Turinys
Įvadas
Religijos šiuolaikiniame pasaulyje
Religija kaip visuomenės dvasinio gyvenimo elementas
Religijos funkcijos
Religijos vieta žmogaus ir jį supančio pasaulio santykių sistemoje
Pasaulio religijos šiuolaikiniame pasaulyje
Sąžinės laisvė
Išvada
Bibliografija
Įvadas
Pagrindinis kiekvieno žmogaus klausimas visada buvo ir išlieka gyvenimo prasmės klausimas. Ne kiekvienas gali pats rasti galutinį atsakymą, ne kiekvienas sugeba jį pakankamai pagrįsti.
Religija (iš lot. religio – pamaldumas, šventovė) – tai ypatinga dvasinės ir praktinės veiklos rūšis, kuri yra neatsiejama pasaulėžiūrinio požiūrio, patirties, veiksmo vienovė, pagrįsta tikėjimu sakralumu. Sakralumas – tai savotiškas antgamtinis, peržengiantis natūralią, natūralią įvykių eigą, „stebuklas“. Tačiau sakralumas, kitaip nei antgamtinis apskritai, apima besąlygiškos jo vertės žmogui pripažinimą.
Religija per didžiąją žmonijos istorijos dalį suvaidino lemiamą vaidmenį kuriant socialinę tikrovę ir buvo veiksmingiausia ir plačiausiai paplitusi priemonė socialinei kontrolei visuomenėje įgyvendinti.
Šiuolaikinis žmogus yra apsuptas daugybės įvairių tikėjimų ir ideologijų. Kiekviena religija turi tam tikras elgesio taisykles, kurių turi laikytis jos šalininkai, taip pat tikslą, kuriuo žmonės laikosi šios religijos postulatų. Tikėjimo išlaikymas išreiškiamas išpažinimu, maldomis, lankymusi tarnystės vietose, kur renkasi tos pačios religijos žmonės.
Darbo tikslas: remiantis visapusišku teorinių šaltinių studijavimu ir apibendrinimu - nustatyti religijos sampratą ir esmę, apibūdinti jos funkcijas, ištirti esamą pasaulio religijų būklę, išsiaiškinti religijų vaidmenį pasaulio religijoje. šiuolaikinis pasaulis.
Darbą sudaro įvadas, trys skyriai, išvados ir literatūros sąrašas.
Religija kaip visuomenės dvasinio gyvenimo elementas
Religija yra viena iš seniausių ir pagrindinių (greta mokslo, švietimo, kultūros) dvasinės kultūros formų.
Religinei pasaulėžiūrai būdingas visų dalykų skirstymas į žemiškąjį ir dangiškąjį pasaulius, taip pat sielos nemirtingumo pripažinimas.
Religija suponuoja paslaptingo (mistinio) ryšio tarp žmogaus ir Dievo (ar kitų antgamtinių jėgų) buvimą, šių jėgų garbinimą, žmogaus sąveikos su jomis galimybę.
Religija yra vienas iš žmonių gyvenimo būdų, siejamas su Dievo ir kitų antgamtinių reiškinių egzistavimo pripažinimu, galimybe juos teigiamai ar neigiamai paveikti žmogų, bet kokios antgamtinės argumentacijos pasirenkamumą, žinių pakeitimą tikėjimu.
Kodėl žmonės tiki antgamtiškumu? Praeities tyrinėtojai tai aiškino, pavyzdžiui, baime dėl gamtos nenuspėjamumo ir galios arba giliu daugumos žmonių nežinojimu, mitologiniu masinės sąmonės pobūdžiu. Ar šios savybės tinka šiuolaikinei visuomenei? Filosofai, kultūrologai, sociologai, psichologai į šį klausimą pateikia skirtingus atsakymus. Tačiau akivaizdu, kad religija išlaiko savo pozicijas net ir postindustrinėje visuomenės raidos stadijoje, nes atlieka socialiai reikšmingas funkcijas, kurias nagrinėsime toliau.
Specifiškumas
religija – ypatingu savo „antrojo pasaulio“ pobūdžiu ir semantiniu vaidmeniu žmogui, atpažįstant žmogaus gebėjimą atsigręžti į Dievą, užmegzti su juo ypatingą sąveiką įžvalgos, regėjimo, apreiškimo pagrindu, siekiant išgelbėti žmogų nuo nuodėmės arba palengvinti jo gyvenimą.
Religinės pasaulėžiūros pagrindas – tikėjimas vienokių ar kitokių antgamtinių jėgų atmainų egzistavimu ir jų dominuojančiu vaidmeniu žmonių pasaulėžiūroje ir gyvenime. Religija nuo prietarų skiriasi pirmiausia tuo, kad prietaruose nėra Dievo.
Bet kuri religija apima kelis svarbius elementus (1 pav.):
- tikėjimas – religiniai jausmai, nuotaikos, emocijos;
doktrina – susistemintas principų, idėjų, koncepcijų rinkinys, specialiai sukurtas konkrečiai religijai;
religinis kultas – visuma veiksmų, kuriuos tikintieji atlieka turėdami tikslą garbinti dievus, t.y. nusistovėjusių ritualų, dogmų, ritualų, maldų, pamokslų ir kt.
Tikėjimas yra religijos šerdis, būtent joje randami svarbiausi bruožai, lemiantys religijos vietą žmogaus ir pasaulio santykiuose. Tikėjimas – tai religinės sąmonės egzistavimo būdas, ypatinga nuotaika, išgyvenimas, apibūdinantis vidinę žmogaus būseną. Religinis tikėjimas susideda iš:
1) pats tikėjimas – tikėjimas religinio mokymo pagrindų tiesa;
2) esminių dogmos nuostatų išmanymas;
3) dorovės normų, esančių religiniuose reikalavimuose asmeniui, pripažinimas ir laikymasis;
4) kasdienio gyvenimo normų ir reikalavimų laikymasis.
Tai įtvirtinta tikėjime, dogmatikoje ir religinėse kultūrose. Tikėjimo simbolis suformuluotas kitaip: tai arba pagoniškas jų savybių ir „atsakomybės“ sferų dievų išvardijimas, arba pagrindinių tikėjimo principų rinkinys. Labiausiai išplėtotas krikščionių tikėjimo išpažinimas, apimantis dvylika pagrindinių dogmų apie Dievą ir bažnyčią, priimtas 525 m. ekumeninėje taryboje ir peržiūrėtas 362 ir 374 m. Religinė dogma paprastai yra rašytiniuose šaltiniuose: šventuosiuose raštuose, mokymuose (sukurtuose Dievo ar paties dievų), šventame dovanojime - rašytiniuose tikėjimo dokumentuose, kuriuos sudaro bažnyčios vadovai ir jų susirinkimai. Religiniai kultai sustiprinti tikėjimą praktiniais tikinčiųjų požiūriais ir veiksmais. Pavyzdžiui, krikščionybėje svarbūs kultai yra sakramentai: apsivalymo, krikšto, atgailos, santuokos, homininizmo (ligonių gydymo) apeigos ir kt.
Religiniai įsitikinimai negali būti atitraukti iš individo jausmų, išgyvenimų sferos. Jie yra istorinės visuomenės raidos produktas. Religinė kultūra yra esminis bet kurios visuomenės dvasinės kultūros elementas. Istoriškai seniai gyvavusios visuomenės kaip civilizacijos vertinamos ir religiniu bei dvasiniu pagrindu. Religija yra socialiai organizuota ir organizuojanti žmonių bendruomenių sfera, būdas išreikšti savo dvasinę kultūrą ir garbingiausias vertybes.
„Aukštesnių jėgų“ garbinimas veda į Dievo – aukščiausios būties, absoliuto, verto garbinimo – paveikslo formavimąsi.
Religijos vietą ir reikšmę visuomenėje lemia jos atliekamos funkcijos. Toliau apsvarstykite pagrindines religijos funkcijas.
Religijos funkcijos
Religijos funkcijos – įvairūs jos veiklos būdai, religijos įtakos individams ir visuomenėms pobūdis ir kryptis.
pasaulėžiūros funkcija religija realizuojasi dėl to, kad joje yra pažiūrų sistema, atspindinti pasaulio vaizdą, žmogaus esmę ir jo vietą pasaulyje. Religija apima pasaulėžiūrą (pasaulio kaip visumos ir atskirų reiškinių bei procesų jame paaiškinimą), pasaulėžiūrą (pasaulio atspindys pojūčiuose ir suvokime), pasaulėžiūrą (emocinis priėmimas ar atmetimas), pasaulio santykius (įvertinimas) ir kt. . Religinė pasaulėžiūra nustato „galutinį“ kriterijų – Absoliutus, kurių požiūriu suvokiamas žmogus, pasaulis, visuomenė, pateikiamas tikslo kėlimas ir prasmės nustatymas.
Reguliavimo funkcija religija remiasi daugelio kartų žmonių sukaupta dorovine patirtimi, išreikšta įsakymais, moralės kanonais. Įvairių religinių įsitikinimų rėmuose susiformavo tikėjimo simboliai, bendri modeliai (kanonai), kurie normalizavo žmonių savijautą, mąstymą ir elgesį. Dėl šios priežasties religija veikia kaip galinga socialinio reguliavimo ir reguliavimo priemonė, supaprastinanti ir išsauganti papročius, tradicijas ir papročius.
Religija ne tik nustato tam tikrus žmogaus laisvės rėmus, bet ir skatina jį įsisavinti tam tikras teigiamas moralines vertybes, vertą elgesį, o tai reiškia edukacinė funkcija.
Kompensacinė funkcija- šalina socialinę ir psichinę žmogaus įtampą, pasaulietinio bendravimo trūkumus ar trūkumą kompensuoja religiniu bendravimu: socialinę nelygybę kompensuoja lygybė nuodėmingumu, kančia; žmonių susiskaldymą pakeičia brolybė Kristuje. Ši funkcija ypač aiškiai realizuojama maldoje ir atgailoje, kurios metu žmogus iš depresijos, dvasinio diskomforto pereina į palengvėjimo, ramybės, jėgų antplūdžio būseną.
Religija atlieka komunikacinė funkcija kaip tikinčiųjų bendravimo priemonė. Šis bendravimas skleidžiasi dviem lygmenimis: dialogo su Dievu ir „dangiškaisiais“ plotmėje, taip pat bendraujant su kitais tikinčiaisiais. Bendravimas pirmiausia vykdomas per kulto veiksmus.
