Viena iš pagrindinių šiuolaikinės filosofijos problemų buvo substancijos problema. Medžiaga- „objektyvi tikrovė, žvelgiama iš jos vidinės vienybės pusės...; galutinis pagrindas, leidžiantis sumažinti jutiminę įvairovę ir savybių kintamumą iki pastovaus, santykinai stabilaus ir nepriklausomai egzistuojančio. Substancijos problema siekia senovės filosofiją ir šiais laikais gauna tris pagrindinius sprendimus.

Dualizmas

Dualizmas yra filosofinė koncepcija, kuri sumažina visą būties įvairovę du medžiagų. Naujųjų laikų filosofijoje dualizmas atstovaujamas R. Dekarto mokyme. R. Dekartas substanciją apibrėžė kaip „daiktą, kuris sukelia pats save“. Jis išskyrė dvi substancijas: dvasią ir materiją. Lygiagretus materialinės ir dvasinės substancijos pokytis, pakoreguotas Dievo.

Atributas (neatsiejama, esminė savybė) dvasinės substancijos yra mąstymas, o materialioji – išplėtimas.

režimai (savybės, būdingos tik tam tikroms, tam tikroms būsenoms) dvasinės substancijos yra vaizduotė, jausmas, troškimas. Materialios substancijos būdai yra įvairūs, įskaitant: figūrą, judėjimą, padėtį ir kt.

Monizmas

Ši filosofinė samprata būties pagrindu mato vienas medžiaga. Naujųjų laikų filosofijoje monistinę sampratą atstovauja olandų filosofo B. Spinozos (1632-1677) panteistinė filosofija.

Anot B. Spinozos, yra tik viena substancija – tai Dievas arba gamta. Jis turi dvi savybes: mąstymą ir pratęsimą. Substancijos būdai yra pavieniai dalykai. Taigi baigtiniai dalykai yra Dievo būsenos, o Dievas yra visų dalykų vidinė priežastis. Žmogaus siela yra kūno idėja, tai yra, siela nėra substancija, o tik mąstymo būdas.

Pliuralizmas

Naujųjų laikų filosofijoje yra ir trečias substancijos problemos sprendimas, kurį sąlyginai galima pavadinti pliuralizmas. Tai koncepcija, kuri leidžia begalinis skaičius medžiagų. Šios koncepcijos autorius yra garsus vokiečių matematikas ir filosofas G.V. Leibnicas (1646-1716) – savo mokymą pavadino „monadologija“.

Pasak G.V. Leibnizo, yra be galo daug substancijų ar monadų (išvertus: „vienas“, „vienetas“), jos nedalomos ir idealios. Kiekvienos monados atributas yra veikla, tai yra reprezentacija, suvokimas, siekis. Medžiagos yra uždaros sau: kiekviena substancija yra atskira visata, kiekvienoje monadoje yra visas pasaulis. Tik ne visos monados sugeba tai suvokti.

Visas pasaulis yra monadų rinkinys: ne tik žmogus turi sielą, bet ir augalai ir net mineralai, bet tik jie turi ne sąmoningas, kaip žmogus, o nesąmoningas idėjas. Leibnicas kuria monadų hierarchiją: mineralai – augalai – gyvūnai – žmogus – Dievas. Dievas yra aukščiausia monada, tai yra aukščiausias intelekto ir sąmonės lygis. Tarp šios hierarchijos pakopų – sklandūs perėjimai, tęstinumas.

Monados yra suderintos iš anksto Dievo. Pasaulis tobulas. Kiekvienos monados laisvės laipsnį lemia jos racionalumo, sąmoningumo laipsnis.

Substancijos supratimas yra pagrindinis filosofijos klausimas. Substancija filosofijoje laikoma materija, iš kurios sukurta viskas Visatoje. Ji yra nekintanti ir egzistuoja savaime. Jis apibrėžia save ir jam nereikia išorinės jėgos įtakos. Tai objektyvi tikrovė, kuri įgauna konkrečias formas ir įkūnija jos vienybę.

Apibrėžimo problemos

Aiškus substancijos apibrėžimas yra neišspręsta filosofijos problema. Neįmanoma rasti vieno šios sąvokos apibrėžimo. Kadangi tai yra vienas pagrindinis visos visatos principas, jo negalima suskirstyti į atskirus elementus. Jį sudaro visi objektai, įskaitant materialius (fizinius kūnus) ir neapčiuopiamus (siela, jausmus, mintis).

Norint apibrėžti substanciją, būtina išryškinti bendrus objektų bruožus ir prieiti prie atributo – substancijos veikimo principo. Vienas iš filosofinių požiūrių siūlo atributus laikyti hierarchine sistema, kurios kiekvienas elementas veikia substanciją nepriklausomai vienas nuo kito.

Sąvokos istorija

Substancija yra vienas iš pirmųjų apibrėžimų, atsiradusių filosofijoje. Tai reiškia esmę – tai, kas yra visatos pagrindas.

1. Senovės filosofija: substancija suprantama kaip substratas. Tai yra pagrindinis principas, pagal kurį sudaro materialaus ir nematerialaus pasaulio objektai.
2. Patristika: Dievas yra atskira substrato rūšis, skiriasi nuo kitų esybių. Juos sukūrė Dievas, todėl turi panašių į Jį savybių, bet negali tapti panašiais į Jį.
3. Scholastika: pagal esmę jie pirmiausia svarsto galimybę (potencialą). Jis prieštarauja tikrovei (aktualui).
4. Viduramžiai: viduramžiais dėmesys sutelkiamas ne į pačią materiją, o į jos formas: nominalizmą ir.
5. Naujas laikas: išsiskiria keli atskiri vaizdai. Ontologine prasme jis suvokiamas kaip galutinis pagrindas. Ji taip pat laikoma pagrindine metafizikos kategorija: ji tapatinama su Dievu ir Gamta. Substancija yra viena arba įgyja daugumos požymį.
6. Romantizmas: substancija susilieja su esmės samprata ir beveik pašalinama iš epistemologinės veiklos lauko.

