Klajoklių tautų perėjimo į nusistovėjusį gyvenimą problemos aktualumą lemia gyvenimo keliami uždaviniai, nuo kurių sprendimo labai priklauso tolesnė šalies, kurioje vis dar egzistuoja klajokliškas gyvenimo būdas, socialinio vystymosi pažanga. .

Ši problema ne kartą patraukė etnografų, ekonomistų, istorikų, filosofų ir kitų tyrinėtojų dėmesį.

Nuo šeštojo dešimtmečio tarptautinės organizacijos – JT, TDO. FAO, UNESCO, taip pat pažangūs mokslininkai iš daugelio šalių pradėjo tyrinėti šiuolaikinių klajoklių situaciją ir ieškoti būdų, kaip ją pagerinti.

Sovietų mokslininkai labai prisidėjo plėtojant klausimus, susijusius su klajoklių istorija, kultūra, ekonomika ir gyvenimu iš marksistinių-lenininių pozicijų. Klajoklių gyvenimo istorija, klajoklių kultūros ir gyvenimo ypatumai, jų ekonomikos ir kultūros vystymosi modeliai ir perspektyvos, įsikūrimo problemos sprendimo būdai - visa tai buvo aprašyta S. M. Abramzono, S. I. Vainshteino, G. F. Dakhshleigeris, T. A. Ždanko, S. I. Iljasova, L. P. Lashukas, G. E. Markovas, P. V. Pogorelskis, L. P. Potapova, S. E. Tolybekova, A. M. Chazanova, N. N. Čeboksarovas ir kt.

Jau neolito laikotarpiu daugelyje Eurazijos regionų susiformavo sudėtingas produktyvus žemės ūkio ir galvijų auginimo ūkis. II pabaigoje – I tūkstantmečio pr. Kr. pradžioje. e. jos papėdėje kai kuriuose kalnų-stepių regionuose vyko atskirų genčių perėjimas prie klajoklių ganyklų.

G. E. Markovas ir S. I. Weinsteinas mano, kad perėjimą prie klajoklių gyvenimo lėmė kraštovaizdžio ir klimato pokyčiai, visuomenės gamybinių jėgų raida, socialinės ir ekonominės ypatybės, politinės ir kultūrinės sąlygos.

Prieš Mongolijos liaudies revoliucijos pergalę mongolai buvo tipiški klajokliai. Jie prisitaikė prie savo plačios klajoklių ekonomikos ir priklausė nuo jos savo šeimos ir buities gyvenimo būdą, papročius ir papročius. Tačiau klajoklių tautos niekada nebuvo izoliuotos per visą savo istorinę raidą. Jie palaikė glaudžius ekonominius ir kultūrinius ryšius su kaimyninėmis apsigyvenusiomis gentimis. Be to, kaip pažymėjo K. Marksas, tame pačiame etnose egzistavo tam tikras „bendras santykis tarp nusistovėjusio vienos dalies gyvenimo būdo... ir besitęsiančio kitos dalies klajoklio. Mongolų klajoklių apsigyvenimo procesas visose istorinėse epochose buvo stebimas kaip masinis reiškinys arba kaip nukrypimas nuo tam tikrų gyventojų grupių klanų klanų, kurie pradėjo verstis žemės ūkiu. Šis procesas taip pat pastebimas tarp kitų Eurazijos klajoklių.

Masinis perėjimas prie sėslaus gyvenimo būdo gali vykti dviem būdais. Pirmoji – prievartinis klajoklių ir pusiau klajoklių išstūmimas iš jų įsisavintų ganyklų teritorijų, išlaikant privačią gamybos priemonių nuosavybę ir gilinant turtinę nelygybę, teisinę ir de facto tautinę diskriminaciją. Taip procesas vyksta kapitalistinėse šalyse. Antrasis kelias – savanoriškas atsiskaitymas – įmanomas, kai įsitvirtina tautinė ir socialinė lygybė, išvystyta ekonomika, tikslinga materialinė ir ideologinė valstybės pagalba. Taip pat reikalingas psichologinis masių pasirengimas pereiti prie nusistovėjusio gyvenimo būdo, aktyvus dalyvavimas naikinant archajiškas nuosavybės ir ekonomikos formas. Šis kelias būdingas socialistinėms šalims.

Didžiosios Spalio socialistinės revoliucijos pergalė atvėrė tokį kelią anksčiau klajokliškoms Kazachstano, Kirgizijos, Turkmėnistano, Uzbekistano ir Tuvos tautoms. Kartu savanoriškai bendradarbiaujant individualiems ūkiams buvo išspręsta klajoklių perėjimo prie nusistovėjusio gyvenimo būdo problema.

Dėl liaudies revoliucijos pergalės susidarė palankios ekonominės ir ideologinės sąlygos slūgsimo problemai spręsti ir Mongolijoje. Mongolijos liaudies revoliucijos partija nubrėžė realią programą, skirtą laipsniškam ir sistemingam perėjimui prie nusistovėjusio gyvenimo per tam tikrą laikotarpį. Pirmasis jos įgyvendinimo etapas buvo atskirų aratų ūkių bendradarbiavimas. Iki šeštojo dešimtmečio pabaigos buvo pasiekta tam tikrų sėkmių plėtojant ekonomiką, socialinius santykius ir kultūrą, o darbo žmonių gyvenimo lygis buvo naujas. Nesuinteresuotos broliškų socialistinių šalių, ypač Sovietų Sąjungos, pagalbos dėka Mongolijos Liaudies Respublika pradėjo baigti statyti socializmo materialinę ir techninę bazę. Šiuo metu prasidėjo gyvulių augintojų perėjimas prie nusistovėjusio gyvenimo būdo. Šio uždavinio kėlimas yra natūralus ir objektyvus reiškinys progresyvios šalies raidos procese. Jo sprendimas turi didelę teorinę ir praktinę reikšmę, nes Mongolijos patirtimi gali pasinaudoti ir kitos šalys, kuriose vis dar išlikusi klajoklinė ir pusiau klajoklinė gyvulininkystė.

Žinomas mongolų mokslininkas N. Žagvaralis rašo, kad šimtų tūkstančių aratų ūkių perkėlimas į nusistovėjusį gyvenimą nėra savitikslis. Šios problemos sprendimas leis plačiau į žemės ūkį diegti mechanizaciją, mokslo pasiekimus ir pažangią patirtį, smarkiai padidinti produkcijos gamybą, stiprinti žemės ūkio asociacijas (toliau – žemės ūkio asociacijos) ir tuo remiantis pakelti materialinį aratų gyvenimo lygį.

Sovietų mokslininkas V. V. Graivoronskis atskleidė du pagrindinius klajoklių apgyvendinimo būdus MPR. Pirmoji numato perėjimą nuo tradicinių ūkinės veiklos formų, ypač klajoklinės gyvulininkystės ar šiaurės elnių ganymo, prie naujų – žemės ūkio, darbo pramonėje, statybose, transporte ir kt. Šis kelias dažniausiai užtrunka palyginti trumpą laiką. Antrasis būdas grindžiamas klajoklių gyvulininkystės pertvarka, modernizavimu ir intensyvinimu, išlaikant tradicinį ūkio tipą.

Šiuo metu daugiau nei 50 % aratų Mongolijos Liaudies Respublikoje gyvena ganykloje – klajokliškai. Mongolijos tyrinėtojai „klajoklio“ sąvoką apibrėžia įvairiai.

Sovietų ir mongolų mokslininkai užsiėmė mongolų klajoklių tipologija. Taigi A. D. Simukovas išskyrė šiuos šešis tipus: Khangai, stepė, Vakarų mongolų, Ubur-Khangai, Rytų ir Gobi. N. I. Denisovas manė, kad pagal tradicinį šalies padalijimą į Khangai, stepių ir Gobio zonas yra tik trys migracijos tipai. Tačiau jei A. D. Simukovas savo pernelyg trupmeninėje klasifikacijoje įprastą, ribotoms vietovėms būdingą ganyklų kaitą priskyrė klajokliams, tai N. I. Denisovas neatsižvelgė į klajoklių ypatumus Rytų Mongolijos stepėse. Remdamasis nuodugniais Mongolijos ekonomikos ypatybių ir tradicijų, gamtinių sąlygų, ganyklų kaitos įvairiose šalies vietose ištyrimu, N. Žagvaralis priėjo prie išvados, kad yra penkių rūšių klajokliai: Khentei, Khangai, Gobis, Vakarų ir Rytų.

Mongolijos aratų migracijos, galvijų auginimo būdai – visa tai apibūdina galvijų auginimo ūkio ypatumus. Visa materialinė ganytojų kultūra pagal tradiciją yra pritaikyta klajokliui. Tačiau kadangi aratai klajoja nedidelėmis grupelėmis, susidedančiomis iš kelių šeimų, dėl tokio gyvenimo būdo jiems sunku įnešti į savo gyvenimą kainos kultūros elementus ir suformuoti socialistinius bruožus žemės ūkio bendrijos narių gyvenime.

Kartu migracijos atlieka ir teigiamą vaidmenį, nes jos leidžia ganyti galvijus ganyklose ištisus metus ir su sąlyginai nedideliu darbo sąnaudu gauti reikšmingos produkcijos. Abi šios priešingos tendencijos nuolat veikia ganytojams pereinant prie nusistovėjusio gyvenimo būdo.

Stovyklos keitimas tarptinklinio ryšio metu Khangai zonoje vadinamas nutag selgeh (selgegu) (liet. „nukelti į šalį“), stepėje – tosh (tobšigu) (liet. „keisti stovyklą“). Šie pavadinimai ir atitinkami tarptinklinio ryšio būdai išliko iki šių dienų.

SSRS žinomi trys pagrindiniai migracijų tipai: 1) dienovidiniai (iš šiaurės į pietus ir atvirkščiai); 2) vertikalus (nuo slėnių iki kalnų, į alpines pievas); 3) aplink ganyklas ir vandens šaltinius (pusdykumėse ir dykumose).

Klajoklių tipologijai Mongolijos Liaudies Respublikoje ir kituose Žemės rutulio regionuose, be geografinių sąlygų, svarbu atsižvelgti į klajoklių ir aratų aprūpinimo būdus, jų gyvenimo būdą ir geografinę padėtį. žemės ūkio žaliavų perdirbimo įmonių.

Kaip rodo lauko tyrimai, pastoracinių migracijų kryptis tam tikruose Mongolijos Liaudies Respublikos regionuose priklauso nuo kalnų ir šaltinių išsidėstymo, dirvožemio savybių, kritulių kiekio, oro temperatūros, meteorologinių sąlygų ir žolyno. Kiekvienoje vietovėje vyrauja tam tikros klajoklių kryptys.

Būdingiausios mongolams yra migracijos iš šiaurės rytų į pietvakarius arba iš šiaurės vakarų į pietryčius, tai yra dienovidinio kryptimi; Tai Khangai arba mišrios zonos klajokliai, dauguma stepių zonos ganytojų vasarą gano galvijus Khangai zonoje, o žiemą – stepių zonoje.

Rytų Mongolijos stepėse, Didžiųjų ežerų baseine, Mongolijos Altajaus regione, gyventojai klajoja iš vakarų į rytus, tai yra platumos kryptimi.

Klasikinė mongolų migracijų forma, priklausomai nuo jų ilgio, skirstoma į du tipus: artimą ir tolimą. Kalnuotoje ir miško stepių zonoje (pavyzdžiui, Khangai) jie klajoja iš arti, Didžiųjų ežerų slėnyje migracijos gana toli; jie dar ilgesni Gobio zonoje. Žemės ūkio plotai Mongolijos Liaudies Respublikoje yra pasiskirstę penkiose juostose: apie 60 priskirta aukštų kalnų zonai, daugiau nei 40 - miškų-stepių zonai, 60 - stepių zonai, 40 - Didžiųjų ežerų baseinui, apie 40 - Gobio zona. Iš viso šalyje veikia 259 žemės ūkio įmonės ir 45 valstybiniai ūkiai. Vidutiniškai vienai žemės ūkio organizacijai dabar tenka 452 tūkst. hektarų žemės ir 69 tūkstančius socialinių gyvulių, o vienam gyvulininkystės ir žemės ūkio valstybiniam ūkiui – 11 tūkst. hektarų pasėlių ir 36 tūkstančius galvijų.

Be minėtų klasikinių migracijų, visų penkių juostų žemės ūkio asociacijose taip pat naudojamos lengvosios migracijos, kurios leidžia pereiti prie pusiau sėslaus gyvenimo būdo.

Apie 190 žemės ūkio organizacijų jau vykdo tik trumpalaikes ir itin trumpas migracijas. Maždaug 60 žemės ūkio organizacijų keliauja dideliais ir itin dideliais atstumais.

Analizuodami asociacijos narių judėjimą Khangai ir Khentei keturis sezonus, nustatėme, kad kalnuotuose regionuose gyvulių augintojai klajoja du kartus per metus 3-5 km atstumu. Tokios migracijos būdingos pusiau sėsliam gyvenimo būdui. Kai kuriuose stepių ir Gobio regionuose 10 km migracija laikoma artima. Rytų stepėje, Didžiųjų ežerų baseine, Gobio juostoje, jie kartais klaidžioja dideliais 100-300 km atstumais. Ši nomadizmo forma būdinga 60 žemės ūkio organizacijų.