Integruojantis
funkcija -
kryptis vienyti žmones, jų elgesį, veiklą, mintis, jausmus, siekius, socialinių grupių ir institucijų pastangas, siekiant išlaikyti visuomenės stabilumą, individo stabilumą, bendrą religiją. Individualių asmenų, socialinių grupių, religijos pastangų nukreipimas ir vienijimas prisideda prie socialinio stabilumo ar naujo įsitvirtinimo. Yra daug pavyzdžių, kaip religija gali veikti kaip visuomenės integracijos veiksnys: prisiminkime Rusijos stačiatikių bažnyčios hierarchų, pavyzdžiui, Šv.Sergijaus Radonežo, vaidmenį Rusijos žemių suvienijime, kovą. prieš įsibrovėjus.
kultūrinis
funkcija yra tai, kad religija išsaugo ir perduoda socialinę žmonijos patirtį, būdama neatsiejama žmonių visuomenės kultūros dalis.
Humanistinė funkcija -
religija ugdo meilės, gerumo, tolerancijos, užuojautos, gailestingumo, sąžinės, pareigos, teisingumo jausmus, siekdama suteikti jiems ypatingą vertę, susieti su didingojo, šventumo patirtimi.
Religijos vieta žmonių santykių sistemoje
ir aplinkinis pasaulis
Religija yra tam tikra dvasinės kultūros forma, turinti socialinį pobūdį ir funkcijas. Viena iš istorinių religijos misijų, įgyjančių precedento neturintį aktualumą šiuolaikiniame pasaulyje, yra suvokimo apie žmonių giminės vienybę, visuotinių žmogaus moralės normų, išliekamųjų vertybių reikšmės formavimas. Daugeliui žmonių religija atlieka pasaulėžiūros, paruoštos pažiūrų, principų, idealų sistemos, paaiškinančios pasaulio sandarą ir nustatančios žmogaus vietą jame, vaidmenį. Religinės normos yra viena iš galingiausių socialinių reguliatorių. Per visą vertybių sistemą jos reguliuoja viešąjį ir privatų žmogaus gyvenimą. Daugelis milijonų žmonių randa paguodą, paguodą ir viltį tikėdami. Religija leidžia kompensuoti netobulos tikrovės trūkumus, žada „Dievo karalystę“, susitaiko su žemišku blogiu. Atsižvelgiant į tai, kad mokslas nesugeba paaiškinti daugelio gamtos reiškinių, religija siūlo savo atsakymus į skausmingus klausimus. Dažnai religija prisideda prie tautų vienijimosi, vieningų valstybių kūrimosi. Religija veikia kaip galinga socialinio reguliavimo ir reguliavimo priemonė, supaprastinanti ir išsauganti papročius, tradicijas ir papročius. Tai išreiškia svarbų jos kultūrinį ir istorinį vaidmenį.
Tačiau religinė pasaulėžiūra taip pat gali turėti fanatizmo, priešiškumo kitokio tikėjimo žmonėms idėjų, būti socialinės ir politinės priespaudos įrankiu. Istorinė patirtis rodo, kad religinė netolerancija yra daugelio konfliktų ir karų priežastis. Toli gražu ne visada net gilus tikėjimas sulaikė žmogų ir visuomenę nuo nusikaltimų ir nusižengimų. Neretai religija ir bažnyčia taikydavo tam tikros veiklos, mokslo, meno draudimus, varžydama žmonių kūrybines galias; socialinę neteisybę, despotiškus režimus pašventino bažnyčios valdžia, kuri žadėjo tikrą išsivadavimą tik kitame pasaulyje. Religija ragino žemiškąjį gyvenimą leisti ramiai ir nuolankiai, o ne priešintis blogiui.
Tačiau nuspėti religijos ateitį itin sunku. Visuomenėje vyksta daugiakrypčiai procesai: viena vertus, vis daugiau žmonių veiklos sferų sekuliarizuojasi, išsivaduoja iš religijos įtakos, kita vertus, daugelyje šalių auga bažnyčios vaidmuo ir autoritetas.
pasaulio religijos šiuolaikiniame pasaulyje
Visuomenės ir šiuolaikinės planetinės civilizacijos istorijoje buvo ir tebėra daugybė religijų. Pagrindinės religijos pateiktos 1, 2 lentelėse ir 2 pav.
1 lentelė – Didžiausios religijos ir pasaulėžiūros šiuolaikiniame pasaulyje
| № | Religija | Santykinis sekėjų skaičius | |
| 1 | krikščionybė | > 2 mlrd | 32% |
| 2 | Islamas | 1 milijardas 300 mln | 20% |
| 3 | "Ne religinis" | 1 milijardas 120 mln | 17,3% |
| 4 | induizmas | 900 mln | 14% |
| 5 | genčių kultai | 400 mln | 6,2% |
| 6 | Tradicinės kinų religijos | 394 mln | 6,1% |
| 7 | budizmas | 376 mln | 5,8% |
| Kita | 100 milijonų | 1,5% |
Rusijai būdingas toks tikinčiųjų išsidėstymas: stačiatikybė – 53 %; islamas - 5%; budizmas - 2%; kitos religijos - 2%; buvo sunku – 6 %; Tikinčiais savęs nelaiko 32 proc.
2 lentelė. Religijos ir sektos, kurių šalininkų yra daugiau nei 1 milijonas žmonių, bet mažiau nei 1% pasaulio gyventojų
| № | Religija | Absoliutus sekėjų skaičius |
| 1 | Sikizmas | 23 mln |
| 2 | Jehovizmas | 16 milijonų 500 tūkst |
| 3 | judaizmas | 14 mln |
| 4 | šintoizmas | 10 milijonų |
| 5 | bahaizmas | 7 mln |
| 6 | Džainizmas | 4,2 mln |
| 7 | Zoroastrizmas | 2,6 mln |
| 8 | neopagonybė | 1 milijonas |
| netradicinės religijos | 120 mln |
2 pav. Šiuolaikinio pasaulio konfesinė struktūra (religijų ir pasaulėžiūrų procentas pasaulyje)
Visas šiuo metu egzistuojančias religijas galima suskirstyti į tris grupes:
- genčių primityvūs įsitikinimai;
nacionalinė valstybė- susijęs su tam tikra tauta ar tautomis (didžiausiomis nacionalinėmis religijomis yra: induizmas Indijoje, Nepale, Pakistane, Bangladeše ir kt.; šintoizmas Japonijoje ir Kinijoje; Sikizmas Indijoje; judaizmas Izraelyje ir kt.);
pasaulio religijos– nepripažinti nacionalinių skirtumų.
3 pav. Pasaulio religijos
Maždaug pusė pasaulio gyventojų yra bet kurios iš šių trijų pasaulio religijų šalininkai. Pasaulio religijų ženklai yra šie:
a) didžiulis sekėjų skaičius visame pasaulyje;
b) kosmopolitizmas: jie yra tarpetninio ir viršetninio pobūdžio, peržengiantys tautas ir valstybes;
c) jie yra egalitariniai (skelbiantys visų žmonių lygybę, skirti visų socialinių grupių atstovams);
d) jie išsiskiria nepaprasta propagandine veikla ir prozelitizmu (noras paversti kitos išpažinties asmenis į savo tikėjimą).
Visos šios savybės lėmė platų pasaulio religijų plitimą. Apsvarstykite pagrindines pasaulio religijas išsamiau.
budizmas- seniausia pasaulio religija, labiausiai paplitusi Kinijoje, Tailande, Birmoje, Japonijoje, Korėjoje ir kitose Pietryčių Azijos šalyse. Rusijos budizmo centrai yra Buriatijoje, Kalmukijoje ir Tuvos Respublikoje.
Budizmas remiasi keturiomis kilniomis tiesomis:
- viskas žmogaus gyvenime yra kančia – gimimas, gyvenimas, senatvė, mirtis, bet koks prisirišimas ir pan.;
kančios priežastis slypi žmoguje esantiems troškimams, įskaitant norą gyventi;
kančios nutraukimas siejamas su išsivadavimu iš troškimų;
šiam tikslui pasiekti būtina laikytis aštuoneriopo išganymo kelio, apimančio keturių kilnių tiesų įsisavinimą, priimant jas kaip gyvenimo programą, susilaikant nuo žodžių, nesusijusių su moraliniu tikslu, nekenkiančių gyviesiems, tikrų veiksmų pavertimas gyvenimo būdu, nuolatinė savikontrolė, pasaulio išsižadėjimas, dvasinis pasinėrimas į save.
krikščionybė yra antras pagal įvykio laiką; labiausiai paplitusi ir viena iš labiausiai išsivysčiusių pasaulio religijų. Krikščionybės, kaip religijos, ypatumas yra tas, kad ji gali egzistuoti tik Bažnyčios pavidalu. Biblija– pagrindinis krikščioniškojo tikėjimo šaltinis. Į jį įeina Senasis Testamentas, bendras žydams (žydų religija, kuriame Kristus pripažįstamas tik vienu iš mesijų) ir krikščionims bei Naujasis Testamentas, kurį sudaro keturios Evangelijos (evangelizacija). kaip Apaštalų darbai, Apaštalų laiškai ir Jono Teologo Apreiškimas (Apokalipsė). Krikščionybė yra atpirkimo ir išganymo religija. Krikščionys tiki gailestinga triasmenio Dievo meile nuodėmingai žmonijai, kurios išgelbėjimo labui buvo atsiųstas į pasaulį Dievo Sūnus Jėzus Kristus, tapęs žmogumi ir miręs ant kryžiaus. Dievo Žmogaus Gelbėtojo idėja yra pagrindinė krikščionybės dalis. Tikintysis turi sekti Kristaus mokymu, kad gautų išganymą.
Yra trys pagrindinės krikščionybės šakos: Katalikybė, stačiatikybė ir protestantizmas.
Kokie esminiai dogminiai bažnyčių skirtumai?
Katalikų bažnyčia teigia, kad Šventoji Dvasia kyla ir iš Dievo Tėvo, ir iš Dievo Sūnaus. Rytų Bažnyčia Šventosios Dvasios procesiją pripažįsta tik iš Dievo Tėvo. Romos katalikų bažnyčia skelbia dogmą apie nepriekaištingą Mergelės Marijos prasidėjimą, jos Dievo pasirinkimą Jėzaus Kristaus Motinos vaidmeniui ir pakilimą į dangų po mirties, taigi ir Madonos kultas katalikybėje. Stačiatikių bažnyčia nepripažįsta popiežiaus neklystamumo tikėjimo dogmos, o Romos katalikų bažnyčia laiko popiežių Dievo vietininku žemėje, per kurį pats Dievas kalba religijos klausimais. Romos katalikų bažnyčia kartu su dangumi ir pragaru pripažįsta skaistyklos egzistavimą ir galimybę išpirkti nuodėmes jau žemėje, įgydama dalelę perteklinių gerų darbų, kuriuos atliko Jėzus Kristus, Dievo Motina ir šventieji, kuriais bažnyčia „disponuoja“.
