktinis dvasinis pasaulio vystymas, apimantis kultinę ir nekultinę veiklą.

3. Religinių idėjų ir normų numatyti santykiai, kurie taip pat gali būti kultiniai ir nekultiniai.

4. Religinės institucijos ir jų organizacijos, kurių pagrindinė yra bažnyčia.

Religijos funkcijos:

Visų šių struktūrinių komponentų vienybėje ir sąveikoje religija atlieka ideologinę ir integracinę funkciją, pateikia tam tikrus gamtos, visuomenės ir žmogaus, tai yra viso pasaulio, paaiškinimus. Ir čia iš karto į akis krenta tam tikras religijos ir filosofijos panašumas.

Tuo pačiu metu religija atlieka daug kitų funkcijų, kurių filosofijai trūksta. Tarp pastarųjų yra vadinamoji išganingoji-kompensacinė funkcija, žadanti žmogui viltį atsikratyti visų pasaulietiškos kasdienybės negandų ir negandų.

Tarp svarbių religijos funkcijų yra ir komutacinė-integracinė funkcija: religija palengvina bendravimą, žmonių, besilaikančių tos pačios pasaulėžiūros, susivienijimą.

Ir galiausiai reguliavimo funkcija, kuri suteikia žmogui tam tikras elgesio normas ir vertybes, pirmiausia etines.

Religijos ir religinio tikėjimo santykis.

Dažnai manoma, kad religinis tikėjimas yra neatsiejama religijos dalis ir būtinai yra bet kurioje religijoje. Tiesą sakant, tai toli gražu ne. Įvairiose religijose į tikėjimo sąvoką ne tik įdedamos skirtingos reikšmės, bet nemažoje jų dalyje jis netgi praktiškai visai nevartojamas. Apskritai tik krikščionybė pradeda save apibūdinti žodžiu „tikėjimas“.

Pagonybė netiki dievais, bet siekia suprasti jų pasaulį, kad dvasinį pasaulį pajungtų sau ir jo interesams, kartu pasikliaudama magiška savo ritualų ir burtų technika. Ir net vėlyvosios antikos epochoje religiniai romėnų jausmai, kaip pažymėjo A. F. Losevas, „yra labai atsargūs, nepasitikintys. Romėnas ne tiek tiki, kiek nepasitiki. Jis laikosi atokiau nuo dievų. Nuotaika, savijauta suvaidino nereikšmingą vaidmenį. Reikėjo mokėti, reikėjo žinoti, kada ir kuriam dievui melstis – o Dievas negalėjo nepadėti – jis įstatymiškai įpareigotas padėti. Dievas privalo veikti, jei laikomasi visų maldos taisyklių.

Rytuose tikėjimas taip pat nebuvo tapatinamas su religinio kelio esme. Pastarasis čia geriau suprantamas kaip gnosis (žinios). Aukštųjų būties dėsnių išmanymas, savo išganymo būdų pažinimas – štai ką Rytų religinės sistemos siūlo savo pasekėjams nuo daoizmo iki gnosticizmo.

Senasis Testamentas religinio gyvenimo esmę priartina prie įstatymo. Įstatymas ir įsakymas yra kategorijos, kurias žydas prisimena galvodamas apie savo religinę tapatybę.

Islamui iš esmės svetimi mistiniai jį supančių religijų pakilimai ir nuosmukiai. Jis pabrėžia ištikimybę, atsidavimą pranašui ir jo mokymams.

Ir tik krikščionis ar žmogus, užaugęs krikščioniškos įtakos kultūrai sferoje, pasakys: „Nežinau, kaip, nežinau, nedarau, nepaklūstu, bet aš tikiu, tikiu“. Taip krikščionis kuria savo santykį su būtimi ir Dievu.

Religijos ir filosofijos, religinio tikėjimo ir žinių santykio problema yra viena iš amžinų tradicinių problemų, atkartojamų per visą istorinę filosofijos raidą. Tačiau per visą savo amžinybę ir tradiciškumą ši problema anaiptol neišliko nepakitusi savo specifiniu turiniu ir turiniu, o, priešingai, įgavo naujų bruožų ir aspektų, kaskart buvo keliama ir sprendžiama įvairiais būdais nei anksčiau.

Keturi pagrindiniai istoriniai šios problemos nustatymo ir sprendimo etapai.

Pirmas lygmuo yra antikos era. Pirmajai erai buvo būdinga filosofinių ir religinių idėjų sambūvio ir skverbimosi tendencija.

Antrasis etapas - viduramžių era. Antrajam laikotarpiui būdinga tendencija laipsniškai vyrauti religijai ir teologijai (teologijai) prieš filosofiją ir mokslą.

