Žymių išrinkta mergina nuo trejų iki 12 metų, žinoma kaip Kumari, gyvoji deivė arba Diya Meju, yra gerbiama kaip gyva baisiausios ir galingiausios Nepalo deivės įsikūnijimas.

Nepalas yra nedidelė kalnuota valstybė Himalajuose. Šalis žinoma pirmiausia dėl to, kad jos teritorijoje yra aukščiausia pasaulio viršukalnė Everestas arba Chomolungma. Toli nuo civilizacijos čia gyvena tauta, kurios tikėjimai ir tradicijos buvo išsaugotos nuo seno. Induizmo ir budizmo derinys, perkeltas į kraugeriškesnius ir senovinius pagoniškus tikėjimus, vyraujančius šiame regione, atsispindi mums neįprastuose ir keistuose ritualuose bei tradicijose.

Čia, tarp uolų, debesų ir besileidžiančios saulės šviesos, gyvena tikra deivė, nusileidusi iš dangaus į vaiko kūną. Niekas tiksliai nežino, kiek sena ši tradicija. Įvairiais skaičiavimais, nuo 300 iki 2600 metų atliekamas gyvo žmogaus, kaip tikros dievybės, pagerbimo ritualas.

Maža mergaitė didelėmis akimis su juodu kajaliu, didžiule raudona trečia akimi ant kaktos, surištais plaukais į kuodelę, visada apsirengusi tik raudonai, pro mažą langą žiūri į Kumari Che, rūmų kiemą. - Kumari šventykla. Ji visada rimta, niekada viešai nesišypso ir neverkia, nes yra tikra deivė. Nuo vaikystės ją gerbė visi aplinkiniai. Jos kojas bučiavo pats karalius, o kunigų šeima, su kuria ji gyvena, niekada nesakė, ką daryti. Priešingai, bet koks jos žodis yra įstatymas, bet koks jos įsakymas yra privalomas, o už nepaklusnumą baudžiama iki mirties.

Iš ypatingos karališkajam dvarui artimų žmonių kastos, buvusių Šakjos ar Bajračarjos vienuolių, nustatytu laiku atrenkamas vaikas – mergaitė. Jai turėtų būti nuo trejų iki ketverių metų, ant kūno neturi likti randų, visi dantys turi būti vietoje. Kumariu gali tapti mergina, kuri dar nėra perėjusi nė vienos iš ritualinių simbolinių santuokų (viena yra jų, santuoka su ypatingu vaisiu bele, po kurios manoma, kad mergina niekada netaps našle, nes šis vaisius yra sausas ir nemirtinga, o kita – bahra , vykstanti prieš pirmąsias menstruacijas, kurios kulminacija yra simbolinės vestuvės su saule.Šie ritualai laikomi tokiais galingais, kad po jų mergina nelaikoma mergele visa to žodžio prasme, todėl ji negali tapti Kumari).

Jos kojas bučiavo pats karalius, o kunigų šeima, su kuria ji gyvena, niekada nesakė, ką daryti. Priešingai, bet koks jos žodis yra įstatymas, bet koks jos įsakymas yra privalomas, o už nepaklusnumą baudžiama iki mirties.

Sujungusi potencialios Kumari horoskopą su karaliaus horoskopu ir fiziškai ištyrusi tinkamiausią kandidatą iš kelių kandidatų, ji tampa kumariu. Atliekami specialūs ritualai, mergina nunešama pas karalių, kuris jai padovanoja monetą, tada aplankoma deivės Taleju šventykla, o procesas baigiasi vaiko apgyvendinimu Kumari Che.

Per visą laikotarpį, kai deivė yra vaiko kūne, mergina gali palikti savo rūmus tik 13 kartų per metus per ypatingas šventes, kai ji išnešama ant auksinės palanginės. Net ir tada jos koja niekada nekelia kojos ant žemės, ją arba nuneša pas palankiną, arba eina balto audinio taku.

Kai tik vaikas pripažįstamas dievybe, ji palieka namus ir gyvena su kunigo šeima. Žinoma, jos šeimai leidžiama ją aplankyti, tačiau dažniausiai mergina auga žinodama, kad tikroji jos šeima yra ta, su kuria ji gyvena rūmuose.

Kumari diena prasideda tuo, kad ji atsibunda savo kambaryje ir nueina į savo vonios kambarį, kuriuo niekas, išskyrus ją, negali naudotis. Po rytinės rutinos kažkas iš kunigo šeimos ją aprengia, pasidažia akis, suriša plaukus, paruošia priimti kasdienius lankytojus. Kumari taip pat valgo atskirame kambaryje savo mažame soste – manoma, kad ji per daug šventa, kad dalintųsi maistu su kitais žmonėmis.

Kumari glaudžiai siejama su kraujo kultu, ji visada apsirengusi tik raudonai – šventa spalva, pabrėžusia jos dieviškumą. Po to, kai iš Kumari kūno išliejamas pirmasis kraujo lašas, nesvarbu, ar tai menstruacinio ciklo pradžia, ar danties netekimas, dievybė palieka savo kūną ir kunigai pradeda ieškoti naujo Kumari.

Pagrindinis Kumari užsiėmimas – lankytojų priėmimas. Prie jos eina minios tikinčių nepaliečių, bučiuoja jos šventas kojas ir atneša aukas. Prašyti tiesiai iš deivės draudžiama, todėl jie tiesiog ateina ir meldžiasi. Manoma, kad Kumari ypač padeda vaikams. Du kartus per dieną Kumari kelias sekundes žiūri pro langą, o tai džiugina visus tikinčiuosius.

Kumariams draudžiama valgyti kiaušinius, mėsą, avėti batus ir liesti tuos, kurie turi bet kokį odos gaminį. 13 kartų per metus Kumari išnešama iš rūmų ir nešama miesto gatvėmis, atnešant jas į svarbiausias šventyklas atlikti ritualinės pujos. Kita šventė, kuri bus surengta, yra Dashain, šeimos šventė, kurios metu maldininkai neša ritualinius gyvūnus, tokius kaip ožkos, avys ir vištos, į šventyklą, kur aukojamos aukos, o šventykla ir lankytojai apšlakstomi krauju. „Dashain“ prasidės spalio 7 d.