Vakarų Europos šalyse XV-XVI a. Atsiskleidė reformacijos judėjimas, dėl kurio nemaža dalis krikščionių atsiskyrė nuo Katalikų bažnyčios. Atsirado daugybė krikščionių protestantų bažnyčių, iškilusių iš popiežiaus valdžios. Didžiausios iš jų – liuteronybė (Vokietija ir Baltijos šalys), kalvinizmas (Šveicarija ir Nyderlandai), anglikonų bažnyčia (Anglija). Protestantai Šventąjį Raštą (Bibliją) pripažįsta vieninteliu tikėjimo šaltiniu ir tiki, kad kiekvienam žmogui bus atlyginta pagal jo tikėjimą, nepaisant jo išorinės išraiškos priemonių. Protestantizmas religinio gyvenimo centrą iš bažnyčios perkėlė į individą. Katalikybė išliko griežtai centralizuota religija. Iš Europos šalių katalikybė labiausiai paplitusi Italijoje, Ispanijoje, Prancūzijoje, Lenkijoje ir Portugalijoje. Nemaža dalis katalikų gyvena Lotynų Amerikoje. Tačiau nė vienoje iš šių šalių katalikybė nėra vienintelė religija.
Nepaisant krikščionybės susiskaldymo į atskiras bažnyčias, jos visos turi bendrą ideologinį pagrindą. Pasaulyje stiprėja ekumeninis judėjimas, siekiantis dialogo ir visų krikščionių bažnyčių suartėjimo.
Šiuolaikinės Rusijos religiniame gyvenime veikia visos trys krikščionybės kryptys; didžioji dauguma tikinčiųjų mūsų šalyje yra stačiatikiai. Stačiatikybei atstovauja Rusijos ortodoksų bažnyčia, įvairios sentikių atšakos, taip pat religinės sektos. Katalikybė taip pat turi tam tikrą skaičių pasekėjų. Protestantizmui tarp Rusijos piliečių atstovauja ir oficialios bažnyčios, tokios kaip liuteronybė, tiek sektantiškos organizacijos.
Islamas– naujausia laiko atžvilgiu pasaulio religija, paplitusi daugiausia arabų valstybėse (Artimųjų Rytų ir Šiaurės Afrikos), Pietų ir Pietryčių Azijoje (Iranas, Irakas, Afganistanas, Pakistanas, Indonezija ir kt.). Rusijoje yra daug musulmonų. Tai antroji religija pagal tikinčiųjų skaičių po stačiatikybės.
Islamas atsirado Arabijos pusiasalyje VII amžiuje prieš Kristų. n. e., kai Mekoje susiformavo religinis arabų genčių centras ir kilo judėjimas už vieno aukščiausio Dievo – Alacho garbinimą. Čia prasidėjo islamo pradininko pranašo Mahometo (Mahamedo) veikla. Musulmonai tiki, kad vienas ir visagalis Dievas – Alachas – žmonėms perduotas per pranašo Mahometo burną, tarpininkaujant angelui Jabrailui, šventoji knyga – Koranas, kuris yra neginčijamas dvasinio gyvenimo autoritetas, įstatymas, politika ir ekonominė veikla. Yra penki svarbiausi Korano nurodymai: tikėjimo išpažinimas; penkis kartus malda (malda); pasninko laikymasis W kartus per visą Ramadano mėnesį; išmaldos dalijimas; piligriminė kelionė į Meką (hajj). Kadangi Korane yra nurodymų, susijusių su visais musulmonų gyvenimo aspektais, islamo valstybių baudžiamoji ir civilinė teisė buvo pagrįsta, o daugelyje šalių vis dar remiasi religine teise – šariatu.
Islamo formavimasis vyko pastebimai veikiant senesnėms Artimųjų Rytų kilmės religijoms – judaizmui ir krikščionybei. Todėl nemažai biblinių asmenybių randama Korane (arkangelai Gabrielius, Mykolas ir kt., pranašai Abraomas, Dovydas, Mozė, Jonas Krikštytojas, Jėzus), šventoje žydams knygoje – Toroje, taip pat minima Evangelija. Islamo ekspansiją palengvino arabų, turkų užkariavimas, žygiavęs po religijos vėliava.
XX amžiuje. Turkijoje, Egipte ir daugelyje kitų valstybių buvo vykdomos reformos siekiant apriboti religinių įstatymų apimtį, atskirti bažnyčią nuo valstybės ir įvesti pasaulietinį švietimą. Tačiau kai kuriose musulmoniškose šalyse (pavyzdžiui, Irane, Afganistane) islamo fundamentalizmas itin stiprus, reikalaujantis visų gyvenimo sferų organizavimo Korano ir šariato principais.
Didžiausių religijų paplitimo sritys šiuolaikiniame pasaulyje parodytos 4 paveiksle.
4 paveikslas - didžiausių religijų paplitimo sritys (tamsi spalva rodo krikščionybės paplitimo sritį visomis trimis kryptimis)
krikščionybė daugiausia platinama Europoje, Šiaurės ir Lotynų Amerikoje, taip pat Azijoje (Filipinuose, Libane, Sirijoje, Jordanijoje, Indijoje, Indonezijoje ir Kipre), Australijoje, Naujojoje Zelandijoje ir Afrikoje (Pietų Afrika ir Gabonas, Angola, Kongas ir kt.) . Kadangi krikščionybė kaip tokia neegzistuoja, yra nemažai jos krypčių ir srovių, pateiksime informaciją apie kiekvieną pagrindinę jos kryptį.
katalikybė Europoje jis vyrauja Italijoje, Ispanijoje, Portugalijoje, Airijoje, Prancūzijoje, Belgijoje, Austrijoje, Liuksemburge, Maltoje, Vengrijoje, Čekijoje ir Lenkijoje. Katalikų tikėjimo laikosi ir maždaug pusė Vokietijos, Šveicarijos, Nyderlandų gyventojų, dalis Balkanų pusiasalio gyventojų, Vakarų ukrainiečiai (unitų bažnyčia) ir kt.. Azijoje vyraujanti katalikiška šalis yra Filipinai, tačiau daugelis Libano, Sirijos, Jordanijos, Indijos ir Indonezijos piliečių taip pat išpažįsta katalikybę. Afrikoje daugelis Gabono, Angolos, Kongo, Mauricijaus salų ir Žaliojo Kyšulio gyventojų yra katalikai. Katalikybė taip pat plačiai paplitusi JAV, Kanadoje, Lotynų Amerikos šalyse.
Protestantizmas labai nevienalytė, tai daugybės srovių ir bažnyčių rinkinys, iš kurių įtakingiausios yra liuteronizmas (daugiausia Šiaurės Europos šalyse), kalvinizmas (kai kuriose Vakarų Europos ir Šiaurės Amerikos šalyse) ir anglikonizmas, kurių pusė yra britai. .
Stačiatikybė
ir tt................
ŠVIETIMO IR MOKSLO MINISTERIJA
RUSIJOS FEDERACIJA
SM 6 vidurinė mokykla su giluminiu mokymusi
atskiri daiktai
Stavropolis, 2011 m
Sovietų Sąjungos komunistinio režimo laikais religija kaip valstybinė institucija neegzistavo. O religijos apibrėžimas buvo toks: „... Bet kuri religija yra ne kas kita, kaip fantastinis atspindys žmonių sąmonėje tų išorinių jėgų, kurios dominuoja jų kasdieniame gyvenime, atspindys, kuriame žemiškos jėgos įgauna nežemiško pavidalo. tie...“ (9; p. 328).
Pastaraisiais metais religijos vaidmuo vis labiau auga, bet, deja, religija mūsų laikais vieniems yra pasipelnymo priemonė, kitiems – duoklė madai.
Norint išsiaiškinti pasaulio religijų vaidmenį šiuolaikiniame pasaulyje, pirmiausia reikia išskirti šiuos struktūrinius elementus, kurie yra pagrindiniai ir privalomi krikščionybei, islamui ir budizmui.
Pirminis visų trijų pasaulio religijų elementas yra tikėjimas.
Mokymas, vadinamasis principų, idėjų ir koncepcijų rinkinys.
Religinė veikla, kurios esmė yra kultas – tai ritualai, pamaldos, maldos, pamokslai, religinės šventės.
Religinės asociacijos yra organizuotos sistemos, pagrįstos religiniais mokymais. Pagal juos turimos galvoje bažnyčios, medresės, sangha.
Pagrindinės sąvokos.
Temos puslapis
1. Įvadas 3
2.Pagrindinės sąvokos 5
3. Religijų įvairovė 6
4. Ateizmas 14
5. Pagrindinės religijų funkcijos 15
6. Kaip galima įvertinti religijos įtaką žmonių gyvenimui 17
7. Religija ir kultūra 20
8. Religija ir politika 22
9. Religija ir moralė 23
Įvadas.
Religija šiandien vaidina vis svarbesnį vaidmenį visuomenėje. Po to, kai komunizmo ir Antrojo pasaulinio karo laikais buvo sunaikinta ir apiplėšta tiek daug bažnyčių, daugelis žmonių prarado tikėjimą Dievu. Netrukus žmonės pradėjo grąžinti į savo širdis dalelę antgamtinio daikto, ieškodami joje ramybės, galbūt iš nusivylimų gyvenime. Visais laikais religingumas vertė susimąstyti prieš darant nusikaltimą, ne visada pagalvoti apie bausmę, kurią skirs teisėsaugos institucijos. Religingumas, tikėjimas dieviška kilme ir gyvenimu po mirties, ugdo žmoguje sąžinę, sąžiningumą, gerumą, t.y. teigiamų savybių. Mūsų laikais daugėja žmonių, kurie yra savo tikėjimo fanatikai, o tai sukelia žalingas, kartais katastrofiškas pasekmes tiek jų pačių, tiek kitų atžvilgiu.
Religija taip pat gali būti neigiamas svertas nusikaltėlio rankose. Taigi religiniai teroristai, darydami savo nusikaltimus, remiasi tuo, kad po mirties jie gaus kažkokią dvasios ramybę, atlygį. Šiuo atveju buvo susiformavęs stereotipas, baimė dėl religinio musulmonų fanatizmo. Todėl daugelis žmonių bijo ir vis labiau nekenčia musulmonų, o tai gali sukelti religinius konfliktus.
