II. Lietuvių visuomeninis gyvenimas pagal seniausias žinias Archeologiniai duomenys apie lietuvių gyvenamąją vietą. Tacito žinios apie estetus ir jų gyvenimo būdą: estų tautybės klausimas. Sudinas ir Galindas Ptolemėjas. Gotikos įtaka Lietuvai. Lietuvos visuomenės sėkmė X amžiaus pabaigoje. įjungta

III. ROD-GENTIS IR BENDRUOMENĖS-GENTINĖS LAIKOTARPIAI

Lietuvių gentis ir jotvingiai (slavų kaimynai).

Buvo glaudžiai susijęs su slavų gentimis vakaruose gentis lietuvių, suvaidinęs svarbų vaidmenį mūsų istorijoje, o vėliau tapęs Rusijos valstybės dalimi. Lietuvių genčiai priklausė senovės prūsai, goliadai, sudėnai, korai, dabartiniai lietuviai ir latviai. Iš daugybės tyrimų apie lietuvių gentį ir kalbą, apie jų giminingumą kaimyninėms gentims ir kalboms patikima tik tai: Visų indoeuropiečių genčių slavai ir lietuviai yra arčiausiai vienas kito, ir ką Lietuvių gentis nuo neatmenamų laikų gyveno savo tikruose būstuose. Šis ilgalaikis ir nuolatinis buvimas tose pačiose vietose, vienatvė, kuriai lietuvių gentis buvo skolinga savo krašto gamtai, nepatraukliai ir sunkiai prieinamai, suteikė jiems galimybę sukurti savo ypatingą religinę santvarką ir griežtai pajungti savo gyvenimo būdą. tai. Tuo lietuvių gentis skiriasi nuo giminingų genčių – slavų ir germanų, kurias istorija randa judesyje, nuolatiniame susidūrime su svetimomis tautomis ir valstybėmis, kas neleido joms įtvirtinti religinio gyvenimo ant tvirtų pamatų, o gavus galimybę tai darydami, jie jau buvo paveikti daugumos išsilavinusių tautų ir turėjo priimti kitą, aukštesnę religiją. Germanų gentis tik tolimojoje Skandinavijoje, slavų gentis tik Baltijos jūros pakrantėse galėjo sukurti sau daugiau ar mažiau stabilias religinio gyvenimo formas, o tai paaiškina atkaklų pasipriešinimą, kurį čia sutiko krikščionybė.

Tarp lietuvių genties, prie kunigaikščių, matome kunigai turintis didelę įtaką ir veiklos spektrą; kunigaikštis (Rikgs) buvo atsakingas už karinius reikalus, viską, kas susiję su išorine šalies gynyba ir vidaus saugumo išsaugojimu; vyriausiasis kunigas (Krive) tvarkė ne tik liturginius reikalus, bet ir teismus, buvo aukščiausiasis teisėjas ir tvarkdarys. Chartijos, papročiai lietuvių gentis, savo esme panašus į kitų gretimų genčių, slavų ir vokiečių, įstatus ir papročius, nuo pastarųjų skiriasi tuo, kad yra persmelktas religinio principo, išplaukia iš jo: pvz. šeimos tėvas turėjo teisę nužudyti savo sergančius ar suluošintus vaikus, bet tarp lietuvių šis paprotys buvo pašventintas religiniu pagrindu: „nes lietuvių dievų tarnai turi ne dejuoti, o juoktis, nes žmogiškoji nelaimė sukelia liūdesį dievams ir žmonėms“. Tuo pačiu pagrindu vaikai turėjo teisę žudyti senus ir sergančius tėvus; buvo leidžiamos ir pateisinamos žmonių aukos: „Kas sveikame kūne nori paaukoti save ar savo vaiką, ar namiškius dievams, tas gali tai daryti nekliudomai, nes, pašventinti per ugnį ir palaiminti, jie džiaugsis kartu su dievais“. Dauguma aukštųjų kunigų baigė savo gyvenimą savanoriškai susidegindami, norėdami nuraminti dievų rūstybę; šios lietuvių pažiūros, o tiksliau – visoms kaimyninėms gentims bendros, bet didesniu tikrumu ir ryšiu lietuvių išsaugotos pažiūros turėjo įtakos vokiečių papročiui aukoti kunigaikščius per viešąsias nelaimes; jau krikščionybės laikais germanų ir slavų gentyse buvo įprasta dėl socialinių nelaimių kaltinti kunigaikščius ir bažnyčios valdžią.

Panašiomis aplinkybėmis nukentėjo ir moterys: lietuvės, visų pirma, jų atsikratė per badą, o suomiai, turintys polinkį į prietarus, tiesioginį dalyvavimą pastarųjų darbe priskyrė moterų kerėjimui. Jei vedęs vyras pagaunamas ryšium su mergina, tuomet jį reikia duoti suėsti šunims, nes jis įžeidė dievus, gyvenančius santuokos ir nekaltybės būsenoje. Celibatas buvo būtina sąlyga Krivei ir visiems jam pavaldiems kunigams; moteris, matyt, buvo pažeminta, pašalinta iš bendruomenės su vyrais.

Iš lietuvių genčių prie Protvos ir Ugros upių gyvenę goliadai arba goliadai, susimaišę tarp slavų genčių - Radimičių, Vyatičių ir Novgorodiečių, labai anksti pateko į rusų valdas. Kaip dalis lietuvių golyadei genties atsidūrė taip toli į rytus? Ar iki šiol išsiplėtė seniausi lietuvių genties būstai, nukirsti po slavų judėjimo iš pietų, ar goliados atsirado Protvoje ir Ugroje dėl judėjimo iš vakarų, kaip ir slavų lechitų radimičių gentys ir Vyatichi pasirodė taip pat? Galbūt net goliadų persikėlimas į rytus buvo susijęs su minėtu Radimičių ir Vyatičių perkėlimu, kita vertus, goliadų šalies prigimtis ir kai kurie istoriniai duomenys leidžia daliai šios genties gyventi. persikelti į rytus, nes trūksta pragyvenimo lėšų; Galindija buvo į šiaurę nuo Mazovijos, buvo užpildyta daugybe vandenų, tankių miškų ir miškų; sakoma, kad kažkada dėl ilgos taikos Galindijoje gyventojų taip padaugėjo, kad pritrūko lėšų pragyvenimui, tokiomis aplinkybėmis meistrai nutarė, kad tam tikrą laiką visos moteriškos lyties kūdikiai turi būti nužudyti. Akivaizdu, kad nė viena iš minėtų prielaidų negali būti priimta pirmenybę prieš kitą, tačiau jų visų kartu pakanka įtikinti, kad mūsų goliados buvo susijusios su Lietuvos Galindijos gyventojais.

Be Lietuvos, kronikose sutinkame ir žmones, su kuriais Rusija taip pat labai anksti įsivelia į priešiškus susirėmimus ir kurios šalis vėliau tapo imperijos dalimi – tai paslaptinga tauta. jotvingiai. Jatvingiai gyveno pirmiausia vakarinėje Polisijos dalyje, paskui – visoje Palenkėje, Mazovijos dalyje, esančioje tarp Valpusos upės, įtekančios į Narvą, ir Bugo; galiausiai senovės Sudavijoje. Senovės rašytojai nesutaria dėl jotvingių kilmės: vieni teigia, kad jotvingiai savo kalba, religija ir papročiais buvo panašūs į Lietuvą, prūsai ir žemaičiai, kiti – kad jotvingiai savo kalba visiškai skyrėsi nuo slavų ir lietuvių. Naujausi tyrėjai juos pripažįsta sarmatų jazigių palikuonimis, tačiau neturi aiškių įrodymų. Kad ir kokia būtų jotvingių kilmė, ši tauta istorijoje yra laukinė, plėšikiška ir labai ilgai išlaikiusi pagonybę. Tikėdami sielų persikėlimu, jotvingiai mūšiuose nepaskrido ir į nelaisvę nepateko, o žuvo kartu su žmonomis; vedė pusiau sėslų, pusiau klajoklišką gyvenimo būdą. Net ir dabar jotvingių likučiai Skidelio rajone, Pelyasos ir Kotros upių kairėje pusėje vis dar rodo, juos nuo baltarusių ir lietuvių smarkiai skiria niūri išvaizda, juoda apranga, papročiai ir papročiai. nors baltarusiškai jau visi kalba lietuvišku tarimu. Baltarusiai Palenkėje turi posakį: „Jis atrodo kaip jatvingas (atrodo kaip jadvingas)“ ta prasme: atrodo kaip plėšikas.

Prieš pradėdamas pokalbį ne apie dabarties „Lietuvą“, o apie Lietuvos kroniką, apie tai, kur ji buvo, kas gyveno ir apskritai apie termino „Lietuva“ kilmę, norėčiau padaryti nedidelę nukrypimą, tačiau tiesiogiai susiję su mūsų tema.

Kol absoliuti dauguma šalių bando save pateikti palankesnėje šviesoje, net dažnai neturėdamos tam jokio sveiko pagrindo, vadinamojoje posovietinėje erdvėje vykdoma gėdinga savęs spjaudymosi praktika.

Tai ypač pasakytina apie valstybes, kurioms, atrodytų, net nereikia įsitempti, kad įrodytų savo istorinį gyvybingumą. Be to, tokios šalys kaip Rusija, Ukraina ir Baltarusija gali ne tik lengvai patvirtinti savo būtiną dalyvavimą Europos civilizacijos formavime, bet ir gali įtikinamai parodyti visam likusiam pasauliui, kad jos teisėtai vaidina pagrindinį vaidmenį šiame formavime.