Šiuolaikinėje filosofijoje substancija yra universalus apibrėžimas.

Skirtingi filosofinės minties raidos laikotarpiai

Išvertus iš lotynų kalbos, terminas „substancija“ pažodžiui reiškia: pagrindas, esmė. Filosofijoje tai yra pagrindinė mąstymo kategorija. Jis naudojamas kaip visų dalykų žymėjimas, viena pradžia. Substratas filosofijoje yra substancijai artima sąvoka. Tai reiškia medžiagą – iš ko viskas padaryta. Tai kartu reiškia pagrindinį visko principą, visų objektų, reiškinių ir procesų vienovę ir vienodumą.

Pagal konkrečią sampratą jau antikinėje filosofijoje buvo išskirtos kelios pamatinio principo klasifikacijos. Talis, Herakleitas ir Demokritas materiją supranta kaip elementą: ugnį, vandenį, žemę ir orą, taip pat atomus. Pitagoras ir Platonas kaip substanciją įvardija nematerialius apibrėžimus: dvasia, mintis. Anot Dekarto, viskas remiasi dualizmu: mąstymas ir medžiaga. Leibnicas ir Popperis pripažįsta pliuralizmą – pliuralizmą.

Mileziečių mokyklos atstovai Anaksimandras ir Anaksimenas buvo filosofinio požiūrio į atsakymus į būties klausimus formavimo pradininkai. Anaksimandrui priklauso pasaulių begalybės idėja. Medžiagą, kuri sudaro visatą, jis pavadino iperonu. Anaksimandro teigimu, visuma negali pasikeisti, bet keičiasi atskiros jos dalys. Anaksimenas tikėjo, kad visa ko pradžia yra oras – begalinė šviesi materija, kuri veikia procesus, vykstančius su daiktais.

Aristotelis, mokslinio požiūrio filosofijoje kūrėjas, substanciją vadino pagrindu, neatsiejamu nuo kiekvieno daikto. Jis sukūrė pasaulio sandaros sampratą, kurioje buvo atskiros kategorijos, kurioms taikoma hierarchija.

Supaprastinta forma koncepcija turėjo tris kategorijas:

• medžiaga;
• būklė;
• santykį.

Anot Aristotelio, daikto forma lemia jo esmę. Vėliau iš šios idėjos atsirado poreikis skirstyti kilmę į kūnišką ir dvasinę.

Tomas Akvinietis viską, kas egzistuoja, padalijo į substanciją ir atsitiktinumą. Netyčia jis suprato fizinius požymius: svorį, dydį, formą. Jie apibrėžia substanciją – vidinę objekto esmę.

Filosofijoje substancijos samprata buvo nagrinėjama dviem požiūriais. tikėta, kad substancija siejama su konkrečių daiktų forma, ji yra būties pagrindas. Dekartas jį aiškino kaip išskirtinai metafizinį reiškinį. Atskira rūšis yra siela, ja apdovanotas tik žmogus, ir jis, skirtingai nei gyvūnai, yra arti Dievo. Dievas yra pagrindinė substancija (dvasinė), o visa kita yra materialu, jo sukurta.

Spinoza materijos dalių santykį aiškino remdamasis panteistiniu monizmu. Mąstymas ir išplėtimas, jo nuomone, nėra atskiri substancijos tipai, o du vienos substancijos atributai. Leibnicas tęsė savo mintį, tačiau Dievą laikė ne kūniškojo pasaulio dalimi, o atskira, virš jo kylančia kategorija.

Medžiaga buvo laikoma per epistemologinę analizę. Jis tikėjo, kad ji yra kažkas, kas gali pasikeisti viduje. Filosofijai reikia substancijos sąvokos, kad paaiškintų reiškinius, todėl ji negali būti pašalinta iš mokslinio ir teorinio požiūrio. Vakarų filosofija neigiamai žiūri į šią filosofijos sampratą: ji laikoma papildomu elementu, kuris prasiskverbė į mokslą kaip nereikalingas būdas padvigubinti pasaulį.

Filosofijos dalykas

Stebėdami aplinkinį pasaulį, filosofai nustebo pastebėję kai kuriuos dėsningumus visuose be išimties procesuose. Jie nustatė, kad kai kurios daiktų savybės nekinta, bet procesai nuolat kartojasi. Filosofai daiktų sugebėjimą išlaikyti savo pagrindą vadino pirmaprade materija. Įvairių mokyklų atstovai turėjo savo požiūrį į gamtą, tačiau sutiko, kad visos medžiagos susideda iš nevienalytės medžiagos. Jau V amžiuje prieš Kristų. e. teorija, siūlanti atomų egzistavimą.

XIX amžiuje atomų teorija rado vis daugiau įrodymų. Dėl fizikos vystymosi tapo įmanoma įrodyti mikrodalelių egzistavimą. Nustatyta, kad atomas turi savo struktūrą: elektronus. Atomų tyrimas paskatino filosofiją ieškoti naujų būdų suprasti materijos struktūrą.

Filosofai skiriasi. Kai kas tikėjo, kad tai, kas apčiuopiama, gali būti priskiriama medžiagai. Tačiau kai kurių reiškinių negalima suvokti pojūčiais. Atsirado naujas materijos, kaip medžiagos, neturinčios fizinių savybių, apibrėžimas. Kažkas pavaizdavo jį kaip elektronų rinkinį, kažkas – kaip pojūčių ar energijos kompleksą.

Nesunaikinamumas yra pagrindinis materijos požymis. Medžiaga keičiasi, bet neišnyksta be pėdsakų ir nemažėja. Kai jis pradeda judėti, energija kaupiasi ir pereina į kitą būseną. Bet koks objektas egzistuoja tik kitų objektų atžvilgiu. Kiekvienas materijos elementas daro įtaką kitiems. Ji turi savo veiksmų priežastis ir veda prie pasekmių.

Skirtingi požiūriai į materiją padėjo suskirstyti filosofus į idealistus ir materialistus. Pirmieji mano, kad pasaulis kyla iš dvasinio principo, antrieji remiasi materialia, kaip vienintele supančio pasaulio apraiška.