Siekdami nustatyti šiuolaikinių migracijų pobūdį, gyvulių augintojus – žemės ūkio bendrijų narius suskirstėme į dvi pagrindines grupes: galvijų augintojus ir smulkiųjų galvijų augintojus. Žemiau pateikiama kai kurių duomenų, surinktų atliekant lauko tyrimus Rytų ir Ara-Khangai aimakuose, santrauka.

Gyvulių augintojai, auginantys smulkius atrajotojus, jungiasi į kelių žmonių grupes ir gana dažnai keičia stovyklavietes, nes jų pulkai yra daug gausesni nei galvijų bandos. Pavyzdžiui, pirmosios brigados piemuo iš Tsagan-Obo somon iš Rytų Aimag Ayuush, 54 metų, kartu su žmona ir sūnumi yra atsakingi už daugiau nei 1800 avių ganymą. Per metus ganyklą keičia 11 kartų, kartu veždamas galvijų gardus, o 10 kartų važiuoja į ganyklą. Bendras jo klajonių ilgis – 142 km, vienoje stotelėje jis būna nuo 5 iki 60 dienų.

Kitas klajoklių gyvulių augintojų organizavimo pavyzdys šalies rytuose gali būti sur R. Tsagandamdinas. R. Tsagandamdinas gano avis, iš viso per metus padaro 21 migraciją, 10 iš jų daro su visa šeima, būstu ir turtu, 11 kartų su galvijais vyksta vienas. Šie pavyzdžiai jau rodo, kad pasikeitė migracijų pobūdis. Jei anksčiau gyvulių augintojai ištisus metus klajodavo su šeimomis, turėdavo būstą ir ūkininkaudavo, tai dabar apie pusę per metus vykstančių migracijų tenka pervaryti.

Khangajuje išsiskiria klajokliai ganytojai, ganantys galvijus. Khangai ganytojai šiuo metu pereina prie pusiau klajokliško gyvenimo būdo, kuris pasireiškia gyvulininkystės surai ir fermų organizavimu, kaimo tipo gyvenviečių pobūdžiu ir forma. Taigi Ikh-Tamir somon ūkių darbininkai vasarą stato savo jurtas į vieną vietą.

Nors klajokliai ganytojai, užsiimantys galvijų auginimu, turi daug bendrų bruožų, jie turi ir savo ypatybių įvairiose srityse. Palyginimui su minėtais Ara-Khangai aimago Ikh-Tamir somon ūkiais, galima paimti klajoklius ganytojus, užsiimančius galvijų auginimu Rytų Mongolijos stepių zonoje. Remiantis arat-ganytojų darbo patirties ir metodų deriniu bei Rytų aimago Tsagam-Obo somon specialistų rekomendacijomis, buvo sudarytas klajoklių ganytojų, kurie keičia ganyklas priklausomai nuo oro sąlygų, grafikas.

Elektros atsiradimas žiemos keliuose, buities ir kultūros objektų, gyvenamųjų pastatų statyba – visa tai įtikinamai rodo, kad aratų gyvenime įvyko esminių pokyčių ir atsirado stacionarių taškų, aplink kuriuos apsigyvena klajokliai. Visų pirma, perėjimą prie nusistovėjusio gyvenimo būdo jau galima pastebėti 11 žemės ūkio įmonės „Galuut“ galvijų auginimo ūkių Rytų aimago Tsagan-Obo somon. Šie ūkiai per metus atlieka tik dvi nedideles migracijas (2–8 km) tarp žiemos kelių, esančių Javkhlant, Salkhit ir Elst srityse, ir vasaros ganyklų upės slėnyje. Bajanas įvartis.

Vietose, kur yra pavieniai gyvulių ūkiai, raudonieji kampeliai, lopšeliai ir darželiai, kartu statomi kultūros ir bendruomenės objektai, kurie suteikia galimybę aratams kultūringai leisti laisvalaikį, taip pat padeda įveikti tradicinę atskirtį. Kuriant tokius kultūros ir bendruomenės centrus, atsižvelgiama į jų plėtros perspektyvas: šalia esančių aptvarų gyvuliams, vandens šaltinių buvimą, šieno ir pašarų derliaus nuėmimo galimybę, įvairios ūkinės veiklos ypatybes, kurias turi gyvenvietės gyventojai. užsiima šia sritimi. Būtinai pasirinkite tankiausiai apgyvendintas vietas (žiemos kelius, vasaros stovyklas) ir tiksliai nustatykite žiemojimo vietas bei klajoklių stovyklų trukmę. Panašius procesus Kazachstano teritorijoje pastebėjo K. A. Akiševas.

Šiuo atžvilgiu nereikia migruoti dideliais atstumais. Pagrindinis gamtos veiksnys, nulėmęs klajoklinės ganyklos, kaip specifinės ūkio formos ir nuolatinių migracijos kelių atsiradimą, yra retos augmenijos, netolygiai išsidėsčiusios didžiulėse stepių, pusdykumų ir dykumų platybėse, sezoninis kaitaliojimas. žolynas.Atsižvelgiant į žolyno būklę vienoje ar kitoje vietovėje, taip pat ir metų laikus, klajoklis yra priverstas periodiškai keisti stovyklavietes, persikelti iš jau išsekusių ganyklų į dar nenaudojamas... Todėl aratai kartu su savo šeimų ir bandų, buvo priversti nuolat kraustytis ištisus metus.

Taigi galima daryti išvadą, kad migracijos kryptis pirmiausia priklausė nuo vietovės gamtinių ypatybių, o vėliau nuo jos socialinės ir ekonominės raidos. Migracijos kryptys kalnų-miškų regionuose su turtinga augmenija ir geromis ganyklomis gali būti aiškiau atsekami, palyginti su migracija stepių ir dykumų zonose.

Mongolijos liaudies revoliucijos partija ir MPR vyriausybė didelį dėmesį skiria materialinės žemės ūkio bazės stiprinimui, siekdamos intensyvinti žemės ūkio gamybą. Visų pirma, tai yra pašarų bazės stiprinimas, šieno nuėmimas ir ganyklų drėkinimas.

Per penktojo penkerių metų plano metus valstybė į žemės ūkio materialinės techninės bazės stiprinimą investavo 1,4 karto daugiau lėšų nei ankstesniame penkerių metų plane. Pastatyta ir pradėta eksploatuoti didelė biologinė gamykla, 7 valstybiniai ūkiai, 10 mechanizuotų pieno ūkių, 16,6 tūkst. gyvulininkystės pastatų 7,1 mln. smulkiems ir 0,6 mln. galvijų. Taip pat buvo pastatyta 7000 girdyklų papildomam daugiau nei 14 milijonų hektarų ganyklų laistymui, 3 didelės ir 44 nedidelės inžinerinio tipo laistymo sistemos aimakuose.

Visiškai nugalėjus socialistiniams gamybos santykiams Mongolijos Liaudies Respublikos žemės ūkyje, žemės ūkio asociacijos narių materialinė gerovė ir kultūrinis lygis pradėjo sparčiai augti. Tai palengvina nuolatinis perėjimo į nusistovėjusį gyvenimą procesas. Nuo septintojo dešimtmečio pradžios šis procesas suintensyvėjo, o tai siejama su gyvulininkystės būdo išplitimu. Tuo pat metu pradėta ieškoti būdų, kaip visus gyvulių augintojus perkelti į nusistovėjusį gyvenimą. Taip atsižvelgiama į tai, kad klajokliai yra priversti prisitaikyti prie nusistovėjusių gyventojų.

Iki 1959 metų perėjimas prie nusistovėjusio gyvenimo vyko neorganizuotai. 1959 m. gruodžio mėn. įvyko MPRP CK IV plenumas, kuriame buvo nustatyti tolesnio Žemės ūkio organizacijos organizacinio ir ekonominio stiprinimo uždaviniai. Šiuo metu įsikūrimo procesas reiškia, viena vertus, gyvulių augintojų perėjimą prie nusistovėjusio gyvenimo būdo, kita vertus, nusistovėjusio gyvulininkystės būdo plėtrą.

Nusėdimo proceso pobūdis skiriasi priklausomai nuo socialistinės žemės ūkio pertvarkos etapų. Tai apima tokius tarpusavyje susijusius ir tarpusavyje susijusius momentus, kaip buvimas vienoje vietoje, „lengvojo“ tipo migracija, ganyklų naudojimas kaip pagrindinė pašarų bazė ir gyvulių išvarymas.

Ganytojų įsikūrimo proceso laipsnio ir tempo skirtumai skirtinguose šalies regionuose pasireiškia, pirma, gyvenviečių aprūpinimu kultūros ir vartotojų paslaugų punktais; antra, išvaizdoje, kartu su centriniais gyvenviečių taškais - žemės ūkio organizacijų sodybomis - perėjimo į sėslų gyvenimą pradmenys tose vietose, kur yra gyvulininkystės ūkiai ir garantai. Abu veiksnius lemia žemės ūkio organizacijų organizacinės ir finansinės galimybės.

Daugumoje šalies žemės ūkio įmonių gyvulininkystė šiuo metu derinama su žemės ūkiu, dėl to atsirado naujas ūkio tipas. Partija ir vyriausybė siekia plėtoti vietos pramonę, pagrįstą žemės ūkio, gyvulininkystės ir paukštienos produktų perdirbimu. Šiuo atžvilgiu pastaraisiais metais išaugo gyvulininkystės specializacija ir atsirado pramonės šakos, skirtos darniam jos vystymuisi.

Dauguma žemės ūkio įmonių ir valstybinių ūkių susiduria su tokiais svarbiais klausimais kaip pagrindinės produkcijos specializacija, tų jos šakų, kurios geriausiai atitinka konkrečios zonos ekonomines sąlygas, plėtra, tvirtos ir stabilios produkcijos kūrimas. pagrindas tolimesnei jų plėtrai. Tinkamas pelningiausių ūkio šakų pasirinkimas ir plėtra padės išspręsti nusistovėjusio gyvenimo problemą, remiantis esamu visuomenės ekonominio ir kultūrinio išsivystymo lygiu.

Kiekvienoje žemės ūkio organizacijoje yra pagrindinės ir pagalbinės ūkio šakos. Norint pasirinkti pelningiausią iš jų, toliau didinti gamybos efektyvumą ir ją specializuoti, būtina:

1. sudaryti sąlygas, kuriomis visos ūkio šakos atitiktų nurodytas gamtines ir ekonomines sąlygas;
2. nukreipti žemės ūkio organizacijas tik į tinkamiausių ūkio sektorių plėtrą;
3. racionalizuoti bandos rūšinę struktūrą;
4. plėtoti gyvulininkystę derinant su žemės ūkiu;
5. aiškiai nustatyti ūkio specializacijos kryptį;
6. tobulinti pagrindinius gyvulininkystės metodus ir metodus.

Ganyklų klajoklių galvijų auginimas Mongolijoje sėkmingai derinamas su tolimomis ganyklomis – pažangesniu gyvulininkystės būdu, atitinkančiu naujas socialines sąlygas. Šimtmečių senumo liaudies patirtis ir šiuolaikinio mokslo duomenys, vienas kitą papildantys, prisideda prie laipsniško ir sėkmingo šio metodo diegimo į šalies ekonomiką.

Vis dar nėra vieningos nuomonės, kas yra pernešamoji gyvulininkystė: kai kurie autoriai ją priskiria prie sėslaus ūkio tipo; kiti mano, kad tai viena iš klajoklių gyvulininkystės atmainų; kai kurie mano, kad tai naujas gyvulininkystės būdas; nemažai mokslininkų teigia, kad tolimųjų ganyklų metodas pagrįstas šimtamete ganytojų patirtimi, kuri kūrybingai naudojama ir šiuo metu. Gyvulininkystė per ganyklą sudaro palankias sąlygas populiacijai pereiti į nusistovėjusį gyvenimą ir suteikia galimybę žengti pirmuosius žingsnius šia kryptimi. Distiliavimas yra vienas iš senų tradicinių progresyvių gyvulininkystės metodų, leidžiančių, viena vertus, palengvinti galvijų augintojų darbą, kita vertus, gauti gerą gyvulių penėjimą. Pereinant į nusistovėjusį gyvenimą iš esmės galimi du vystymosi keliai: 1) perėjimas prie gyvulių laikymo garduose ir 2) ganyklų, kaip pagrindinio maisto šaltinio, naudojimo būdų tobulinimas. Priklausomai nuo tokių veiksnių kaip tam tikros vietovės gamtinės ir klimatinės sąlygos, gyvulininkystės pašarinės bazės būklė, ūkio pobūdis, tradicijos, socialinio ir ekonominio išsivystymo lygis, tam tikrą laikotarpį tame pačiame valstybiniame ūkyje. ar žemės ūkio asociacija, vienu metu gali egzistuoti įvairios formos ir klajoklis, ir nusistovėjęs gyvenimo būdas. Šiuo laikotarpiu vienokiu ar kitokiu laipsniu bus išsaugotas klajoklis, pusiau klajoklis, pusiau sėslus ir sėslus gyvenimo būdas.