Apie vaizdo prasmę

Deja, užuot blaivaus ir logiško mūsų istorinio paveldo vertinimo, šiuolaikiniai autoriai, ypač save vadinantys istorikais, griebiasi itin politizuotos medžiagos, neturinčios nieko bendra su praeities paveikslu. Jų noras tvirtai laikytis stereotipų ir ideologinių bėdų, pasiteisino senais cariniais-sovietiniais laikais, kai „vadai“, siekdami momentinės politinės naudos, nuėjo į klastojimą ir falsifikavimą, skleisdami puvinį ir savo istoriją. žmonių, ir pačių šių tautų, akivaizdu.

Pirmiausia – norėdamas nuraminti ant savo kūno esantį vėžinį auglį vadinamosios „stačiatikybės“ įvaizdžiu, o paskui – tam, kad „geriau“ pažvelgtų į savo geopolitinių konkurentų veidą. Taigi jie nerašo savo gimtųjų žmonių istorinėmis temomis. Tuo pačiu metu, jei kai kurie iš šių rašiklių turi tam tikrą sveiką protą, norą pakelti savo žmones, tai didžioji dauguma jų turi polinkį jį žeminti. Ir tai yra nepriimtina jokiomis aplinkybėmis.

Juk kas dabar vyksta? Šalys kovoja dėl rinkų. Jie siekia susirasti naujų prekybos partnerių ir stengiasi pritraukti kuo daugiau investuotojų. Vyksta beviltiška kova dėl gamtos išteklių. Šioje bekompromisėje kovoje valstybės, siekdamos savo tikslų, nedvejodamos naudojasi bet kokiomis įmanomomis priemonėmis – vienos sąžiningai investuoja į savo infrastruktūros plėtrą, kitos mieliau įjungia spaustuvę, treti negailestingai bombarduoja „neįveikiamus režimus“ ir t.t. Žodžiu, tai, kas vyksta, yra to, ko mes visi esame tiesioginiai liudininkai.

Susidariusioje situacijoje Kiekvienos valstybės pagrindinis uždavinys – nenuilstamai stengtis gerinti savo įvaizdį. O vienas svarbiausių bet kurios tautos įvaizdžio komponentų yra jos istorija..

Siekdamos atrodyti patraukliau – kartoju dar kartą – šalys visais įmanomais būdais stengiasi išryškinti savo istoriją, jeigu jos tikrai ją turi. Labiausiai dėl šios aplinkybės Graikija kažkada buvo priimta į Europos bendriją, matant joje pirmiausia „filosofijos ir demokratijos lopšį“, o ne nuskurdusią skurdžią šalį, kokia ji visada buvo. Jei istorija neatrodo pakankamai patraukli, vyriausybė duoda leidimą ją pataisyti ar net visiškai redaguoti.

Taip savo laiku darė didžioji dauguma dabar „civilizuotomis“ vadinamų valstybių. Be to, jei kai kurios iš naujai nukaldintų valstybių išvis neturi jokios pastebimos istorijos, tai ši valstybė gali ją tiesiog sugalvoti. Vienas ryškiausių tokio klastojimo pavyzdžių – vadinamoji naujai dirbtinai suformuotos Lietuvos Respublikos „istorija“.

Pabandykite įjungti paieškos sistemą, įvesdami joje „Lietuvos Didžioji Kunigaikštystė“. Atsiras tūkstančiai tekstų, parašytų beveik visomis pasaulio kalbomis, kurie pasakys, kad Kunigaikštystę įkūrė tie, kuriuos mes vadiname Žmudzinais! Tai yra to meto žmonės, kurie neturėjo nei rašomosios kalbos, nei jokios apibrėžtos religijos, nei apskritai valstybingumo.

Daugeliu atvejų baltarusiai – tikrieji Kunigaikštystės įkūrėjai – visai neminimi. Ar tik žeminančiame kontekste jie „buvo pavergti lietuvių“. Į klausimą „kodėl Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės valstybinė kalba buvo senoji baltarusių kalba„seka atsakymas, kad „lietuviai“, sako, šios kalbos išmoko tyčia, kad su „vergais“ būtų lengviau susikalbėti!

Tokių perliukų internete ypač gausu lietuvių propagandistų į anglų ir vokiečių kalbas verstuose tekstuose. Šia nesąmonė, mielas skaitytojau, ir tu tiki. Ir aš nedrįstu jūsų dėl to kaltinti, nes milijonai žmonių, kurie buvo auklėjami dėl suklastotos medžiagos, dėstomos mokyklose, licėjuose, universitetuose, jau tuo patikėjo ...

Dabar įsivaizduokite tokią situaciją: turtingas užsienio investuotojas nori investuoti milijardą į perspektyvų projektą. Tačiau jis turi pasirinkimą – valstybė A, kurios kilmės dokumentas panašus į dabartinį „lietuvišką“, ir valstybė B su baltarusišką primenančiu „įvaizdžiu“. Investuotojas yra priimtas pateikti užklausas apie šias valstybes. Mato daug su meile parašytos medžiagos apie šalį A ir tik vieną ar du kažkokio „istoriko“ straipsnius apie šalį B, parašytus, be to, nepažįstama kalba. Investuotojas įgauna kantrybės ir pasikviečia gerą vertėją – juk sprendžiamas svarbus klausimas, kur investuoti milijardą! Po valandos vertėjas padeda investuotojui ant stalo naujai išverstą tekstą, tarkime, iš „Baltarusijos Dumkos“. Investuotojas skaito ir griebiasi už galvos. Atspėk iš 3 kartų, ką jis pasirenka?

Pateikęs šį supaprastintą pavyzdį, aš nieko neraginu meluoti. Priešingu atveju, kuo mes skirsimės nuo savo geopolitinių oponentų? Baltarusija – ne Lietuvos Respublika ir net ne Skandinavija, kuri visiškai pamiršo, iš kur kilusi, ir sugalvojo sau naują patrauklų variantą.

Baltarusijos atveju užtenka pasakyti TIESĄ. Tiesa apie didžiulę Didžiųjų žmonių praeitį, kuri jokiu būdu prasideda ne nuo sovietų valdžios atėjimo, kaip su šališkais autoriais iš „oficialios“ žiniasklaidos, o ne LDK epochoje, kaip su „opoziciniais veikėjais“, kurie pažengė šiek tiek giliau šiuo klausimu, bet daug labiau daug anksčiau.

Ir pirmasis, ir antrasis visų pirma yra neatskiriama tų pačių žmonių dalis, ir aš noriu, kad jie visi pagaliau suprastų, kokią didžiulę žalą jie asmeniškai daro tai pačiai Baltarusijai, sistemingai, vienu atveju, laistydami ją žmones ir šlaitų istorija plačiosios visuomenės akivaizdoje, tada antruoju atveju šią istoriją iškreipti neatpažįstamai.

Ši žala yra niekis, palyginus su kažkokių pešiojančių geltonsnapių „opos“ veiksmais, netyčia per socialinius tinklus ištemptos į gatvę pliaukštelėti rankomis. Tai gali padaryti tik pats prisiekęs baltarusių priešas. Šiuo atžvilgiu nusistovėjusios žiniasklaidos požiūris pagal apibrėžimą negali būti laikomas protinga atsvara „litvinizmo“ sąvokai, į kurią jie spjaudosi, net jei šie „litvinistai“ kažkur, galbūt, klysta. Jau vien dėl to, kad jų „neprada“ siekiama pagyvinti Tėvynės įvaizdį, o baltarusiams tai daug naudingiau nei oficialumo skleidžiama klaidinga „tiesa“, kuri pila vandenį ant bet ko – lietuvių, lenkų, malūno, Totoriai, rusai ir net atviri Baltarusijos priešai, bet ne patys baltarusiai.

Taigi, kas yra tie šiuolaikiniai „lietuviai“ ir apskritai „baltai“, kurie taip jaudino mūsų pasauliečio protus?

Kaip keli tautiškai orientuoti istorikai, kartu su nemaža baltarusių dalimi, kuri dažniausiai klaidingai vadinama „opps“, taip iš tikrųjų „oficialūs“ istorikai, sprendžiant iš jų medžiagos konteksto, kažkodėl linkę išskirti „baltus“ beveik į tam tikrą atskirą rasę. Spręskime šią problemą. Tik – chur – patariu apsišarvuoti kantrybe! – Nepaisant to, kad stengiuosi rašyti kuo aiškiau, skaitytojams, kurie turi tik humanitarinį išsilavinimą, gali būti sunku suprasti, kas yra sakoma.

Terminas „Lietuva“ PIRMĄJĮ paminėtas ne „kronikose“, kaip linkę manyti visokio plauko „istorikai“, o viename puslapyje ir vienoje plataus dokumento, pavadinto „. Kvedlinburgo metraštis". Šis paminėjimas susijęs su 1009 m. Čia yra sakinys iš Metraščių, kuriame yra žodis "Lietuva" - " Šventasis Brunonas, arkivyskupas ir vienuolis, vardu Bonifacas, 11-aisiais atsivertimo metais Rusijos ir Lietuvos pasienyje buvo nukirsdintas pagonys, o kartu su 18 savo pasekėjų kovo 9 d.".

Deja, originalūs „Kvedlinburgo analai“, parašyti, kaip kažkodėl įprasta, lotynų kalba ir daugiausia pasakoja apie įvykius aplink Kvedlinburgo miestą (Saksonijos Anhalto federacinė žemė buvusios VDR teritorijoje, o dabar VFR), kaip įprasta, neišliko. Jis keistai dingo. Dabar turime kruopščiai redaguotą krikščionių bažnyčios dokumento KOPIJA, parašyta tikrai lotynų kalba XVI amžiuje ir dabar saugoma Drezdene.