Materijos struktūra

Medžiagos struktūra yra nenutrūkstama ir nehomogeniška. Jo dalelės yra skirtingo dydžio ir struktūros. Medžiagos sudėtis apima:

• atomai;
• molekulės;
• radikalai;
• koloidinės dalelės;
• makromolekulės;
• kompleksai.

Materijos struktūroje yra priešprieša. Visos jo dalelės turi bangines savybes. Kiekvienas bangos laukas yra dalelių rinkinys.

Struktūriniai medžiagos lygiai:

• submikroelementinis;
• mikroelementų;
• branduolinis;
• atominis;
• molekulinis;
• makroskopinis;
• erdvė;
• ekologiškas;
• biologinis;
• socialinis;
• metasocialinis.

Be materijos, iš kurios susideda kosminiai kūnai, yra ir difuzinė medžiaga. Jį sudaro atskirti atomai ir dujų debesys. Didesnio tankio kosminiai kūnai laisvai juda difuzinėje medžiagoje.

Gyvybės atsiradimas erdvėje atsirado dėl materijos komplikacijos. Palaipsniui molekulinio išsivystymo lygio medžiagos paskatino paprasčiausių organinių junginių susidarymą. Jie tapo sudėtingesni, kol perėjo į biologinį lygmenį – ikiląstelinę baltymų egzistavimo formą. Iš baltymo susidarė ląstelės, kurios pasklido po visą Žemės paviršių. Vienaląsčiai organizmai išsivystė, virto daugialąsčiais gyvūnais. Evoliucijos viršūnė yra žmogus – aukščiausias primatas.

Mokslininkai pripažįsta, kad egzistuoja kitas materijos išsivystymo lygis – kosminė civilizacija. Intelektualiai ji yra lygi arba pranašesnė už žmogų. Ieškoti galimybių užmegzti ryšius su nežemiškomis civilizacijomis – šiuolaikinio mokslo uždavinys.

„Būties“ sampratą vertindami kaip pamatinę filosofinę kategoriją, nuo kurios prasideda žmogaus pažinimas apie jį supantį pasaulį ir save patį, nustatėme labiausiai paplitusią šios kategorijos bruožą – egzistenciją, būdingą bet kokiems daiktams, reiškiniams, procesams. , tikrovės būsenos. Naudodami šią kategoriją atkreipėme dėmesį į tai, kad žmogus pirmiausia fiksuoja savo egzistavimo faktą ir tik tada koreliuoja su juo visos tikrovės įvairovės egzistavimą. Tačiau net ir paprastas teiginys apie kažko egzistavimą sukelia naujų klausimų, iš kurių svarbiausi yra susiję su pagrindinėmis būties priežastimis. Iš ko jis susideda, iš kur atsirado tas ar tas „kažkas“? Ar yra kažkas vieningo mums rodomų dalykų įvairovėje, bendro turinio, sudarančio pagrindinį viso to, kas egzistuoja?

Substancijos samprata

Filosofijos istorijoje, norint įvardyti tokį pamatinį principą, kuriam egzistuoti nereikia nieko kito, išskyrus save, naudojama nepaprastai plati kategorija - „substancija“ (iš lot. substantia - esmė, tai, kas yra pagrindas). Pirmųjų filosofinių mokyklų atstovai pagrindinį principą suprato esmę, iš kurios susideda visi dalykai. Paprastai materija buvo sumažinta iki tada visuotinai priimtų pirmųjų dalykų: žemės, vandens, oro, ugnies ar psichinių struktūrų, „pirmųjų plytų“ - apeirono, atomų. Vėliau substancijos samprata išsiplėtė iki tam tikro galutinio pagrindo – nuolatinio, santykinai stabilaus ir nuo nieko nepriklausomo egzistuojančio, iki kurio buvo redukuota visa suvokiamo pasaulio įvairovė ir kintamumas. Dažniausiai tokie filosofijos pagrindai buvo: materija, Dievas, sąmonė, idėja, flogistonas, eteris ir kt.

Skirtingi filosofiniai mokymai skirtingai naudoja esmės idėją, priklausomai nuo to, kaip jie atsako į pasaulio vienybės ir jo kilmės klausimą. Tie, kurie remiasi vienos substancijos prioritetu ir ja remdamiesi kuria likusį pasaulio vaizdą jo daiktų ir reiškinių įvairove, vadinami „filosofiniu monizmu“ (iš graikų viršūnių – vienas, vienintelis ). Jei pagrindiniu principu laikomos dvi substancijos, tai tokia filosofinė pozicija vadinama dualizmu (iš lotynų JAV – dual). Ir galiausiai, jei yra daugiau nei du – daugiskaita (iš lot. pshgaiv – daugiskaita).

Monizmo atmainos

Šiuolaikinių mokslinių idėjų apie pasaulio kilmę ir esmę, taip pat skirtingų, reikšmingiausių filosofijos istorijoje, požiūrių į pagrindinio principo problemą, kovos požiūriu, du labai paplitę požiūriai į supratimą apie pasaulio kilmę ir esmę. Reikėtų išskirti substancijos prigimtį – materialistinę ir idealistinę.

Pirmasis iš jų, apibūdinamas kaip materialistinis monizmas, tiki, kad pasaulis yra vienas ir nedalomas; ji iš pradžių yra materiali, o materialumas yra jos vienybės pagrindas. Dvasia, sąmonė, idealas šiose sąvokose neturi substancialios prigimties ir yra kildinamos iš medžiagos kaip jos savybės ar pasireiškimo. Tokį požiūrį labiausiai išplėtota forma randame tarp Milezijos mokyklos atstovų – Heraklito, Spinozos, Markso ir jo pasekėjų.