Mūsų stebėjimai ir surinkta medžiaga leidžia nustatyti stambių ir mažų galvijų augintojų ganytojų gyvenimo būdo skirtumus. Pirmiesiems būdingas pusiau sėslus gyvenimo būdas, o antriesiems vyrauja ganyklinė-klajoklinė ūkininkavimo forma, derinama su ganyklomis-ganyklomis. Dabar dauguma Mongolijos Liaudies Respublikos ganytojų augina smulkius galvijus. Jie linkę derinti „palengvintas“ migracijas su ganyklų ganymu, kuris tampa vis dažnesnis. „Lengvos“ klajonės yra vienas iš būdų perkelti aratus, žemės ūkio bendrijos narius, į nusistovėjusį gyvenimą.

Centrinės valstybinių ūkių ir žemės ūkio įmonių valdos vis labiau urbanizuojamos. Tai administraciniai, ekonominiai ir kultūros centrai kaimo vietovėse; jų užduotis – patenkinti visus į nusistovėjusią gyvenimo būdą perėjusių gyventojų poreikius.

Atsižvelgiant į tai, kad šiuo metu Mongolijos Liaudies Respublikos miestuose gyvena apie 700 000 žmonių, galima teigti, kad Mongolijos darbininkų gyvenimo būdas kardinaliai pasikeitė; 47,5% gyventojų visiškai perėjo prie sėslaus gyvenimo būdo. Ganytojų perėjimo prie sėslaus gyvenimo būdo procesas įgavo visiškai naujų bruožų: turtėja tradicinė materialinė kultūra, plinta naujos socialistinės kultūros formos.

Elektros prietaisai (skalbimo mašinos, dulkių siurbliai, šaldytuvai, televizoriai ir kt.) ir įvairūs užsienyje pagaminti baldai, taip pat jurtos, kurių visos dalys - stulpas, sienos, haalga (durys), veltinio kilimėlis, yra plačiai naudojamas buityje.MPR pramonės įmonės.

Kaimo gyventojai kartu su tradiciniais baldais ir namų apyvokos reikmenimis naudoja pramoninės gamybos namų apyvokos reikmenis, gerinančius aratų gyvenimo sąlygas, skatinančius socialistinės turinio ir tautinės kultūros raidą.

Šiuo metu mongolai dėvi ir tautinius iš vilnos ir odos, ir europietiško kirpimo drabužius. Mieste plinta šiuolaikinė mada.

Tiek mieste, tiek kaime maistas – konservuotos mėsos ir žuvies dešros, įvairios daržovės, maisto pramonės gaminami pramoniniai miltiniai gaminiai, kurių asortimentas nuolat didėja. Mongolijos Liaudies Respublikos maisto pramonė gamina įvairius pusgaminius ir gatavus gaminius, o tai palengvina moterų namų ruošos darbus. Miesto ir kaimo gyventojai vis dažniau naudojasi dviračiais, motociklais ir automobiliais. Miesto kultūros įvedimas į aratų gyvenimą ir gyvenimą lemia tolesnį žmonių materialinės gerovės didėjimą.

Taigi bendra ganytojų kasdieninės gamybos ir buities raidos tendencija yra mažinti specifinį jos klajoklių komponentų svorį ir augti tokių elgesio kultūros elementų, kurie labiau būdingi nusistovėjusiam gyvenimo būdui, veda prie jo arba yra su juo susiję.

Ganytojiško įsikūrimo procesas apskritai turi teigiamą poveikį bendrai žemės ūkio raidai. Perkeliant žemės ūkio darbuotojus į nusistovėjusį gyvenimo būdą, būtina atsižvelgti į šalies padalijimą į tris zonas - vakarų, vidurio ir rytų, ir kiekvieną iš jų į tris pozonius - miško stepę, stepę ir gobį (pusiau). - dykuma). Tik atsižvelgus į šiuos veiksnius, galima galutinai išspręsti žemės ūkio organizacijų narių perėjimo prie nusistovėjusio gyvenimo būdo problemą, kuri leis visiškai panaikinti neigiamą klajokliškos specifikos poveikį gyvenimui, galutinę dirbančių ganytojų supažindinimas su nusistovėjusio gyvenimo būdo privalumais ir vertybėmis.

TAM TIKROS PERĖJIMO Į SĖDIMĄ GYVENIMO BŪDĄ MONGOLIJOS LIAUDIES RESPUBLIKOJE YPATUMAI

Straipsnyje nagrinėjami tam tikri bruožai, apibūdinantys klajoklių perėjimą prie sėslaus gyvenimo būdo Mongolijos Liaudies Respublikoje. Autorius išskiria keletą klajoklių tipų pagal geografines zonas su atitinkamais perėjimo prie sėslaus gyvenimo tipais. Jis aptaria tiek palankias, tiek nepalankias klajoklių savybes, o paskui parodo, kaip kai kurias iš pirmųjų galima panaudoti plėtojant šiuolaikinę gyvulininkystę.

Straipsnyje atsižvelgiama į visas tas naujoves avių ir galvijų augintojų gyvenime, kurios lydėjo bendradarbiavimo užbaigimą ir intensyvų urbanizacijos procesą žingsniais.

___________________

* Šis straipsnis parašytas remiantis MPR gyvulių augintojų klajokliško ir nusistovėjusio gyvenimo formų ir ypatybių autoriaus tyrimu. Medžiaga surinkta 1967-1974 m.
T. A. Ždanko. Kai kurie nomadizmo tyrimo aspektai dabartiniame etape. Pranešimas VIII tarptautiniame antropologijos ir etnografijos mokslų kongrese. M., 1968, p. 2.
Žr.: V.V. Graivoronskis. Klajokliško gyvenimo būdo transformacija Mongolijos Liaudies Respublikoje – „Azijos ir Afrikos tautos“, 1972, Nr.4; N. Žagvaras. Aratstvo ir Aratskoe ekonomika. Ulan Batoras, 1974 m.; V. Nyamdoržas. Filosofiniai ir sociologiniai nusistovėjusio mongolų gyvenimo būdo raidos modeliai. - «Studia istorinė, t. IX, greitai. 1-12, Ulan Batoras, 1971 m.; G. Batnasanas. Kai kurios žemės ūkio asociacijos narių klajoklių ir perėjimo prie nusistovėjusio gyvenimo būdo problemos (pavyzdžiui, Taryat Ara-Khangay somon, Uldziyt Bayan-Khongorsky somon ir Dzun-Bayan-Ulan somon iš Uver-Khangay aimaks). - «Studia etnografinė, t. 4, greitai. 7-9, Ulan Batoras, 1972 (mongolų k.).
T. A. Ždanko. dekretas. darbas., p. 9.
S. I. Vainšteinas. Klajoklių ganytojų ekonominio ir kultūrinio tipo atsiradimo ir formavimosi problemos Eurazijos vidutinio klimato juostoje. Pranešimas IX tarptautiniame antropologijos ir etnografijos mokslų kongrese. M., 1973, p. 9; G. E. Markovas. Kai kurios klajoklių atsiradimo ir ankstyvųjų stadijų problemos Azijoje – „Sov. etnografija“, 1973, Nr. 1, p. 107; A. M. Khazanovas. Būdingi Eurazijos stepių klajoklių visuomenių bruožai. Pranešimas IX tarptautiniame antropologijos ir etnografijos mokslų kongrese. M., 1973, p. 2.
G. E. Markovas. dekretas. darbas., p. 109-111; S. I. Vainšteinas. Istorinė tuvanų etnografija. M., 1972, p. 57-77.
S. M. Abramzonas. Perėjimo prie nusistovėjusio gyvenimo būdo įtaka buvusių klajoklių ir pusiau klajoklių (kazachų ir kirgizų pavyzdžiu) socialinės sistemos, šeimos ir buities bei kultūros transformacijai. – „Esė apie Vidurinės Azijos ir Kazachstano tautų ekonomikos istoriją“. L., 1973, p. 235.
Lengvuoju migracijos tipu autorius supranta migraciją trumpam atstumui, kai galvijų augintojas pasiima tik būtiniausius daiktus, palikdamas turtą vietoje vienam iš suaugusių šeimos narių.
Sur yra pagrindinė gyvulių augintojų asociacijos forma Mongolijoje.
G. Batnasanas. Kai kurie klajoklių ir perėjimo prie nusistovėjusio gyvenimo būdo klausimai..., p. 124.
K. A. Akiševas. dekretas. darbas., p. 31.
I. Tsevel. Klajokliai. – „Šiuolaikinė Mongolija“, 1933, Nr.1, p. 28.
Y. Tsedenbal. dekretas. darbas., p. 24.
V. A. Pulyarkinas. Nomadizmas šiuolaikiniame pasaulyje - „Izv. SSRS mokslų akademija. Ser. Geogr.“, 1971, Nr. 5, p. trisdešimt.
V. A. Pulyarkinas. dekretas. darbas., p. trisdešimt.

Įsikūrimas ir prijaukinimas, kartu ir atskirai, pakeitė žmonių gyvenimus taip, kad šie pokyčiai vis dar turi įtakos mūsų gyvenimui.

"Mūsų žemė"

Įsikūrimas ir prisijaukinimas – tai ne tik technologiniai, bet ir pasaulėžiūros pokyčiai. Žemė nustojo būti visiems prieinama nemokama prekė, kurios ištekliai savavališkai išbarstyti po jos teritoriją – ji tapo ypatinga, kam nors ar asmenų grupei priklausančia teritorija, kurioje žmonės augina augalus ir gyvulius. Taigi, sėslus gyvenimo būdas ir aukštas išteklių gavybos lygis lemia nuosavybės atsiradimą, o tai buvo reta ankstesnėse telkimo draugijose. Laidotuvės, sunkūs kroviniai, nuolatinis būstas, grūdų krovos įranga, laukai ir gyvuliai pririšo žmones prie jų gyvenamosios vietos. Žmogaus poveikis aplinkai tapo stipresnis ir labiau matomas nuo perėjimo prie sedentizmo ir žemės ūkio augimo; žmonės pradėjo rimčiau keisti apylinkes – statyti terasas ir sienas, apsaugančias nuo potvynių.

Vaisingumas, sėslus gyvenimo būdas ir mitybos sistema

Dramatiškiausios perėjimo prie sėslaus gyvenimo būdo pasekmės yra moterų vaisingumo ir populiacijos augimo pokyčiai. Dėl kelių skirtingų padarinių padidėjo gyventojų skaičius.

Gimimo pasiskirstymo intervalai

Tarp šiuolaikinių pašarų ieškotojų patelės pastoja kartą per 3–4 metus, nes tokioms bendruomenėms būdingas ilgas žindymas. Trukmė nereiškia, kad vaikai nujunkomi 3-4 metų amžiaus, bet maitinimas tęsis tol, kol vaikui to reikės, net kelis kartus per valandą (Shostak 1981). Šis maitinimas skatina ovuliaciją slopinančių hormonų sekreciją (Henry 1989). Henris pabrėžia, kad „tokio mechanizmo adaptacinė vertė yra akivaizdi klajoklių pašarų ieškotojų kontekste, nes vienas vaikas, kurį reikia prižiūrėti 3–4 metus, sukelia rimtų problemų motinai, tačiau antras ar trečias per šį intervalą sukurti jai neišsprendžiamą problemą ir sukelti pavojų jos sveikatai...“.
Priežasčių, kodėl šėrimas trunka 3–4 metus, yra daug daugiau. Jų racione daug baltymų, taip pat mažai angliavandenių, trūksta minkšto maisto, kurį kūdikiai lengvai virškina. Realybėje, Marjorie Shostak pažymėjo, kad tarp bušmenų, šiuolaikinių pašarų ieškotojų Kalahario dykumoje, maistas yra rupus ir sunkiai virškinamas: „Norint išgyventi tokiomis sąlygomis, vaikas turi būti vyresnis nei 2 metai, pageidautina daug vyresnis“ (1981). Po šešių mėnesių maitinimo krūtimi motina neturi maisto, kurį galėtų rasti ir paruošti kūdikiui, be savo pieno. Tarp bušmenų vyresniems nei 6 mėnesių kūdikiams duodamas kietas, jau sukramtytas arba maltas maistas, papildomas maistas, nuo kurio pradedamas perėjimas prie kieto maisto.
Laikotarpis tarp nėštumų padeda išlaikyti ilgalaikį energijos balansą moterims reprodukciniais metais. Daugelyje šėrimo bendruomenių, norint padidinti suvartojamų kalorijų kiekį šėrimo metu, reikalingas mobilumas, o dėl tokio mitybos stiliaus (daug baltymų, mažai angliavandenių) motinos energijos balansas gali būti žemas. Tais atvejais, kai maisto tiekimas yra ribotas, nėštumo ir žindymo laikotarpis gali tapti grynu energijos švaistymu, dėl kurio smarkiai sumažės vaisingumas. Tokiomis aplinkybėmis tai suteikia moteriai daugiau laiko atgauti vaisingumą. Taigi, laikotarpis, kai ji nėra nėščia ir nežindo, tampa būtinas norint sukurti energijos balansą būsimam reprodukcijai.