Galbūt „istorikai“ apie tai negirdėjo, tačiau ši aplinkybė nesumenkina jų noro daryti tokio tipo teiginius: „... moksle vardo „Lietuva“ lokalizavimo problema jau seniai išspręsta. Siaurąja prasme tai lietuvių genčių gyvenvietės teritorija, kurios rytinė siena ėjo maždaug išilgai linijos Gardinas – Novogrudokas – Slonimas – Braslavas. (Vadim Frantsevich Gigin, istorikas iš Baltarusijos Respublikos – administratoriaus pastaba).

Kas konkrečiai „išsprendė“, Vadimas Fransevičius? Kieno išvadą imatės įgarsinti, susiedamas pavadinimą „Lietuva“ su „lietuvių gentimis“ į šiaurės vakarus nuo „Braslavo“? Jei jums sunku atsakyti į šį klausimą, aš paraginsiu. Senovinį terminą „Lietuva“ su dabartine Lietuvos Respublika bando susieti lietuvių istorikas, Vilniaus universiteto profesorius Alfredas Bumblauskas. Tai jam ir kitiems, panašiems į jį. Jūs, pone Giginai, būdamas našlaitis, padarysite viską, kad paverstumėte luošą blusą didžiuliu dinozauru. Ar kada nors bandėte pasikliauti Adolfo Aloizovičiaus, brangaus aukščiausiojo perlo autoriaus, „išvadomis“?

Tačiau grįžkime prie Kvedlinburgo analų. Atidžiau pažvelkime į fragmento kopijos vaizdą, kuriame yra žodis „Lietuva“ ir atkreipkime dėmesį, KAIP šis žodis parašytas (žr. paveikslėlį kairėje viršuje).

Keistas sutapimas viduramžių geografiniuose žemėlapiuose lotynų kalba, vaizduojančiais Lietuvos Didžiąją Kunigaikštystę, taip pat atitinkamuose lotynų kalbos dokumentuose įrašytas NE KAIP. Tai yra, mes nematome nei „Lietuvos“, nei „Lietuvos“, nei net „Lietuvos“, nes tai yra labai aiškiai parašyta šiame lotynų kalba istoriniame dokumente slavų kalba - "LITUA", kuris tariamas „Lietuva“, o ne kuo daugiau! Tai reiškia, kad krikščionys bažnytininkai tiesiog pamiršo redaguoti šį slavišką žodį, kai parašė šį XVI amžiaus lotynų kalbos egzempliorių iš 10 amžiaus slaviško RUNIC originalo, kurį privaloma sunaikinti.

Čia dera pažymėti, kad Iki šių dienų neišliko NĖ vienas seniausių ir viduramžių dokumentų originalas, įskaitant visas mums žinomas „rusiškas“ ir „nerusiškas“ kronikas, „sakmes“, „metraščius“ ir pan. Juos visus be išimties sunaikino krikščionių bažnyčia. Tai, su kuo mes dabar susiduriame, yra krikščionių bažnyčių PATVIRTINTOS šių dokumentų KOPIJAS. Yra daugybė termino „Lietuva“ kilmės interpretacijų. Visų čia necituosiu. Sutelksiu dėmesį tik į vieną iš jų, kuri nuo mūsų atkakliai slepiama.

Sąvoka „Lietuva“ kilusi iš slaviško žodžio „liti“

Vokiečių mokslininkai, su būdingu skrupulingumu studijavę Kvedlinburgo metraštį, priėjo prie išvados, kad Terminas „Lietuva“ kilęs iš slaviško žodžio „liti“(pilimas) lygiai pagal tą patį principą, kaip ir „mūšis“ kilo iš „mušti“, iš „pjauna“ – „derlius“, iš „valgyti“ – „grub“ ir tt Visuose šiuose žodžiuose akcentuojamas 1- y, ne paskutiniame skiemenyje. Neturiu pagrindo jais netikėti. Pirma, todėl, kad vokiečiai nėra iš tų tautų, kurios linkusios apipilti kaimynus komplimentais. Ir antra – kas, jei ne vokiečiai, geriau žino. kaip vertinti dokumentus, kuriuos jie patys parašė savo šalyje, ypač tuo metu, kai jie dar kalbėjo slaviškai? Jei jūs, Vadimai Francevič, turite kitokį požiūrį į Kvedlinburgo analų temą, tada, patikėkite manimi, bet kuriam asmeniui, įvaldžiusiam bent ABC knygą, bus labai sunku su tuo sutikti.

Įvairaus rango „mokslinis istorikų pasaulis“, kalbėdamas apie Lietuvos kroniką, ginčijasi ne tik dėl paties žodžio „Lietuva“ kilmės, bet, natūralu, kur geografiniame žemėlapyje ieškoti šios pačios „Lietuvos“.

Tačiau kadangi svarstant šį klausimą prioritetas buvo teikiamas visokiems aferistams, kurių skaičius visada gerokai viršija nešališkų tyrinėtojų skaičių, tariamas Lietuvos kronikos vieta pradėta tapatinti su dabartinės Lietuvos Respublikos vieta, kuri neturi nieko bendra su žodžiu „Lietuva“ ar išvis tikra Lietuva.

Kodėl? Nes tiek šiuolaikiniai lietuviai, tiek jų tolimi protėviai save ir savo teritoriją vadino skirtingai. Viduramžiais jie buvo ne lietuviai, o žmudzinai (žemojiečiai) ir aukštaičiai, o vietovė, kurioje jie gyveno, vadinosi Žmudziu ir Aukštaitija, bet visai ne Lietuva. Šie žmonės, kaip jau sakiau, neturėjo nei raidės, nei jokios apibrėžtos religijos, nei apskritai valstybingumo, kol LITVINAI jų integravo į Lietuvos Didžiąją Kunigaikštystę arba, kitaip tariant, Lietuvą – galingiausią viduramžių pasaulio valstybę. , nekoda įkurta Baltarusijos miesto Novogrudoko rajone, kuris tapo pirmąja jo sostine.

Ši valstybė sparčiai augo ir netrukus pradėjo driektis nuo Baltijos iki Juodosios jūros. LITVINAI - tai tikri LIETUVIAI, o ne išgalvoti "lietuviai" iš dabartinės Lietuvos Respublikos, yra tiesioginiai dabartinių baltarusių protėviai ir tai, kad visi oficialūs LDK dokumentai buvo surašyti SENOJI BALTARUSŲ KALBA, o Pati kunigaikštystė buvo vadinama Lietuvos Didžiąja Kunigaikštyste (protėviai dabartiniai baltarusiai), rusiška (dabartinių ukrainiečių protėviai) ir Žemoje (dabartinių „lietuvių“ protėviai) yra ryškiausias to įrodymas. Buvę Žmudzinai savo šalies Lietuva nevadina ir šiandien. Ją vadina Lietuva. Būtent MES, dėl mums primetamų stereotipų, vadiname Lietuva.

"HERODOTO JŪRA"

Kad suprastume, kokią baisią klaidą darome tai darydami, turime atidžiau pažvelgti į savo praeitį. Trumpam atidėkime į šalį tai, ką apie Didžiąją Kunigaikštystę ir Rusiją apskritai žinome iš oficialių mokyklinių vadovėlių ir antislaviškos propagandinės medžiagos.

Taigi Rytų Europos teritorija prieš 1000 metų... Atkreipkime ypatingą dėmesį į to laikmečio klimatą. Tai yra eilės tvarka švelnesnė nei šiandieninė, o specialioje mokslinėje literatūroje apie šį faktą yra daug pagrįstos informacijos. Tirpstant poliarinėms kepurėms pasaulio jūrų lygis buvo pastebimai aukštesnis nei šiandien, dėl to daugelis Europos žemumų „išsipūtė“ taip, kad buvo apsemtos.

Vis dėlto „istorikai“, kurių didžioji dauguma yra įgiję tik stereotipinį laisvųjų menų išsilavinimą, vegetuoja šiuo klausimu visiškoje nežinioje. Galbūt kai kurie iš jų girdėjo, kad Erikas Raudonasis plaukdamas į Grenlandiją vietoj ledo dangos ten matė tankius beržynus, tačiau jie tam neteikia jokios reikšmės. Jie taip pat nežino istorijos apie senovės graikų istoriką Herodotą (484 m. pr. Kr. – 425 m. pr. Kr.), kuris lankėsi dabartinės Baltarusijos Polesės regione ir aprašė jį savo raštuose.

Herodotas, kurio darbai išsiskiria tikslumu ir nešališkumu, Polesjės teritoriją apibūdina kaip teritoriją, kurioje trykšta didžiulė rami JŪRA, kurios vandenis vietiniai gyventojai naudoja laivybai, prekybai ir žvejybai.

Jei labai atidžiai pažvelgtume į šiuolaikinį fizinį Polesjės srities žemėlapį, kuris, kaip žinoma, užima ir nemažą Baltarusijos Respublikos dalį, ir beveik visą šiaurės Ukrainos teritoriją, vis tiek galime neabejotinai nustatyti ne tik buvusi „Herodoto jūros“ pakrantė, bet ir keletas joje esančių salų, kurios, be jokios abejonės, kadaise buvo apgyvendintos.