Mūsų laikais nusikaltėliai taip pat uždirba iš žmonių religingumo. Sukčiai arba apgaudinėja žmones, suvarydami juos į sektas, kuriose gali išvaryti žmones į beprotybę, arba verčia atiduoti savo turtą ir pinigus sektos vadovams. Siekdami pritraukti kuo daugiau žmonių į savo sektą, nusikaltėliai mūsų laikais aktyviai ėmėsi „labdaros“ - remontuoja senas apleistas bažnyčias, veda pamokas šiose bažnyčiose. Nieko neįtariantys žmonės chuliganais pasitiki tokia „tyra“ ir „gera“ širdimi
Religija yra neatsiejama socialinio gyvenimo dalis. Jos pagalba nustatomos visuomenės elementų sąveikos ribos (karkasai), kurių negalima nustatyti teisės priemonėmis. Religijos uždavinys yra suvienyti visuomenės elementus ir suburti juos aplink vieną nematerialų tikslą, kurio pasiekimas vyksta tikėjimo priemonėmis.
Mano nuomone, visuomenė neįmanoma tiek be materialinės, tiek be dvasinės pusės, nes individo dvasinio principo įsisąmoninimas, ir į jį gali remtis absoliučiai kiekvienas žmogus, nepaisant to, ar jis turi socialinį kontaktą su visuomene, palieka kontaktą, guli per materialią egzistenciją ir nuo jos niekaip nepabėgsi. Religijos įtaka visuomenei yra dviprasmiška ir negali būti tokia, nes žmogus iš prigimties yra savanaudis, o kartais savo tikslą pasiekia pačiais įmantriausiais būdais. Religija ne kartą buvo tokia priemonė istorijoje. Tačiau yra daug įvykių, kuriuose tik tikėjimo ir tikėjimo dėka pagalbos iš išorės, nieko kito neprisiejant, ši pagalba atėjo, (Stebuklas? Nelaimingas atsitikimas?). Kiekvienas tai vertina pagal savo tikėjimą.
Religija vienaip ar kitaip įtakoja mūsų kasdienį gyvenimą. Tai formuoja mūsų pasaulėžiūrą, požiūrį į daugelį dalykų, veiksmų ar įvykių, kurie vyksta gyvenime.
Pagrindinės sąvokos .
Religija- ypatinga pasaulio suvokimo forma, atsirandanti dėl tikėjimo antgamtiškumu, apimanti moralinių normų ir elgesio tipų, ritualų, religinių veiksmų ir žmonių susivienijimo į organizacijas (bažnyčią, religinę bendruomenę) rinkinį.
Galima sakyti ir kitaip religija - tai viena iš socialinės sąmonės formų; dvasinių idėjų rinkinys, pagrįstas tikėjimu antgamtinėmis jėgomis ir būtybėmis (dievais, dvasiomis), kurios yra garbinimo objektas.
Religija turi daugybę mokslinių apibrėžimų (apie 500), apibendrinta forma šis apibrėžimas skambės taip:
1. Religija– vienas iš visuomenės dvasinės sferos komponentų.
2. Religija viena iš svarbiausių žmonių visuomenės institucijų.
3. Religija- visuomenės sąmonės sfera su ypatumu - tikėjimu antgamtiškumu.
4. Religija- specifinis pasaulėžiūros tipas su požiūriu į pasaulį kaip į Dievo kūrinį.
5. Religija egzistuoja gyvenimo būdas su savo taisyklėmis, normomis, įstatymais, kurie reguliuoja tikinčiųjų elgesį.
6. Religija- ritualinių veiksmų rinkinys, kurio pagalba tikintysis išreiškia savo požiūrį į Dievą.
7. Religija– grupė, bendruomenė, organizacija, sąjunga, siejanti to paties tikėjimo ir abipusiais įsipareigojimais žmones.
8. Religija- įsitikinimų ir veiksmų sistema.
Religinė pasaulio vaizdavimo sistema (pasaulėžiūra) remiasi tikėjimu arba mistine patirtimi ir siejama su požiūriu į nematerialias, aukštesnes esybes. Religijai ypač svarbios tokios sąvokos kaip gėris ir blogis, moralė, gyvenimo tikslas ir prasmė ir kt.
Daugumos pasaulio religijų religinių idėjų pagrindus žmonės užrašo šventuose tekstuose, kurie, anot tikinčiųjų, yra arba padiktuoti arba tiesiogiai įkvėpti Dievo ar dievų, arba parašyti aukščiausią dvasinio išsivystymo lygį pasiekusių žmonių. šios religijos požiūriu, didieji mokytojai, ypač apsišvietę ar pasišventę, šventieji ir kt.
Religijų įvairovė.
Visos religijos skirstomos į archajiškas politeistinis ir pasaulis monoteistinis religija.
1. Archajiškos politeistinės religijos(totemizmas, fetišizmas, animizmas).
totemizmas- viena iš seniausių ir universaliausių primityviosios žmonijos religijų. Totemizmo pėdsakų galima rasti visose religijose ir net ritualuose, pasakose ir mituose. Totemizmas – žmogaus ryšio su išoriniu pasauliu idėja, suponuojanti įsivaizduojamą šeimos sąjungą su vienu ar kitu gamtos objektu – totemu: gyvūnu, augalu, negyvu objektu, gamtos reiškiniu.
Animizmas- tikėjimas dvasiomis ir anapusinėmis būtybėmis bei visų žmogų supančių daiktų ir daiktų animacija.
Fetišizmas- Tikėjimas objektais, turinčiais įvairių antgamtinių galių.
Totemizmas, fetišizmas ir animizmas yra paremti perdėtu kažko ar kažkieno išaukštinimu: gyvūno, daikto, dvasios. Kitas žingsnis šiame kelyje – atskirų objektų garbinimo pavertimas sudėtinga šventovės pagarbos sistema, apimančia ne vieną, o daugybę veiksmų, ritualų, ceremonijų, suteikiant jiems ypatingą, kosminę prasmę ir reikšmę. Kitaip tariant, religinių atsiradimas kultas.
Kultinis– vienas pagrindinių religijos elementų; veiksmas (kūno judesys, tam tikrų tekstų skaitymas ar dainavimas ir pan.), kuriuo siekiama suteikti matomą religinio garbinimo išraišką arba pritraukti dieviškąją „jėgą“ jų atlikėjams.
Kai kurie mokslininkai kulto sistemą laiko pagrindiniu bet kurios religijos elementu. Tai tam tikrų rinkinys ritualai.
Apeigos (ritualas) - sąlyginių, tradicinių veiksmų visuma, neturinti betarpiško praktinio tikslingumo, tačiau tarnaujanti kaip tam tikrų socialinių santykių simbolis, jų vizualinės išraiškos ir įtvirtinimo forma.
Bet kokia apeiga turi simbolinis charakteris.
Simbolis- idealus ženklas, pakeičiantis materialų objektą. O religinėje ceremonijoje bet koks judesys, gestas, žodis ar daiktas yra pripildytas tam tikros reikšmės ir veikia kaip simboliai.
Daugelis ritualų ir kultų, kilusių iš archajiškų religijų, vėliau perėjo į šiuolaikines. Taigi, pavyzdžiui, valymo apeigos, susijusios su panardinimu į vandenį ir simbolizuojančios apsivalymą nuo nešvarumų, atsirado primityvioje visuomenėje, tačiau sėkmingai įsitvirtino šiuolaikinėje visuomenėje. Krikščionybėje – valymo vandens apeigos krikštasžymi apsivalymą nuo gimtosios nuodėmės ir bendrystę su bažnyčia.
Ne mažiau senovės yra aukojimo apeigos, kurios priklauso permaldavimo veiksmų kategorijai. Nuo seniausių laikų žmonės aukodavo aukas protėviams, dievams ir dvasioms, siekdami išvengti pykčio ar padėkoti už gailestingumą. Dažnai buvo aukojami gyvuliai, dažniausiai avis ir karvė.
2. pasaulio monoteistinės religijos.(Pasaulio religijos paprastai suprantamos kaip budizmas, krikščionybė, islamas (išvardytos pagal atsiradimo tvarką). Kad religija būtų laikoma pasauline religija, ji turi turėti nemažai pasekėjų visame pasaulyje ir tuo pačiu nesusijęs su jokia tautine ar valstybine bendruomene).
budizmas
„... Budizmas yra vienintelė tikra pozityvistinė religija per visą istoriją – net savo pažinimo teorijoje...“ (4; p. 34).
Budizmas – religinė ir filosofinė doktrina, iškilusi senovės Indijoje VI-V a. pr. Kr. ir savo vystymosi eigoje virto viena iš trijų, kartu su krikščionybe ir islamu, pasaulio religijomis.
Budizmo įkūrėjas Siddhartha Gautama, karaliaus Shuddhodanos sūnus, Šakjų valdovas, palikęs prabangų gyvenimą ir tapęs klajokliu kančios kupino pasaulio keliais. Išsilaisvinimo jis siekė asketizme, bet įsitikinęs, kad kūno marinimas veda į proto mirtį, jo atsisakė. Tada jis pasuko į meditaciją ir, remiantis įvairiomis versijomis, keturias ar septynias savaites praleidęs be valgio ir gėrimo, pasiekė nušvitimą ir tapo Buda. Po to jis keturiasdešimt penkerius metus skelbė savo doktriną ir mirė sulaukęs 80 metų (10, p. 68).
Tripitaka, Tipitaka (sanskr. „trys krepšeliai“) – trys budizmo šventraščio knygų blokai, tikinčiųjų suvokiami kaip Budos apreiškimų rinkinys, pateiktas jo mokinių. Dekoruotas I a. pr. Kr.
Pirmasis blokas – Vinaya Pitaka: 5 knygos, apibūdinančios vienuolinių bendruomenių organizavimo principus, budistų vienuolystės istoriją ir Gautamos Budos biografijos fragmentus. Antrasis blokas – Sutta Pitaka: 5 rinkiniai, kuriuose parabolėmis, aforizmais, eilėraščiais aiškinamas Budos mokymas, taip pat pasakojama apie paskutines Budos dienas. Trečiasis blokas – Abhidharma Pitaka: 7 knygos, interpretuojančios pagrindines budizmo idėjas.
1871 m. Mandalajuje (Birmoje) 2400 vienuolių katedra patvirtino vieningą Tripitakos tekstą, kuris buvo iškaltas 729 memorialo plokštėse Kuthodo – budistų iš viso pasaulio piligrimystės vietoje. Vinaja užėmė 111 plokščių, Sutta – 410, Abhidharma – 208 (2; p. 118).