Gimstamumo pokyčiai

Be žindymo poveikio, Allison atkreipia dėmesį į moterų amžių, mitybos būklę, energijos balansą, mitybą ir mankštą tam tikru laikotarpiu (1990). Tai reiškia, kad dėl intensyvių aerobinių pratimų gali pasikeisti intervalas tarp mėnesinių (amenorėja), tačiau ne tokie intensyvūs aerobiniai pratimai gali lemti prastesnį vaisingumą ne taip akivaizdžiais, bet svarbiais būdais.
Naujausi Šiaurės Amerikos moterų, kurių profesijos reikalauja aukšto lygio ištvermės (pavyzdžiui, bėgikų ir jaunųjų baleto šokėjų), tyrimai parodė tam tikrus vaisingumo pokyčius. Šie duomenys yra svarbūs sėsliam gyvenimo būdui, nes tirtų moterų aktyvumo lygis atitinka moterų aktyvumo lygius šiuolaikinėse pašarų ieškotojų bendruomenėse.
Tyrėjai nustatė 2 skirtingus poveikius vaisingumui. Jaunos, aktyvios balerinos pirmąsias menstruacijas patyrė 15,5 metų amžiaus, daug vėliau nei neaktyvios kontrolinės grupės, kurios nariai pirmąsias mėnesines patyrė 12,5 metų amžiaus. Atrodo, kad didelis aktyvumas taip pat veikia endokrininę sistemą, sutrumpindamas moters vaisingumo laiką 1–3 kartus.
Apibendrinant pašaro ieškojimo poveikį moterų vaisingumui, Henris pažymi: „Atrodo, kad keletas tarpusavyje susijusių veiksnių, susijusių su klajoklių būrimosi gyvenimo būdu, veikia natūraliai kontroliuojant gimstamumą ir gali paaiškinti mažą gyventojų tankumą paleolite. Atrodo, kad klajoklių pašarų ieškotojų bendruomenėse moterys, augindamos vaiką, ilgą laiką maitina krūtimi, tiek daug energijos išeikvoja, susijusios su maisto ieškojimu ir kartais klajokliu. Be to, jų mityba, kurioje yra santykinai daug baltymų, lemia mažą riebalų kiekį, taip sumažinant vaisingumą. (1989 m.)
Didėjant nusistovėjusiam gyvenimo būdui, šios moterų vaisingumo ribos susilpnėjo. Sutrumpėjo žindymo laikotarpis, taip pat moters išeikvotos energijos kiekis (pavyzdžiui, bušmanų moterys vidutiniškai nuvažiuoja 1500 mylių per metus, nešiojasi 25 svarus įrangos, renka maistą ir, kai kuriais atvejais, vaikus). Tai nereiškia, kad sėslus gyvenimo būdas yra fiziškai nereiklus. Ūkininkavimas reikalauja savo sunkaus darbo tiek iš vyrų, tiek iš moterų. Skirtumas yra tik fizinio aktyvumo rūšyse. Vaikščiojimą dideliais atstumais, didelių krovinių ir vaikų nešimą pakeitė sėja, žemės dirbimas, grūdų rinkimas, sandėliavimas ir perdirbimas. Dieta, kurioje gausu grūdinių kultūrų, gerokai pakeitė baltymų ir angliavandenių santykį racione. Tai pakeitė prolaktino kiekį, padidino teigiamą energijos balansą ir paskatino greitesnį vaikų augimą ir ankstyvą mėnesinių pradžią.

Nuolatinis grūdų prieinamumas leido motinoms maitinti savo vaikus minkštais, daug angliavandenių turinčiais dribsniais. Vaikų išmatų analizė Egipte parodė, kad prieš 19 000 metų Nilo pakrantėse buvo taikoma panaši praktika, tačiau su šakniavaisėmis. Hillmanas 1989). Pastebima javų įtaka vaisingumui Richardas Lee tarp įsitvirtinusių bušmenų, kurie neseniai pradėjo valgyti grūdus ir pastebimai išaugo gimstamumas. Rene Pennington(1992) pažymėjo, kad bušmenų reprodukcinės sėkmės padidėjimą gali lemti sumažėjęs kūdikių ir vaikų mirtingumas.

Maisto kokybės kritimas

Vakarai žemės ūkį ilgą laiką laikė žingsniu į priekį nuo telkimosi, žmonijos pažangos ženklu. Nors vis dėlto pirmieji ūkininkai valgė ne taip gerai, kaip rinkėjai.
Jaredas Diamondas(1987) rašė: „Kai ūkininkai koncentruojasi į daug angliavandenių turinčias kultūras, tokias kaip bulvės ar ryžiai, laukinių augalų ir gyvūnų mišinys medžiotojų/rinkėjų racione suteikia daugiau baltymų ir geresnį kitų maistinių medžiagų balansą. Viename tyrime pastebėta, kad bušmenai vidutiniškai suvartojo 2140 kalorijų ir 93 gramus baltymų per dieną, o tai gerokai viršija rekomenduojamą dienos normą jų ūgio žmonėms. Beveik neįmanoma, kad bušmenai, valgantys 75 laukinių augalų rūšis, galėtų mirti iš bado, kaip atsitiko tūkstančiams Airijos ūkininkų ir jų šeimų 1840 m.
Tirdami skeletus, prieisime prie to paties požiūrio. Graikijoje ir Turkijoje rasti skeletai, datuojami vėlyvuoju paleolitu, buvo vidutiniškai 5'9 colių vyrų ir 5,5 colių moterų. Priėmus žemės ūkį, vidutinis augimo aukštis sumažėjo – maždaug prieš 5000 metų vidutinis vyro ūgis buvo 5 pėdos 3 coliai, o moters – apie 5 pėdos. Net šiuolaikiniai graikai ir turkai nėra vidutiniškai tokie aukšti kaip jų paleolito protėviai.

Didėjantis pavojus

Grubiai tariant, žemės ūkis pirmą kartą atsirado, tikriausiai senovės pietvakarių Azijoje ir galbūt kitur, siekiant padidinti turimo maisto kiekį, kad būtų galima išlaikyti didėjantį gyventojų skaičių, patiriantį didelį išteklių trūkumą. Tačiau laikui bėgant, didėjant priklausomybei nuo naminių kultūrų, padidėjo bendras maisto tiekimo sistemos nesaugumas. Kodėl?

Naminių augalų dalis maiste

Yra keletas priežasčių, kodėl ankstyvieji ūkininkai tapo vis labiau priklausomi nuo auginamų augalų. Ūkininkai galėjo naudotis anksčiau netinkama žeme. Kai į žemes tarp Tigro ir Eufrato upių buvo galima tiekti tokią gyvybiškai svarbią būtinybę kaip vanduo, žemė, kurioje auginami kviečiai ir miežiai, galėjo juos auginti. Prijaukinti augalai taip pat suteikė vis daugiau valgomų augalų, juos buvo lengviau rinkti, apdoroti ir virti. Jie taip pat geresni skoniu. Rindos išvardijo daugybę šiuolaikinių maistinių augalų, kurie buvo išvesti iš karčiųjų laukinių veislių. Galiausiai, padidėjus naminių augalų derliui iš žemės vieneto, padidėjo jų dalis racione, net jei laukiniai augalai vis dar buvo naudojami ir buvo tokie pat prieinami kaip anksčiau.
Priklausomybė nuo kelių augalų.
Deja, priklausyti nuo vis mažiau augalų yra gana rizikinga prasto derliaus atveju. Pasak Richardo Lee, Kalahario dykumoje gyvenantys bušmenai valgė daugiau nei 100 augalų (14 vaisių ir riešutų, 15 uogų, 18 valgomųjų dervų, 41 valgomą šaknį ir svogūnėlį bei 17 lapų, pupelių, melionų ir kitų maisto produktų) (1992). Priešingai, šiandieniniai ūkininkai daugiausia remiasi 20 augalų, iš kurių trys – kviečiai, kukurūzai, ryžiai – maitina didžiąją dalį pasaulio žmonių. Istoriškai tam tikrai žmonių grupei buvo tik vienas ar du grūdų produktai. Šių kultūrų derliaus sumažėjimas turėjo katastrofiškų pasekmių gyventojams.

Selektyvus veisimas, monokultūros ir genų fondas

Atrankinis bet kurios augalų rūšies veisimas sumažina jo genofondo kintamumą, naikindamas natūralų atsparumą retiems natūraliems kenkėjams ir ligoms bei sumažindamas jo ilgalaikes išgyvenimo galimybes, padidindamas didelių derliaus praradimų riziką. Vėlgi, daugelis žmonių yra priklausomi nuo konkrečių augalų rūšių, rizikuodami savo ateitimi. Monokultūra – tai praktika, kai lauke auginami tik vienos rūšies augalai. Nors tai pagerina pasėlių efektyvumą, taip pat visas laukas lieka neapsaugotas nuo ligų ar kenkėjų sunaikinimo. Rezultatas gali būti alkis.

Didėjanti priklausomybė nuo augalų

Kultūriniams augalams pradėjus vaidinti vis didesnį vaidmenį savo mityboje, žmonės tapo priklausomi nuo augalų, o augalai savo ruožtu tapo priklausomi nuo žmonių, tiksliau, nuo žmogaus sukurtos aplinkos. Tačiau žmonės negali visiškai kontroliuoti aplinkos. Kruša, potvynis, sausra, kenkėjai, šaltis, karštis, erozija ir daugelis kitų veiksnių gali sunaikinti ar reikšmingai paveikti pasėlius, ir jų visų negali žmogus kontroliuoti. Didėja nesėkmės ir alkio rizika.

Didėjantis ligų skaičius

Ligų, ypač susijusių su naminių augalų evoliucija, skaičiaus padidėjimas, dėl kurio buvo keletas priežasčių. Pirma, iki sėslaus gyvenimo būdo žmonių atliekos buvo šalinamos už gyvenamosios zonos ribų. Daugėjant žmonių, gyvenančių šalia gana nuolatinėse gyvenvietėse, atliekų išvežimas tapo vis problemiškesnis. Didelis išmatų kiekis lėmė ligų atsiradimą, o vabzdžiai, kurių dalis yra ligų nešiotojai, minta gyvulinėmis ir augalinėmis atliekomis.
Antra, daugybė netoliese gyvenančių žmonių yra patogenų rezervuaras. Kai populiacija tampa pakankamai didelė, ligų perdavimo tikimybė didėja. Kai vienas žmogus pasveiks nuo ligos, kitas gali būti pasiekęs infekcinę stadiją ir vėl užkrėsti pirmąjį. Todėl liga niekada nepaliks gyvenvietės. Greitis, kuriuo peršalimas, gripas ar vėjaraupiai plinta tarp moksleivių, puikiai iliustruoja tankios populiacijos ir ligų sąveiką.
Trečia, sėslūs žmonės negali tiesiog pabėgti nuo ligos, priešingai, susirgus vienam iš rinkėjų, likusieji gali kurį laiką išvykti, sumažindami ligos plitimo tikimybę. Ketvirta, žemės ūkio dieta gali sumažinti atsparumą ligoms. Galiausiai, gyventojų skaičiaus augimas suteikė daug galimybių mikrobų vystymuisi. Iš tiesų, kaip aptarta anksčiau 3 skyriuje, yra gerų įrodymų, kad žemės valymas ūkininkavimui Afrikoje į pietus nuo Sacharos sukūrė puikią dirvą maliarijos uodams veistis, todėl maliarijos atvejų padaugėjo.

aplinkos degradacija

Plėtojant žemės ūkį, žmonės pradėjo aktyviai daryti įtaką aplinkai. Miškų naikinimas, dirvožemio blogėjimas, upelių užsikimšimas ir daugelio laukinių rūšių mirtis – visa tai lydi prijaukinimas. Slėnyje, esančiame Tigro ir Eufrato žemupyje, laistymo vanduo, kurį naudojo ankstyvieji ūkininkai, nešė daug tirpių druskų, nuodijančių dirvožemį, todėl iki šiol ji tapo netinkama naudoti.

Darbo padidėjimas

Prijaukinimo augimui reikia daug daugiau darbo nei rinkti. Žmonės privalo išvalyti žemę, sodinti sėklas, prižiūrėti jaunus ūglius, saugoti juos nuo kenkėjų, rinkti, apdoroti sėklas, sandėliuoti, parinkti sėklas kitai sėjai; be to, žmonės turi rūpintis ir saugoti prijaukintus gyvulius, atrinkti bandas, kirpti avis, melžti ožkas ir pan.

(c) Emily A. Schultz ir Robert H. Lavenda, ištrauka iš koledžo vadovėlio Antropologija: Žmogaus būklės perspektyva, antrasis leidimas.

Kaip buvo parodyta, skirtingų tipų ankstyvosios primityvios ekonominės ir kultūrinės sistemos suponavo skirtingus žmogaus individualybės tipus, tiksliau, skirtingas savybes. Žmogaus, kaip istorinio proceso subjekto, tipas ir kokybė, kartu su objektyviais klimato, gyvūnų ir augalų pasaulių ir kt. ypatybių veiksniais suvaidino svarbų, bet, deja, beveik neįmanomą vaidmenį. primityviosios visuomenės istorija mokslinės analizės metodais.

Mes randame palankiausias sąlygas ugdytis asmeninėms žmonių savybėms subtropinio ir vidutinio klimato zonos giminingose ​​bendruomenėse su aiškiai apibrėžtu darbo pasiskirstymu pagal lytį ir amžių (taip pat ir šeimoje) ir išvystytą abipusę sistemą (kurioje, kaip minėta, , visi buvo suinteresuoti kuo daugiau prisidėti prie socialinio vartojimo fondo, kad gautų daugiau, bet jau prestižinių simbolių ir visuomenės pagarbos bei pripažinimo ženklų pavidalu). Tokiomis sąlygomis greičiau nei kitur tobulėjo individualaus darbo įrankiai (atsirado lankai ir strėlės, vadinamieji „derliaus nuėmimo peiliai“ ir kiti mikrolitinio įdėklo technika pagaminti daiktai), vystėsi individualios ambicijos. (galinga paskata juos tenkinti veiklai). ) ir individualus tiek asmens (pirmiausia vyro maitintojo) atsakomybės jausmas bendruomenei, tiek branduolinės šeimos narių vieni kitiems (žmona ir vyras, tėvai ir vaikai) jausmas. . Šios tendencijos, žinoma, turėjo įsitvirtinti tradicinėje kultūroje, atsispindėti ritualinėje praktikoje ir mituose.