Slėnis, kuriame yra Katmandu, anksčiau buvo padalintas į tris dalis – tris karalystes, kurios vėliau susijungė į vieną. Todėl Kumarai yra trys, bet pagrindinis – karališkasis Kumaris – yra vienas.

Nuo deivės iki mirtingojo

Kai Kumari sukanka 12 metų, ji pradeda ieškoti pakaitalo. Senoji Kumari savo galios simbolį – devynių spalvų gyvatės formos karolius perduoda savo įpėdiniui, o pati namo grįžta su palankinu. Dar keturioms dienoms ją palieka dieviškos jėgos, o šeimos nariai ir toliau vadina ją Kumari arba Diya Meju.

Grįžęs į normalų gyvenimą, Kumari gauna pensiją iš vyriausybės. Perėjimas iš magiško pasaulio, kuriame esi dėmesio centre, kur visi tave gerbia kaip deivę, į pasaulį, kuriame turi plauti indus, yra neįprastai sunkus. Ir nors Kumari tradiciškai neprivalo nieko daryti, jai vis tiek tenka susidurti su realiu pasauliu – pavyzdžiui, išeiti iš namų, ką nors nusipirkti parduotuvėje.

Vaikas ne šiaip auga kitoje šeimoje, jis nuoširdžiai tiki, kad yra dievas. Dievas nieko nemokomas, nes jie tiki, kad jis pagal apibrėžimą yra visažinis.

Manoma, kad kiekvienas, kuris ištekės už buvusio Kumari, mirs greita mirtimi.

Ir vis dėlto, nepaisant visų įsitikinimų, šiuolaikiniai buvę Kumariai lanko mokyklą, tuokiasi ir net baigia universitetą. Tačiau nepaisant visos pažangos, interneto ir televizijos, mergina, su kuria nuo pat gimimo buvo elgiamasi kaip su deivė, giliai širdyje nenustoja tikėti, kad kadaise jos kūnas buvo prieglobstis galingajai Talejui, didžiajai Nepalo deivei.

„Buvo vėlus vakaras, o senoviniai mūriniai rūmai Katmandu centre su daugybe raižytų medinių langinių, pagodų ir kiemų buvo paskendę tamsoje. Rūmų tarnai ir karališkosios žmonos jau seniai išėjo į savo kambarius, o karališkojo būsto perimetru tingiai patruliavo tik mieguisti sargybiniai. Tačiau viename kambaryje buvo prislopinta šviesa, ir jei pažvelgtumėte ten, pamatytumėte dvi figūras, besilenkiančias virš žaidimo lentos ir metančias kauliukus.

Viena iš jų – nepaprasto grožio jauna mergina; net nepatyręs pasaulietis pastebės, kad ji ne tik per graži, kad būtų paprasta mirtingoji, bet ir neįprastai galingas, viską skvarbus trečiosios akies žvilgsnis sklinda iš jos kaktos vidurio. Aštuonios iš dešimties jos rankų paslėptos po auksiniu chalatu, galvą puošia auksinė diadema, ausis – masyvūs auksiniai auskarai, o aplink – tviskanti aura.

Antroji figūra – karalius, kuris, kaip galima pamanyti, ne tik nėra apsirengęs tokiam vėlyvam laikui tinkama namų apranga, bet vis tiek vainikuojamas visomis karališkomis regalijomis, įskaitant povo plunksną ir brangenybes.

Žvakių prieblandoje mėtydama kaulus, pora kalbėjosi taikiai, ir nors karališka kalbėjimo maniera rodė visišką pagarbą ir pagarbą pašnekovui, pokalbyje girdėjosi draugiškos intonacijos, tarsi pašnekovai būtų pažinę vienas kitą labai seniai. ilgas laikas.

Buvo aptariami politiniai klausimai – karalius klausė patarimo, o mergina lygiu balsu, kupina pasitikėjimo savo žodžiais ir galiomis, sprendė, ką daryti konkrečioje situacijoje.

Tačiau pokalbiui nebuvo lemta baigtis, nes duris atidarė karalienė, apsupta sargybinių: "Taigi čia tu! O kas čia yra šalia tavęs ši jaunėlė? Net negaliu to patikėti!"

Šis pavydo priepuolis supykdė ir įžeidė karaliaus pašnekovą, ji išskėtė dešimt rankų, kurių kiekvienoje buvo jos galios simbolis. Dabar jai ant kaklo kabojo žmonių galvų karoliai, šalia pirmojo pasirodė trys bauginantys, bet ne mažiau gražūs veidai, o jos aura virto liepsnomis: „Gana!“ – įsakmiai tarė karaliui. mano karalystė“, – tarė Talejus. įniršusią Durgos formą: "Aš ateisiu pas jus tik vaiko pavidalu. Išsirinkite mergelę iš Shakya kastos, gražią ir nepažeistą, su 32 tobulumo ženklais, ir garbinkite ją taip, kaip garbinate mane. tada tu mane vėl pamatysi!"

Marijos Vdovkinos puslapis „Vkontakte“ -

Kumari yra mažos mergaitės, kurias Nepalo induistai ir budistai laiko tikromis deivėmis. Kiekvieną rytą jie apsirengę raudonais drabužiais ir pasipuošę neįkainojamais papuošalais, turi daug žaislų ir televizorių, pats karalius bučiuoja jiems kojas, o paprasti žmonės svajoja juos pamatyti!

Šios merginos yra Kumari-devi, fizinis deivės Taleju Bhavani įsikūnijimas žemėje.

Taleju Bhavani yra didžiulio Kali-Durgos hipostazė.

Bet kuri mergina iš žemesnės kastos gali tapti deive. Ji turėtų būti graži, sveika, be rando, karpų ar apgamų. Visų pretendentų horoskopai yra tikrinami, ar jie suderinami su karaliumi. Atrinktoms merginoms tenka paskutinis išbandymas: uždaromos nakvynei nukirstomis ožkų galvomis, o karts nuo karto įsiveržia ir išgąsdina. Drąsiausią pasirenka deivė.