Pirmaisiais gyvavimo amžiais budizmas buvo suskirstytas į 18 sektų, o mūsų eros pradžioje – į dvi šakas – hinajaną ir mahajaną. Per 1-5 šimtmečius. pagrindinės religinės ir filosofinės budizmo mokyklos susiformavo Hinajanoje – Vaibhashika ir Sautrantika, Mahajanoje – Jogačara, arba Vij-nyanavada ir Madhyamika.
Iš šiaurės rytų Indijos kilęs budizmas netrukus išplito visoje Indijoje, piką pasiekęs I tūkstantmečio prieš Kristų viduryje – I tūkstantmečio mūsų eros pradžioje. Tuo pačiu, pradedant nuo III a. Kr., apėmė Pietryčių ir Vidurinę Aziją, iš dalies ir Vidurinę Aziją bei Sibirą. Susidūrusi su šiaurės šalių sąlygomis ir kultūra, Mahajana sukėlė įvairių srovių, kurios susimaišė su daoizmu Kinijoje, šintoizmu Japonijoje, vietinėmis religijomis Tibete ir t.t. Savo vidinėje raidoje, suskaidęs į daugybę sektų, šiaurinis budizmas suformavo visų pirma dzen sektą (šiuo metu ji labiausiai paplitusi Japonijoje). V a. Vajrayana atsiranda lygiagrečiai induistiniam tantrizmui, kurio įtakoje atsirado lamaizmas, susitelkęs Tibete.
Būdingas budizmo bruožas yra jo etinė ir praktinė orientacija. Budizmas iškėlė pagrindinę problemą – buvimo asmenybe problemą. Budizmo turinio šerdis yra Budos pamokslavimas apie „keturias kilnias tiesas“ – yra kančia, kančios priežastis, išsivadavimas iš kančios, kelias, vedantis į išsivadavimą iš kančios.
Kančia ir išsivadavimas budizme pasirodo kaip skirtingos vienos būtybės būsenos – kančia – pasireiškimo, išsivadavimo – nepasireiškimo būsena.
Psichologiškai kančia pirmiausia apibrėžiama kaip nesėkmių ir netekčių laukimas, kaip apskritai nerimo išgyvenimas, pagrįstas baimės jausmu, neatsiejamu nuo dabartinės vilties. Iš esmės kančia yra tapati pasitenkinimo troškimui – psichologinei kančios priežasčiai, o galiausiai tiesiog bet kokiam vidiniam judėjimui, ir suvokiama ne kaip bet koks pirminio gėrio pažeidimas, o kaip organiškai būdingas gyvenimo reiškinys. Mirtis, dėl to, kad budizmas priima nesibaigiančių atgimimų sampratą, nekeičiant šios patirties prigimties, ją pagilina, paversdama neišvengiamu ir be pabaigos. Kosmiškai kančia atskleidžiama kaip begalinis amžinų ir nekintančių beasmenio gyvenimo proceso elementų „jaudulys“ (atsiradimas, išnykimas ir vėl atsiradimas), savotiškos gyvybinės energijos blyksniai, psichofizinės kompozicijos – dharmos. Šį „jaudulį“ sukelia tikrosios „aš“ ir pasaulio tikrovės (pagal hinajanos mokyklas) ir pačių dharmų nebuvimas (pagal mahajanos mokyklas, kurios išplėtė nerealumo idėją iki jos logikos). pabaigą ir paskelbė, kad visa matoma būtybė yra šunya, ty tuštuma). To pasekmė yra tiek materialios, tiek dvasinės substancijos egzistavimo neigimas, ypač sielos neigimas Hinayanoje, ir tam tikro absoliuto – shunyata, tuštumos – įtvirtinimas, kurio negalima suprasti ir paaiškinti. Mahajanoje.
Budizmas išsivadavimą visų pirma įsivaizduoja kaip troškimo sunaikinimą, tiksliau – jų aistros numalšinimą. Budistinis vidurio kelio principas rekomenduoja vengti kraštutinumų – tiek jausminio malonumo troškimo, tiek visiško šio potraukio slopinimo. Moralinėje ir emocinėje sferoje egzistuoja tolerancijos, „reliatyvumo“ samprata, kurios požiūriu moraliniai nurodymai nėra privalomi ir gali būti pažeisti (atsakomybės ir kaltės kaip kažko absoliutaus sampratos nebuvimas, tai atspindys). yra tai, kad budizme nėra aiškios ribos tarp religinės ir pasaulietinės moralės idealų ir ypač sušvelninimo, o kartais ir paneigiamo asketizmo įprastu pavidalu). Moralinis idealas pasirodo kaip absoliutus nepakenkimas aplinkai (ahinsa), atsirandantis dėl bendro švelnumo, gerumo ir tobulo pasitenkinimo jausmo. Intelektualinėje sferoje panaikinamas skirtumas tarp juslinės ir racionalios pažinimo formų ir įsitvirtina kontempliatyviosios refleksijos (meditacijos) praktika, kurios rezultatas – būties vientisumo (neskiriančio vidinio ir išorinio) patyrimas. , visiškas savęs įsisavinimas. Kontempliatyvios refleksijos praktika tarnauja ne tiek kaip pasaulio supratimo priemonė, bet kaip viena pagrindinių individo psichikos ir psichofiziologijos transformavimo priemonių – kaip specifinis metodas yra ypač populiarios dhyanos, vadinamos budistine joga. Norų gesinimo atitikmuo yra išsivadavimas arba nirvana. Kosminėje plotmėje jis veikia kaip dharmų agitacijos sustabdymas, kuris vėliau Hinayana mokyklose aprašomas kaip nepajudinamas, nekintantis elementas.
Budizmas remiasi asmenybės, neatsiejamo nuo supančio pasaulio, principo tvirtinimu ir savotiško psichologinio proceso, kuriame dalyvauja ir pasaulis, egzistavimo pripažinimu. To rezultatas – tai, kad budizme nėra subjekto ir objekto, dvasios ir materijos priešpriešos, nesimaišo individualus ir kosminis, psichologinis ir ontologinis, o kartu pabrėžiamos ypatingos potencialios jėgos, slypinčios šio dvasinio ir materiali būtybė. Kūrybinis principas, galutinė būties priežastis yra žmogaus protinė veikla, lemianti ir visatos formavimąsi, ir jos irimą: tai valingas „aš“ sprendimas, suprantamas kaip tam tikras dvasinis ir kūniškas vientisumas. , – ne tiek filosofinis subjektas, kiek praktiškai veikianti asmenybė, kiek moralinė ir psichologinė tikrovė. Iš neabsoliučios budizmo prasmės to, kas egzistuoja, nepaisant subjekto, iš individo kūrybinių siekių nebuvimo budizme, viena vertus, išplaukia išvada, kad Dievas, kaip aukščiausia būtybė, žmogui yra imanentiška. pasaulis), kita vertus, kad budizme nereikia Dievo kaip kūrėjo, gelbėtojo, apvaizdos, t.y. apskritai kaip, žinoma, aukščiausia būtybė, transcendenta šiai bendruomenei; tai taip pat reiškia, kad budizme nėra dieviškojo ir nedieviško, Dievo ir pasaulio dualizmo ir pan.
Pradedant nuo išorinio religingumo neigimo, budizmas savo vystymosi eigoje buvo pripažintas. Budizmo panteonas auga dėl to, kad į jį patenka visokių mitologinių būtybių, vienaip ar kitaip asimiliuojančių su budizmu. Itin anksti budizme atsiranda sangha-vienuolių bendruomenė, iš kurios laikui bėgant išaugo savotiška religinė organizacija.
Budizmo plitimas prisidėjo prie tų sinkretinių kultūrinių kompleksų kūrimo, kurių visuma sudaro vadinamuosius. Budizmo kultūra (architektūra, skulptūra, tapyba). Įtakingiausia budistų organizacija – Pasaulio budistų draugija, įkurta 1950 metais (2, p. 63).
Šiuo metu pasaulyje yra apie 350 milijonų budizmo pasekėjų (5; p. 63).
Mano nuomone, budizmas yra neutrali religija, skirtingai nei islamas ir krikščionybė, jis nieko neverčia vadovautis Budos mokymu, suteikia galimybę pasirinkti žmogui. O jei žmogus nori eiti Budos keliu, tai jis turi taikyti dvasines praktikas, daugiausia meditaciją, ir tada pasieks nirvanos būseną. Budizmas, skelbiantis „nesikišimo principą“, šiuolaikiniame pasaulyje vaidina didelį vaidmenį ir, nepaisant visko, sulaukia vis daugiau pasekėjų.
krikščionybė
„...Kalbant apie Europos pasaulio raidą, negalima nepastebėti ir krikščioniškosios religijos judėjimo, kuriam priskiriamas senovės pasaulio atkūrimas ir nuo kurio prasideda naujosios Europos istorija...“ (4; p. 691).
KRIKŠČIONYBĖ (iš graikų - „pateptasis“, „mesijas“), viena iš trijų pasaulio religijų (kartu su budizmu ir islamu) atsirado I a. Palestinoje.
Krikščionybės įkūrėjas yra Jėzus Kristus (Yeshua Mashiach). Jėzus – graikiškas hebrajų vardo Yeshua balsis, gimė dailidės Juozapo – legendinio karaliaus Dovydo palikuonio – šeimoje. Gimimo vieta – Betliejaus miestas. Tėvų gyvenamoji vieta yra Nazareto miestas Galilėjoje. Jėzaus gimimas buvo paženklintas daugybe kosminių reiškinių, dėl kurių berniuką galima laikyti Mesiju ir naujagimiu žydų karaliumi. Žodis „Kristus“ yra senovės graikų kalbos „Mashiach“ („pateptasis“) vertimas į graikų kalbą. Jis buvo pakrikštytas apie 30 metų. Vyraujančios jo asmenybės savybės buvo nuolankumas, kantrybė, geranoriškumas. Kai Jėzui buvo 31 metai, jis iš visų savo mokinių atrinko 12, kuriuos nusprendė būti naujojo mokymo apaštalais, iš kurių 10 buvo nužudyti (7; p. 198-200).
Biblija (gr. biblio – knygos) – tai knygų, kurias krikščionys laiko dieviškai apreikštomis, tai yra duotomis iš viršaus, rinkinys, vadinamas Šventuoju Raštu.