Trečias etapas - Naujųjų amžių era, apimanti laikotarpį nuo XVII iki XIX-XX amžių sandūros.Trečiajame laikotarpyje prasideda, nuolat auga ir gilėja konfliktas, religijos ir religinio tikėjimo konfrontacija, iš vienos pusės. o filosofija ir mokslas, kita vertus. Tuo metu tiek filosofija, tiek mokslas labai stengėsi atsiriboti nuo religijos ir pademonstruoti visišką nepriklausomybę, autonomiją. Iš čia taip būdingi šiai epochai tiesioginiai ir dažnai atvirai priešiški išpuoliai prieš religiją ir religinį tikėjimą, lėmę religijos nustūmimą į Europos dvasinio gyvenimo periferiją ir racionalizmo, kurio kontekste buvo ruošiama religija, vyravimą. iš anksto už papildomo, bet ne itin reikšmingo pažintinės kultūrinės veiklos komponento vaidmenį.asmens.

Ketvirtasis etapas - šiuolaikinis laikotarpis. Šiuolaikinis religinio tikėjimo ir visų formų žinojimo santykis yra visiškai kitoks. Šiuolaikinė visuomenė ūmiai ir dramatiškai išgyvena nušvitimo-racionalizmo eros pabaigą su jai būdingu proto vaidmens ir reikšmės, racionalaus principo visame dvasiniame gyvenime suabsoliutinimu. Tai liudija ir ne tik paties mokslo išgyvenama racionalumo idealų krizė dabartinėje savo raidos stadijoje, bet ir nuolat augantis bei besiplečiantis įvairių neopagoniškų, okultinių, astrologinių, teosofinių konstrukcijų antplūdis ir kt. mokymai, tiek tradiciniai, tiek nauji. Šiame fone vis labiau pastebima, kad nihilistinis ar bent jau skeptiškas požiūris į visų formų žinias, o pirmiausia į mokslines ir filosofines žinias, dažniausiai priskiriamas krikščionybei, yra gerokai perdėtas.

Lyginant minėtus mokymus su krikščionybe, galima teigti visiškai priešingai. Būtent tuo pačiu atviros konfrontacijos ir konfrontacijos su visais šiais antiintelektualistiniais jausmais ir kėsinimosi faktu krikščionybė veikia kaip vienas svarbiausių dvasinių ramsčių, palaikančių tikėjimą didžiulėmis proto galimybėmis.

Tokiomis sąlygomis vis labiau išreiškiama mintis, kad ir mokslas, ir religija vėl turi platų susitarimo ir bendradarbiavimo lauką. Tokie sprendimai turi istorinį pagrindą. Prisiminkime, kad būtent krikščionių religija daugiausia prisidėjo prie mokslinės pasaulėžiūros formavimosi kaip priemonė ar įrankis kovojant su okultizmu. Šis procesas prasidėjo jau viduramžių pabaigoje, tačiau ypatingą mastą įgavo Naujųjų epochoje, nes krikščionybei buvo labai svarbus mokslinės-mechanistinės pasaulėžiūros triumfas: mechanizmas išvarė dvasias iš gamtos. Toli gražu neatsitiktinai mokslinis pasaulio vaizdas gimė būtent krikščioniškoje Europoje, o ne arabų kultūroje, kuri daugeliu atžvilgių buvo labai rafinuota ir aukšta, o ne Kinijos ar Indijos kultūrose.

Žinoma, tarp religijos ir mokslo būta rimtų konfliktų. Tačiau šiandien prielaidos jų naujai sąjungai formuojasi būtent todėl, kad visi šie balsai, vizijos, pranašystės, stebuklingi reiškiniai vienodai prieštarauja tiek krikščioniškam teologiniam racionalumui, tiek moksliniam racionalumui.

Štai kodėl galima teigti, kad aštrus konfliktas tarp religijos, viena vertus, ir mokslo bei filosofijos, iš kitos pusės, taip būdingas visam Švietimui, labai susilpnėja XX amžiaus sandūroje ir pradžioje. XXI amžius.

Pradedant nuo XIX amžiaus antrosios pusės. filosofijos vieta ir vaidmuo suvokiant religijos ir religinio tikėjimo prigimtį gana smarkiai pasikeitė. Apšvietos epochoje įvykęs religijos pozicijų susilpnėjimas dėl filosofijos vaidmens ir reikšmės sustiprėjimo, viena iš jo pasekmių – religijos prigimties, kilmės, funkcijos analizė beveik visiškai sutelkta filosofijos rėmuose. pati, o teologija (teologija), tai yra religijos ir religinio tikėjimo turinio pateikimas griežtai sutvarkyta ir susisteminta forma, ėmė atrodyti visiškai nereikalingas, nenaudingas „svoris“. Be to, filosofijos rėmuose kaip savarankiška jos šaka susiformavo ypatinga šaka, kuri pradėta vadinti religijos filosofija. Ji iškėlė sau uždavinį tyrinėti religijos ir religinio tikėjimo esmę grynai filosofinėmis ir tik filosofinėmis priemonėmis, iškėlė kriterijus ir reikalavimus, kuriuos jie turi atitikti.