Idealistinis monizmas, priešingai, pripažįsta materiją kaip kažko idealo darinį, kuris turi amžiną egzistavimą, nesunaikinamumą ir bet kurios būtybės pagrindinį principą. Kartu galima išskirti ir objektyvų-idealistinį monizmą (pavyzdžiui, Platonui tai amžinos idėjos, viduramžių filosofijoje – Dievas, Hegelyje – nesukurtą ir savaime besivystančią „absoliučią idėją“), ir subjektyvųjį. -idealistinis, kaip, pavyzdžiui, Machas, kuris visas fizines ir psichines tikrovės būsenas išvedė iš „neutralaus“ pradžios – kai kurių spekuliatyvių konstrukcijų, pasaulio „elementų“.

Medžiaga kaip pagrindinis pagrindas

Substancijos klausimo negali palikti be dėmesio nė vienas filosofas, nes priešingu atveju bet koks jo samprotavimas, kad ir kokią temą liestų, „pakibtų ore“, nes visada kyla klausimas apie galutinius diskusijų pagrindus.

Paimkime, pavyzdžiui, moralės temą, kuri, atrodo, toli gražu neišsiaiškina, kas yra pasaulio pagrindas. Kartu negalima nekreipti dėmesio į tai, kad moralė yra tiesiogiai susijusi tiek su individualia, tiek su visuomenės sąmone ir gali būti nagrinėjama tik glaudžiai su jais susijusioje. Tačiau sąmonės kilmės klausimas filosofijos istorijoje sprendžiamas įvairiai. Taigi religinės filosofijos atstovui Dievas bus tiek moralės, tiek pačios sąmonės šaltinis ir pamatinis principas, o tuo pačiu ateistui ši užduotis turės iš esmės kitokį sprendimą.

Jei apimsime filosofijos istoriją vienu požiūriu į filosofijos temą, kaip visa objektyvaus pasaulio įvairovė buvo redukuota iki kažkokių galutinių, galutinių pamatų (būtent šis klausimas užvaldė ir užima daug protų, pradedant nuo pirmieji filosofai), tada du tokie pagrindai, skirtingi iš prigimties ir iš esmės nesuderinami vienas su kitu: materija ir sąmonė.

Ir jie patys, ir jų santykiai visada buvo karštų diskusijų objektas, o santykio tarp materialaus (gamtinio) ir idealaus (dvasinio) vienaip ar kitaip, tiesiogiai ar netiesiogiai, problema yra beveik kiekvienoje filosofinėje doktrinoje. kas, kaip jau buvo pažymėta pirmame skyriuje, davė pagrindą F. Engelsui jį išskirti kaip „pagrindinį filosofijos klausimą“.

Reikalas

Grįžtant prie „materijos“ sampratos, pastebime, kad su šia viena fundamentaliausių filosofinių kategorijų pirmą kartą susiduriama jau Platone. Jis sugalvojo terminą pule, žymėdamas juo tam tikrą substratą (medžiagą), neturintį savybių, iš kurių formuojasi įvairaus dydžio ir formos kūnai. Materija, jo supratimu, yra beformė, neapibrėžta ir tapatinama su erdve, kuri įgauna bet kokių geometrinių figūrų pavidalą. Ateityje idėjos apie materiją dažniausiai buvo siejamos su specifinėmis jos savybėmis (mase, energija, erdve) ir tapatinos su tam tikrais specifiniais jos tipais (medžiaga, atomais, korpusais ir kt.). Taigi, Voltero straipsnyje „Materija“ į fanatiko klausimą: „Kas yra materija?“ filosofas atsako: „Mažai apie ją žinau. Manau, kad materija yra išsiplėtusi, tanki, turinti pasipriešinimą, gravitaciją, dalijama, judri“ (Voltaire'as. Filosofiniai darbai. M., 1988, p. 677).

Šiuolaikiniai požiūriai į šiuos klausimus šiek tiek pasikeitė ir kartu su gamtos mokslu, pavyzdžiui, fizinės ar cheminės idėjos apie materiją, rodo filosofinį jos supratimo lygį, kai, be vietinio požiūrio į šią problemą, ji nagrinėjama ir plačiau. , t.y., medžiaga mąstoma visa apimtimi. Taigi filosofinė kategorija „medžiaga“ skirta aprėpti visą begalinę realiai egzistuojančių materijos rūšių įvairovę ir pabrėžti jos esminį nesuderinamumą į sąmonę. Toks požiūris, atskiriantis filosofinį problemos supratimą nuo jos prigimtinio mokslinio aiškinimo, turi esminę reikšmę, nes priešingu atveju šios srities tyrimų ir pažinimo galimybės nepagrįstai susiaurėja, kaip yra, pavyzdžiui, vienoje iš neopozityvizmo mokyklos – lingvistinė filosofija. Žymūs jos atstovai J. Moore'as, L. Wittgensteinas ir kiti mano, kad kadangi moksliniu požiūriu „materijos“ ir „sąmonės“ kategorijos negali būti griežtai apibrėžtos, jų reikia atsisakyti.

Daugelyje kitų šiuolaikinių filosofinių mokyklų šios sąvokos yra aktyviai vartojamos ir atlieka svarbų metodologinį bei pažintinį vaidmenį. Taigi, terminas „materija“ turi daug apibrėžimų, tačiau bene talpiausias ir glaustiausias yra tas, kuris yra įsitvirtinęs marksistinėje filosofijoje, kur „materijos“ sąvoka apibrėžiama kaip „filosofinė kategorija, skirta objektyviai tikrovei, kuri yra pateikta. žmogui jo pojūčiuose, kurie kopijavo, fotografavo, rodo mūsų pojūčiais, egzistuojančiais nepriklausomai nuo jų. (Leninas V.I. Užbaigti. surinkti kūriniai. T. 18. P. 131).

Šis apibrėžimas yra filosofinis, nes, skirtingai nei gamtos mokslų apibrėžimai, jis abstrahuojasi nuo bet kokių specifinių materijos savybių, jos tipų ir savybių ir fiksuoja tik objektyvios tikrovės, nepriklausomos nuo mūsų sąmonės, egzistavimo faktą. Šis itin platus apibrėžimas filosofiniame plane atlieka tam tikrą metodologinį vaidmenį, leidžiantis kalbėti apie materiją apskritai, neatsižvelgiant į galimą naujų, dar nežinomų jos savybių, tipų ir formų atradimą bei susiejant materiją su tokiais požymiais (neatimamomis savybėmis). ) kaip substancialumas, neišsemiamumas, esminis nesunaikinamumas, judėjimas, erdvė, laikas.