Būtent ši vidaus jūra tolimoje ikikrikščioniškoje epochoje užtvindė Polisijos žemumą ir gavo pavadinimą „Lietuva“ iš vietinių gyventojų – dabartinių poleškų protėvių – nuo ​​slaviško žodžio „liti“, „pili“ – pripildyti vandens. (žr. aukščiau dešinėje - "Herodoto jūra", šiuolaikiniai pavadinimai ir ribos - aiškumo dėlei; spustelėkite paveikslėlį, kad padidintumėte).

Baltų gentys, gyvenusios pietrytiniuose Baltijos regionuose, I tūkstantmečio antroje pusėje. e. kultūriniu požiūriu jie mažai skyrėsi nuo krivičių ir slovėnų. Jie daugiausia gyveno kaimuose, vertėsi žemdirbyste ir galvijų auginimu. Mokslininkai mano, kad žemdirbystė čia jau pirmaisiais mūsų eros amžiais pakeitė žemdirbystę. Pagrindiniai žemės ūkio padargai buvo plūgas, ralas, kaplis, pjautuvas ir dalgis. IX-XII amžiuje. buvo auginami rugiai, kviečiai, miežiai, avižos, žirniai, ropės, linai, kanapės.

Nuo VII-VIII a pradėtos statyti įtvirtintos gyvenvietės, kuriose telkėsi amatų gamyba ir gentinė bajorija. Vieną iš šių gyvenviečių - Kenteskalną - saugojo iki 5 m aukščio žeminis pylimas, kurio viduje buvo rąstinis pagrindas. Antžeminiai rąstiniai pastatai su krosnelėmis ar židiniais tarnavo kaip būstai.

X-XII amžiuje. gyvenvietės virsta feodalinėmis pilimis. Tai Tervetė, Mežotnė, Koknesė, Asotė – Latvijoje, Apuolė, Velyuona, Medvechalis – Lietuvoje. Tai buvo feodalų ir nuo jų priklausančių amatininkų bei pirklių gyvenvietės. Prie kai kurių jų yra gyvenviečių. Taip atsirado miestai Trakai, Kernavė ir kt.

Antroje pirmojo tūkstantmečio pusėje. e. Bepiliuose kapinynuose pagal laidojimo apeigas buvo laidojami latgaliai, žiemgaliai, kaimai, žemaičiai, kuršiai, skalviai. Kuršių kapinėse palaidojimai kartais būdavo žymimi žiedo formos akmenų vainiku. Žemaičių kapinėse dideli akmenys buvo dedami į kapo duobių dugną, dažniau – prie palaidotųjų galvų ir kojų. Būdingas baltų ritualas buvo padėtis vyrų ir moterų kapuose priešinga kryptimi. Taigi latgalių vyrų palaikai buvo orientuoti galvomis į rytus, moterų – į vakarus. Aukštaitiečiai mirusiuosius laidojo po piliakalniais pagal kremavimo apeigas. Iki VIII-IX a. piliakalniai prie pagrindo buvo iškloti akmenimis. Piliakalnių palaidojimų skaičius svyruoja nuo 2-4 iki 9-10.

Paskutiniais pirmojo tūkstantmečio mūsų eros amžiais. e. kremavimo apeigos iš rytų Lietuvos pamažu plinta tarp žemaičių ir kuršių, o II tūkstantmečio pradžioje galutinai išstumia lavonus. Dar II tūkstantmečio pradžioje latvių gentyse viešpatavo inhumacijos apeigos 15 .

Baltų palaidojimai pasižymi daugybe bronzinių ir sidabrinių papuošalų, dažnai juos lydėjo ginklai ir įrankiai. Baltai įgijo aukštus bronzos liejimo ir sidabro bei geležies apdirbimo įgūdžius. Sidabriniai papuošalai buvo pagaminti puikaus skonio. Baltų liaudies meno šaknys siekia šimtmečių gilumą. Grožio siekis atsispindėjo įvairiose materialinės kultūros srityse, o visų pirma drabužiuose ir papuošaluose – galvos vainikuose, kaklo papuošaluose, apyrankėse, sagėse, smeigtėse 16 .

Moteriški drabužiai susideda iš marškinių, drabužių su diržu (sijono) ir pečių apdangalo. Marškiniai buvo užsegami pasagos formos ar kitokiomis segėmis. Sijonas ties juosmeniu buvo sutrauktas audiniu arba austu diržu, o išilgai apatinio krašto kartais puošdavo bronzinėmis spiralėmis ar karoliukais. Pečių apdangalas (lietuvių Skeneta, latvių villaine) buvo siuvamas iš vilnonio arba pusvilnonio audinio, išdirbtas ruoželinio pynimo trimis ar keturiais kotais technika ir nudažytas tamsiai mėlyna spalva. Kai kurie pečių apdangalai buvo papuošti aplink kraštus austu diržu arba kutais. Tačiau dažniau jie buvo gausiai dekoruoti bronzinėmis spiralėmis ir žiedais, rombo formos plokštėmis ir pakabukais. Pečių apdangalai buvo užsegami smeigtukais, segėmis ar pasagos formos sagtimis. Vyriški drabužiai susideda iš marškinių, kelnių, kaftano, diržo, skrybėlės ir apsiausto. Batai dažniausiai buvo gaminami iš odos 17 .

Liejimas buvo plačiai naudojamas bronziniams papuošalams gaminti. Tačiau nuo I tūkstantmečio vidurio. e. vis dažniau naudojamas metalo kalimas. IX-XI amžiuje. dažnai buvo gaminami bronziniai pasidabruoti papuošalai. Buvo naudojami du būdai: 1) sidabravimas deginant; 2) bronzos gaminių padengimas lakštiniu sidabru. Sidabriniais lapeliais dažnai puošdavo kai kurias seges, pakabukus, segtukus, diržų aksesuarus. Prie bronzos jie buvo suklijuoti klijais, kurių sudėtis dar neištirta 18 .

Daugelis dekoracijų ir kitų gaminių buvo gausiai ornamentuoti. Tam buvo naudojami vaikymasis, graviravimas, inkrustacija ir kt.. Labiausiai paplitę buvo geometriniai raštai.

Ištekėjusių moterų ir mergaičių galvos apdangalai skiriasi. Moterys užsidengdavo galvas lininėmis servetėlėmis, kurias dešinėje pusėje susegdavo smeigtukais. Įprasti buvo smeigtukai su trikampe, rato formos ar plokšteline galvute. Merginos nešiojo metalinius vainikus, kuriuos, pagal laidotuvių tradicijas, nešiojo ir vyresnio amžiaus moterys. Tarp žiemgalių, latgalių, kaimų ir aukštaičių labiausiai paplitę vainikai, susidedantys iš kelių eilių spiralių, įsiterpusių su plokštelėmis. Kartu su jais latgaliai ir žiemgaliai turi ir metalinių virvelių vainikus, dažnai papildytus įvairiais pakabukais. Vakarų Lietuvos žemėse merginos dėvėjo elegantiškas apvalias kepures, gausiai puoštas bronzinėmis spiralėmis ir pakabučiais.

Labai paplitusi papuošalų grupė – kaklo torčiai. Turtinguose latgalių palaidojimuose randama iki šešių grivinų egzempliorių. Labai madingos buvo grivinos su suplyšusiu lanku ir grivinos su sustorėjusiais arba besiplečiančiais, persidengiančiais galais. Grivinos su besiplečiančiais plokštelių galais dažnai puošiamos trapecijos formos pakabučiais. Nuo IX a skleisti susuktą griviną.

Vakarų Lietuvos regionams būdingi prabangūs karoliai iš gintaro karoliukų, rumbuoti tamsiai mėlyno stiklo karoliukai ir statinės formos bronziniai karoliukai. Kartais kaklo karoliai buvo sudaryti iš bronzinių spiralių arba spiralinių karoliukų ir žiedo formos pakabukų.

Latvių gentys beveik nenešiojo kaklo karolių. Tačiau krūtinės bronzinės grandinėlės buvo populiarios tarp moterų. Keliomis eilėmis jie dažniausiai kabojo ant lamelinio, ažūrinio ar vielinio grandinės laikiklio. Grandinių galuose, kaip taisyklė, buvo įvairūs bronziniai pakabukai – trapecijos, varpeliai, dvipusių šukų, lamelių ir ažūriniai zoomorfiniai.

Sagės, pasagos formos segtukai ir smeigtukai sudaro dar vieną krūtinės ir pečių puošmenų grupę. Vakarų ir vidurio Lietuvai būdingos arbaleto formos segės - žieduotos, su aguonos formos dėžutėmis galuose, kryžminės ir laiptuotos. Kuršių ir latgalių teritorijoje vyrai nešiojo brangias pelėdos formos seges – prabangius bronzinius daiktus su sidabru, kartais inkrustuotus spalvotu stiklu.

Lietuvių-latvių žemių pasagos formos segės gana įvairios. Labiausiai paplitusios buvo tvirtinimo detalės, kurių galai sulenkti spirale arba vamzdeliu. Taip pat paplitę pasagos formos užsegimai su daugiakampėmis, žvaigždės ir aguonos formos galvutėmis. Kai kurie pasagos formos tvirtinimo detalių pavyzdžiai turi sudėtingą kelių susuktų virvelių struktūrą. Taip pat plačiai naudojamos tvirtinimo detalės su zoomorfiniais galais.

Smeigtukai buvo naudojami kuršių ir žemaičių, jais buvo prisegti drabužiai ir segti galvos apdangalus. Tarp jų yra smeigtukai su žiedo formos galvutėmis, smeigtukai su varpelio formos, trikampėmis ir kryžminėmis galvutėmis. Daugiausia vakarų Lietuvoje paplitusios kryžminės smeigtuko galvutės buvo dengtos sidabro lapais ir puoštos tamsiai mėlyno stiklo intarpais.