Tačiau pastangos sukurti visapusišką ir holistinę Dievo doktriną filosofinėmis priemonėmis ilgainiui pasirodė nevaisingos ir todėl smarkiai sumažino pasitikėjimą religijos filosofijos, kaip ypatingos žinių šakos, galimybėmis. Vis dažniau išsakoma nuomonė apie religijos filosofijos siūlomų pažintinių išteklių, formų, metodų ir priemonių išsekimą. O kartu vis dažniau pasigirsta raginimų suvokti visą pažintinį turinį, kurį sukaupė dviejų tūkstančių metų teologinės (teologinės) minties formavimosi ir raidos istorija, įvaldyti metodų ir priemonių arsenalą. analizuojant religiją ir religinį tikėjimą, siūlo teologija.

Vis stiprėja įsitikinimas, kad šiandien pokalbis apie religiją ir religinį tikėjimą turėtų pereiti iš religijos filosofijos kompetencijos sferos į sukauptos žmonijos religinio gyvenimo patirties mokslinio tyrimo sritį, išsamų ir nuodugnų tyrimą. tikrojo žmogaus gyvenimo vienybėje su Dievu arba Dievo akivaizdoje bruožų, tokio gyvenimo viso originalumo ir įvairovės tyrinėjimas, priešingai nei žmogaus, kuris yra atitolęs nuo bendrystės su Dieviškumu. .

Panašus požiūris vykdomas ir XIX-XX amžių sandūroje susiformavusioje sistemoje. žinių šaka, vadinama moksline arba lyginamoji religija, kuri visiškai nekelia abejonių dėl filosofinio religijos tyrimo būtinumo, nes prieštarauja ne pačiai filosofijai, o religijos filosofijai kaip ypatingai specifinei filosofinių žinių šakai. ji įgijo XVIII–XIX a., kai teigė filosofiniais metodais ir priemonėmis kurianti sistemingą Dievo doktriną tik ir išimtinai (arba beveik išimtinai).

Pasaulio padalijimas į du lygmenis yra būdingas mitologijai gana aukštoje raidos stadijoje, o tikėjimo nuostata taip pat yra neatsiejama mitologinės sąmonės dalis. Religijos specifiką lemia tai, kad pagrindinis religijos elementas yra kulto sistema, tai yra ritualinių veiksmų sistema, kuria siekiama užmegzti tam tikrus santykius su antgamtiškumu. Ir todėl kiekvienas mitas tampa religingu tiek, kiek jis įtraukiamas į kulto sistemą, veikia kaip jo turinio pusė.
Pasaulėžiūrinės konstrukcijos, įtrauktos į kulto sistemą,
įgyti tikėjimo pobūdį. O tai pasaulėžiūrai suteikia ypatingo
dvasinis ir praktinis pobūdis. Pasaulėžiūrinės konstrukcijos tampa formalaus reguliavimo ir reguliavimo pagrindu, supaprastinant ir išsaugant papročius, papročius ir tradicijas. Religija ritualų pagalba ugdo žmogaus meilės, gerumo, tolerancijos, atjautos, gailestingumo, pareigos, teisingumo ir kt. jausmus, suteikdama jiems ypatingą vertę, siedama jų buvimą su šventu, antgamtiškumu.
Pagrindinė religijos funkcija – padėti žmogui
įveikti istoriškai kintančius, praeinančius, santykinius jo būties aspektus ir pakylėti žmogų į kažką absoliutaus, amžino.
Filosofine kalba religija raginama „įsišaknyti“ žmogų transcendente. Dvasinėje ir moralinėje sferoje tai pasireiškia suteikiant normoms, vertybėms ir idealams absoliutų, nekintantį pobūdį, nepriklausomą nuo žmogaus egzistencijos erdvės ir laiko koordinačių konjunktūros, socialinių institucijų ir kt.

Taigi religija suteikia prasmę ir žinias, taigi ir stabilumą žmogaus egzistencijai, padeda jam įveikti kasdienius sunkumus.

Per visą žmonijos egzistavimo istoriją filosofija vystėsi kaip stabili visuomenės sąmonės forma, sprendžiant pasaulėžiūros klausimus.

Ji sudaro teorinį pasaulėžiūros pagrindą arba teorinį jos branduolį, aplink kurį susiformavo savotiškas dvasinis debesis apibendrintų kasdienių požiūrių į pasaulietinę išmintį, kuris sudaro gyvybiškai svarbų pasaulėžiūros lygį.
Filosofijos ir pasaulėžiūros santykį galima apibūdinti ir taip: „pasaulėžiūros“ sąvoka yra platesnė už „filosofijos“ sąvoką.