Dabar iš jos pašalinamos visos buitinės pareigos, tačiau primesti ritualiniai: bet koks jos veiksmas yra deivės malonumo ar nepasitenkinimo ženklas. Jeigu mergina verkia, rėkia, vadinasi, reikia skubiai kažką keisti valstybės politikoje. Jei ji rami ir laiminga, vadinasi, viskas klostosi puikiai! Žinoma, valstybės interesais bet kokios Kumarių užgaidos vykdomos nedelsiant.

Tai yra rūmai, kuriuose ji gyvena:

Kumaris neturi teisės vaikščioti kojomis bloga žeme, tai yra, bet kokia žeme už rūmų ribų. Ją kelis kartus per metus, per dideles šventes, išveža iš rūmų – ant rankų ar aukso palangėje.

Kiekvienas gali įeiti į deivės namų kiemą ir paprašyti jos pasižiūrėti. Paprastai kieme visada būna daug žmonių.

Labai dažnai deivė žiūri, nes jai nuobodu rūmų kamerose.

Merginos su tėvais matosi labai retai, dažniausiai tai būna oficialūs vizitai.

Manoma, kad Kumari turi didelę dvasinę galią, todėl pas merginas ateina daug žmonių, kurie aukoja: pinigus, ryžių miltelius, gėles. Mainais jie prašo išgydymo ir palaiminimo.

Manoma, kad kumarai turi visažinį, todėl jiems nereikia mokytis. Tačiau pastaruoju metu pas mažąsias deives vis tiek ateina mokytojas, bet jam uždrausta ko nors reikalauti iš mergaitės, gali tik sužavėti ir sudominti temą.

Kaip jos dieviškojo visažiniškumo ženklą, Kumari tarnai uždėjo jai ugningą akį.

Po bet kokios traumos ar prasidėjus pirmosioms mėnesinėms, manoma, kad deivės dvasia merginą paliko ir prasideda naujos Kumari paieškos. Vyksta perdavimo ceremonija. Buvusiam Kumariui skiriama didelė pensija visam gyvenimui.

Grįžus į merginų pasaulį laukia sunki adaptacija. Jie turi įvaldyti paprasčiausius kasdienius įgūdžius, tyrinėti gatves, stengtis lygiavertiškai bendrauti su žmonėmis, galų gale – tiesiog vaikščioti kojomis! Buvusios deivės Rashmila Shakya autobiografinė knyga skirta prisitaikymo sunkumams.

Iki savo dienų pabaigos buvę Kumariai mėgsta raudonas sukneles ir skaito slaptas mantras, saugančias šalį ir žmones. Jie didžiuojasi savo statusu net jį praradę.

Kol kas ši šešerių metų mergaitė – eilinė moksleivė. Matosi – jis drovus, bet akyse blykčioja smalsumo kibirkštėlės. Unica nėra įpratusi priimti nepažįstamų žmonių. Jos veidas nusišypso, kai paklausiu, ką ji darys, jei šiandien ji taps kumari – gyva deive, prieš kurią žmonės nusilenks. „Sėdėkite ramiai“, - atsako ji. Man nebus leista į mokyklą. Aš mokysiuos namuose, o jie mane garbins kiekvieną dieną. Unica yra Nepalo moteris iš Newar etninės grupės. Ji gyvena Patane, oficialiai žinomame kaip Lalitpur. Šis 230 000 žmonių, daugiausia budistų, miestas yra pasislėpęs Himalajų papėdėje, derlingame Katmandu slėnyje. Newarai kruopščiai saugo savo krašto tradicijas. Vienas iš jų – mažų mergaičių, kaip gyvų deivių, garbinimas. Kumario pasirinkimo procedūra apima slaptą ritualą, į kurį nebus leista dalyvauti net Unicos tėvai. – Nervingas? Aš klausiu. - Ne, - linksmai atsako ji. – Tiesiog negaliu laukti. Išeiname iš namų – seno pastato žemomis lubomis Taboo rajone. Unika šokinėja siauromis gatvelėmis, tempdama su savimi mamą Sabitą ir vyresniąją seserį Bifasą. Khakha-Bahal yra lengvai pasiekiamas – šiame kieme jau kelis šimtmečius teka jų gausios šeimos gyvenimas. Čia visi, jauni ir seni, susirenka į religines apeigas ir šventes. Čia taip pat vyks pirmasis kumarų rinkimų etapas. Mergina vilki savo mėgstamą geltonos spalvos vilnonį megztinį su gobtuvu ir Snoopy nugaroje. Jei pasirinkimas teks Unicai, komiksų herojus teks pamiršti. Gyva deivė dėvi tik raudoną, kūrybinės energijos spalvą. Raudonus chalatus tradiciškai dėvi ištekėjusios moterys. Kaimynas, eidamas pro šalį, paliečia mergaitės skruostą: „Ar nori tapti kumariu, mažute?“.

Nepalo kalboje „kumari“ reiškia „nepriekaištinga mergelė“. Tik šioje šalyje iki šiol klesti paprotys dievinti mergaites, nesulaukusias brendimo.