Apyrankės ir žiedai buvo nešiojami ant abiejų rankų, dažnai po kelias iš karto. Spiralinės apyrankės buvo viena iš labiausiai paplitusių rūšių, kurią, matyt, lėmė baltų gentyse plačiai paplitęs gyvačių kultas. Spiralinės apyrankės yra gyvatės formos, apvyniotos aplink ranką. Su tuo pačiu kultu siejamas ir apyrankių bei pasagos formos užsegimų su gyvačių galvų galais paplitimas. Daugybę ir labai būdingų grupių sudaro vadinamosios masyvios apyrankės, pusapvalės, trikampės arba daugiabriaunės skerspjūvio su pastorintais galais. Taip pat buvo paplitusios ir kitų formų apyrankės, puoštos geometriniais raštais.

Plačiai naudojami spiraliniai žiedai ir žiedai prailginta vidurine dalimi, dekoruoti geometriniais motyvais arba sukimo ir spiralinių galų imitacija.

Prie Baltijos jūros rastas gintaras prisidėjo prie įvairių papuošalų iš jo gamybos.

Lietuvių ir prūsų-jatvingių gentyse nuo pirmųjų mūsų eros amžių buvo paplitęs paprotys laidoti arklį kartu su mirusiu ar mirusiu raiteliu. Šis ritualas siejamas su pagoniškomis baltų vaizdavimu19. Dėl šios priežasties raitelio ir jojamojo žirgo įranga yra gerai atstovaujama lietuviškose medžiagose.

Arklio įranga buvo kamanos, bitė, antklodė, balnas. Prabangiausios, kaip taisyklė, buvo kamanos. Jis buvo pagamintas iš odinių diržų, sukryžiuotų įvairiais būdais. Perėjimo vietos buvo tvirtinamos bronzinėmis arba geležinėmis plokštelėmis, dažnai inkrustuotomis arba visiškai padengtomis sidabru. Kamanų juostos buvo puoštos dviem ar trimis sidabriniais kūgiais. Kartais kamanos buvo papildytos plokštelėmis ir varpeliais. Dekoratyviniai motyvai ant plokštelių: taškeliai, apskritimai, rombai ir dviguba pynė. Viršutinėje kamanų dalyje buvo dėvimos ir bronzinės spiralės ar grandinėlės su trapecijos formos pakabukais.

Antgaliai buvo dvinačiai arba trinačiai ir baigiami žiedais arba elegantiškais skruostais. Tiesūs skruostai kartais būdavo dekoruojami stilizuotais zoomorfiniais vaizdais. Pasidabruoti geležiniai skruostai – dažnas radinys. Taip pat yra kaulinių skruostų, dažniausiai ornamentuotų geometriniais motyvais. Graužų kapinyno kaulinio skruosto gale pavaizduota stilizuota žirgo galva.

Antklodės buvo dekoruotos rombinėmis plokštelėmis, o išilgai kraštų – bronzinėmis spiralėmis. Įvairios geležinės sagtys ir balnakilpės iš balnų. Balnakilpės petys puoštos įstrižais ir skersiniais pjūviais, dažnai dengtos sidabru ir puoštos svaidytais trikampiais, trikampiais su granuliuotais ar zoomorfiniais atvaizdais.

Lietuvių-latvių genčių ginklai daugiausia priklauso Europoje plačiai paplitusiems tipams. Jo originalumas atsispindi tik ornamentikoje. Vyrauja geometriniai trikampių, kryžių, apskritimų, tiesių ir banguotų linijų motyvai.

IX. SMOLENSKAS IR POLOTSKAS. LIETUVA IR LIVONIJOS ORDINAS

(tęsinys)

Lietuvių gentis ir jos padalinys. – Jo charakteris ir gyvenimo būdas. – lietuvių religija. - Kunigai. – Misionieriai kankiniai. – laidojimo papročiai. - Kovos dvasios pažadinimas. - Genčių sąjungos.

Pirmasis rašytinis Lietuvos paminėjimas Kvedlinburgo analų metraščiuose, 1009 m

lietuvių gentys

Nuo XII amžiaus antrosios pusės santykiai tarp Krivan Rusų ir jų vakarinių kaimynų pradėjo keistis. Tarp Lietuvos ruošiamas politinis susivienijimas, suteikiantis jai pranašumą prieš kaimyninę Rusiją. Tuo pat metu Dvinos žiotyse kyla ir Rusijai, ir Lietuvai priešiškas Vokiečių kalavijuočių ordinas.

Rytinėmis Baltijos jūros pakrantėmis nuo Vyslos žiočių iki Vakarų Dvinos žemupio driekiasi smėlėta-molinga lyguma, kurioje gausu upių, ežerų ir pelkių, pušynų ir ąžuolynų. Iš dalies ši lyguma yra sujaudinta kalvų ir kalvų, nusėta riedulių ir granitinių uolienų skeveldrų, kurios vandens veikimo metu buvo nuplėštos nuo Skandinavijos kalnų ir nuslinkusios toli į rytus ledo lytimis net tais laikais, kai. dalis Rytų Europos žemyno buvo po vandeniu (t. y. vadinamuoju ledynmečiu). Tokia yra nedidelės, bet nepaprastos lietuvių genties, kuriai buvo lemta užimti svarbią vietą Rusijos istorijoje, senovės tėvynė.

Šią gentį sudarė daugybė skirtingų tautų. Pagrindinis jų dėmesys buvo sutelktas į Nemuno žemupio ir vidurupio regioną su dešiniaisiais intakais Dubyssa, Nevyazha ir Viliya. Nemuno Lietuva geografiškai buvo suskirstyta į Aukštutinę, Aukštotę, arba savo Lietuvą, gyvenusią Nemuno ir Vilijos vidurupyje, ir Žemutinę, Zhomoyt arba Žmudą (lot. „Self-goitia“); pastarieji gyveno pajūrio regione tarp Nemuno žemupio ir Vindavos. Kalbos požiūriu Aukštutinė Lietuva ir Žmudas sudarė tą pačią lietuvių giminės šaką. Toliau į šiaurę gyvenusios tautos sudarė dar vieną šios giminės šaką – latvius arba letskajus, nors jos pavadinimas yra to paties pavadinimo Lietuva modifikacija. Šiai šakai priklausė: Kors, arba kuršiai, užėmę kampelį tarp Baltijos jūros ir Rygos įlankos; Zimgola (lot. „Semigalia“) į rytus nuo Korėjos kairėje Dvinos pusėje; Letgola, arba iš tikrųjų latviai, jos dešinėje pusėje iki Aa upės ir toliau, pasienyje su suomių tautomis. Į vakarus nuo Prynemano Lietuvos gyveno trečioji lietuvių giminės atšaka – prūsai, užėmusi neaukštą juostą nuo Nemuno žemupio ir aukštupio Pregelio iki Vyslos žemupio. Prūsų vardas, greičiausiai, siejamas su Rus arba Ros vardu, kurį nešė kelios Rytų Europos upės. Tarp šių upių yra Nemanas, jo žemupyje dar vadinamas Rus. Lietuviška ir latviška šaka buvo priskirta slavų-rusų pasauliui, o Prūsijos atšaka buvo kaimyninė slavų tautoms, kilusioms iš Lyashsky šaknies. Ji savo ruožtu buvo suskirstyta į mažas tautas, kurios yra: skalovitai, samba, netanijos, varma, galinda, sudava ir kt. Iš pietų prie Neman Lietuvos ir prūsų prisijungė tauta, kuri pagal visus požymius gali būti laikoma ketvirtąja lietuvių giminės šaka: tai jatvyagai. Jie užėmė kurčiųjų neįžengiamų miškų regioną, drėkinamų dešiniųjų Vakarų Bugo ir kairiojo Nemuno intakų; vadinasi, pagal savo poziciją jatvingiai įsirėžė į pleištą tarp rusų ir lenkų slavų. Taip pat buvo lietuvių tauta, įmesta, kaip matėme, į ryčiausią Smolensko krašto kampelį, ant Protvos aukštupio krantų, tai yra Golyad, kurios pavadinimas primena Prūsijos Galindas.

Lietuvių šeimos kalba rodo, kad iš visų arijų tautų ji buvo glaudžiausiai susijusi su slavais. Didžiųjų liaudies judėjimų metu lietuviai buvo atvežti į Baltijos šalis ir čia, savo miškų pamiškėje, ilgą laiką gyveno atokiau nuo istorinių sukrėtimų ir svetimų įtakų: todėl Rusijos istorija juos suranda pirmykščiais pilietybės laipsniais. , o pati Lietuvos kalba, labiau nei kitos arijų kalbos, yra išsaugojusi giminystę su seniausiu broliu, šventųjų indėnų knygų kalba, t.y. su sanskritu.