Šiuo būdu, Iki katastrofiškų klimato ir kraštovaizdžio pokyčių, įvykusių pleistoceno ir holoceno sandūroje maždaug prieš 10 tūkstančių metų, Žemėje jau buvo susiformavęs visuomenės tipas, galintis 190

sudėtingesnių, įskaitant produktyvių, gyvybės formų nei medžioklė ir rinkimas. Jos atstovai (dėl pakankamo ekonominio ir socialinio gyvenimo individualizavimo) sugebėjo gana greitai ir efektyviai prisitaikyti prie naujų sąlygų ir prisitaikyti įvairiomis kryptimis. Prisitaikymo prie kintančių egzistencijos sąlygų formų pasirinkimą lėmė sudėtingas objektyvaus (kraštovaizdžio, klimato, topografijos, komandos dydžio) ir subjektyvaus (žmonių žinių kiekis ir pobūdis, gerbiamų novatoriškų dalykų buvimas tarp jų) susipynimas. entuziastai – Toynbeo „kūrybinė mažuma“, likusiųjų noras rizikuoti ir keisti gyvenimo formas) akimirkas. Skirtinguose regionuose buvo pastebėti reikšmingi skirtumai.

Planetos katastrofa, kurią sukėlė greitas ledynų tirpimas, klimato zonų ir kraštovaizdžio zonų ribų poslinkis ir kitimas, pasaulio vandenyno lygio kilimas ir didžiulių pakrančių žemumų plotų potvynis, pakrantės pasikeitimas visame pasaulyje. planetą, lėmė beveik visų vėlyvojo pleistoceno gyvybės palaikymo sistemų krizę. Vienintelės išimtys buvo atogrąžų rinkėjų draugijos, nes prie pusiaujo klimatas beveik nepakito, nors didžiulės žemės plotai pateko po vandeniu, ypač Indokinijos – Indonezijos – Filipinų regionuose. Visur buvo sutrikdyta buvusi ekologinė pusiausvyra, tam tikra pusiausvyra tarp planetoje išsibarsčiusių medžiotojų-rinkėjų bendruomenių ir aplinkos. Tai savo ruožtu buvo siejama su informacinės paramos krize žmonių, kurių tradicinės žinios neatitiko pasikeitusių aplinkybių reikalavimų.

Žmonija atsidūrė bifurkacijos taške. Sąlygomis, kai tradicinių sistemų (pagrįstų pasisavinančia ekonomika) nestabilumo laipsnis smarkiai išaugo, įsiplieskė buvusių gyvybės formų krizė. Atitinkamai, prasidėjo spartus spontaniškų svyravimų gausėjimas – eksperimentinių, galima sakyti, „aklų“, efektyvių „atsakymų“ į pasikeitusių aplinkybių „iššūkius“ paieškų forma.

Sėkmė šioje kovoje su išorinių jėgų iššūkiais buvo susijusi, visų pirma, su aktyviu ir kūrybingu žmonių, atsidūrusių kritinėje situacijoje, potencialu. Ir jie labai priklausė nuo to, kokiai socialinei ir kultūrinei sistemai jie atstovauja. Iš jų didžiausią lankstumą ir mobilumą (taip pat ir dvasine prasme) parodė tie, kurių individualūs kūrybiniai potencialai buvo mažiau varžomi tradicinio gyvenimo veiklos reguliavimo. Atitinkamos visuomenės turėjo (ceteris paribus) didžiausias sėkmės galimybes.

Tačiau nereikia pamiršti, kad išorinės sąlygos skirtinguose regionuose buvo labai skirtingos. Optimalus išorinių jėgų iššūkio, sociokultūrinio visuomenės tipo (su atitinkamu žmogaus individualybės pobūdžiu) ir išorinių sąlygų, palankių pereiti prie naujų ūkinės veiklos rūšių (švelnus klimatas, telkinių, kuriuose gausu žuvų), derinys. , taip pat prijaukinti tinkamų augalų ir gyvūnų rūšių) buvo pastebėta Artimuosiuose Rytuose . Vietinės protoneolitinės visuomenės pleistoceno ir holoceno sandūroje pirmą kartą žmonijos istorijoje sukūrė prielaidas civilizacinio proceso įgyvendinimo pradžiai Gamybinės ekonomikos formavimasis ir genčių organizacija. 191

Čia, _ Rytų Viduržemio jūros-Pearn Azijos regione, tarp bendruomenių, kurios yra gana individualizuotos gamybos ir socialiniu požiūriu, medžiotojų ir atšiaurių pakrančių-pakalnių-miškų subtropinių kraštovaizdžių rinkėjų, maždaug prieš 12 tūkstančių metų, stebime kelių linijų formavimąsi. apie tolesnę primityviosios žmonijos evoliuciją. Iš jų tik vienas, susijęs su žemės ūkio ir pastoraciniu ūkiu, vedė tiesiai į civilizaciją. Šiek tiek vėliau panašūs procesai vyksta kituose pasaulio regionuose, ypač Rytų Azijoje, taip pat Centrinėje ir Pietų Amerikoje.

Planetos ekologiniai poslinkiai, susiję su ledyno tirpimu, lėmė medžioklės ir rinkimo grupių vystymosi kelių skirtumus Viduržemio jūros ir Centrinės Azijos regione. Išskirsiu dvi pagrindines sritis. Viena vertus, miškų plitimo į šiaurę nuo Alpių ir Karpatų sąlygomis medžioklės ir rinkimo grupės iš šiaurinės Viduržemio jūros (iš Iberijos ir Apeninų pusiasalių, Pietų Prancūzijos ir Balkanų) pradėjo tyrinėti didžiulius Vidurio ir Rytų, o vėliau Šiaurės ir Šiaurės Rytų Europoje. Perteklinė populiacija apsigyveno naujose, jau miškingose ​​vietovėse, kurias paliko medžiotojai, iškeliavę į aukštąsias platumas dėl šiaurinių elnių bandų. Kita vertus, intensyvėjant Šiaurės Afrikos ir Vakarų Azijos džiūvimui ir lygiagrečiai jūroms žengiant į priekį, daugelio Artimųjų Rytų regionų gyventojai atsidūrė kritinėje situacijoje. Sparčiai mažėjo medžiojamųjų gyvūnų skaičius, o tai ypač paveikė Palestiną, įspraustą tarp jūros, Libano spygliuočių ir iš pietų (Sinajus) bei rytų (Arabija) artėjančių dykumų. Esant tokioms sąlygoms, „atsakymai“ į išorinių jėgų „iššūkį“ buvo, pirma, perorientavimas į intensyvų vandens telkinių maisto išteklių naudojimą, dėl kurio greitai išsivystė specializuota žvejyba, antra, susiformavo žvejyba. pradžios žemės ūkio ir galvijų auginimo ekonominis ir kultūrinis kompleksas – tolesnio civilizacinio proceso pagrindas.

Pirmoji, Vakarų Viduržemio jūros ir Vidurio Europos medžiotojų-rinkėjų bendruomenių vystymosi uždaruose kraštovaizdžiuose linija per pirmuosius holoceno tūkstantmečius atstovauja daugelio mezolito kultūrų miškų ir miško-stepių erdvių Europoje medžiaga. Jiems buvo būdingas prisitaikymas prie esamų gamtinių sąlygų ir persikėlimas į atitinkamą jiems pažįstamą kraštovaizdžio zoną. Turėdami lanką ir strėlę, puikiai prisitaikę gyventi vandens turtingoje Europos miškų zonoje, nedidelės, iš kelių šeimų, giminingos bendruomenės, kaip ir anksčiau Viduržemio jūroje, susidarė giminingų protoetnojų grupes. Tokių tarpbendruomeninių masyvų rėmuose sklido informacija, buvo keičiamasi santuokos partneriais, naudinga patirtimi ir pasiekimais.

Nuolat gyvendami prie vandens, tokie žmonės, nepalikdami medžioklės ir rinkimo, laikui bėgant vis daugiau dėmesio skyrė vandens telkinių maisto išteklių naudojimui. Pirmosios stacionarios specializuotų žvejų gyvenvietės Europoje (prie Dniepro slenksčių, Dunojaus Geležinių vartų srityje, Šiaurės jūros pietinėje pakrantėje, Pietinėje Baltijos pakrantėje ir kt.) atsiranda apie 8 a. VII tūkstantmetis prieš Kristų. e., o rytinėje Viduržemio jūros dalyje jie datuojami bent vienu ar dviem tūkstantmečiais anksčiau. Todėl sunku pasakyti, ar formuojasi šaudyklinės žvejybos pramonė. 192 ________________________________________

patogiausiose Europos vietose savarankiškai arba pasiskolinant atitinkamus ekonominius ir techninius pasiekimus iš Artimųjų Rytų, iš kurių Viduržemio ir Egėjo jūromis žvejų grupės gana anksti galėjo patekti į Juodosios jūros ir Dunojaus regionus.

Subalansuotos medžioklės-žvejybos-rinkimo (vis daugiau dėmesio skiriant žvejybai) ekonominės sistemos sąlygomis mezolito ir ankstyvojo neolito protoetnoi išsiskyrė mažu gyventojų tankumu ir labai lėtu augimu. Didėjant žmonių skaičiui, kelias jaunas šeimas buvo galima įkurdinti prie upės žemyn ar aukštyn, nes tiek Europoje, tiek Šiaurės Amerikoje, Sibire ar Šiaurės Amerikoje buvo daug erdvių, tinkamų vykdyti integruotą pasisavinamą ekonomiką. Tolimuosiuose Rytuose daugelį tūkstantmečių.

Kaip ir paleolito laikais, tokios giminingos bendruomenės organiškai įsilieja į kraštovaizdį, tapdamos aukščiausia atitinkamų biocenozių grandimi. Bet vartotojų požiūris į aplinką, suponavęs jau sąmoningą „(kaip liudija etnografiniai duomenys) išlaikantį pusiausvyrą tarp žmonių skaičiaus ir natūralios maisto bazės, blokavo tolesnės evoliucijos galimybę. Todėl reikšmingi ekonominiai ir sociokultūriniai pokyčiai Neolito Europos miškų juostą pirmiausia lėmė kitų etninių, labiau išsivysčiusių gyventojų grupių plitimas iš pietų, daugiausia iš Artimųjų Rytų per Balkanų-Dunojaus-Karpatų regioną ir Kaukazą.

Tačiau Artimuosiuose Rytuose per pirmuosius holoceno tūkstantmečius buvo stebimas iš esmės kitoks vaizdas, nulemtas regioną apėmusios „neolito revoliucijos“. Tyrėjai, ypač V.A. Shnirelmanui pavyko sujungti seniausių žemės ūkio kultūrų plotus su auginamų augalų kilmės centrais N.I. Vavilovas.

Prieš žemės ūkio atsiradimą vyko gana efektyvus susirinkimas, kurio dėka žmogus atpažino vegetatyvines augalų savybes ir sukūrė atitinkamus įrankius. Tačiau neabejotina rinkimu pagrįstos žemdirbystės kilmė dar neatsako į klausimą: kodėl žmonės, užuot nuėmę jau paruoštą derlių natūralios valgomųjų augalų augimo vietose (kaip buvo paleolito laikais), ima kultivuoti žemės kitose vietose? Tokios žemės dirbimo vietos visada buvo sklypai, esantys šalia nuolatinės žmonių gyvenamosios vietos. Vadinasi, žemdirbystės kilmė suponavo bent jau ankstyvas nusistovėjusios gyvybės formas, kurios turėjo atsirasti kiek anksčiau nei kultūrinių augalų auginimas. Pagal pagrįstą V. F. Genėjimas, sedentizmas pirmiausia atsiranda dėl medžiotojų ir rinkėjų bendruomenių perorientavimo į specializuotą vandens maisto išteklių naudojimą. Tai lėmė (ypač Artimuosiuose Rytuose) katastrofiškai sumažėjęs medžiojamųjų gyvūnų skaičius.

Orientacija į aktyvų vandens telkinių maisto išteklių naudojimą prisidėjo prie gyventojų koncentracijos upių, ežerų ir jūrų pakrantėse. Čia atsirado pirmosios stacionarios gyvenvietės, žinomos Palestinoje nuo 10-9 tūkstantmečio pr. e. - ant Hule ežero (gyvenvietė Einan) ir prie Viduržemio jūros netoli Karmelio kalno. Abiem atvejais pakanka įrodymų Gamybos ūkio ir veislininkystės organizacijos formavimas ___________________________193

bet gerai išvystyta žvejyba tinklinėmis valtimis (svoriai iš tinklų, giliavandenių žuvų kaulai ir kt.).