Biblija susideda iš dviejų dalių: Senojo ir Naujojo Testamento („sandora“ – mistinis susitarimas arba sąjunga). Senasis Testamentas, sukurtas nuo IV iki II a. pr. Kr e., apima 5 knygas, priskiriamas hebrajų pranašui Mozei (Mozės Penkiaknygė arba Tora), taip pat 34 istorinio, filosofinio, poetinio ir grynai religinio pobūdžio kūrinius. Šios 39 oficialiai pripažintos (kanoninės) knygos sudaro Šventąjį judaizmo Raštą – Tanachą. Prie jų pridedama 11 knygų, kurios laikomos, nors ir ne dieviškomis įkvėptomis, bet vis dėlto religiniu požiūriu naudingos (ne kanoninės) ir kurias gerbia dauguma krikščionių.
Senajame Testamente yra žydiškas pasaulio ir žmogaus sukūrimo paveikslas, taip pat žydų tautos istorija ir pagrindinės judaizmo idėjos. Galutinė Senojo Testamento kompozicija buvo nustatyta I amžiaus pabaigoje. n. e.
Naujasis Testamentas buvo sukurtas krikščionybės formavimosi procese ir iš tikrųjų yra krikščioniškoji Biblijos dalis, jame yra 27 knygos: 4 Evangelijos, kuriose aprašomas Jėzaus Kristaus žemiškas gyvenimas, aprašoma jo kankinystė ir stebuklingas prisikėlimas; Apaštalų darbai – Kristaus mokiniai; 21 apaštalų Jokūbo, Petro, Jono, Judo ir Pauliaus laiškas; Apaštalo Jono teologo apreiškimas (Apokalipsė). Galutinė Naujojo Testamento kompozicija buvo nustatyta IV amžiaus antroje pusėje. n. e.
Šiuo metu Biblija yra visiškai arba iš dalies išversta į beveik visas pasaulio tautų kalbas. Pirmoji pilna slavų Biblija buvo išleista 1581 m., o rusiška – 1876 m. (2; p. 82 - 83).
Iš pradžių krikščionybė plito tarp Palestinos žydų ir Viduržemio jūros diasporos, tačiau jau pirmaisiais dešimtmečiais sulaukė vis daugiau pasekėjų iš kitų tautų („pagonių“). Iki V a. Krikščionybė išplito daugiausia geografinėse Romos imperijos ribose, taip pat jos politinės ir kultūrinės įtakos sferoje, vėliau tarp germanų ir slavų, o vėliau (iki XIII–XIV a.) ir tarp baltų ir suomių tautų. .
Ankstyvosios krikščionybės atsiradimas ir plitimas vyko gilėjančios senovės civilizacijos krizės sąlygomis.
Ankstyvosios krikščionių bendruomenės turėjo daug panašumų su Romos imperijos gyvenimui būdingomis bendruomenėmis ir kulto bendruomenėmis, tačiau skirtingai nei pastarosios, jos mokė savo narius galvoti ne tik apie savo poreikius ir vietinius interesus, bet ir apie viso pasaulio likimą. .
Cezarių administracija ilgą laiką krikščionybę laikė visišku oficialiosios ideologijos paneigimu, kaltindama krikščionis „neapykanta žmonijai“, atsisakymu dalyvauti pagoniškose religinėse ir politinėse ceremonijose, kėlusi represijas prieš krikščionis.
Krikščionybė, kaip ir islamas, paveldi judaizme subrandintą vienintelio dievo idėją, absoliutaus gėrio, absoliučios žinios ir absoliučios galios savininką, kurio atžvilgiu visos būtybės ir pirmtakai yra jo kūriniai, viską sukūrė Dievas iš nieko.
Žmogaus padėtis krikščionybėje suvokiama kaip itin prieštaringa. Žmogus buvo sukurtas kaip Dievo „atvaizdo ir panašumo“ nešėjas, šioje pirminėje būsenoje ir galutine Dievo prasme apie žmogų mistinis orumas priklauso ne tik žmogaus dvasiai, bet ir kūnui.
Krikščionybė labai vertina apvalantį kančios vaidmenį – ne kaip tikslą savaime, o kaip galingiausią ginklą kovojant su pasauliniu blogiu. Tik „priimdamas savo kryžių“ žmogus gali įveikti blogį savyje. Bet koks nuolankumas yra asketiškas prisijaukinimas, kurio metu žmogus „nukerta savo valią“ ir, paradoksalu, tampa laisvas.
Svarbią vietą stačiatikybėje užima sakramentinės apeigos, kurių metu, pagal bažnyčios mokymą, tikintiesiems nusileidžia ypatinga malonė. Bažnyčia pripažįsta septynis sakramentus:
Krikštas – tai sakramentas, kurio metu tikintysis, kūnui tris kartus panardinus į vandenį su Dievo Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios šauksmu, įgyja dvasinį gimimą.
Krizmacijos sakramente tikinčiajam suteikiamos Šventosios Dvasios dovanos, grįžtančios ir stiprėjančios dvasiniame gyvenime.
Komunijos sakramente tikintysis, prisidengęs duona ir vynu, priima patį Kristaus Kūną ir Kraują amžinajam gyvenimui.
Atgailos arba išpažinties sakramentas – tai savo nuodėmių pripažinimas kunigo, kuris jas Jėzaus Kristaus vardu paleidžia, akivaizdoje.
Kunigystės sakramentas atliekamas per vyskupų įšventinimą per vieno ar kito asmens pakėlimą į dvasininko laipsnį. Teisę atlikti šį sakramentą turi tik vyskupas.
Santuokos sakramente, kuris vyksta šventykloje per vestuves, palaiminama nuotakos ir jaunikio santuokinė sąjunga.
Tepalo (unction) sakramente, kai kūnas patepamas aliejumi, ligoniams pašaukiama Dievo malonė, gydanti sielos ir kūno negalias.
Oficialiai leidžiama 311 m., o iki IV amžiaus pabaigos. dominuojanti religija Romos imperijoje, krikščionybė patenka į valstybės valdžios globą, globą ir kontrolę, suinteresuota plėtoti subjektų vieningumą.
Persekiojimas, kurį krikščionybė patyrė pirmaisiais gyvavimo amžiais, paliko gilų pėdsaką jos pasaulėžiūroje ir dvasioje. Asmenys, patyrę įkalinimą ir kankinimus dėl savo tikėjimo (išpažinėjai) arba kuriems buvo įvykdyta mirties bausmė (kankiniai), krikščionybėje imta gerbti kaip šventuosius. Apskritai krikščioniškoje etikoje kankinio idealas tampa pagrindiniu.
Praėjęs laikas. Epochos ir kultūros sąlygos pakeitė politinį ir ideologinį krikščionybės kontekstą, ir tai sukėlė nemažai bažnytinių susiskaldymų – schizmų. Dėl to atsirado konkuruojančios krikščionybės atmainos – „tikėjimo išpažinimai“. Taigi 311 m. krikščionybė tampa oficialiai leidžiama, o iki IV amžiaus pabaigos valdant imperatoriui Konstantinui tapo dominuojančia religija, globojama valstybės valdžios. Tačiau laipsniškas Vakarų Romos imperijos silpnėjimas galiausiai baigėsi jos žlugimu. Tai prisidėjo prie to, kad labai išaugo pasaulietinio valdovo funkcijas perėmusio Romos vyskupo (popiežiaus) įtaka. Jau V–VII a., vykstant vadinamiesiems kristologiniams ginčams, aiškinusiems dieviškojo ir žmogiškojo pradų santykį Kristaus asmenyje, Rytų krikščionys atsiskyrė nuo imperinės bažnyčios: monofistai ir kt. 1054 m. įvyko stačiatikių ir katalikų bažnyčių atskyrimas, kuris buvo grindžiamas konfliktu tarp Bizantijos sakralinės valdžios teologijos – monarchui pavaldžių bažnyčios hierarchų padėties – ir lotyniškos visuotinės popiežiaus teologijos, kurios siekė. pavergti pasaulietinę valdžią.
Po 1453 m., kai žuvo turkai - Bizantijos osmanai, Rusija buvo pagrindinė stačiatikybės tvirtovė. Tačiau ginčai dėl ritualinės praktikos normų XVII amžiuje čia privedė prie skilimo, dėl kurio sentikiai atsiskyrė nuo stačiatikių bažnyčios.
Vakaruose popiežiaus ideologija ir praktika viduramžiais sukėlė vis didesnį pasaulietinio elito (ypač Vokietijos imperatorių) ir žemesniųjų visuomenės sluoksnių (Lollardų judėjimas Anglijoje, husitų Čekijoje) protestą. ir tt). Iki XVI amžiaus pradžios šis protestas susiformavo Reformacijos judėjime (8; p. 758).
Krikščionybe pasaulyje gyvena apie 1,9 milijardo žmonių (5; p. 63).
Mano nuomone, krikščionybė šiuolaikiniame pasaulyje vaidina didelį vaidmenį. Dabar ją galima vadinti dominuojančia pasaulio religija. Krikščionybė skverbiasi į visas skirtingų tautybių žmonių gyvenimo sritis. Daugybės karo veiksmų pasaulyje fone pasireiškia jos taikos palaikymo vaidmuo, kuris pats savaime yra daugialypis ir apima sudėtingą sistemą, kuria siekiama formuoti pasaulėžiūrą. Krikščionybė yra viena iš pasaulio religijų, kuri maksimaliai prisitaiko prie kintančių sąlygų ir toliau daro didelę įtaką papročiams, papročiams, asmeniniam žmonių gyvenimui, jų santykiams šeimoje.
Islamas
„... Daugelis aštrių politinių ir religinių konfliktų yra susiję su islamu. Už jo stovi islamo ekstremizmas...“ (5; p. 63).
ISLAMAS (pažodžiui – savęs (Dievui), paklusnumas), islamas, viena iš trijų pasaulio religijų kartu su budizmu ir krikščionybe. Ji iškilo Hijazuose (VII a. pradžioje) tarp Vakarų Arabijos genčių, patriarchalinės klanų sistemos irimo bei klasinės visuomenės formavimosi sąlygomis. Jis greitai išplito per arabų karinę ekspansiją nuo Gango rytuose iki pietinių Galijos sienų Vakaruose.
Islamo įkūrėjas Muhamedas (Mohammedas, Muhamedas). Gimė Mekoje (apie 570 m.), anksti liko našlaičiais. Jis buvo piemuo, vedė turtingą našlę ir tapo pirkliu. Jo nepalaikė mekai ir 622 m. persikėlė į Mediną. Jis mirė (632 m.) besiruošiant užkariavimams, dėl kurių vėliau susiformavo didžiulė valstybė – Arabų kalifatas (2; p. 102).