Newarai labai gerbia kumarius, tikėdami, kad yra apdovanoti įžvalgumo dovana ir gali išgydyti ligonius (ypač sergančius kraujo ligomis), išpildyti linkėjimus ir suteikti gerovę. O svarbiausia, tikima, kad jie sujungia mūsų pasaulį su dieviškumu ir pažadina tikinčiuosius maitri bhavaną – gailestingumo dvasią visoms gyvoms būtybėms. Tradicija prasidėjo ne vėliau kaip 10 amžiuje, kai visoje Pietų Azijoje mažos mergaitės ir berniukai vaidino būrėjų vaidmenį induistų ir budistų ritualuose. Azijos valdovus ypač domino tariamas ryšys su dieviškuoju pasauliu ir gebėjimas nuspėti ateitį. Po šimtmečių šį paprotį perėmė tautos, gyvenusios Indijos subkontinento pakraščiuose – Kašmyre, Asame, Tamil Nadu ir Nepale. Čia plito religinės srovės, kuriose svarbiausias vaidmuo buvo suteiktas moteriškai galiai (shakti) ir tantros įsikūnijimui – būsenai, kai žmogus gali virsti dievybe. Nepalo kalboje „kumari“ reiškia „nepriekaištinga mergelė“. Tik šioje šalyje iki šiol klesti paprotys dievinti mergaites, nesulaukusias brendimo. Naujaro budistai Kumarį laiko aukščiausios moteriškos budizmo panteono dievybės Vadžradevi įsikūnijimu. Induistai tiki, kad Taleju, viena iš pagrindinių Katmandu slėnio deivių, gyvena Kumari kūne, kuris savo ruožtu yra Durgos, karės deivės, pasaulio tvarkos gynėjos, įsikūnijimas. Šiandien Nepale yra tik dešimt kumari , o devyni iš jų yra Katmandu slėnyje. Jie vis dar renkami iš šeimų, gyvenančių tradicinėse genčių bendruomenėse – bahaluose (žodžiu „bahal“ kalbama ir apie kiemus, aplink kuriuos apsigyvena giminaičiai). Visi jų protėviai turi būti kilę iš aukštesnių kastų. Tokio garbės statuso įgijimas laikomas didele garbe ir Kumarių šeimai suteikia visokių privalumų. Ir todėl, nepaisant finansinių išlaidų ir apribojimų išlaikyti mažą mergaitę kaip gyvą deivę šiuolaikiniame pasaulyje, ir sunkumų, susijusių su prisitaikymu, kai deivė grįžta į normalų gyvenimą sulaukusi brendimo, kai kurie tėvai siunčia savo mažas dukras išbandyti laimę kumari rinkimai.. Unikai tai jau antras bandymas. Iš pradžių jai buvo tik dveji metai, ir ji, žinoma, nieko neprisimena. Vėl eiti balsuoti šeimą iš dalies paskatino karštas merginos noras. Ji svajoja apie dieną, kai jos plaukai bus surišti į kasą, akis drąsiai trauks iki pat smilkinių, o švenčių dienomis ant kaktos nupieš raudoną tiką ir trečią akį - sidabrinę agni-čakšą, arba ugninga akis. Beje, merginos noras pasipuošti kumari įvaizdžiu ir panašumu savaime laikomas ypatingu ženklu – savotišku likimo kvietimu. Unicos močiutė Masinu nerimauja, kad anūkė nusimins, jei ji nebus išrinkta ir šį kartą. „Tikiuosi sėkmės. Nenoriu, kad ji būtų nusiminusi“, – sako moteris. Mergaitės tėvas Rameshas, ​​kuriam priklauso batų parduotuvė, turi nerimauti dėl kitų dalykų. „Aš nerimauju dėl išlaidų“, - pripažįsta jis. „Ir apribojimai, kurių turės laikytis mūsų šeima, kad deivė būtų švari“. Kumari nėra lengva našta visai šeimai, tačiau pagrindinė našta teks ant maitintojo Ramešo pečių. Kasdien mergina privalo dėvėti specialius drabužius ir pasidaryti specialų makiažą, bent du kartus per metus reikės pasiūti naujas šventines sukneles iš brangių audinių. Vienas iš namų kambarių turėtų būti atlaisvintas (o perpildytame mieste tai labai sunku) garbinimo apeigoms - pujoms. Šioje koplyčioje, sėdėdama soste, deivė priims tikinčiuosius. Kiekvieną rytą šeima jos akivaizdoje turėtų atlikti nitya-puja ritualą, kasdienes pamaldas. Išeiti iš namų deivei leidžiama tik švenčių proga, o tuomet ją reikia nešti ant rankų arba palangėje, kad kojos nesiliestų prie žemės. Kumarių mityba yra ribota, o kai kurie maisto produktai, tokie kaip vištiena ir vištienos kiaušiniai, yra griežtai draudžiami. Namuose turite reguliariai atlikti valymo apeigas. Prie kumari neturėtų prieiti visi, dėvintys odinius drabužius, avalynę, papuošalus. Ir galiausiai, pagrindinis dalykas: kumari neturėtų išlieti nė lašo savo kraujo. Manoma, kad deivės šakti dvasia, gyvenanti mergaitės kūne, ją paliks, jei ji nukraujuotų. Net atsitiktinis įbrėžimas gali baigti viską. Atitinkamai, prasidėjus pirmosioms mėnesinėms, gyvoji deivė suteikia savo garbės orumą. Rameshas taip pat nerimauja dėl to, kas laukia jo dukters suaugus. Jei jos puoselėjama svajonė išsipildys, anksčiau ar vėliau ji turės grįžti į žemišką egzistenciją. Po kelerių metų uždarymo iš deivės virsti paprastu mirtinguoju nėra lengva. Maža to, santuokos su buvusia deive perspektyvas gaubia tamsūs gandai. Patane į Kumari laipsnį gali pretenduoti tik merginos iš budistinės Chakha-Bahal šeimos, o galiausiai Bahalo vyresniųjų įtikinėjimo galia ir noras tęsti tradiciją nugalėjo baimes. „Turime laikytis savo protėvių papročių“, – sako Sabita. „Mūsų pareiga yra pasirinkti deivę iš mūsų bendruomenės“. Katmandu slėnio gyventojai praeitį laiko šventa. Jie tiki, kad senais laikais žmonės turėjo stipresnius ryšius su dievais, todėl būtina laikytis senovinių papročių – net jei XXI amžiuje jų pirminė reikšmė pamiršta. Viduramžiais beveik kiekvienas Katmandu slėnio kaimas turėjo savo kumarius. Didžiuosiuose miestuose - Katmandu, Baktapūre ir Patane - deivė buvo renkama beveik kiekviename rajone, o „karališkasis kumaris“, kurį gerbė praeities induistų valdovai, karaliavo