Sumažėjęs medžiojamųjų gyvūnų skaičius ir sėkminga žvejyba prisidėjo prie žmonių telkimosi prie vandens telkinių, sudarant sąlygas pereiti prie nusistovėjusio gyvenimo. Žvejyba suteikė nuolatinį maistą, nereikalaujant judinti visų bendruomenės narių. Vyrai galėjo plaukioti dieną ar ilgiau, o moterys ir vaikai liko bendroje gyvenvietėje. Tokie gyvenimo būdo pokyčiai prisidėjo prie spartaus gyventojų skaičiaus ir tankio augimo pradžios. Jie palengvino (palyginti su judriu medžiotojų ir rinkėjų gyvenimo būdu) nėščių ir žindančių moterų likimą, prisidėjo prie vyrų žūčių ar sužalojimų skaičiaus mažėjimo (dažniau medžioklėje nei žvejojant).

Kadangi žvejų gyvenvietės dažniausiai būdavo gerokai nutolusios nuo laukinių javų ir kitų valgomų augalų laukų, natūralu norėti, kad tokie laukai būtų arčiau bendruomeninių gyvenviečių, juolab kad sąlygos augalams auginti (gerai tręšti dirvožemiai aplink šalia esančias gyvenvietes vanduo, apsauga nuo laukinių gyvūnų ir paukščių pulkų) čia buvo labai palankios. Kitaip tariant, Žemės ūkio atsiradimui tai buvo būtina bent trijų sąlygų buvimas (neatsižvelgiant į patį pasisavinamosios ekonomikos krizės faktą):

1) augalų rūšių, iš esmės tinkamų prijaukinti, buvimas aplinkoje;

2) dėl tūkstantmečio specializuoto rinkimo praktikos atsiradimas pakankamai žinių apie augalų vegetatyvines savybes ir žemės ūkio darbams reikalingus įrankius (iš pradžių mažai kuo skyrėsi nuo rinkėjų naudojamų);

3) perėjimas prie sėslaus gyvenimo būdo prie vandens telkinių dėl ilgalaikio intensyvaus jų maisto išteklių naudojimo, pirmiausia plėtojant žvejybą.

Tačiau pažymėtina, kad pirminės žemdirbystės ląstelės visur atsiranda prie vandens telkinių su ribotais maisto ištekliais, o jūros pakrantėse, didžiųjų upių salpose ir estuarijose, žvejyba ilgą laiką išlaiko pagrindinį vaidmenį. Taigi Artimuosiuose Rytuose seniausios žemdirbystės formos randamos Jordano slėnyje, taip pat prie Tigro intakų Zagroso papėdėje ir prie Centrinės Anatolijos ežerų (iš kur jie, matyt, atkeliavo iš Palestinos ir Sirijos ), vietovėse, kuriose buvo daugelio naminių augalų laukiniai protėviai, o rezervuarų maisto ištekliai buvo riboti, bet ne tuo metu pelkėtame Nilo slėnyje, Tigro ir Eufrato žemupiuose ar Sirijoje. Cilikijos pakrantė.

Taip pat Meksikos slėnio ežero reljefas, esantis tarp sausų Centrinės Meksikos plokščiakalnių, Ramiojo vandenyno ir Meksikos įlankos pakrantės, Andų plokščiakalnio ežerai ir upių slėniai yra kontrastuojami su Peru pakrante. . Panašu, kad tą patį galima pasakyti ir apie ekonominės raidos tendencijų koreliaciją giliuose Indokinijos regionuose su rytinėmis Tibeto papėdėmis – Pietryčių Azijos, Kinijos ir Japonijos pakrantėmis.

Galimybės atsirasti žemės ūkiui tikriausiai egzistavo daug platesnėje srityje nei ten, kur jis pasirodė pirmą kartą. 194 Primityvūs civilizacijos pagrindai

Tačiau gana produktyvios žvejybos sąlygomis žmonės, gyvendami nusistovėjusį gyvenimą ir net turėdami reikiamų žinių žemės ūkio srityje, gana sąmoningai išsaugo savo tradicinį gyvenimo būdą.

Ūkio persiorientavimas į valgomųjų augalų auginimą įvyksta tik tada, kai mažėjantys vandens telkinių maisto ištekliai nebepajėgė patenkinti augančių gyventojų poreikių. Tik tradicinės pasisavinančios ekonomikos krizė verčia žmones pereiti prie žemės ūkio ir gyvulininkystės. Kaip R. Carneiro parodė Amazonės etnografinėje medžiagoje, medžiotojai ir žvejai nepersiorientuoja į žemės ūkį be ypatingos būtinybės.

Štai kodėl neolito gyventojai Nilo, Tigro ir Eufrato slėniuose, Sirijos ir Kilikijos pakrantėse, Persijos įlankos ir Japonijos, Kaspijos ir Aralo jūros, Jukatano ir Peru bei daugelio kitų regionų gyventojai ilgą laiką išlaikė tiesioginį santykius su kaimyninėmis žemės ūkio ir ganytojų bendruomenėmis ir susipažinę su jų ekonominės struktūros pagrindais, liko ištikimi žvejų gyvenimo būdui, tik iš dalies ir menkai papildydami jį medžiokle ir rinkimu, o vėliau ankstyvosiomis žemdirbystės ir galvijų ūkiu formomis. veisimas.

Per IX-VI tūkstantmetį pr. e. specializuotos žvejybos draugijos plonomis grandinėmis iš Artimųjų Rytų pasklido po visą Viduržemio jūrą, kyla į Nilo vidurupį, valdo Persijos įlankos ir Arabijos jūros pakrantes. Į jas panašios grupės tuo pat metu tampa pagrindine etnokultūrine jėga Kaspijos ir Aralo regionuose, Amudarjos ir Sirdarjos žemupiuose. Tokios bendruomenės paliko neolito laikų gyvenviečių pėdsakus Kerčės sąsiaurio srityje, prie Dniepro ir Dunojaus, Baltijos ir Šiaurės jūrų pakrantėse ir kt. Tačiau, būdamos griežtai susietos su savo ekologinėmis nišomis, žvejų grupės, bendras, turi mažai įtakos kaimyninių, vidinių regionų medžiotojų draugijoms. Be to, jų vystymosi galimybes iš esmės ribojo gamtos ištekliai, kuriuos žmogus galėjo tik išeikvoti, bet ne atkurti. Todėl specializuota žvejyba grįsta evoliucijos linija veda į aklavietę, iš kurios vienintelė išeitis gali būti persiorientavimas į žemės ūkio ir ganymo veiklą. Kaip savo laiku teisingai pastebėjo G. Childas. jei pasisavinančios ekonomikos visuomenės gyvena gamtos sąskaita, tai orientuotos į atgaminančią ekonomiką bendradarbiauja su ja. Pastarasis užtikrina tolesnį vystymąsi civilizacijos link.

Taigi vietovėse, kuriose vandens telkinių maisto ištekliai yra riboti, esant palankiems išoriniams veiksniams, didėjančio demografinio spaudimo sąlygomis, gana sparčiai pereinama nuo žvejybos, medžioklės ir rinkimo ūkio formų prie ankstyvosios žemdirbystės, galvijų. - auginimo ekonomika. Tačiau vietovėse, kuriose gausu žuvų išteklių, visuomenė, remdamasi specializuota žvejyba ir jūrine medžiokle, gali egzistuoti gana ilgą laiką. Per pakankamai ilgą laikotarpį abi ryškios evoliucijos linijos suteikia maždaug vienodas galimybes didinti – remiantis reguliariu maisto pertekliaus gavimu ir nusistovėjusiu gyvenimo būdu – demografinį potencialą, visuomenės organizavimo sistemos efektyvumą, kaupimą ir kultūrinės informacijos judėjimas, religinių ir mitologinių idėjų plėtra, ritualinės ir maginės praktikos, įvairūs tipai Gamybinės ekonomikos ir genčių organizacijos formavimasis

menas ir kt. Ankstyvųjų ūkininkų ir aukštųjų žvejų tarpe vienodai matome dideles stacionarias gyvenvietes ir genčių kultus, amžiaus ir lyties stratifikacijos sistemą su pirmaisiais dominavimo elementais atskirų didikų klanų ir šeimų bendruomenėse. Etnografiniu požiūriu tai puikiai iliustruoja Naujosios Gvinėjos ir Melanezijos medžiaga.

Kartu svarbu pabrėžti, kad, kaip teigia V.F. Geningi, iš tikrųjų genčių santykiai, pagrįsti vertikalaus santykio, susijusio su genčių skaičiumi ir genealoginėmis linijomis, idėja, įžengiant į praeities santykių gelmes, atsiranda tik pereinant prie nusistovėjusio gyvenimo būdo. Jie turi tam tikrą socialinį ir ekonominį turinį: pagrindžia (per kartų tęstinumą) gyvųjų teisę į nuolatines žvejybos vietas (pirmiausia žuvų) ir naudojamą (žemės ūkio pasėliams ar ganykloms) žemę. Genčių bendruomenės valdo savo teritorijas remdamosi tuo, kad šios žemės priklausė jų protėviams, kurių dvasios jas globoja.

Būtent neolite, perėjus prie nusistovėjusio gyvenimo, pagrįsto aukščiausiomis žvejybos formomis ir ankstyvuoju žemdirbyste, klanas pasirodė kaip socialinė institucija, aiškiai žinanti savo narius apie giminystės lygius ir ritualus. pagerbti giminės įkūrėją ir kitus protėvius, įskaitant tuos, kurių niekas iš gyvųjų nematė, bet apie juos negirdėjo iš vyresniųjų kartų atstovų. Tai atsispindi kapų garbinime ir protėvių kaukolių kulte, protėvių kapinynų kūrimo praktikoje ir totemų stulpų su simboliškai pavaizduotais protėvių atvaizdais, dažnai pasižyminčiais išraiškingais toteminiais bruožais, išvaizda. Tokie stulpai gerai žinomi, pavyzdžiui, tarp polineziečių ar Šiaurės Amerikos šiaurės vakarų pakrantės indėnų.

Tuo tarpu išsenkant rezervuarų maisto ištekliams ir prasidėjus žvejų visuomenių krizei, ypač didėjant gyventojų skaičiui, kai dalis žmonių buvo priversti apsigyventi toli nuo telkinių, kuriuose gausu žuvų, stebime nuolatinį žemės ūkio vaidmens didėjimą. ir gyvulininkystę (natūralu, kur tai buvo įmanoma).

Be to, daugelyje vietų, kuriose anksčiau gyveno tik žvejybai susikoncentravę kolektyvai, sparčiai vystosi (palyginti su kaimyninėmis teritorijomis, turinčiomis senesnes žemės ūkio tradicijas). Tai, kas pasakyta, tinka ir Egiptui, ir Šumerui, ir upės slėniui. Indas (palyginti su Palestina ir Sirija, Zagrosu ir Centrine Anatolija) pradedant nuo V tūkstantmečio pr. e., ir į Jukatano bei Peru pakrantes (palyginti su Centrinės Meksikos plokščiakalniais ir Andų slėniais) atitinkamai nuo II ir I tūkstantmečio pr. e.

Pažymėtina ir tai, kad tais laikais, kai pažangios raidos centrų, besiremiančių vis tobulesnėmis žemdirbystės formomis, gyventojai intensyvino savo plėtrą, jų periferijoje evoliucijos ir populiacijos augimo tempai buvo daug mažesni. Todėl perteklinė žmonių masė iš tokių centrų vis dažniau nusėdo aplinkinėse žemėse, kur ūkininkauti buvo palankios gamtinės sąlygos.

Pirmųjų ūkininkų demografinis potencialas visada buvo daug didesnis nei jų kaimynų, o ekonominis ir kultūrinis tipas buvo aukštesnis ir tobulesnis. Todėl bendraudami su kaimynais jie, kaip taisyklė, juos arba išvarydavo, arba asimiliuodavo. Tačiau kai kuriais atvejais, jei

Primityvūs civilizacijos pagrindai

žvejai susisiekė su besivystančiais ūkininkais, pastarieji, suvokdami besikuriančios ekonomikos pagrindus, galėjo išlaikyti savo etnolingvistinį tapatumą. Taigi, akivaizdu, kad tai įvyko Žemutinėje Mesopotamijoje, kuriant senovės šumerų bendruomenę.

Politinė organizacija tampa sudėtingesnė pereinant prie nusistovėjusio gyvenimo ir gamybinės ekonomikos (žemės ūkis ir gyvulininkystė), o archeologijoje šis reiškinys dažnai vadinamas „neolito revoliucija“. Perėjimas prie produktyvios ekonomikos tapo svarbiu, revoliuciniu žingsniu žmonijos civilizacijos istorijoje. Nuo to laiko ankstyvąsias primityvias vietines grupes pakeitė stabilios, sėslios bendruomenės formos, kurių skaičius svyravo nuo dešimčių iki kelių tūkstančių žmonių. Bendruomenėse didėjo nelygybė, atsirado amžiaus statusai, turtinė ir socialinė diferenciacija, atsirado senolių galios užuomazgos. Bendruomenės, susijungusios į nestabilius viršbendruomeninius darinius, įskaitant gentis.