Medžiagų organizavimo lygiai

Aukščiau apibrėžtą materijos neišsemiamumą patvirtina šiuolaikinis gamtos mokslas, išskiriantis skirtingus materijos organizavimo lygius, iš kurių svarbiausi sutampa su pagrindinėmis būties formomis: negyvosios materijos, gyvosios ir socialinės lygmenimis. Tuo pačiu metu įvairūs lygiai yra glaudžiai susiję vienas su kitu, būdami tam tikroje hierarchijoje ir vystydami nuo mažiau sudėtingų formų (gyvosios materijos) iki sudėtingesnių (gyvųjų ir socialinių), kurių buvimas šiandien moksliškai patvirtintas tik pagarba mūsų planetai. Idėjos apie negyvosios gamtos struktūrą ir įvairovę nuolat plečiasi ir gilėja, paveikdamos mikro, makro ir mega pasaulius.

20 a šiuo atžvilgiu davė nepalyginamai daugiau nei visa žmonijos istorija, žvelgiant į visumą. Taigi mūsų amžiaus pradžioje materija buvo suprantama kaip kažkas nenutrūkstamo, susidedančio iš atskirų dalelių, o laukas – kaip ištisinė materiali terpė. Dabar, tobulėjant kvantinei fizikai, reliatyvumo teorijai ir kitoms gamtos mokslų idėjoms, skirtumas tarp materijos ir lauko tapo reliatyvus, o visos atrastos elementarios dalelės stebina savo įvairove. Ir nors šioje srityje vis dar yra daug neišspręstų problemų, mokslas padarė didelę pažangą suprasdamas elementariųjų dalelių vieningą prigimtį, tyrinėdamas taip vadinamą „subelementarų materijos organizavimo lygį“. Čia pastaraisiais metais buvo atrasti ir ištirti plazmos reiškiniai, fizinis vakuumas kaip ypatinga materijos būsena, kurioje panardinamos visos dalelės ir fiziniai kūnai, ir daug daugiau, kas gali patvirtinti idėją apie materijos neišsemiamumą, nes nematyti mikropasaulio „apačios“ ribos. Ir nėra jokios priežasties sakyti, kad jie yra.

Makro ir mega pasaulių lygmenyje ribų nerandama, nors supratimui prieinama Visatos (Metagalaktikos) struktūra ir matmenys gali nustebinti net beviltiškiausią vaizduotę.

Metagalaktika, susidariusi po Didžiojo sprogimo, šiandien yra besitraukiančių galaktikų spiečių sistema, atstumai tarp kurių matuojami šimtais milijonų šviesmečių. Ar Metagalaktika yra pulsuojantis darinys, ar išsiplės iki begalybės, kas yra už jos ribų ir ar apskritai tokios yra – tai klausimų ratas, į kuriuos šiandien mokslas neturi vienareikšmių atsakymų. Tačiau, atsižvelgiant į mokslo atradimų tendencijas ir konkrečius rezultatus, pavyzdžiui, energijos tvermės, masės, judesio ir kt. dėsnius, remiantis šiais duomenimis ir gamtos mokslų teorijomis, galima sukurti filosofines pažiūras. pakankamo objektyvumo laipsnio ne tik dėl materijos neišsemiamumo, bet ir apie esminį nesunaikinamumą. Tik reikia turėti omenyje, kad šiuolaikinėje fizikoje netrūksta įvairių teorijų, tarp jų ir apibendrinančių, kurios paaiškintų šiuolaikinį visatos vaizdą.

Tačiau problema ta, kad yra didžiulis atotrūkis tarp šių teorijų ir galimybės atlikti eksperimentus, kurie galėtų patvirtinti jų pagrįstumą.

Monizmas ir dualizmas jos supratimu.

Planas:

1. Genesis. Būtybės problemos prasmė. Pirmasis ir antrasis būties problemos aspektai. Būtybės tyrimas yra būtina sąlyga norint suprasti pasaulio vienybę.

3. Dualistinės doktrinos kūrėjas – R. Dekartas. Dekarto filosofijos prasmė – dviejų substancijų – dvasios ir materijos – nepriklausomybė ir nepriklausomybė.

4. Monistinė Benedikto Spinozos filosofija: dvasia ir materija yra tik skirtingi apibrėžimai, substancijos būdai – grynoji tikrovė. Substancija yra vienintelė realybė.

5. Dialektinis monizmas yra aukščiausia materialistinio monizmo raidos pakopa. Tikroji pasaulio vienybė yra jo medžiagiškumas. Substancija nėra kažkas trečiojo, apimančio ir dvasią, ir materiją, bet ta pati materija, kurios atributu laikoma sąmonė.

6. Dialektinė-materialistinė pasaulio materialiosios vienybės samprata XX a. Mokslinės diskusijos apie medžiagą. Teorinis ir eksperimentinis medžiagos vienovės patvirtinimas visomis formaliai prieštaringomis savybėmis.

"Esamas" - viena iš tų sąvokų, kurias daugelis praeities ir dabarties mąstytojų padėjo filosofijos pagrindu. Filosofinis būties supratimas yra artimas slapčiausioms žmogaus gyvenimo gelmėms, tiems esminiams klausimams, kuriuos žmogus gali iškelti prieš save aukščiausios dvasinių ir moralinių jėgų įtampos akimirkomis. Būtybės problema iškyla tada, kai žmogus natūraliai tiki, kad pasaulis yra, yra ir kad su visais pokyčiais, vykstančiais gamtoje ir visuomenėje, pasaulis išgelbėtas kaipsantykinai stabilus sveikasis skaičius tampa abejonių ir apmąstymų objektu. Pirmasis būties problemos aspektas- tai minčių apie būtį grandinė, atsakymai į kai kuriuos klausimus, kurių kiekvienas skatina suformuluoti kitą. Antrasis filosofinės būties problemos aspektas susiję su pasaulio vienybės klausimu vienodai egzistuoja gamta, žmogus, mintys, idėjos, visuomenė; skirtingos savo egzistavimo formomis, jos, visų pirma, dėl savo egzistavimo, formuojasi vientisa begalinio, nenykstančio pasaulio vienybė. Kitaip tariant, visko, kas yra, buvo ir bus pasaulyje, egzistavimas yra būtina pasaulio vienybės sąlyga. BET būties tyrinėjimas yra tik būtina sąlyga norint suprasti pasaulio vienybę.