Koranas (pažodžiui – skaitymas, deklamavimas) yra islamo šventasis raštas. Musulmonai tiki, kad Koranas egzistuoja amžinai, yra saugomas Alacho, kuris savo ruožtu angelas Jabrailas perdavė šios knygos turinį Mahometui ir žodžiu supažindino su šiuo apreiškimu savo pasekėjus. Korano kalba yra arabų. Sudarė, redagavo ir paskelbė dabartine forma po Mahometo mirties.
Didžioji Korano dalis yra polemika dialogo tarp Allaho forma, kalbant pirmuoju arba trečiuoju asmeniu, arba per tarpininkus („dvasią“, Jabrailą), bet visada per Mahometo burną ir pranašo priešininkai, arba Alacho kreipimasis su raginimais ir nurodymais jo pasekėjams (1; p. 130).
Koranas susideda iš 114 skyrių (surų), kurie neturi nei semantinio ryšio, nei chronologinės sekos, o išdėstyti mažėjimo apimties principu: pirmosios suros yra ilgiausios, o paskutinės – trumpiausios.
Korane yra islamo pasaulio ir žmogaus paveikslas, Paskutiniojo teismo, dangaus ir pragaro idėja, Alacho ir jo pranašų idėja, iš kurių paskutinis yra Mahometas, musulmoniškas socialinių ir moralinių problemų supratimas. .
Koranas į Rytų kalbas pradėtas versti nuo 10–11 amžių, o į Europos kalbas – daug vėliau. Viso Korano vertimas į rusų kalbą pasirodė tik 1878 metais (Kazanėje) (2; p. 98).
Svarbiausios musulmonų religijos sąvokos yra „islamas“, „din“, „imanas“. Islamas plačiąja prasme pradėjo žymėti visą pasaulį, kuriame buvo nustatyti ir veikia Korano įstatymai. Klasikinis islamas iš principo nedaro nacionalinių skirtumų, pripažindamas tris žmogaus egzistencijos statusus: kaip „ištikimasis“, „saugomas“ ir kaip politteistas, kuris turi būti arba atsivertęs į islamą, arba sunaikinti. Kiekviena religinė grupė susijungė į atskirą bendruomenę (ummah). Uma yra etninė, kalbinė ar religinė žmonių bendruomenė, kuri tampa dievybių objektu, išganymo planu, tuo pačiu umma yra ir žmonių socialinės organizacijos forma.
Valstybingumas ankstyvajame islame buvo suvokiamas kaip tam tikra egalitarinė pasaulietinė teokratija, kurioje tik Koranas turi autoritetą įstatymų leidybos srityje; vykdomoji valdžia, tiek pilietinė, tiek religinė, priklauso vienam dievui ir gali būti vykdoma tik per kalifą (sultoną) – musulmonų bendruomenės vadovą.
Islame nėra bažnyčios kaip institucijos, nėra dvasininkų griežtąja to žodžio prasme, nes islamas nepripažįsta jokio tarpininko tarp Dievo ir žmogaus: iš esmės garbinti gali bet kuris Umos narys.
„Din“ – dievybės, institucija, vedanti žmones į išganymą – pirmiausia reiškia pareigas, kurias Dievas paskyrė žmogui (savotiškas „Dievo įstatymas“). Musulmonų teologai į „din“ įtraukia tris pagrindinius elementus: „penki islamo ramsčiai“, tikėjimas ir geri darbai.
Penki islamo ramsčiai yra:
1) monoteizmo išpažintis ir pranašiška Mahometo misija;
2) kasdienė malda penkis kartus;
3) pasninkas kartą per metus Ramadano mėnesį;
4) savanoriška apsivalymo išmalda;
5) piligriminė kelionė (bent kartą gyvenime) į Meką ("hajj").
„Iman“ (tikėjimas) pirmiausia suprantamas kaip „įrodymas“ apie savo tikėjimo objektą. Korane Dievas pirmiausia liudija pats save; tikinčiojo atsakymas yra tarsi sugrąžintas liudijimas.
Islame yra keturi pagrindiniai tikėjimo straipsniai:
į vieną dievą;
savo pasiuntiniuose ir raštuose; Koranas įvardija penkis pranašus – pasiuntinius („rasul“): Nojus, su kuriuo Dievas atnaujino sąjungą, Abraomas – pirmasis „numinas“ (tikintis vienu dievu); Mozė, kuriam Dievas davė Torą už „Izraelio sūnus“, Jėzus, per kurį Dievas perdavė Evangeliją krikščionims; galiausiai Mahometas – „pranašų antspaudas“, užbaigęs pranašystės grandinę;
į angelus;
prisikėlimas po mirties ir teismo diena.
Pasaulietinės ir dvasinės sferų diferenciacija islame yra itin amorfiška ir paliko gilų pėdsaką tų šalių kultūroje, kur ji išplito.
Po Sifino mūšio 657 m. islamas suskilo į tris pagrindines sritis, susijusias su aukščiausios galios islame klausimo sprendimu: sunitai, šiitai ir ismailai.
Ortodoksinio islamo prieglobstyje XVIII amžiaus viduryje. kyla religinis ir politinis vahabitų judėjimas, skelbiantis grįžimą prie ankstyvojo islamo grynumo Mahometo laikais. Įkūrė Arabijoje XVIII amžiaus viduryje Muhammad ibn Abd al-Wahhab. Vahabizmo ideologiją palaikė Saudo Arabijos šeima, kovojusi už visos Arabijos užkariavimą. Šiuo metu vahabitų doktrina yra oficialiai pripažinta Saudo Arabijoje. Vahabitais įvairiose šalyse kartais vadinamos religinės ir politinės grupės, finansuojamos Saudo Arabijos režimo ir skelbiančios „islamo valdžios“ įtvirtinimo šūkius (3; p. 12).
XIX ir XX amžiais, daugiausia kaip reakcija į socialinę, politinę ir kultūrinę Vakarų įtaką, atsirado religinės ir politinės ideologijos, pagrįstos islamo vertybėmis (panislamizmas, fundamentalizmas, reformizmas ir kt.) (8; p. . 224).
Šiuo metu islamą praktikuoja apie 1 milijardas žmonių (5; p. 63).
Mano nuomone, islamas pamažu pradeda prarasti savo pagrindines funkcijas šiuolaikiniame pasaulyje. Islamas persekiojamas ir palaipsniui tampa „uždrausta religija“. Jos vaidmuo šiuo metu gana didelis, bet, deja, siejamas su religiniu ekstremizmu. Iš tiesų, šioje religijoje ši sąvoka turi savo vietą. Kai kurių islamo sektų nariai tiki, kad tik jie gyvena pagal dieviškuosius įstatymus ir teisingai išpažįsta savo tikėjimą. Dažnai šie žmonės įrodo žiaurius metodus, nesustodami ties teroro aktais. Religinis ekstremizmas, deja, išlieka gana plačiai paplitęs ir pavojingas reiškinys – socialinės įtampos šaltinis.
krikščionybė– viena populiariausių religijų planetoje (apie 2,1 mlrd. šalininkų planetoje). Krikščionybė atsirado I mūsų eros amžiuje. e. Palestinoje, iš pradžių tarp žydų. Krikščionybei „nėra nei graiko, nei žydo“, ta prasme, kad krikščionis gali būti bet kas, nepaisant jo tautybės. Todėl, skirtingai nei judaizmas, kuris yra nacionalinė religija, krikščionybė tapo pasauline religija. Krikščionybė, paėmusi iš judaizmo tik tai, kas tiesiogiai susiję su religija, pašalino daugybę apribojimų iš savo pasekėjų.
Krikščionybės garbinimo objektas yra Jėzus Kristus.
Jėzus Kristus, taip pat žinomas kaip Jėzus išNazaretas- asmuo, kuris yra centrinė krikščionybės figūra, kuri jį laiko Mesiju, numatytu Senajame Testamente, o dauguma krikščionių konfesijų tiki, kad tai yra Dievo Sūnus, kuris prisikėlė iš numirusių. Islamas Jėzų laiko pranašu, taip pat Mesijas. Kai kurios kitos religijos taip pat savaip jį gerbia.
Daugiausia krikščionys tiki, kad Jėzus yra antrasis Trejybės asmuo, Dievas, įsikūnijęs iš žmonių, kurie prisiėmė žmonių nuodėmes, mirė už jas ir tada prisikėlė iš numirusių, o tai yra įtvirtinta krikščionių Nikėjos tikėjimo išpažinime. Nekaltas Jėzaus gimimas, stebuklai, įžengimas į dangų ir neišvengiamas antrasis atėjimas Nors dauguma krikščionių pripažįsta Trejybės doktriną, kai kurios grupės ją visiškai arba iš dalies atmeta kaip nebiblišką.
IslamasJėzus (Iza) laikomas vienu iš svarbių Dievo pranašų, atnešusių Šventąjį Raštą, ir stebukladariu. Jėzus taip pat vadinamas „Mesiju“, tačiau islamas nemoko, kad jis buvo dieviškas. Islamas moko, kad Jėzus kūniškai pakilo į dangų, be jokio prisikėlimo nukryžiavimo, priešingai nei tradicinis krikščionių tikėjimas Jėzaus Kristaus mirtimi ir prisikėlimu.
Krikščionybėje yra 3 pagrindinės srovės: Katalikybė, stačiatikybė ir protestantizmas.
Tačiau prieš kalbant apie populiariąsias krikščionybės šakas, būtina paminėti apie Didžiąją Schizmą.
Krikščionių bažnyčios schizma 1054 m, taip pat Didžioji schizma bažnytinė schizma, po kurios galiausiai įvyko Bažnyčios padalijimas: Romos katalikų bažnyčia Vakaruose su centru Romoje ir stačiatikių bažnyčia rytuose su centru Konstantinopolyje.
Tiesą sakant, nesutarimai tarp popiežiaus ir Konstantinopolio patriarcho prasidėjo dar gerokai prieš 1054 m. Tačiau būtent 1054 m. popiežius Leonas IX išsiuntė į Konstantinopolį delegatus, vadovaujamus kardinolo Humberto, kad išspręstų konfliktą, prasidėjusį 1053 m. patriarcho Mykolo Cirularijaus įsakymu uždarius Konstantinopolio lotyniškas bažnyčias. jo sacelierius Konstantinas išmetė iš palapinių Šventąsias dovanas, paruoštas pagal vakarietišką neraugintą duoną, ir trypė jas po kojomis. Tačiau susitaikinimo kelio rasti nepavyko ir 1054 m. liepos 16 d. Sofijos sobore popiežiaus legatai paskelbė apie Cirularijaus nusodinimą ir jo pašalinimą iš Bažnyčios. Atsakydamas į tai, liepos 20 d. patriarchas išdavė legatus šiai temai.