Ankstyvosioms ir pažengusioms žemės ūkio visuomenėms būdingos įvairios politinės lyderystės formos. Įdomiausias lyderystės pavyzdys ankstyvosiose žemės ūkio visuomenėse yra didžiojo žmogaus institucija (iš anglų k. didelis vyras). Esminis skirtumas tarp didžiųjų vyrų galios ir lyderių galios yra nepaveldimas jų socialinis statusas. Bigmenai, kaip taisyklė, buvo iniciatyviausi žmonės, pasižymėję įvairiais sugebėjimais, pasižymėję fizinėmis jėgomis, darbštūs, geri organizatoriai, gebantys spręsti konfliktus. Jie buvo drąsūs kariai ir įtaigūs kalbėtojai, kai kuriems netgi buvo priskiriami ypatingi magiški sugebėjimai, gebėjimas burti. Dėl to „Bigmen“ padidino savo šeimų ir bendruomenės grupių turtus. Tačiau turto padidėjimas savaime nesukėlė socialinių pozicijų padidėjimo.

Didelio žmogaus aukšto statuso šaltinis – jo prestižas, susijęs su masinių vaišių ir dalinimų organizavimu. Tai leido jam sukurti priklausomų asmenų tinklą, kuris dar labiau prisidėjo prie jo klestėjimo. Tačiau didžiųjų vyrų įtaka nebuvo stabili. Jai nuolat grėsė pavojus prarasti savo šalininkus. Bigmanas buvo priverstas pademonstruoti savo aukštą statusą, išleisti nemažas lėšas kolektyvinėms ceremonijoms ir vaišėms organizuoti, dalinti dovanas savo gentainiams. „Bigmanas taupo ne tam, kad naudotųsi sau, o tam, kad paskirstytų šį turtą. Kiekvienas svarbus žmogaus gyvenimo įvykis – santuoka, gimimas, mirtis ir net naujo namo ar kanojos statyba – švenčiamas vaišėmis, o kuo daugiau vaišių žmogus surengia, kuo dosniau išdeda skanėstus, tuo aukštesnis jo aukštumas. prestižas.

Didelio žmogaus politinė galia ir statusas buvo asmeninė, t.y. negalėjo būti paveldimi, o nestabilūs, nes priklausė tik nuo kandidato asmeninių savybių, jo sugebėjimo užtikrinti savo prestižinę padėtį platinant masines dovanas.

Amerikos antropologas Maršalas Sahlinsas(g. 1930 m.) pažymi tokį didžiojo žmogaus gyvenimo ir darbo aspektą Melanezijos visuomenėje kaip atvirą statusų konkurenciją. Asmuo, turintis ambicijų ir besiveržiantis į stambius vyrus, yra priverstas intensyvinti savo ir savo namų ūkio narių darbus. Jis cituoja Hogbino teiginį, kad Naujosios Gvinėjos Busamo vyrų namų vadovas „turėjo dirbti sunkiau nei bet kas kitas, kad papildytų savo maisto atsargas. Tas, kuris pretenduoja į garbę, negali užmigti ant laurų, jis turi nuolat rengti dideles šventes, kaupti pasitikėjimą. Visuotinai priimta, kad jis turi „sunkiai dirbti“ dieną ir naktį: „rankos nuolat yra žemėje, o iš kaktos nuolat teka prakaito lašai“. Šventės rengimo tikslas buvo didinti savo reputaciją, gausinti rėmėjų skaičių, skolinti kitus. Asmeninė Bigmano karjera turėjo bendrą politinę reikšmę. Kai jis peržengia siaurą savo rėmėjų grupę ir pradeda remti viešas šventes, per kurias stiprina prestižą, „išgarsėja plačiame rate“. „Didieji vyrai su savo vartotojų ambicijomis, – rašo M. Sahlins, – yra priemonės, kuriomis segmentuota visuomenė, „nukirsta“ ir suskaidyta į mažas autonomines bendruomenes, įveikia šį susiskaldymą, bent jau maisto tiekimo srityje, ir sudaro platesnis sąveikos ratas.ir aukštesnis bendradarbiavimo lygis. Besirūpinantis savo reputacija, Melanezijos didvyris tampa koncentruojančia genties struktūros pradžia.

Gentis.„Genties“ sąvoka gali būti interpretuojama dvejopai: kaip vienas iš etninių bendruomenių tipų ankstyvosiose istorinio proceso stadijose ir kaip specifinė primityviam laikui būdinga visuomenės organizavimo ir valdymo struktūros forma. Politinės antropologijos požiūriu svarbus antrasis požiūris į šį terminą. Gentis yra viršbendruomeninė politinė struktūra. Kiekvienas gentinės organizacijos segmentas (bendruomenė, giminė, tėvavardis ir kt.) yra ekonomiškai nepriklausomas. Lyderystė gentyse, kaip ir vietinėse grupėse, yra asmeniška. Jis pagrįstas tik individualiais sugebėjimais ir neapima jokių formalizuotų pareigų.

Mokslininkai išskiria dvi istorines genčių organizacijos formas: ankstyvąją ir „antrinę“. Ankstyvosios, archajiškos gentys buvo amorfiškos, be aiškių struktūrinių ribų ir bendro vadovavimo įvairaus taksonominio lygmens segmentų visumai. Pagrindiniai šių genčių bruožai buvo: giminystės ryšiai, bendra buveinė, bendras vardas, ritualų ir ceremonijų sistema, sava kalbos tarmė. Jiems apibūdinti vartojami šie terminai: „gentis“, „maksimali bendruomenė“, „vietinių grupių sankaupa“, „pirminė gentis“ ir kt.

Kaip pavyzdį apsvarstykite britų antropologo aprašytas nuer gentis Edwanas Evansas-Pritchardas(1902-1973). Nuer gentys yra suskirstytos į segmentus. Didžiausi segmentai, kuriuos Evansas-Pritchardas vadina pirminiais genties skyriais; jie savo ruožtu skirstomi į antrinius genčių skyrius, o tie į tretinius. Tretinis genties padalinys apima keletą kaimų bendruomenių, kurias sudaro giminės ir namų grupės. Taigi Lu gentis yra padalinta į pirminius gunų ir jūrų skyrius. Pirminis gunų skyrius skirstomas į antrinius rum jok ir gaatbal skyrius. Antrinis Gaatbal skyrius savo ruožtu yra padalintas į tretinius Leng ir Nyarkwach skyrius.

Kuo mažesnis genties segmentas, tuo kompaktiškesnė jos teritorija, tuo vieningesni jos nariai, tuo įvairesni ir stipresni jų bendri socialiniai ryšiai, taigi ir vienybės jausmas. Nuer gentims būdingi segmentacijos ir opozicijos principai. Segmentacija reiškia genties ir jos padalijimą į segmentus. Antrasis principas atspindi priešpriešą tarp genties segmentų. Evansas-Pritchardas apie tai rašo: „Kiekvienas segmentas taip pat yra suskaidytas ir tarp jo dalių yra priešprieša. Kiekvieno segmento nariai vienijasi karui prieš gretimus tos pačios eilės segmentus ir vienijasi su šiais gretimais segmentais prieš didesnius skyrius.

„Antrinė“ genties forma yra politiškai labiau integruota struktūra. Ji turėjo genties valdžios organus: liaudies susirinkimą, seniūnų tarybą ir karinius bei (ar) civilinius vadovus. L. Morganas aprašė panašų visuomenės tipą knygose; „Hodnosaunee lyga, arba irokėzai“ ir „Senovės visuomenė“. Tyrėjas išskyrė tokius irokėzų genties bruožus: bendra teritorija, pavadinimas, kalbos tarmė, tikėjimai ir kultūra, teisė tvirtinti ir atleisti taikius vadus – sachemus, karinius vadus ir kt. Gentys buvo suskirstytos į dvi egzogamiškas grupes – fratrijas, pastarosios susidėjo iš klanų ir mažesnių struktūrinių padalinių. Iš viso buvo penkios irokėzų gentys. Iš viso jie galėtų paleisti 2200 karių.

Į genčių tarybą priklausė genčių lyderiai, kariniai lyderiai ir pagyvenusios moterys. Visi susirinkimai vykdavo viešai, dalyvaujant suaugusiems genties nariams. Taryboje buvo sprendžiami ginčai tarp genčių susiskaldymo, skelbiami karai, sudaromos taikos sutartys, tvarkomi santykiai su kaimynais, renkami vadovai. Vyriausia moteris pasiūlė Sachemo vietą iš pagyvenusių karių, pasižymėjusių karuose ir garsėjusių dosnumu bei išmintingumu. Gavęs patvirtinimą genčių taryboje ir konferencijos taryboje, sachemas gavo savo galios simbolį – ragus. Jei jis nesusitvarkė su savo pareigomis, tada jo ragai buvo „nulaužti“ - iš jų buvo atimtas šventas statusas. Vadovai buvo renkami ir į genčių lygos tarybą. Aukščiausiasis konferencijos vadovas buvo išrinktas iš vienos iš genčių. „Antrinių“ genčių etnografiniais pavyzdžiais galima laikyti ir daugelį Šiaurės Afrikos ir Eurazijos klajoklių ganytojų visuomenių (arabai, tuaregai, puštūnai ir kt.).

60-aisiais. 20 amžiaus požiūris į gentį kaip universalią primityviosios eros instituciją buvo kritikuojamas Vakarų antropologijoje. Šiuo metu dauguma užsienio mokslininkų laikosi tokio požiūrio Mortonas Friedas(1923-1986), pagal kurią gentys atsirado tik dėl išsivysčiusių valstybinių visuomenių išorinio spaudimo bepilietėms visuomenėms, o ši socialinės organizacijos forma yra išimtinai antraeilė. Remiantis šia nuomone, „gentis“ nėra įtraukta į privalomą politinės organizacijos perėjimo iš vietinių grupių į valstybingumą formų sąrašą.

Šiuo atžvilgiu pažymėtina, kad genties samprata yra svarbi siekiant suprasti vadų ypatumus, o tai buvo kitas žingsnis valstybingumo kelyje. Genčių visuomenė yra ne tokia sudėtinga valdymo ir valdžios forma nei vadas. Vyriausioje valdžioje žmonės pašalinami iš valdžios, o genčių visuomenėje liaudies susirinkimas kartu su seniūnų taryba ir vadovų institucija yra svarbus įrankis kuriant ir priimant sprendimus. Vyriausioje valdžioje egzistuoja valdžios hierarchija, socialinė stratifikacija, perskirstymo sistema, formuojasi lyderių kultas. Genčiai būdinga labiau deklaruota nei tikra hierarchija, labiau egalitarinė socialinė struktūra, perskirstymo sistemos nebuvimas, lyderių institucija tik pradeda formuotis.

vadovybė. Chiefdom teorija (iš anglų k. vadovybė) sukūrė Vakarų politinės antropologijos atstovai. Šios koncepcijos rėmuose vyriausybė vertinama kaip tarpinė stadija tarp pilietybės neturinčių ir valstybinių visuomenių. E. Service ir M. Sahlins darbuose suformuluoti fundamentaliausi vadavimo teorijos aspektai. Vyriausybės teorijos atradimo ir tolesnio vystymosi istorija išsamiai aprašyta rusų tyrinėtojų S. L. Vasiljevo ir N. N. Kradino darbuose. Sąvoka „vadovas“ arba „vadovas“ pateko į Rusijos tyrinėtojų mokslinį aparatą ir atsispindėjo mokslinėje bei mokomojoje literatūroje.

Vyriausybę galima apibrėžti kaip vėlyvosios primityviosios visuomenės sociopolitinės organizacijos formą, kuriai būdingas centralizuotas administravimas, socialinė ir turtinė nelygybė, perskirstymo perskirstymo sistema, ideologinė vienybė, bet represinio prievartos aparato nebuvimas.

Pagrindiniai vadovo bruožai yra šie:

• a) supralokalinės centralizacijos buvimas. Vyriausybės turėjo hierarchinę sprendimų priėmimo sistemą ir kontrolės instituciją, tačiau esama valdžia neturėjo prievartos aparato ir neturėjo teisės naudoti jėgą. Vyriausybių valdovas turėjo ribotas galias;
• b) vadovybėms būdinga gana aiški socialinė stratifikacija ir ribota prieiga paprastas bendruomenės nariams pagrindinius išteklius; pastebima elito atsiskyrimo tendencija iš paprastas mases į uždarą turtas;
• c) svarbus vaidmuo ekonomika vadovybės buvo žaidžiamos perskirstymu, o tai reiškė perskirstymas perteklinis produktas;
• d) vadovybėms būdinga bendra ideologinė sistema, bendras kultas ir ritualai.

Vadovybėms būdinga socialinė diferenciacija. Paprasčiausias vadas buvo suskirstytas į vadus ir paprastus bendruomenės narius. Labiau sluoksniuotose visuomenėse buvo trys pagrindinės grupės: viršūnė – paveldimi lyderiai ir kitos elito kategorijos; vidutiniai – nemokami tikrieji nariai; žemiausia – įvairios ribotų teisių ir teisės netekusių asmenų grupės.