Viduramžių ir naujųjų laikų istorikų liudijimai vietinius litvinus vaizduoja kaip stipraus raumeningo kūno sudėjimo žmones, balta oda, rausvai ovalo formos veidu, mėlynomis akimis ir šviesiais plaukais, kurie su amžiumi vis tamsėja. Namuose jų nusiteikimas geraširdis, mandagus ir svetingas. Nepastebima, kad jie uoliai piktnaudžiavo pakrantės teise, t.y. apiplėšė ir suėmė laivo sudužusius. Tik Kuron gentis buvo žinoma dėl jūrų apiplėšimų. Bet, palikusi taikos būseną, karuose su kaimynais Lietuva buvo atšiauri, plėšri ir stipriai susijaudinusi tauta. IX ir 10 amžiais tai buvo neturtingi žmonės ir daugiausia medžiotojai. Jo tankiuose miškuose gausu įvairių kailių, raguotų ir visokių gyvūnų, tokių kaip: lokiai, vilkai, lapės, lūšys, bizonai, elniai, briedžiai, šernai ir kt. Tačiau kai kur ji jau vertėsi žemdirbyste – naudojo poros jaučių pakinktą plūgą, o žemę sprogdino apdegusiu ąžuolo noragu. Ežerai ir upės, kuriose gausu žuvų, taip pat suteikė lėšų jai pragyventi. Ji išmanė ir bitininkystę, bet pačia primityviausia forma: laukinių bičių medus buvo renkamas iš lentos arba medžio įdubos. Pastebimos ir galvijininkystės užuomazgos, ypač meilė arkliui; Šią meilę Lietuva, žinoma, parsivežė iš pietesnių, stepių šalių, kur ji kadaise gyveno. Lietuvių žirgai buvo per mažo dydžio, bet pasižymėjo jėga ir ištverme. Lietuvė ir toliau valgė arklieną, gėrė šiltą arklio kraują, o kumelės pienas buvo įprastas jos gėrimas. Ji buvo išsibarsčiusi nedidelėse gyvenvietėse po savo miškus ir gyveno žemėje arba rąstiniuose dūmuose apšviestuose nameliuose, apšviestose fakelais, o vietoj langų buvo uždengtos gyvūnų oda. Šios epochos Lietuvos miestų mes nežinome. Pati šalies gamta, t.y. neįveikiami miškai ir pelkės, tarnavo kaip geriausia gynyba nuo priešo invazijų. Tačiau daugelis pylimų ir piliakalnių liekanų, ypač ežerų pakrantėse ar jų viduryje salose, rodo, kad egzistuoja įtvirtintos vietos, kuriose gyveno smulkieji Lietuvos žemės valdovai. Prekybos santykių užuomazgas padėjo pramoniniai žmonės, atvykę, viena vertus, iš slavų ir Baltijos pakrantės, kur tuo metu jau buvo daug prekybinių miestų (Liubekas, Vineta, Voluinė, Ščetinas ir kt.). kita vertus, iš Krivičių žemės. Prekes, daugiausia metalo dirbinius ir ginklus, jie keisdavo į gyvūnų kailius, kailius, vašką ir kt. Ypač užsieniečių prekeivius čia traukė gintaro turtai, kuriais nuo seno garsėjo Prūsijos krantai.

Lietuvoje randame tokias pat dvarų pradas, kaip ir kitose tautose, kurios turėjo tą patį pilietybės laipsnį. Iš laisvųjų gyventojų iškilo tam tikri klanai, kuriems priklausė daug žemės ir tarnų. Iš tokių kilmingų šeimų kilo vietiniai kunigaikščiai, arba „kunigai“, kurių reikšmė, maža taikiame gyvenime, išaugo karo metu, jiems vadovaujant vietinei milicijai. Nelaisva valstybė, vergai ir tarnai, buvo maitinami daugiausia karo, nes belaisviai pagal bendrą paprotį buvo paversti vergija. Tačiau jų skaičius negalėjo būti didelis, kol Lietuva apsiribojo lengvomis kovomis tarp savęs ir su kaimynais. Politiškai Lietuvos žmonės reiškė susiskaldymą į mažas valdas ir bendruomenes, kurioms vadovavo kunigas arba seniūnų taryba. Genties vienybę, išskyrus kalbą, palaikė kunigų klasė.

lietuvių religija

Lietuvių religija turėjo daug bendro su slavų. Čia randame tą patį aukščiausiojo griaustinio dievo Peruno, kuris lietuviškai buvo tariamas Perkūnas, garbinimą. Tokia didžiulė dievybė pirmiausia įasmenino ugnies stichiją, tiek naikinančią, tiek naudingą. Litvinų ugnies garbinimą išreiškė neužgesinami laužai, degantys jų šventovėse priešais Peruno stabus. Ši šventa ugnis buvo vadinama Znich ir ją valdė ypatinga deivė Praurima. Saulė kaip šviesos ir šilumos šaltinis buvo pagerbta įvairiais vardais (Sotvaros ir kt.). Mėnesio deivė buvo vadinama Laima; lietus buvo personifikuotas dievo Letuvonio priedangoje. Tarp lietuvių dievybių yra slavų Lel ir Lado, kurie taip pat reiškė saulės ir šviesų dievą. Buvo ypatingas linksmybių dievas Ragutis, o laisvą ir laimingą gyvenimą globojo deivė Letuva. Kai kurios dievybės turėjo skirtingus vardus; todėl daug jų atkeliavo pas mus. Pavyzdžiui, Volynės metraštininkas pateikia lietuvių dievų vardus: Andai, Diveriks, Medeinas, Nadejevas ir Teljavelis. Dėl labiau išsilaikiusios pagonybės ir įtakingesnės kunigų klasės lietuvių mitologija sugebėjo labiau išsiplėtoti nei slavų. Šios mitologijos, kaip ir kitur, pagrindas buvo elementų garbinimas. Žmonių vaizduotė, kaip įprasta, visą regimą gamtą apgyvendino ypatingomis dievybėmis ir genijais; o tankių miškų įtaka ryškiai atsispindėjo daugybėje įvairiausių prietarų. Visas žmogaus gyvenimas, visi jo veiksmai buvo tiesiogiai veikiami antgamtinių būtybių, gerų ir blogų, kurias reikia laimėti jų naudai garbinimu ir aukomis. Kai kuriuos gyvūnus, paukščius ir net roplius, ypač gyvates, litvinai gerbė. Kartu su šia šiurkščia stabmeldybe yra gana išsivysčiusios pagonybės stadijos požymių. Čia randame kažką panašaus į Indijos trimurti, arba tris aukščiausias graikų Olimpo dievybes. Kaip Dzeusas ir du jo broliai, Perkūnas vadovauja dangui; o vandens stichija pavaldi dievui Atrimpui, kuris buvo įsivaizduojamas prisidengęs vandens gyvate, susuktas į žiedą, su vidutinio amžiaus vyro galva; žemiškoji arba iš tikrųjų požeminė karalystė priklausė Poklui (slavų pragarui), kurį populiari vaizduotė nupiešė kaip blyškiaveidį senuką su žila barzda ir nerūpestingai surištą drobės skiaute galvą. Pats Perkūnas buvo vaizduojamas kaip stiprus žmogus su akmeniniu plaktuku ar titnago strėle rankoje. Dievams buvo skirti ypatingi miškai ir ežerai, kurie taip buvo rezervuoti, neliečiami žmonėms; ąžuolas pirmiausia buvo laikomas Perkūno medžiu, o jo šventovės dažniausiai būdavo ąžuolyno viduryje. Svarbiausias iš jų vadinosi Romovo, kuris buvo kažkur Prūsijoje. Čia, po šventojo ąžuolo šakomis, puikavosi trijų minėtų dievų atvaizdai, o priešais juos degė neužgesinama ugnis. Paprastai šią ugnį prižiūrėdavo specialūs kunigai, turėję palaikyti tyrą, nepriekaištingą gyvenimą; jei jis užgesdavo, tai kaltininkai būdavo sudeginami gyvi, o ugnis vėl išminuota iš titnago, kuris buvo Perkūno rankoje. Čia, Romove, netoli pagrindinės šventovės, gyveno vyriausiasis kunigas, vadinamas Krive-Kriveyto.

Kunigų klasė Lietuvoje nesudarė ypatingos kastos, nes į ją patekti buvo nemokama; bet jis buvo gausus ir labai svarbus tarp žmonių. Apranga skyrėsi nuo kitų žmonių, ypač baltu diržu, vadinosi bendru waidelots pavadinimu, tačiau buvo skirstoma į skirtingus laipsnius ir skirtingas profesijas. Žinoma, pagrindinis jos tikslas buvo aukoti dievams ir saugoti šventoves; toliau – mokė žmones tikėjimo taisyklių, gydymo, būrimo, piktųjų dvasių burtų ir kt. Aukščiausią kunigų lygį sudarė krevai, prižiūrėję tam tikros apygardos šventoves ir vaidelotas, be to, turėję liaudies teisėjų reikšmę. Išskirtinis jų orumo ženklas buvo ypatingos rūšies strypas. Jie gyveno celibate, o paprasti vaidelotai galėjo būti šeimos žmonės. Kai kurie krevai sulaukė ypatingos garbės ir pagarbos ir gavo „Krive-Kriveita“ vardą. Iš pastarųjų didžiausią dvasinę galią turėjo tas, kuris gyveno prūsų Romove. Teigiama, kad jo valdžia apėmė ne tik prūsus, bet ir kitas lietuvių gentis. Savo įsakymus jis išsiuntė vaidelotais, aprūpintais lazdele ar kitu ženklu, prieš kurį nusilenkdavo ir paprasti, ir kilmingi žmonės. (Viduramžių katalikų metraštininkai jį perdėtai lygino su popiežiumi.) Jam priklausė trečdalis karo grobio. Buvo pavyzdžių, kad Krivė-Kriveito, sulaukęs brandaus amžiaus, pats paaukojo save dievams už savo žmonių nuodėmes ir už tai iškilmingai sudegino gyvą ant laužo. Tokie savanoriški susideginimai, žinoma, palaikė žmonių ypatingą pagarbą šiam kunigo orumui.