Ar yra kažkas, kas jungia pagrindines būties sferas, tam tikras bendras pagrindas, jungiantis į šias sferas įtrauktų reiškinių, įvykių, procesų įvairovę, ar galima kalbėti apie visos begalinės pasaulio įvairovės vienybę? Siekiant nustatyti bendrą viso esamo pagrindą, buvo sukurta medžiagos kategorija. Medžiaga reiškia konkrečių dalykų, įvykių, reiškinių ir procesų, per kuriuos ir per kuriuos ji egzistuoja, įvairovės vidinę vienybę. Sprendžiant pasaulio vienybės klausimą sąlygiškai galima išskirti dvi pagrindines filosofines pozicijas. Pirmojo iš jų požiūriu, visuotinis visų pasaulio reiškinių bendrumas matomas jų medžiagiškume (Demokrito linija), antrojo požiūriu tokia vienybė matoma bendrame idealiame pagrinde. pasaulis (Platono linija). Abu jie vadinami monizmas, nes jie abu mato pasaulio pagrindą vienoje substancijoje. Monizmas prieštarauja dualistinė pasaulio interpretacija, pagal kurią jį formuoja du esami, pradiniai principai – materialus ir idealus. Pirmasis iš jų jungia kūniškos-objektyvios tikrovės sferą, o antrasis - dvasios sferą.

Dualistinės doktrinos kūrėjas – R. Dekartas (1596-1650). Apibūdindamas pasaulį kaip Dievo kūrinį, jis neigė pasaulio vienybę ir mokė, kad pasaulis susideda iš dviejų nepriklausomų substancijų: dvasinės ir materialios, sielos ir kūno. Tiek kūniška substancija, tiek dvasia, arba mąstanti substancija, gali būti įtrauktos į bendrą apibrėžimą, pagal kurį jiems egzistuoti reikia dievo ar jo pagalbos. Čia yra trys būtybės arba substancijos: dvi baigtinės substancijos, t. y. kūniška ir sukurta mąstanti substancija, ir viena begalinė, t. y. nesukurta ir nepriklausoma mąstanti substancija. Tačiau materija ir dvasia yra sukurtos, priklausomos nuo nesukurtos substancijos, jų egzistavimui reikia Dievo, jos negali egzistuoti ar būti išsaugotos be jo; bet jie abu yra nepriklausomi ir nepriklausomi ne tik vienas nuo kito, bet ir nuo Dievo.

Kitaip nei R. Dekartas, olandų filosofas materialistas Benediktas Spinoza (1632-1677) siekė sukurti holistinį gamtos vaizdą. Jis rėmėsi Dievo ir gamtos tapatybe, kurią suprato kaip vieną, amžiną ir begalinę substanciją, kuri yra pati savęs priežastis. Substancijos samprata turi teigiamą egzistavimą, savo aktualumą Dieve ir su Dievu; taigi substancijos samprata niekuo nesiskiria nuo Dievo sampratos, nes Dievas yra begalinė būtybė, o jo sukurta dvasia ir materija yra priklausomos būtybės. Bet kaip tik ši begalinė būtybė yra substancija, kurios atžvilgiu dvasia ir materija yra tik baigtinės būtybės, skirtingos determinacijos, substancijos būdai. Yra tik vienas viena medžiaga; tai pašalina visus prieštaravimus, nes dvasia ir materija, mąstymas ir išplėtimas dabar yra tik šios vienos substancijos savybės, dvasia ir materija neturi ypatingos egzistencijos, bet substancija yra vienintelė realybė.

Aukščiausia materialistinio monizmo raidos pakopa yra dialektinis monizmas. Nuoseklus materialistinio monizmo įgyvendinimas įmanomas tik tada, kai materiali pasaulio vienybė suprantama kaip dialektinė, prieštaringa įvairovės vienybė. Priešingu atveju materialistinis monizmas veda prie vulgarių materialistinių sąmonės ir mąstymo interpretacijų. Dialektinis monizmas atmeta pažiūras, išskiriančias sąmonę, protą kaip ypatingą substanciją, kuri yra priešinga gamtai ir visuomenei. Mus ir mus supanti tikrovė yra vienas materialus pasaulis. Substancijos sąvoka yra neatsiejamai susijusi su materijos samprata: tai dvi tos pačios esmės pusės. Substancija nėra kažkas trečiojo, apimančio ir dvasią, ir materiją, o ta pati materija, tik laikoma už jos santykio su sąmone ribų, materija, kurioje sąmonė jau tvirtai ir besąlygiškai laikoma jos atributu.

Dialektinę-materialistinę pasaulio materialiosios vienybės sampratą, taip pat materijos sandaros ir savybių neišsemiamumą patvirtino XX amžiaus mokslo laimėjimai, o pirmiausia fizika. Kontinuumo ir diskretiškumo priešprieša, kuri taip jaudino fizikus amžiaus pradžioje, savo dialektinę išraišką rado kvantinėje mechanikoje, kurioje tuo pačiu metu buvo atrasta tokia materijos savybė kaip korpuskulinė ir banginė struktūra. Už išorinio formalaus nenuoseklumo mokslininkai įžvelgė esminių vienos materialios medžiagos savybių atspindį, kuri tuo pat metu nebuvo išnaudota dėl šių korpuskulinių bangų vaizdų. Medžiaga yra viena pagal visas formaliai prieštaringas savybes – dabar tai neginčijamas, teoriškai ir eksperimentiškai patvirtintas faktas.