Kaip pavyzdį galima paminėti vieną iš tradicinių šiaurės rytų Tanzanijos visuomenių XIX amžiaus antroje pusėje. Vyriausybes čia paprastai sudarė 500–1000 žmonių bendruomenės. Kiekvienam iš jų vadovavo viršininkų padėjėjai (walolo) ir seniūnai (uachili), kurie prijungtas bendruomenės su centrine atsiskaitymas. Generolas sumašių asmenų skaičius neviršijo kelių dešimčių žmonių. Bendruomenės nariai vadovui atnešė dovanų su maistu, gyvuliais, alumi. Už tai lyderis suteikė subjektams magišką apsaugą santykiuose su dievais, apsaugotais nuo adresu

Yra terminas „neolitinė revoliucija“. Jį išgirdęs įsivaizduoji masę barzdotų, odomis apsivilkusių žmonių, ginkluotų primityviais kirviais ir ietimis. Ši masė karingais šūksniais bėga šturmuoti urvą, kuriame įsikūrė minia lygiai tokių pat žmonių, barzdotų, pasišiaušusių, su primityviais kirviais ir ietimis rankose. Tiesą sakant, šis terminas reiškia valdymo formų pasikeitimą – nuo ​​medžioklės ir rinkimo iki žemės ūkio ir galvijų auginimo. Neolito revoliucija buvo perėjimo nuo klajoklių prie nusistovėjusio gyvenimo rezultatas. Tiesa, iš pradžių žmogus pradėjo gyventi sėslų gyvenimo būdą, paskui įsisavino žemdirbystę ir prijaukino kai kurias gyvūnų rūšis, buvo tiesiog priverstas tai įvaldyti. Tada atsirado pirmieji miestai, pirmosios valstybės... Dabartinė pasaulio padėtis yra pasekmė to, kad žmogus kažkada perėjo prie nusistovėjusio gyvenimo būdo.

Pirmosios nuolatinės žmonių gyvenvietės atsirado maždaug prieš 10-13 tūkstančių metų. Kai kur jie atsirado anksčiau, kai kur vėliau, priklausomai nuo pasaulio regiono. Seniausias, pirmasis – Artimuosiuose Rytuose – maždaug prieš 13 tūkst. Vienas pirmųjų archeologų rastų ir iškastų yra Mureybetas Sirijoje, Eufrato pakrantėje. Ji atsirado maždaug prieš 12 200 metų. Jame gyveno medžiotojai-rinkėjai. Namus statė klajoklių nuomojamų būstų stiliumi – apvalius, 3-6 metrų skersmens, bet daug tvirtesnius: naudojo klinčių gabalėlius, tvirtindavo moliu. Stogas buvo dengtas nendrių stiebais. Būsto patikimumas yra vienintelis dalykas, kuriuo apsigyvenusios Mureybetos gyventojai pranoko klajoklius. Svarbesnis veiksnys yra maistas. Jie Mureybete valgė prasčiau nei klajokliai. Priklausomai nuo atvejo – šį sezoną gims laukinės pupelės, gilės ir pistacijos, arba derlius bus menkas, neužteks genties; ar šalia praeis gazelių banda, ar užteks žuvies upėje. Augalinio maisto prijaukinimas (arba moksline kalba „prijaukinimas“) Mureybete įvyko praėjus tūkstančiui metų nuo gyvenvietės atsiradimo: jie išmoko savarankiškai auginti kviečius, rugius ir miežius. Gyvūnų prijaukinimas įvyko dar vėliau.

Trumpai tariant, nebuvo jokios maisto priežasties įkurti gyvenvietę Eufrato pakrantėse. Priešingai, nuolatinis įsikūrimas sukėlė reguliarių maisto sunkumų. Tas pats ir kituose regionuose – seniausių gyvenusių kaimų gyventojai maitinosi prasčiau nei jų amžininkai klajokliai. Jei paimtume visus regionus, kuriuose perėjimas nuo klajoklių prie sedentizmo įvyko anksčiau nei kiti - Vidurinius Rytus, Dunojaus regionus ir Japoniją - paaiškėja, kad nuo vieno iki trijų tūkstančių metų praėjo nuo gyvenviečių atsiradimo iki trijų tūkstančių metų. pirmųjų prijaukintų augalų pėdsakų (tai yra, Sirijoje Mureybet gyventojai gana greitai suprato, kaip užsiauginti savo grūdus). Šiuo metu dauguma paleoantropologų mano, kad pirmųjų stacionarių gyvenviečių gyventojai gyveno daug skurdžiau ir maitinosi ne taip įvairiai ir gausiai nei klajojantys medžiotojai. O maisto saugumas, aprūpinimas maistu yra viena iš pagrindinių žmonių civilizacijų judėjimo priežasčių. Tai reiškia, kad maistas dingsta – ne dėl to žmonės pradėjo gyventi nusistovėję.

Svarbus momentas – mirusieji buvo laidojami seniausių gyvenviečių gyvenamuosiuose pastatuose. Anksčiau griaučiai buvo valomi – palikdavo lavonus ant medžių, juos pešdavo paukščiai arba savarankiškai nuvalydavo nuo kaulų mėsą, minkštuosius audinius, – po to užkasdavo po grindimis. Kaukolė paprastai yra atskirta. Kaukolės buvo laikomos atskirai nuo kitų kaulų, bet taip pat ir būste. Mureybete jie buvo sudėti į lentynas sienose. Tell Ramada (Pietų Sirija) ir Beysamun (Izraelis) kaukolės buvo dedamos ant molinių figūrų – iki ketvirčio metro aukščio stovų. Žmonėms prieš 10 tūkstančių metų tikriausiai kaukolė simbolizavo mirusiojo asmenybę, todėl jam tiek daug pagarbos, tiek pagarbos. Kaukolės buvo naudojamos religinėse apeigose. Pavyzdžiui, jie buvo „maitinami“ - su jais buvo dalijamasi maistu. Tai yra, visas dėmesys buvo skiriamas mirusiems protėviams. Galbūt jie buvo laikomi nepakeičiamais padėjėjais gyvųjų reikaluose, su jais visada palaikė ryšį, buvo kreipiamasi maldomis, prašymais.

Remdamasis laidojimo radiniais seniausiose gyvenvietėse, religijos istorikas Andrejus Borisovičius Zubovas išveda teoriją, kad žmonija dėl savo religinių įsitikinimų pradėjo pereiti prie nusistovėjusio gyvenimo būdo. „Toks dėmesys protėviams, protėviams, kurie ir toliau padeda gyviesiems laikinuose, žemiškuose ir amžinuose, dangiškuose poreikiams tenkinti, toks kartų tarpusavio priklausomybės jausmas negalėjo neatsispindėti gyvenimo organizavime. Protėvių kapus, šventas giminės relikvijas, reikėjo kuo arčiau priartinti prie gyvųjų, paversti gyvųjų pasaulio dalimi. Palikuonys turėjo būti užauginti ir gimti tiesiogine prasme protėvių „ant kaulų“. Neatsitiktinai palaidojimai dažnai randami po tais neolito laikų namų audiniais suolais, ant kurių sėdėdavo ir miegodavo gyvieji.

Paleolitui būdingas klajokliškas gyvenimo būdas susikirto su naujomis religinėmis vertybėmis. Jei protėvių kapai turėtų būti kuo arčiau namų, tai arba namas turi būti nejudinamas, arba kaulai turi būti perkeliami iš vietos į vietą. Tačiau gimdančiosios žemės stichijos pagerbimas reikalavo stacionarių palaidojimų – naujos gyvybės užuomazgos, palaidoto kūno, nebuvo galima kaip reikiant išimti iš įsčių. Taigi protoneolito amžiaus žmogui beliko įsikurti ant žemės. Naujas gyvenimo būdas buvo sunkus ir neįprastas, tačiau prieš maždaug 12 tūkstančių metų žmonių galvose įvykęs dvasinis perversmas reikalavo pasirinkimo – arba apleisti šeimą, bendrystę su protėviais, kad būtų geriau maitinamas ir patogų klajojantį gyvenimą arba amžinai susieti save su neišardomais protėvių kapais žemės vienybės saitais. Kai kurios žmonių grupės Europoje, Artimuosiuose Rytuose, Indokinijoje, Pietų Amerikos Ramiojo vandenyno pakrantėje pasirinko šią gentį. Būtent jie padėjo pamatus naujojo akmens amžiaus civilizacijoms“, – apibendrina Zubovas.

Silpnoji Zubovo teorijos vieta – vėlgi maisto nuskurdimas. Pasirodo, senovės žmonės, nustoję klajoti, tikėjo, kad jų protėviai ir dievai linki jiems pusbadžiu. Kad susitaikytų su savo maisto nelaimėmis, maisto stygiumi, jie turėjo patikėti. „Protėviai, kaukolės kaulai mus palaimino už badą, už tūkstantį bado metų“, – mokė savo vaikus tėvai. Taip išplaukia iš Zubovo teorijos. Taip, negali būti! Juk meldėsi iki kaulų, kad būtų suteiktos didžiulės naudos: išgelbėtų nuo plėšrūnų užpuolimo, nuo perkūnijos, kad artėjanti žvejyba ir medžioklė būtų sėkminga. To laikotarpio ir senesnio laikotarpio roko menas – daugybė laukinių žvėrių ant urvų sienų ir lubų – interpretuojamas kaip malda už sėkmingą medžioklę, gausų grobį.

„Paleolitinės Veneros“ – jos buvo naudojamos Gyvybės jėgų palaikymui gauti. Neįtikėtina, neįmanoma, kad pačiuose įvairiausiuose pasaulio regionuose žmonės nuspręstų, jog dievai, aukštesnės jėgos nori, kad jie apsigyventų ir badautų. Greičiau priešingai: gyvenusi gentis, palaidodama savo protėvių kaulus po savo būsto grindimis, supranta, kad jų mityba sumažėjo, ir nusprendžia, kad tai yra jų protėvių bausmė – nes jie pažeidė gyvenimo būdą, klajoklius, priėmė jų protėviai, tūkstančiai protėvių kartų atgal laiku. Nė viena gentis neapsigyventų savo noru, jei dėl to kiltų maisto problemų. Savanoriškai – ne. Bet jei jie buvo priversti, priversti – taip.

Smurtas. Per prievartą kai kurios gentys privertė kitas apsigyventi. Nugalėtiesiems saugoti šventus kaulus. Viena gentis laimėjo, nugalėjo kitą, privertė nugalėtuosius saugoti savo mirusių protėvių kaukoles ir skeletus kaip atlygį. Kaulai žemėje, kaukolės lentynose – nugalėti, prispaustieji „maitina“ kaukoles, skiria jiems atostogas – kad kitame pasaulyje mirusiems tėvams nebūtų nuobodu. Kur yra saugiausia vieta laikyti vertingiausią? Namuose, taip. Todėl kaulai po grindimis, kaukolės apvalių būstų lentynose.

Tikriausiai nugalėtųjų nugalėtojai buvo naudojami ne tik mirusiųjų apsaugai. Seniausioje gyvenvietėje Europoje – Lepenski Vir, Serbijoje, Dunojaus krantuose, ji atsirado maždaug prieš 9 tūkstančius metų – seniausia gyvenvietės dalis buvo sezoninio pobūdžio. Sumušta gentis arba silpniausia iš genties buvo priversta atsiskaityti kelis mėnesius per metus, kad galėtų atlikti tam tikrą darbą stipriausiųjų labui. Jie gamino kirvius ar ietis, rinko laukinius augalus. Dirbo stipriausiųjų labui.

Laikui bėgant laimėtojai, stipriausi, taip pat perėjo į nusistovėjusį gyvenimą - greičiausiai tada, kai suprato, kad su nugalėtųjų pagalba visi jų poreikiai apskritai gali būti išspręsti. Žinoma, gyvenvietės šeimininkams buvo pastatyti specialūs būstai: didesnio ploto, su altoriais, papildomomis patalpomis. Tarp vienos seniausių Jericho gyvenviečių liekanų jie aptiko 8 metrų aukščio bokštą, kurio skersmuo siekė 9 metrus. Bokšto amžius – apie 11 500 tūkstančių metų. Tel Avivo universiteto Archeologijos katedros vyresnysis dėstytojas Ranas Barkai mano, kad jis buvo pastatytas siekiant įbauginti. Tos pačios nuomonės laikosi ir Maskvos architektūros instituto profesorius Viačeslavas Leonidovičius Glazičevas: „Bokštas vis dar yra savotiška pilis, dominuojanti visame mieste ir priešinanti paprastus gyventojus nuo jų izoliuotai valdžiai“. Jericho bokštas yra pavyzdys, kad stipriausi taip pat pradėjo pereiti į nusistovėjusį gyvenimą ir kontroliuoti tuos, kuriuos privertė dirbti sau. Pavaldiniai, išnaudojami, tikriausiai maištaujantys, bandė atsikratyti valdovų. O valdovai sugalvojo sėdėti galingame bokšte, jame pasislėpti nuo netikėto užpuolimo, nuo naktinio sukilimo.

Taigi, prievarta, smurtas – nusistovėjusio gyvenimo būdo ištakos šaknys. Sėdi kultūra iš pradžių yra susijusi su smurtu. Ir toliau vystantis šis mokestis didėjo, augo jo apimtys: pirmieji miestai, valstybės, vergija, vis sudėtingesnis vienų žmonių naikinimas kitų, religinio mąstymo deformacija paklusnumo karaliams, kunigams, valdininkams naudai. Nusistovėjusio gyvenimo šaknys yra žmogaus prigimties slopinimas, natūralus žmogaus poreikis – klajoklis.

„Be prievartos nebūtų galima įkurti gyvenvietės. Nebus darbininkų prižiūrėtojo. Upės neištekėtų“, – citata iš šumerų teksto.

2014 m. vasario 16 d Aleksandras Rybinas