Filosofija - tai tokia socialinės ir individualios sąmonės forma, kuri nuolat teoriškai pagrindžiama, turi didesnį moksliškumo laipsnį nei tik pasaulėžiūra, tarkime, kasdieniame sveiko proto lygmenyje, kuri yra žmogui, kuris kartais net to nedaro. mokėti rašyti ar skaityti. Filosofija yra pasaulėžiūrinė sąmonės forma. Tačiau ne kiekvieną pasaulėžiūrą galima pavadinti filosofine. Žmogus gali turėti gana nuoseklių, bet fantastiškų idėjų apie jį supantį pasaulį ir apie save. Kiekvienas, kuris yra susipažinęs su Senovės Graikijos mitais, žino, kad šimtus ir tūkstančius metų žmonės gyveno tarsi ypatingame svajonių ir fantazijų pasaulyje. Šie įsitikinimai ir idėjos vaidino labai svarbų vaidmenį jų gyvenime: buvo savotiška istorinės atminties išraiška ir saugotoja. Masinėje sąmonėje filosofija dažnai pristatoma kaip kažkas labai toli nuo realaus gyvenimo. Apie filosofus kalbama kaip apie žmones „ne iš šio pasaulio“. Filosofavimas šia prasme yra ilgas, neaiškus samprotavimas, kurio tiesos negalima nei įrodyti, nei paneigti. Tačiau šiam požiūriui prieštarauja tai, kad kultūriniu požiūriu
Civilizuotoje visuomenėje kiekvienas mąstantis žmogus, bent „šiek tiek“ yra filosofas, net jei to neįtaria.

Literatūra:

1.Radugin A.A. -Filosofija.Paskaitų kursas -M.Centras. 2004 m

2. Kuznecovas V.G., Kuznecova I.D., Filosofija. Vadovėlis.

3.Filosofija. Vadovėlis aukštosioms mokykloms. Po viso red. V.V. Mironovas. - M., Norma, 2005. - 928 p.

Kaip ir mitologija, religija
apeliuoja į fantaziją ir jausmus. Tačiau, skirtingai nei mitas, religija nėra tokia
„sumaišo“ žemiškąjį ir šventąjį, bet pačiu giliausiu ir negrįžtamu būdu
skiria juos į du priešingus polius. Kūrybinė visagalė jėga -
Dievas stovi aukščiau gamtos ir už gamtos ribų. Patiriamas Dievo egzistavimas
žmogus kaip apreiškimas. Kaip apreiškimas, žmogui duota žinoti, kad siela
jis nemirtingas, už kapo jo laukia amžinasis gyvenimas ir susitikimas su Dievu.
Religija, religinė sąmonė, religinis požiūris į pasaulį – ne
liko gyvas. Per visą žmonijos istoriją jie mėgsta
kiti kultūriniai dariniai, išsivystę, įgyti įvairių
formuojasi Rytuose ir Vakaruose, skirtingose ​​istorinėse epochose. Bet visi jie
vienija tai, kad bet kurios religinės pasaulėžiūros centre yra tipai 1.1.Mentalitetas ir perspektyva 1.2. perspektyvašiuolaikinėje epochoje istorinis tipai pasaulėžiūra kaip mitologija istoriškai Pirmas tipas pasaulėžiūra 1.5.Religija kaip tipas pasaulėžiūra 1.1.Mentalitetas ir perspektyva ...

Filosofijos samprata kaip apie tipo pasaulėžiūra.

Santrauka >> Filosofija

1. Filosofijos samprata kaip apie tipo pasaulėžiūra. 2. istorinis tipai pasaulėžiūros. 3. Filosofijos specifika. Filosofijos tema.... 2.Apibrėžimas pasaulėžiūra. 3. Filosofijos funkcijos. 4.Struktūra pasaulėžiūra. 5 istorinis tipai pasaulėžiūra. 6.Santykis...

Filosofija ir perspektyva. Tipai pasaulėžiūros (2)

Santrauka >> Filosofija

bendrosios charakteristikos pasaulėžiūra…………. ………...…………………5 istorinis tipai pasaulėžiūra: mitologija, religija, filosofija kaip pagrindinės formos pasaulėžiūra..……………………..………………..10 Scheminis...

perspektyva ir jos istorinis tipai

Santrauka >> Filosofija

Kasdienė ir teorinė. Yra trys istorinis tipo pasaulėžiūra- tai mitologinė, religinė, kasdieniška... kitame skyriuje. 2 skyrius istorinis tipai pasaulėžiūra 2.1 Įprastas perspektyva perspektyvaŽmonės visada egzistavo, o tai...