visiems. Daugelis tradicijų nuo to laiko nugrimzdo į užmarštį, kai kurios, beje, pagal istorinius standartus visai neseniai. Taigi Katmandu Mu-Bahal bendruomenėje sostas buvo tuščias tik 1972 m. Pastaraisiais metais žmogaus teisių aktyvistai ėmėsi ginklo prieš senąją tradiciją, prilygindami ją prievartai prieš vaikus. Jų nuomone, labiausiai kenčia Patano ir Katmandu „karališkieji kumariai“: jie pasmerkti atsiskyrimo gyvenimui, atimtos teisės į laisvę ir išsilavinimą. Tačiau 2008 m. Nepalo Aukščiausiasis Teismas atmetė aktyvistų pateiktą peticiją prieš senovės paprotį, nurodydamas jo kultūrinę ir dvasinę vertę. Šiandien keturi Kumarai – Katmandu, Patane, Baktapūre ir Nuvakote, tvirtovėse, esančiose prekybos kelyje į slėnį iš Tibeto – gauna valstybės paramą mėnesinių pašalpų forma per visą valdymo laikotarpį ir pensiją iki gyvos galvos, pridėjus titulą. Deja, realiai subsidijos dydis vos nepadengia drabužių ir religinių daiktų išlaidų. Khakha-Bahal kiemą, išklotą medinėmis poilsio zonomis, užgožia smailių pagodų šešėliai. Reljefinis bronzinis aukuras, skirtas Akshobhya Buddha - "Nepajudinamam", yra įdėtas į bjaurų metalinį narvą - apsaugą nuo vagių. Kai atsiranda mūsų kompanija - Unika, Sabita, Bifasa ir aš - obuoliui jau nėra kur kristi. Vietinių gyventojų ir užjaučiančių geradarių minioje išsiskiria trejų metų Anjila Bajracharya – vienintelė Unikos varžovė. Tikėdamiesi privilioti sėkmę tėvai ją aprengė raudonai, kaip tikrą kumarį. Kieme laukia šalia senųjų karališkųjų rūmų esančios Taleju šventyklos vyriausiasis ministras Anantas Jvalananda Rajopadhyaya. Ankstesniais laikais Patano valdovai šioje šventykloje garbindavo karališkąjį kumarį kaip šeimos globėją, deivę Taleju. Senolis su kartėliu prisipažįsta, kad pirmą kartą gyvenime paskutiniame atrankos etape mato tik du pretendentus. Kuris yra geresnis iš trijų. „Kaltas šeimos planavimas: nėra pakankamai tinkamų kandidatų“, – purto galvą Ananta. O tėvų, svajojančių išvysti savo dukras Kumari soste, lieka vis mažiau. Ananta apgailestauja ir dėl to, kad šiais laikais mažai kas sugeba atpažinti 32 lakšinas – tobulumo ženklus. Tradiciškai kunigai apžiūrinėjo pretendentus, tikrindami, ar jie atitinka tam tikrą reikalavimų sąrašą – klubai kaip elnio, krūtinė kaip liūto, kaklas kaip jūros kriauklė, kūnas kaip bengališko fikuso, auksinė veido spalva, švelnus anties balsas ir Kaip. Visi šie ženklai išduoda Bodhisatvą – nušvitusią būtybę. „Šiandien, – sako Ananta, – tiesiog prašome tėvų leidimo, kad įsitikintų, jog jų dukros yra sveikos ir neturi fizinių defektų ar apgamų. Tada žiūrime į jų horoskopą. Kiekvienas Newar turi horoskopą, kurį gimimo metu parengia astrologas. Tai ranka rašytas ritinys su įmantriomis lentelėmis ir schemomis, saugomas šeimos koplyčioje. Jame nurodomas vardas, suteiktas žmogui gimus, ir astrologiniai ženklai, turintys įtakos jo gyvenimui. Potencialaus kumari horoskope neturėtų būti blogų ženklų. Labiausiai palankus ženklas yra povas, deivės simbolis. Už uždarų durų kiemo kampe, dalyvaujant Anantai, vyksta pirmasis slaptosios atrankos etapas. Jo tikslas – pretendentų skaičių sumažinti iki trijų. Kadangi mergaitės tik dvi, tai tik poros minučių formalumas. Galutinį pasirinkimą turi padaryti Ananto žmona Maya savo namuose – nebaigtame statyti gelžbetoniniame pastate Pim Bahal rajone į šiaurę nuo Hakha Bahal. Mūsų keturių dešimčių žiūrovų ir geradarių eisena seka paskui dvasininką, du pretendentus ir jų artimuosius. Apie dešimt minučių laviruojame tarp automobilių pagrindiniame miesto greitkelyje – ir viskas vietoje. Meditacijos pagalba iš anksto nusiteikusi tinkamą nuotaiką, Maya jau laukia merginų tuščiame kambaryje viršuje. Ant betoninių grindų, padengtų valomuoju raudonojo molio ir karvių mėšlo mišiniu, išklojamos gėlių girliandos ir dedama lempa, puodas su vandeniu, pujos padėklai, dubenys su varške, lapų lėkštės su presuotais baji ryžiais ir kita ritualinė atributika. Merginos sėdi ant raudonų pagalvėlių priešais Mayą. Mažoji Anjila negali ramiai sėdėti ir šokinėja nuo pagalvės ant pagalvės. Unica tarsi suakmenėjusi, bet jos akys vis tiek šaudo aplinkui. Visiems žiūrovams, įskaitant mergaičių mamas, liepiama išeiti pro duris. Iš kambaryje esančių suaugusiųjų liko tik Maja ir jos padėjėja, vieno iš sūnų žmona. Blėstančioje dienos šviesoje susigrūdame lauke pusiau tamsioje laiptinėje. Iš vidaus sklinda monotoniškas mantrų dūzgimas, varpelio skambėjimas ir smilkalų aromatas. Po kelių sekundžių pasigirsta garsus Anjilos verksmas. Kai durys vėl atsidaro, ji su beviltišku verksmu skuba pas mamą. Unica vis dar netrukdomai sėdi ant pagalvės. Įtemptą laukimą pakeičia bendras palengvėjimas. Vis labiau kupina pasitikėjimo, būsimoji kumari pradeda priimti pasiūlymus iš savo „palaikymo grupės“. Artimieji vienas po kito klaupiasi prieš ją ir kaktomis liečia jos pėdas. Nuo šiol ji nustos būti unikali. Jos naujas vardas yra Diya Maiju – maža deivė mergaitė. Tačiau ne tik merginos ramybė įtikina maldininkus, kad joje gyvena dievybė. Kunigo džiaugsmui jos horoskope, kurį jis taip atidžiai išstudijavo likus kelioms akimirkoms iki ceremonijos pradžios, buvo aptiktas lemtingasis povo ženklas. Ceremonijoje Hakha-Bahal visus