Filosofinė prasmė ir esmės problemos.

Monizmas ir dualizmas jos supratimu.

"Esamas" - viena iš tų sąvokų, kurias daugelis praeities ir dabarties mąstytojų padėjo filosofijos pagrindu. Apie „būtį“ ir būties doktriną (ontologiją) filosofijoje visada buvo ir tebėra karštos diskusijos. Svarstant būtį, minties polėkis kartais pasiekia aukščiausią apibendrinimo, abstrahavimo nuo individo, konkretaus, laikinojo ribą. Kartu filosofinis būties supratimas yra artimas slapčiausioms žmogaus gyvenimo gelmėms, tiems esminiams klausimams, kuriuos žmogus gali iškelti prieš save aukščiausios dvasinių ir moralinių jėgų įtampos akimirkomis.

Kokia būties problemos prasmė? Kodėl apie tai nuolat – nuo ​​antikos iki šių dienų – diskutuojama filosofijoje? Kodėl daugelis mąstytojų tai laikė ir laikė atspirties tašku sistemingam filosofiniam apmąstymui? Suprasti tokios plačios filosofinės problemos prasmę, visų pirma, reiškia atskleisti, kokias šaknis ji turi realiame žmogaus ir žmonijos gyvenime.

Mūsų gyvenimo veikla remiasi paprastomis ir suprantamomis prielaidomis, kurias dažniausiai priimame be didelių abejonių ir samprotavimų. Pats pirmasis ir universaliausias tarp jų yra natūralus žmogaus įsitikinimas, kad pasaulis yra, yra„čia“ ir „dabar“, yra. Žmonės lygiai taip pat natūraliai tikisi tuo, kad su visais pokyčiais, vykstančiais gamtoje ir visuomenėje, pasaulis išgelbėtas kaipsantykinai stabilus sveikasis skaičius.

Būties problema iškyla tada, kai tokios universalios prielaidos tampa abejonių ir apmąstymų objektu. Užteko pasakyti, kad pasaulis egzistuoja „dabar“, ir iškilo klausimai apie jo praeitį ir ateitį. Atsakydami į juos, kai kurie filosofai teigė, kad begalinis pasaulis yra nenykstantis - visada buvo, yra ir bus; kiti tvirtino, kad pasaulis buvo, yra ir bus, bet turi savo pradžią ir pabaigą ne tik erdvėje, bet ir laike. Kitaip tariant, begalinio pasaulio kaip visumos egzistavimo idėja buvo toliau derinama filosofijoje su teze apie trumpalaikį arba amžinąjį pasaulio egzistavimą. Idėja apie amžiną (ar bent jau labai ilgą) viso pasaulio egzistavimą savo ruožtu sukėlė klausimą, kaip akivaizdžiai trumpalaikiai, baigtiniai daiktai ir žmonės koreliuoja su šia egzistencija. Taip buvo sukurta visa virtinė klausimų ir idėjų apie būtį. Jis atsirado tiksliai būties problema skirstomi į glaudžiai susijusius aspektus (poproblemas).

Medžiaga(lot. substantia – esmė; tai, kas yra pagrindas) – klasikinės tradicijos filosofinė samprata, skirta objektyviai tikrovei įvardyti visų jos saviugdos formų vidinės vienybės aspektu. Substancija yra nekintanti priešingai nuolat besikeičiančioms savybėms ir būsenoms: tai yra tai, kas egzistuoja savyje ir dėl savęs, o ne kitame ir ne dėl kito. Pagrindinė to, kas vyksta, priežastis.

Apibrėžimo problemos

Pagrindinė aiškaus substancijos apibrėžimo problema yra ta, kad jei, pavyzdžiui, atsižvelgsime ne tik į visatą, būtį ir nebūtį, bet į viską apskritai, tada kyla klausimas, koks nekintantis pagrindinis principas (atributas) yra substancija, iš kurios viskas apskritai susideda (ty materija, mintys, jausmai, erdvė, siela ir kt.). Be to, akivaizdu, kad viskas yra labai nevienalytė ir įvairi, tačiau norint nustatyti šią „universalią substanciją“, būtina nustatyti panašumus tarp visų įvairių šios „universalios substancijos“ elementų (kuris sudaro viską apskritai, be išimtis). Vienas iš filosofijos požiūrių yra tas, kad „visuotinė substancija“ nėra hierarchiškai subordinuota vienam universaliam požymiui, o vienu metu yra pavaldi keliems hierarchiškai nepriklausomiems požymiams (pirminėms priežastims). Pavyzdžiui, dabar yra filosofų, teigiančių, kad būtis susideda (įskaitant materiją) iš trijų nepriklausomų substanciju.

Sąvokos istorija

Lotyniškas žodis substantia yra graikiško žodžio essence (ousia) vertimas, taip pat lotynų kalboje žodis essentia buvo vartojamas esmei žymėti. Senovės filosofijoje substancija aiškinama kaip substratas, pamatinis visų dalykų principas (pavyzdžiui, Talio „vanduo“, Heraklito „ugnis“). Lotynų patristikoje Dievo substancija buvo priešinama konkrečių esencijų-hipostazių egzistavimui.

Scholastikoje galimybės reikšmė (potencialumo sinonimas) priskiriama essentia, priešingai nei egzistencija kaip tikrovė (aktualumo sinonimas). Viduramžiais esmės klausimas pirmiausia buvo sprendžiamas ginče dėl substancialių formų (nominalizmo, realizmo).

Šiais laikais substancijos sąvoka aiškinama gana plačiai.