Pirmieji Lietuvos žmonių apaštalai kankiniai yra Šv. Vojtech ir Šv. Brunas. X amžiaus pabaigoje Čekijos Prahos arkivyskupas Vojtechas (arba Adalbertas) išvyko skelbti Evangelijos pagonių tautoms Baltijos jūros pakrantėse, globojamas Lenkijos karaliaus Boleslovo Narsiojo. Kartą jis su dviem bendražygiais įėjo gilyn į miško tankmę ir, sustoję jo viduryje proskynoje, atsigulė pailsėti. Netrukus juos pažadino laukiniai riksmai. Misionieriai, to nežinodami, atsidūrė saugomame miške, kur dėl mirties skausmo buvo uždrausta prieiti prie svetimų žmonių. Vyriausiasis kunigas pirmasis smogė šventajam į krūtinę; o likusieji baigė. Boleslovas atsiuntė ambasadą su prašymu atiduoti jam Voitekho palaikus ir paleisti jo bendražygius iš pančių. Prūsai reikalavo ir gavo tiek sidabro, kiek svėrė kankinio kūnas. Jis buvo labai iškilmingai paguldytas Gniezno katedroje. Po dešimties ar vienuolikos metų (1109 m.) ta pati kankinystė iš pagoniškos Lietuvos ištiko kitą krikščionių apaštalą Bruną, tą patį, kuris išvyko į Pietų Rusiją ir apsistojo Kijeve pas Vladimirą Didįjį. Boleslovas Narsusis vėl išpirko šventojo žmogaus kūną ir kartu su juo nukankintus jo bendražygius. Toks pamokslininkų likimas katalikų pasaulyje, ypač popiežiaus teisme, sukėlė didelį pasipiktinimą. Tas pats Boleslovas su didele kariuomene pasitraukė gilyn į Prūsiją. Kampanija buvo vykdoma žiemą, kuomet patikimiausia gynyba tarnavusios pelkės ir ežerai buvo padengti ledu, kuris buvo tvirtas tiltas kariams. Dėl tvirtovių trūkumo prūsai negalėjo pasiūlyti stipraus pasipriešinimo. Lenkai apiplėšė ir sudegino daug kaimų, įsiskverbė į patį Romovą ir sunaikino šventovę; dievų stabai buvo sutriuškinti, o kunigai nubausti kardu. Paskyręs duoklę prūsams, karalius triumfuodamas grįžo namo. Po to prūso Romovo ir paties Krive-Kriveito svarba krito. Jo rezidencija kartu su pagrindine šventove persikėlė į Nemuno Lietuvos aplinką prie Dubysos žiočių, iš kur vėliau, spaudžiant naujajai religijai, šventasis Znichas buvo perkeltas dar toliau - į Nevyažo žiotis. , tada į Vilijos krantus į Kernovą ir galiausiai į Vilnių.

Litvinai, be kunigų, turėjo ir kunigų, arba vadelotų, kurios palaikė ugnį moterų dievybių šventovėse ir, ištikusios mirties skausmą, privalėjo išlaikyti skaistybę. Buvo ir vaidelotų, užsiimančių įvairiomis keiksmažodžiais ar raganavimu, t.y. būrimas, būrimas, gydymas ir kt. Litvinų religinį uolumą ypač išreiškė gausios gyvulių aukos – arklys, jautis, ožka ir kt. Dalis aukojamo gyvulio buvo sudeginta dievybės garbei; likusieji patiekiami šventei. Iškilmingomis progomis taip pat buvo įprasta aukoti žmones; pavyzdžiui, jie dėkojo dievams už pergalę sudegindami gyvus belaisvius; norėdami išmaldinti kai kurias dievybes, jie aukojo vaikus.

Lietuvos laidojimo papročiai buvo beveik tokie patys kaip ir Rusijos slavų. Čia taip pat dominavo kilmingųjų mirusiųjų deginimas mėgstamais daiktais, žirgais, ginklais, vergais ir vergais, medžiokliniais šunimis ir sakalais. Litvinas taip pat tikėjo, kad pomirtinis gyvenimas panašus į dabartį ir kad tarp šeimininkų ir tarnų bus tokie pat santykiai. Taip pat laidotuves lydėjo vaišės kaip slaviškos, buvo išgertas didelis kiekis neblaivaus midaus ir alaus (alus). Sudegusių lavonų palaikai buvo surinkti į molinius indus ir užkasti laukuose bei miškuose; kartais virš kapų buvo sukrauti pilkapiai ir uždengti akmenimis. Tikėjimas apvalančiu ugnies poveikiu tarp šios tautos buvo toks stiprus, kad dažnai pasitaikydavo atvejų, kai pagyvenę žmonės, ligoniai ir luošiai pakildavo į ugnį gyvi ir būdavo sudeginami, laikydami tokią mirtį maloniausia dievams. Mirusiųjų šešėlius litvinai dažnai įsivaizduodavo pilnais šarvais ant sparnuotų žirgų. Įdomu, kad tokios idėjos egzistavo ir tarp artimiausios Lietuvos krivičių slavų-rusų genties ir buvo išsaugotos net pirmaisiais jų krikščionybės amžiais. Tuo pačiu metu pamaldūs žmonės supainiojo mirusiojo idėją su demonų ar piktųjų dvasių samprata. Taigi, Kijevo metraštininkas pagal 1092 metus perteikia tokias nuostabias naujienas. Drutske ir Polocke demonai klajojo gatvėmis arkliais ir mirtinai sumušė žmones; žmonėms buvo matomos tik arklio kanopos, o tada buvo posakis, kad „Navie (mirę vyrai) muša Polochaną“.

Lietuva ir Rusija

Lietuvos žmonių politinis susiskaldymas ir nuošali, nepaslanki, vietinių nereikšmingų karų sutrikdyta valstybė galėjo tęstis tol, kol iš niekur negresia jos nepriklausomybės pavojus. Lietuvos skurdas ir žiaurumas paskatino ją kartais leistis į nedidelius žygius pas labiau klestinčius kaimynus, t.y. Rusija ir Lenkija; bet šių šalių kunigaikščiai savo ruožtu ėmė stumdyti Lietuvą. Taip iš pietų ją pradėjo spausti lenkų slavai, o iš rytų – rusai; abu iki tol spėjo plėtoti savo valstybinį gyvenimą ir pilietiškumą. Tuo pat metu krikščionybė pradėjo veržtis į Lietuvos sienas iš skirtingų pusių, tada lietuvių gentis po truputį žengia į istorinį lauką. Miškai ir pelkės ne visada buvo patikima gynyba nuo išorės priešų, reikėjo rinkti ir suvienyti jų pajėgas. Tuo metu litvinai pažadino karingą energiją ir padidino karinių vadų galią, tai yra kunigaikštystės valdžią, kuri palaipsniui įgauna viršenybę prieš dvasininkų ir kunigų klasės įtaką. Pagal mūsų kroniką, jau Vladimiras Didysis su sūnumi Jaroslavas išvyko į jotvingius ir Lietuvą. Nuo tada žinios apie priešiškus Rusijos ir Lietuvos susirėmimus kartojasi vis dažniau. Ilgą laiką pranašumas išliko rusų būriams, kurie skverbėsi gilyn į lietuvių žemes ir atėmė iš jų duoklę galvijais, tarnais, gyvulių kailiais, o iš vargingiausių gyventojų, abejotinu lenkų metraštininko liudijimu, jie. tariamai rinko duoklę su šluota ir šluota. Kovą su Lietuva daugiausia vykdė Voluinės ir Polocko kunigaikščiai. Iš Volynskių, kaip žinoma, šioje kovoje ypač išgarsėjo Romanas Mstislavičius, o paskui jo sūnus Daniilas Galitskis. Polocko kunigaikščiams tai nebuvo tokia sėkminga. Nors Krivos pirkliai ir naujakuriai ir toliau skverbėsi į lietuvių žemes, pats Polocko kraštas XII amžiaus antroje pusėje jau daug nukentėjo nuo lietuvių antskrydžių ir niokojimų. Iš pradžių ginkluota pagaliais, akmeniniais kirviais, stropais ir strėlėmis, Litz dažniausiai puolė savo miško žirgus ir bandė netikėtai pulti, garsiai aidindama orą savo ilgais vamzdžiais. Ji perplaukė upes šviesiomis stumbro odos valtimis, kurias nešėsi iš paskos; o dėl valčių trūkumo ji tiesiog plaukė per upes, laikydamasi už žirgų uodegų. Santykiai su kaimynais ir grobis suteikė litvinams galimybę įsigyti geležinių ginklų, kad jie gautų kardus, šalmus, šarvus ir kt. Karinga dvasia vis labiau užsidegė. Šioje epochoje sutinkame ne tik lietuvių samdinių būrius tarp Polocko kunigaikščių; bet kai kurie Lietuvos kunigaikščiai jau tokie turtingi, kad į savo tarnybą samdo būrius iš rusų laisvųjų. Oki nebeapsiriboja vien antskrydžiais, o moka duoklę Krivičių ir Dregovičių pasienio žemėms ir net užkariauja ištisus regionus.

„Igorio kampanijos klojimo“, vaizduojančio liūdną polovcų kamuojamą Pietų Rusijos būklę, dainininkė tokia forma piešia Lietuvos slegiamos Polocko Rusijos poziciją ir šlovina didvyrišką vieno iš konkrečių kunigaikščių mirtį. , Izyaslav Vasilkovich: "Jau Sula neteka ryškiomis čiurkšlėmis į Perejaslavlio miestą Ir Dvina teka purvina prie Polochano po grėsmingu nešvarios Lietuvos šauksmu. Tik Izjaslavo sūnus Vasilkovas skambėjo aštriais kardais ant lietuvių šalmų, varžydamasis su šlove jo senelis Vseslavas, jo brolis Briačislavas ir kitas brolis Vsevolodas, jis vienas sužeidė perlo sielą iš drąsaus kūno per auksinį karolį. Toliau poetas aiškina, kad Polocko Vseslavičiai savo maištu į savo kraštą atnešė nešvarią Lietuvą, kaip tie kunigaikščiai, kurie su tuo pačiu maištu į rusų kraštą atvedė nešvarius Polovcius.