nustebino vakarykštės Kumari Samita Bajracharya, kuri paliko sostą, nebuvimas. Nors čia žvelgia jos namų langai, viešumoje ji nesirodo, negali atsigauti po staigaus atsistatydinimo šoko – prieš penkias savaites jai prasidėjo mėnesinės. ... Po kelių mėnesių sutikau 12-metę Samitą jos draugės Chaniros Bajracharya namuose pagrindinėje miesto gatvėje. Chanira turėjo Patano Kumari titulą prieš Samitą. Jų šeimos visada buvo labai draugiškos, o bendra gyvenimo patirtis merginas dar labiau suartino. Kartu sėdėjome ant pagalvėlių ant grindų po buvusio Kumario žvilgsniu, kuris žvelgė į mus iš ant sienų pakabintų fotografijų. Samita, vilkinti juodus antblauzdžius ir oranžinį džemperį su pūkuota koala, ką tik atvyko iš muzikos pamokos ir mokėsi groti sarodu – liutnia. Kaip visada, ją lydėjo mama – merginą gąsdina minios žmonių, transporto srautai, viešasis transportas, triukšmas ir šurmulys, nelygūs šaligatviai. Nepažįstami žmonės taip pat įkvepia baimę. Išgirdusi mano klausimus, Samita nusišypsojo, bet neatvėrė burnos. „Kumari nekalba su nepažįstamais žmonėmis, – paaiškino Chanira, kai Samita tyrinėjo savo kelius. – Man pačiam prireikė maždaug metų, kol sugebėjau įvaldyti pokalbį su nepažįstamu žmogumi. Net ir dabar koledže man sunku vesti pristatymą visai grupei. 19 metų Chanira yra Katmandu universiteto vadybos mokyklos studentė ir siekia verslo administravimo bakalauro laipsnio. Kol ji buvo kumari, mokytojai į jos namus atvykdavo nemokamai, o galiausiai Chanira su pagyrimu gavo „aukštosios mokyklos diplomą“. Sunku patikėti, kad ši gyvybinga, greito proto mergina, nuostabiai laisvai kalbanti anglų kalba, kadaise nesugebėjo sujungti dviejų žodžių. „Mano pirmosios mėnesinės prasidėjo 15 metų, taigi iki to laiko aš jų laukiau ilgą laiką“, – sakė Chanira. – Bet Samitai tik 12, jai tai buvo kaip žaibas iš giedro dangaus. Tai labai sunkus laikas. Kai įteikiate deivės skiriamuosius ženklus ir sostą, atrodo, kad kažkas mirė. Jūs gedite“. Kaip Sami išėjo į pensiją? Kartodama mano klausimą Neware, Chanira kruopščiai išvertė vos girdimą draugės atsakymą. Samitai pačios sunkiausios buvo pirmosios savaitės po įpėdinio paskyrimo. Samitos šeima visą mėnesį priglaudė Uniką ir jos šeimą, kol kaimynystėje buvo įrenginėjamas būstas. Kasdien Samita svetainėje matydavo minias maldininkų, o buvusioje savo koplyčioje soste sėdėdavo kita mergina. Dabar Unicos šeima – ir kartu su jais kumari sostas – persikėlė į gretimą namą. Samita baigė mokyklą ir daro pažangą studijose. Ji turi draugų, įskaitant tuos, kurie pas ją ateidavo visus trejus su puse „dieviškų“ metų. Tačiau kartais ji sapnuoja, kad vis dar yra gyva deivė, ir pabunda sutrikusi. Kuo ji nori būti baigusi vidurinę mokyklą? Samita kažką sušnibždėjo atgal, ir Chanira vėl atėjo į pagalbą: „Ji nori būti muzikante“. O santuoka? Galbūt tai iš piršto laužta? – pasiūliau prisiminęs Ramešo pasakojimą apie baisų buvusių deivių sutuoktinių likimą. „Tai melas, visi šie gandai apie buvusio Kumario vyrų mirtį“, – patikino Chanira. „Žiniasklaidos skleidžiamas mitas“. Tiesą sakant, beveik visi buvę santuokinio amžiaus kumarai yra vedę Patane, Katmandu ar bet kur kitur slėnyje. O jie patys norėtų, kad jų dukra taptų gyva deive? „Negalime susituokti su kuo nors iš savo šeimos, – aiškina Chanira, – todėl mažai tikėtina, kad kuris nors iš mūsų turės dukrą, kuri galėtų pretenduoti į gyvos deivės sostą. Galbūt, jei susituoktume su kuo nors iš mūsų kastos iš Katmandu, tokia galimybė atsirastų. Merginos daugiau šnabždėjosi, kikendamos iš minties apie vedybas. – Tada taip, bet kuris iš mūsų būtų laimingas, jei deivė pasirinktų savo dukrą. „Būti kumariu yra puiki dovana. Man būti išrinktam buvo palaima“, – priduria Chanira. Tačiau yra dalykų, kuriuos reikia tobulinti. Pavyzdžiui, padidinti finansinę vyriausybės paramą ritualų ir deivės ugdymo išlaidoms padengti. Ir dar reikia psichologo pagalbos, kuri paaiškintų, kokie pokyčiai įvyks jos gyvenime pridėjus orumo. Būtų gerai sukurti buvusių Kumarių draugiją, kuri padėtų dar tik išeinantiems į pensiją. Bijau, kad jei viskas bus palikta taip, kaip yra, galime prarasti šią tradiciją“. Kiek vėliau Chanira nuvedė mane pas naująją gyvą deivę Patan. Įėjus į koplyčią, aš pasirodžiau prieš jos spindinčias akis. Ji sėdėjo auksiniame soste, šalia kurio stovėjo du sidabriniai iškilmingi stulpai, o virš galvos buvo uždengtos auksinės kobros, apsaugančios ją, kaip kadaise darė Samita, Chanira ir daugelis buvusių Kumarių kartų. Unica sėdėjo priešais mane, bet buvo sunku patikėti, kad tai ta pati mergina, kurią sutikau pakeliui į rinkimų ceremoniją prieš penkis mėnesius. Jos valdingas žvilgsnis pervėrė mane kiaurai, ir aš pati jaučiausi kaip maža mergaitė. Ant kumari kaklo kabojo sidabrinis amuletas. Pėdos, apipintos sidabrinėmis varpelių apyrankėmis ir nudažytos ryškiai raudonai, ilsėjosi tarp ryžių dribsnių ir gėlių žiedlapių ant bronzinio ritualinio padėklo. Atsiklaupusi ant kilimėlio priešais sostą pasiūliau savo dovanas – spalvinimo knygelę, spalvotus pieštukus ir kelias Nepalo rupijas. Deivė vikriai panardino pirštus į raudonų dažų lėkštę, kuri stovėjo šalia jos, o aš sulenkiau kaklą, atverdama savo kaktą palaiminimui. Istorijos tęsinys.