· Pirmas požiūris siejamas su ontologiniu substancijos supratimu kaip galutiniu būties pamatu (Baconas, Spinoza, Leibnicas). Substancija tampa centrine metafizikos kategorija Spinozos filosofijoje, kur ji tapatinama ir su Dievu, ir su Gamta bei apibrėžiama kaip savęs priežastis (lot. causa sui). Pagrindinės Spinozos substancijos savybės (atributai) yra mąstymas ir pratęsimas. Analogiškai su Spinozos filosofija Dekarto ir Leibnizo sąvokos nagrinėjamos per substancijos prizmę. Pirmajam substancija reprezentuoja subjekto ir objekto vienovę, o antrajam – paprastas esybes, panašias į atomus, kurios netenka savo išplėtimo, tačiau įgyja aspiracijos (prancūzų apetito) ir daugialypiškumo atributą. Leibnizo dėka substancija pradedama sieti su materija.

· Antra požiūris į substanciją yra epistemologinis šios sąvokos supratimas, jos galimybės ir būtinumas mokslo žinioms (Locke, Hume). Kantas manė, kad dėsnį, pagal kurį, keičiantis bet kokiems reiškiniams, substancija išsaugoma ir jos kiekis gamtoje išlieka nepakitęs, gali būti priskirtas „patirties analogams“. Hegelis substanciją apibrėžė kaip kintančių, trumpalaikių dalykų aspektų vientisumą, kaip „esminį valios ugdymo žingsnį“. Schopenhaueriui substancija yra materija, Hume'ui tai fikcija, savybių sambūvis. Marksistinė filosofija substanciją aiškino kaip „materiją“ ir kartu kaip visų pokyčių subjektą.

Romantizmo ir domėjimosi gyvomis tautinėmis kalbomis eroje žodis substancija arba išbraukiamas iš filosofijos kalbos, arba susilieja su esmės samprata.

Monizmas(iš graikų μονος – vienas) – žymi filosofinę kryptį, kuri pripažįsta tik vieną būties principą; Šia prasme monizmas priešinamas tiek dualizmui, kuris pripažįsta du priešingus būties principus, tiek pliuralizmui, kuris įleidžia be galo daug kokybiškai skirtingų substancijų (Leibnizo monadų, Anaksagoro homoiomerų). Tiek materializmas, tiek idealizmas yra monistinės sistemos.

Monizmą dualizmui pirmiausiai priešinosi Vilkas, laikęs save dualistu. Monizmo terminas paplito tik tada, kai buvo taikomas Hėgelio filosofijai ir ypač šiuolaikinėje gamtos filosofijoje (Haeckel, Noiret ir kt.), kuriai dvasinis ir materialus yra ne savarankiški principai, o kažkas neatsiejama. Šia kryptimi vėl iškyla senovės hilozoistinės idėjos. Taigi monizmo termino reikšmė pasikeitė.

Volfų mokykla monizme matė materijos ir dvasios sąvokų painiavą ir reikalavo jas atskirti; jei šiuolaikinėje filosofinėje literatūroje jie maištauja prieš monizmą (Haeckel), tai iš esmės tik tam, kad vietoj natūralistinio supratimo pastatytų kitokį monizmą, paremtą epistemologinėmis pažiūromis, pagal kurias materija ir dvasia yra tik skirtingos to paties pusės. būtis, subjektyvus supratimas. Nėra jokių abejonių, kad tikroji filosofija gali būti tik monistinė: pagrindinis bet kurios filosofinės sistemos reikalavimas yra atlikti vieną pradžią, o atsisakyti šio reikalavimo reiškia atsisakyti galimybės suprasti pasaulį kaip visumą, kaip kosmosą. įsakymas).

Tačiau ne kiekvienas monizmas turi filosofinę prasmę. Materialistiniam monizmui visiškai pagrįstai prieštarauja dualistinė pasaulėžiūra, kuri, kaip kritinė priemonė, kaip sąvokų analizė, turi visą reikšmę. Tačiau negalima sustoti ties dualizmu: supratus skirtumą tarp dvasios ir materijos, reikia ieškoti susivienijimo aukštesnėje sampratoje ir idealistiniame monizme, kuris substancialią reikšmę pripažįsta tik dvasiai, o materijoje mato reiškinį, kurį galima iki galo paaiškinti. dvasinio principo veikla. Visa nauja filosofija, pradedant Dekartu, ėjo šiuo keliu, ir reikia manyti, kad ir ateities filosofija, pasinaudodama XVII amžiaus idealizmo rezultatais, žengs šia kryptimi. ir XIX amžiaus pradžia.

Nepaisant didelio marksistinių filosofų skaičiaus, tų, kurie savo raštuose pateikė išsamų, išsamų atsakymą į klausimą „kas yra sąmonė“ marksistiniu požiūriu, jų yra labai mažai, o pati išsamiausia ir išplėtota marksistinė sąmonės teorija turėtų būti būti pripažintas tuo, kurį empiriomonizme pasiūlė A.A. Bogdanovas.

Pliuralizmas(iš lot. pluralis – daugiskaita) – filosofinė pozicija, pagal kurią egzistuoja daug skirtingų lygių, nepriklausomų ir neredukuojamų pažinimo formų ir pažinimo metodikų (epistemologinis pliuralizmas) arba būties formų (ontologinis pliuralizmas). Pliuralizmas monizmo atžvilgiu užima priešingą poziciją.

Terminas „pliuralizmas“ buvo įvestas XVIII amžiaus pradžioje. Leibnizo pasekėjas Christianas Wolffas, norėdamas apibūdinti mokymus, prieštaraujančius Leibnizo monadų teorijai, pirmiausia įvairioms dualizmo atmainoms.

pabaigoje pliuralizmas plito ir vystėsi tiek androcentrinėse filosofinėse koncepcijose, kurios suabsoliutina asmeninės patirties unikalumą (personalizmas, egzistencializmas), tiek epistemologijoje (Williamo Jameso pragmatizmas, Karlo Popperio mokslo filosofija ir ypač teorinis jo pasekėjo Paulo Feyerabendo pliuralizmas).

Epistemologinis pliuralizmas kaip metodologinis požiūris moksle, akcentuojantis žinių subjektyvumą ir valios pirmumą pažinimo procese (James), istorinį (Popper) ir socialinį (Feyerabend) žinių sąlygiškumą, kritikuoja klasikinę mokslinę metodiką ir yra vienas iš daugelio antimokslų patalpos.