Kovos su Rusija metu smulkieji Lietuvos kunigaikščiai ėmė vienytis ir kurti sąjungas bendram veiksmui. Ypač tokios sąjungos priešinasi stipriems Voluinės kunigaikščiams. Mirus perkūnijai Romanui Mstislavičiui, Lietuvos kunigaikščiai pradėjo derybas su jo žmona ir sūnumis bei išsiuntė ambasadą taikos sudaryti. Šia proga Voluinės metraštininkas praneša nemažai jų pavardžių. Vyriausiąjį iš jų jis vadina Živinbudu; tada seka: Davjatas ir jo brolis Vilikailas, Dovsprungas su broliu Mindogu, Žmudų valdovai Erdivilas ir Vykintas, kai kurie Ruškovičių klanų nariai (Klitibutas, Vonibutas ir kt.) ir Bulevičiai (Višimutas ir kt.) ir kai kurie Diavoltvos kunigaikščiai. regione, kuris buvo netoli Vilkomiro (Judki, Pukeikas ir kt.). Tokios sąjungos su seniausiu kunigaikščiu priešakyje, natūralu, atvėrė kelią lietuvių klanų ir genčių telkimuisi į vieną politinę jėgą, tai yra atvėrė kelią autokratijai. Pastarąjį reiškinį paspartino naujas pavojus, ėmęs kelti grėsmę lietuvių religijai ir nepriklausomybei iš kitos pusės: nuo dviejų vokiečių riterijos ordinų.

Lietuvių genties pradinės istorijos, religijos ir gyvenimo šaltiniai yra viduramžių geografų ir metraštininkų naujienos, kurios yra: Wulfstanas (kuris Lietuvą apibūdina Ests vardu. Žr. Dahlmano vertimą iš Safarik t. II, 3 kn.) Dietmaras Merserburgietis, Adomas iš Brėmeno, Helmoldas, Martinas Gallas, Kadlubekas, Heinrichas Lettyshas, ​​Rusijos kronika pagal Ipatijevo sąrašą. Passio S. Adalberti episcopi et martirs ir Historia de predicatione episcopi Brunonis cum suis capellanis in Pruscia et martirio eorum. (Belevsky Monum. Poloniae Histor. T. I). Išsamiausios žinios apie Lietuvos, ypač prūsų, gyvenimą ir religiją yra Prūsų-kryžiuočių Petro Duisburgiečio ordino kronikoje, rašytoje XIV amžiaus pirmajame ketvirtyje (Chronicon Prussiae. Jena. 1679. Leidimas). Christopherio Harknocho; pridėjus nežinomo autoriaus esė Antiquitates prussicae). Iš XV amžiaus rašytojų Ddugošas turi pakankamai žinių apie Lietuvą, bet ne visada patikimas (jis išleido į apyvartą žinią apie duoklę su šluotomis ir šluota, kuri, beje, kartojama vadinamojoje Gustyno kronikoje po. 1205). Iš XV amžiaus rašytojų ypač pažymėtini: Luka Dovydas, po ranka turėjęs Kristiano, pirmojo Prūsijos vyskupo Simono Grunau, Lasickio kroniką (De diis Samogitaram. Meržinskio esė apie jį leidinyje „Proceedings of the 2010“). Trečiasis archeologijos kongresas) ir galiausiai Matvey Stryikovsky - Kronika Polska, Litewska ir kt. 1876. 2 tomai). Nebaigta „Lietuvos kronika“, žinoma rankraščio savininko Bychoveco vardu, taip pat gali būti priskirta XVI a. „Narbut“ leidimas. Wilno. 1846. Kitos pagalbinės priemonės yra: Koyalovich - Historya Litwaniae. Dantisci. 1650. Red. Forsteris. (Jis labai vartojo Stryjkowski.) Voigt – Geschichte Preussens. Šafarika – slavai. Senovės T. I. knyga. 3. Platus Narbut Diezje starozytne narodu Litewskiego darbas. Wilno. 9 tomai. Pirmieji trys tomai, susiję su Lietuvos kasdienybe, religija ir senovės istorija, išleisti 1835–1838 m. Šis istorikas buvo pavyzdys vėlesniems lenkų rašytojams apie Lietuvą. Iš jų ypač minime Jaroševičių - Obrazo litvą. 3 dalys. Wilno. 1844 - 1845 ir Kraševskis - Litva. 2 tomai. Varšuva. 1847 - 1850. Rusų kalba: Keppel "Apie kalbos kilmę ir lietuvių tautybę" (Medžiaga ištraukų istorijai, Rusijoje. 1827). Borichevskis „Žinios apie senovės Lietuvą“ ir „Apie lietuvių liaudies vardo ir kalbos kilmę“ (Min. N. Pr. XLII ir XLVI žurnalas). Kirkoras „Būdai iš Lietuvos žmonių istorijos ir gyvenimo“. Vilnius. 1854. Lėlininkas „Istorijos užrašai apie Lietuvą“. V. 1764 m. Beliajevas „Esė apie Šiaurės Vakarų, Rusijos pakraščio istoriją“. V. 1867. Koyalovich "Paskaitos apie Vakarų istoriją. Rusija". M. „Lietuva ir Žmudas“ (2 tomas Kūriniai). Milerio ir Fortunatovo „Lietuvių liaudies dainos“. M. 1873. Be to, Ganush – Die Wissenschaft des Slawichen Mythus, im weitesten den altpreussisch-Lithauischen Mithus mil umfassenden Sinne. Lembergas. 1842. Schleicheris – Handbuch der Lith. Sprache. Sjögren Uber die Wohnsitze ir die Verhaltnisse der Jatwagen. S.-Ptrsb. 1858. Dėl jotvingių taip pat žr. „Užrašai apie vakarinę Gardino gubernijos dalį“ Etnogr. 1858 metų rinkinys. Laida. 3. Dar paminėsiu: Venelino nebaigtą kūrinį „Leta ir slavai“ (ketvirtadienį Ob. I. ir kt. 1846. Nr. 4), kur lietuvių gentį bando priartinti prie lotyniškosios kalbos pagrindu ir religija, ir Mikutskis „Pastabos ir pastabos apie letų-slavų kalbą“ (Pastabos Geografinė ob. I. 1867); Daškevičius „Užrašai apie Lietuvos ir Rusijos valstybės istoriją“. Kijevas. 1885 m., ir Bryancevas „Lietuvos valstybės istorija nuo seniausių laikų“. Vilnius. 1889. Prof. Kočubinskio „Lietuvių kalba ir mūsų senovė“. (IX archeologijos kongreso medžiaga. T. 1. M. 1895). F. Pokrovskis „Piliakalniai šiuolaikinės Lietuvos ir Baltarusijos pasienyje“. (ten pat)

Pirminė lietuvių liaudies istorija iki šiol mažai tyrinėta ir aiškinama. XV–XVI amžių lenkų ir vakarų rusų rašytojai, ypač Dlugošas, Kromeras, Matvejus Mechovijus, Stryikovskis, „Bychoveco kronikos“ autorius, papuošė ją legendomis ir moksliniais pokalbiais apie skitus, gotus, herulmus, alanus ir tt Beje, Lietuvos istorijos viršūnėje jie dažniausiai stato pasaką apie Romos gimtąjį Palemoną, kuris su 500 karių išplaukė į Nemuno krantus ir čia įkūrė lietuvių karalystę, tris jo sūnus Borkų, Kunas ir Spero. pasidalino tarpusavyje Lietuvos žemę; bet Borkus ir Spero mirė be įpėdinių, o Kunas paveldėjo jų žemę. Jo sūnus Kernas pastatė Kernovo miestą, kuriame įkūrė sostinę. Lietuvos žemė buvo padalinta į likimus tarp jo palikuonių. Panašios rusiškos pasakos apie tris brolius varangiečius įtakoje XIX amžiaus Lietuvos lenkų ir kai kurių rusų istorikai su Narbutu priešakyje ne tik patikėjo pasakojimu apie Palemoną ir jo sūnus; bet ėmė įrodinėti ir tai, kad jis kilęs ne iš Romos, o iš Skandinavijos, kaip Rurikas, Sinejus ir Truvoras, vadinasi, Lietuvos kunigaikštystę, kaip ir Rusijos, įkūrė normanai. Iš Palemono ir jo bendražygio Dovšprungo (atitinka mūsų Oskoldą) Lietuvos kunigaikščių genealogija buvo kildinama iki XIII a. imtinai. Šalia legendos apie Palemoną ir tris jo sūnus, yra ir legenda apie du brolius Vaidevutą ir Bruteną, iš kurių pirmasis tapo pasauliečiu Lietuvos valdovu ir susilaukė 12 sūnų, kurie pasidalino savo žemes tarpusavyje; o antrasis buvo lietuvių religijos organizatorius ir pirmasis Krive-Kriveito. Vėlesni rašytojai ir šie mitiniai asmenys taip pat buvo priskirti prie skandinavų būrio. Kalbant apie Krive-Kriveito, įdomi pono Meržinskio nuomonė, išsakyta apie VI ir IX archeolius. kongresai (žr. Šių kongresų medžiagas): žinią apie savo nepaprastą galią jis laiko labai perdėta.