Deivė iš Nepalo visą savo vaikystę praleidžia kaip princesė. Tačiau anksčiau ar vėliau pasaka baigiasi – Kumari Devi, subrendusi, netenka dieviškų teisių ir grįžta į įprastą žemišką gyvenimą.

Kumari Devi yra gyva Nepalo induistų dievybė.

Gyvų arba mirtingųjų dievų, apdovanotų dieviška galia, samprata yra paplitusi daugelyje kultūrų. Net žmonijos istorijos aušroje Senovės Mesopotamijos visuomenių atstovai garbino gyvus dievų įsikūnijimus. Ikikolonijinėje Romoje ir Meksikoje taip pat egzistavo panaši tradicija, tačiau iki šių dienų ji išliko tik Nepale.

Manoma, kad vaikiška dievybė yra indų karių deivės Durgos kūniškas įsikūnijimas. Būsimoji deivė, verta turėti šventą galią, yra kruopščiai atrenkama iš Newar žmonių Shakyu kastos. Kad būtų išrinkta deivės vaidmeniui, mergaitės gimtadienis turi atitikti astrologines sąlygas, o pati kandidatė turi atitikti 32 fizinius parametrus – nuo ​​tinkamos klubų formos („kaip jauna elnio patelė“) iki tembro. jos balsas („švelnus ir ryškus kaip antis“).

Paprastai žiuri, susidedanti iš budistų vienuolių, iš karto išrenka kelis Kumari Devi. Karališkoji Kumari parenkama iš vaikų, kurių šeimos užima aukštą socialinę padėtį, po kurių jos namais tampa ypatingi rūmai Katmandu. Kiti kumarai gyvena toli nuo Nepalo esančiuose miestuose su savo šeimomis ir grupe kunigų.

Kai kurios merginos visą vaikystę užima deivės garbės vietą. Tačiau mažesniuose miestuose Kumari Devi renkami tik ypatingoms šventėms.

Kumari renkasi iš dviejų iki ketverių metų mergaičių. Jei Kumari Devi visiškai atsiduoda religinėms pareigoms, tada ji iš karto yra paslėpta nuo žmogaus akių, nes net jos žvilgsnis į žmogų laikomas palaima, kurios nereikėtų švaistyti. Visą savo vaikystę Kumari praleidžia uždarose patalpose, o tik vietiniai kunigai, giminaičiai ir kruopščiai atrinkti draugai, priklausantys jos kastai, palaiko jai kompaniją.

Kumariai priima kunigus, aukšto rango svečius, o kartais ir religingus piligrimus, išklauso jų prašymus, siūlo jai paramą ir teikia palaiminimus, tačiau su sąlyga, kad tai patvirtins joje gyvenančios deivės dvasia.

Per šventines ceremonijas ir renginius, vykstančius už rūmų ribų, Kumariams neleidžiama liesti žemės kojomis. Viešumoje žmonės iš vidinio rato visur nešiojasi Kumarį ant rankų, ant auksinio palangio arba neša jį specialiu vežimėliu. Tai daroma dėl dviejų priežasčių: pirma, tokiu būdu deivė išlaiko savo tyrumą (vardas „Kumari“ pažodžiui verčiamas kaip „mergelė“), antra, jos pėdos tampa šventos, o prašytojai, liesdami jas kaktomis, viliasi. atsikratyti savo sunkumų ir ligų.

Palietus Kumari pėdas, palaiminimą gavusiems žmonėms suaktyvėja trečioji akis. Kiekvienas kumaras turi ir trečią akį, kuri nupiešta ant merginos kaktos kaip ypatingos dvasinės galios simbolis. Deivės šeima yra atsakinga už jos kasdienį makiažą ir padeda jai atlikti savo ritualinį vaidmenį vaikystėje.

Vaikas, pasirinktas žaisti Kumari, laikomas palaima visai šeimai, tačiau, tiesą sakant, tai ne privilegija, o gana varginanti pareiga.

Anksčiau buvo manoma, kad Kumari nereikia mokytis kaip kitiems vaikams, nes iš pradžių ji buvo gerbiama kaip visažinė. Tačiau pastaraisiais metais Nepalo vyriausybė nusprendė mergaičių deivėms suteikti išsilavinimą.

Pripažindama viešųjų religinių tradicijų puoselėjimą, valstybė Kumariams ir jų šeimoms moka nedidelę stipendiją, kurios didžioji dalis pastaruoju metu buvo skirta mokytojų ir interneto prieigai apmokėti, per kurią jie patiria pasaulį už Nepalo ribų.

19-metė Chanira Bakhrachariya yra viena iš paskutinių buvusių deivių, gavusių gerą išsilavinimą, turinčių muzikos instrumentus ir keletą kalbų.

Tiesą sakant, Kumari Devi veikla yra išlaisvinta nuo politikavimo ir yra orientuota į gerumą ir pagalbą žmonėms. Deivės gyvenimas yra džiaugsmingas ir ramus, tačiau anksčiau ar vėliau viskas baigiasi.

Kai tik prasideda pirmasis mėnesinis Kumari, ji automatiškai praranda savo dieviškąjį statusą ir nebegali tarnauti kaip šventas deivės dvasios indas. Dvylika dienų Kumari yra izoliuota nuo žmonių, išskyrus moteris iš savo palydos, kad galėtų atlikti specialią meditaciją. Paskutinę dieną buvusiai deivei leidžiama išeiti į lauką, o dabar ji gali vaikščioti tarp žmonių kaip eilinė paauglė.

Pasak buvusios Kumari, transformacija iš deivės į paprastą merginą yra skausminga.

Nuvertimas iš garbės vietos įvyksta staiga, o tai reiškia, kad visą likusį gyvenimą mergina nesulauks tokios didelės pagarbos ir pagarbos, prie kurios buvo įpratusi nuo vaikystės.

Kritikai šią tradiciją vadina užslėpta vaikų darbo forma ir laiko tai vaiko laisvės apribojimu. Tačiau 2008 m. Nepalo Aukščiausiasis Teismas atšaukė peticiją prieš paprotį, pareikšdamas, kad kumarai turi didelę religinę reikšmę.

Vakarų pasaulyje apie Kumarį sklando daugybė legendų, susijusių su visais deivės gyvenimo tarpsniais. Nuo jos pasirinkimo iki gyvenimo po to, kai mergina netenka dieviškojo statuso. Viena iš jų – jei buvusi Kumari išteka, jos vyras miršta per metus. Taigi, kas ji, ši paslaptinga mergina, kurios pamatyti atvyksta žmonės iš viso pasaulio?

Nepaliečiai (ir ne tik jie) tiki, kad dieviškoji dvasia gali apgyvendinti gyvą vaiką. Kiekvienas iš trijų miestų, kadaise buvusių suverenios valstybės, Katmandu slėnyje – Bhaktapuras, Patanas ir – turi savo Kumarį, tačiau pagrindinis, karališkasis Kumaris, gyvena Katmandu. Deivė turi daug vardų – Durga, Taleju arba Daya, jie visi reiškia nekaltybę ir didžiąją moteriškumą. Kumari kultas atskleidžia nenutrūkstamą budizmo ir induizmo ryšį. Ji yra induistų dievybė, tačiau ją renkasi iš budistų Šakjų šeimos vaikų, ją garbina ir budistai, ir induistai.

Kai ateina laikas rinktis naują Kumari, kviečiamos visos 3-4 metų mergaitės iš Shakya klano. Jam priklausė ir princas Sidharta – tas pats, kuris gyveno prieš 2,5 tūkstančio metų, įgijo nušvitimą ir atskleidė žmonėms keturias kilnias tiesas – budizmo pagrindą. Karališkieji žyniai ir astrologai būsimą deivę nustato pagal 32 nepriekaištingumo požymius: sveikata, oda, dantys, plaukai – viskas turi būti tobula. Ji turėtų būti rami, bebaimė, ne per linksma, ne per daug liūdna – todėl šimtmečius iš daugybės merginų jie rinkdavosi vienintelę, kurią verta garbinti.


Pasirinkus, mergina, kuri tampa Kumari, palieka savo namus ir gyvena rūmuose, kur šeima gali ją aplankyti, bet negali nakvoti. Ji perkeliama į Mahendros šeimos auklėjimą su žmona ir vaikais, kurie Kumarį augina jau kelias kartas. Sakoma, kad Kumari dvasia mergaitei diegiama pamažu, kai jai atliekamos iniciacijos apeigos (įskaitant naminių gyvūnėlių aukojimą), ypatingai sudėliojami plaukai, ji apsirengusi ryškiai raudona suknele, pėdos padengtos raudona spalva. miltelių, ir ji pasodinama į sostą ir uždedama ant kaklo gyvačių pavidalo karoliai.
Kaip gyvena deivė? Kumari atsibunda pati, niekas neturi teisės jos žadinti. Ji nusileidžia į savo vonios kambarį, kur niekas neturėtų eiti, tada vyresniosios seserys sušukuoja jai plaukus ir stipriai sutraukia, piešia storas strėles po akimis. Tada ateina vienuolis atlikti rytinės pudžos – paties ritualo, kurio metu aplieja mergaitės pėdas raudonais pudra, aukoja ryžius ir gėles, skaito mantras ir atlieka mudras – slaptus rankų ženklus.
Po pusryčių mokytojas ateina į Kumarį ir jie mokosi. Likusią dienos dalį Kumari skiria žaidimams ir lankytojų – turistų ir piligrimų – priėmimui. Jai neleidžiama išeiti iš rūmų, tačiau ji turi draugų – daugiausia vaikų iš laikinos globėjų šeimos. Pas ją ateina tikrieji broliai, seserys ir tėvai. Per metus būna tik trylika švenčių, kai ji išvedama į gatvę ant rankų ar palangėje – deivė neturėtų žengti ant žemės.

Niekas negali priversti deivės daryti tai, ko ji nenori, tačiau yra neišsakyta taisyklė. Lankytojai ir turistai valandų valandas stovi prie Kumari rūmų, kad pamatytų ją – manoma, kad tai didžiulė sėkmė. Lankytojai pinigus palieka specialioje dėžutėje, tad neturėtų nusivilti. Po to, kai 2008 m. buvo panaikinta monarchija ir vietos komunistai įgijo daugumą parlamente, naujoji vyriausybė sumažino Kumari atlyginimą. Maoistai Kumarius laiko feodalinės praeities reliktu, o naujajam Nepalui nereikia senosios autokratijos simbolių. Taigi Kumari ir jos globėjai vis labiau priklauso nuo turistų aukų.
Kai kiemas prisipildo turistų, raižytame trečio aukšto lange be perdėto pasirodo fantastiško grožio vaikas storomis akimis ir absoliučiai nevaikiška veido išraiška, tiksliai atitinkančia aprašymą: nei liūdnas, nei linksmas. , neišsigandęs, ne įžūlus. Jai draudžiama šypsotis: Kumari neturėtų eikvoti dieviškos jėgos žodžiams ir šypsenoms, aiškina Mahendra. Vienintelė emocija, kurią galima perskaityti gražiame ramiame veide, yra vaikiškas smalsumas. Užsieniečiai gali stovėti tik žemiau, bet ypatingomis progomis Nepalo Kumari priima į savo kambarius.


Taigi deivė gyvena tol, kol tampa mergina – manoma, kad pasirodžius pirmajam kraujui, dieviškoji dvasia ją palieka. Kito Kumari pasirinkimo procesas prasideda iš naujo.
Kaip ir kada prasidėjo mergaičių deivės pasirinkimo tradicija, nežinoma, tačiau istorikai mano, kad greičiausiai šį kultą įkūrė paskutinis Malos dinastijos imperatorius Jaya Prakash, atėjęs į valdžią 1736 m. ir pastatęs Kumari Che rūmus. centre esanti Durbaro rūmų aikštė Katmandu (tuomet Kantipura).