Skilimas dar neįveiktas, nors 1965 metais abipusiai keiksmai buvo panaikinti.
katalikybė - didžiausia krikščionybės šaka pagal šalininkų skaičių (2007 m. pabaigoje apie 1 mlrd. 147 mln. žmonių), susiformavo I tūkst. e. Vakarų Romos imperijoje.
Katalikybė ypač populiari Europoje, tokiose šalyse kaip: Prancūzija Italija Ispanija Portugalija Austrija Belgija Lietuva Lenkija Čekija Vengrija Slovakija Slovėnija Kroatija Airija Malta ir kt.Katalikybė yra pagrindinė religija. Vakarų Žemės pusrutulyje katalikybė plačiai paplitusi Pietų ir Centrinėje Amerikoje, Meksikoje, Kuboje, Kanadoje ir JAV.
StačiatikybėŠiuolaikine plačiąja prasme tai reiškia krikščionybės kryptį, susiformavusią Romos imperijos rytuose per pirmąjį mūsų eros tūkstantmetį. e. vadovaujant ir su pagrindine Konstantinopolio vyskupo kėde – Naujoji Roma.
Stačiatikybė istoriškai tradiciškai plinta Balkanuose – tarp graikų, bulgarų, serbų, juodkalniečių, makedonų, rumunų ir dalies albanų; Rytų Europoje - Artimųjų Rytų slavų tautos, taip pat gagauzai, gruzinai, abchazai, osetinai, moldavai ir kartu su rusais, tarp daugelio kitų Rusijos Federacijos tautų, čiuvašai, mariai, udmurtai, komikarel mordoviai ir kai kurie kiti. Šiuolaikiniame pasaulyje šalys, kuriose daugiausia gyvena ortodoksai, yra: BaltarusijaBulgarijaGraikijaGruzijaKipras MakedonijaMoldavijaRusijaRumunijaSerbijaUkraina Juodkalnija. Stačiatikybė taip pat ryškiai paplitusi Bosnijoje ir Hercegovinoje, Suomijoje, Šiaurės Kazachstane ir JAV Aliaskos valstijos Aleutų salose. Be to, tai praktikuojama Estijoje, Latvijoje, Kirgizijoje, Albanijoje. Nuo XX amžiaus pabaigos Afrika (į pietus nuo Sacharos) tapo viena iš gana spartaus stačiatikybės plitimo zonų.
Protestantizmas - viena iš trijų, kartu su katalikybe ir stačiatikybe, pagrindinių krikščionybės krypčių, kuri yra daugybės ir nepriklausomų konfesijų Bažnyčių, savo kilmės siejamų su Reformacija – plačiu antikatalikišku judėjimu Europoje XVI a. Protestantizmui būdinga didžiulė išorinių formų ir praktikų įvairovė nuo bažnyčios iki bažnyčios ir nuo konfesijos iki konfesijos.
Šiuo metu protestantizmas yra vyraujanti religija Skandinavijos šalyse, JAV, JK, Australijoje, Naujojoje Zelandijoje. Vokietijoje, Nyderlanduose, Kanadoje, Šveicarijoje protestantizmas yra viena iš dviejų vyraujančių konfesijų (kartu su katalikybe)
Protestantizmas yra viena iš nedaugelio religijų, šiandien plintančių visame pasaulyje. Iki šiol 15-20% Brazilijos gyventojų, 15-20% Čilės gyventojų, apie 20% Pietų Korėjos gyventojų yra priėmę protestantizmą.
Biblija - pagrindinė, svarbiausia krikščionių knyga
Šventieji krikščionių tekstai, susidedantys iš Senojo Naujojo TestamentoSenasis TestamentasTanakh) yra šventas tekstas žydams.
Senasis Testamentas parašytas hebrajų kalba (Biblijos hebrajų kalba), išskyrus kai kurias dalis, parašytas aramėjų kalba, Naujasis Testamentas parašytas senovės graikų kalba koine.
Senojo ir Naujojo Testamento knygų autorystė dažnai rašoma knygų pavadinime (pvz., „Karaliaus Saliamono palyginimai“, „Jono evangelija“). Stačiatikių bažnyčia teigia besilaikanti Šventojo Rašto knygų autentiškumo tradicijos, kuri remiasi patristiniu paveldu: pirmųjų amžių šventaisiais, kurie galėjo išgirsti Evangelijos skelbimą arba iš pačių apaštalų, arba iš jų. artimiausi mokiniai, sudarė knygų, kurias būtų galima pavadinti Šventuoju Raštu (skirtingai nuo tradicijos ir apokrifų), kanoną. Knygų autentiškumą Stačiatikių bažnyčia nustato pagal knygų turinio atitikimą apaštalų tikėjimui.
Tačiau dauguma mokslininkų mano kitaip. Dėl to, kad dauguma knygų buvo smarkiai redaguotos ir pakeistos, mūsų laikais neįmanoma atkurti originalaus turinio.
islamas - viena iš populiariausių religijų žemėje. Islamas atsirado VII amžiuje po Kristaus. e. Arabijos pusiasalyje. Korano požiūriu islamas yra vienintelė tikroji žmonijos religija, kurią skelbė visi pranašai. Galutinė islamo forma buvo pristatyta pranašo Mahometo pamoksluose, kuris informaciją apie naują religiją gavo Korano pavidalu. Daugiausia islamistų gyvena artimuosiuose ir tolimuosiuose Rytuose.
Pagrindinės islamo mokyklos yra: sunnizmas, šiaizmas, salafizmas, sufizmas, chadžimizmas ir ismailizmas.
Islamo dievybė yra Allah.
Allah yra arabiškas žodis, reiškiantis vieną Dievą. Vislame žodis „Allah“ tradiciškai vartojamas bet kuria kalba, reiškiantis patį Dievą. Žodis Allah nėra tinkamas vardas, bet vartojamas kaip titulas, kaip ir Dievas rusiškai.
Pagal musulmonų tikėjimą Alachas yra visų dalykų kūrėjas ir valdovas. Be jo, niekas šių savybių neturi. Alacho egzistavimas yra būtinas visatai, o jo nebuvimas neįmanomas. Alachas neturi lygių, ir tai išreiškia Jo absoliučią vienybę.
Alachas yra žodis, atitinkantis tikrąjį Dievą, visų dalykų Kūrėją ir Viešpatį, visų puikių vardų ir savybių savininką, Vienintelį, Vienintelį. Alachas yra amžinas ir neturi pradžios ir pabaigos. Žmogaus protui to suvokti neįmanoma. Tačiau kai kurias jo atributines savybes galima apytiksliai apibūdinti žmogaus konceptualaus aparato kategorijomis, tai yra, pavyzdžiui, galima kalbėti apie Jo egzistavimą arba tobulumą.
Pagrindinė islamo literatūra - Koranas.
Koranas yra islamo šventoji knyga). Žodis „Koranas“ kilęs iš arabų kalbos „skaitymas garsiai“, „ugdymas“.
Koraną kompanionai užrašė iš Mahometo žodžių. Musulmonai tiki, kad Korano perdavimas buvo atliktas per angelą Gabrielių ir truko beveik 23 metus, o Mahometas pirmąjį apreiškimą gavo būdamas keturiasdešimties, Ramadano jėgos naktį).
Islamo šalyse Koranas yra įstatymų, tiek religinių, tiek civilinių ir baudžiamųjų, pagrindas.
Musulmonai tiki, kad Koranas yra:
dieviškasis vadovavimas žmonijai, paskutinis Alacho atsiųstas Šventasis Raštas;
nesukurtas Viešpaties Žodis, amžinasis pranašystės liudijimas ir paskutinis dangiškasis apreiškimas, patvirtinęs visų ankstesnių šventųjų Raštų tiesą, panaikinęs jų skelbtus įstatymus ir nustatęs paskutinį bei tobuliausią dangiškąjį įstatymą;
stebuklas, vienas iš pranašiškos Mahometo misijos, dieviškų pranešimų serijos kulminacijos, įrodymų. Dieviškosios žinios prasidėjo nuo Adomo, įskaitant Abraomo ritinius, Tauratą (Tora Zabur (Psalmė) ir Injil (Evangelija). Musulmonų nuomone, Koranas pakeitė ankstesnių pranašų įstatymus.
budizmas– religinė ir filosofinė dvasinio pabudimo doktrina, iškilusi maždaug VI amžiuje prieš Kristų. e. pietų Azijoje. Mokymo įkūrėjas buvo Siddhartha Gautama. Daugiausia budizmo pasekėjų gyvena Pietų, Pietryčių ir Rytų Azijos šalyse.
budizmas-religija be Dievo (ta prasme, kad Vakarų religijos studijos suteikia šią sąvoką). Budizme Dievas yra abstraktus idealas, kurio tikintieji siekia.
Pagrindinės budizmo šakos: Theravada, Mahajana, Vadžrajana ir Tibeto budizmas.
Doktrinos idealas ir įkūrėjas yra Buda (Siddhartha Gautama). Iš čia kilo pavadinimas budizmas.
Svarbi bet kurios religijos dalis yra ritualai ir religinės šventės.
judaizmas– viena seniausių monoteistinių žmonijos religijų. Judaizmas yra visos žydų tautos tikėjimas, daugumoje kalbų sąvokos „žydas“ ir „žydas“ žymimos vienu terminu ir pokalbio metu neišskiriamos. Tikėjimo pagrindas yra 13 tikėjimo principų . (Šie principai trumpai suformuluoja, kuo žydas tiki. Pats skaičius 13 nėra atsitiktinis – pagal žydų tradiciją tai yra Visagalio savybių skaičius). Judaizmas nėra pasaulinė religija, tačiau apie šią religiją negalima pasakyti, nes mūsų laikais ji labai populiari.
Pagrindinės judaizmo kryptys – litvakai ir chasidai.
Pagrindinė literatūra yra Tanakh – „žydų Biblija“,» , geriau žinomas kaip Senas testamentas.
Archajiškos religijos yra senesnės. Jie yra pagrįsti įsitikinimai ir mitai, sudaro pagrindą mitologija. Pasaulio religijos yra jaunesnės, jų pagrindas – religinis tikėjimas.
Tikėjimas- įsitikinimas, emocinis įsipareigojimas bet kokiai idėjai, realiai ar iliuzinei. Senovės žmonės tikėjo, kad Žemė plokščia ir remiama trijų banginių. Jie to nelaikė kliedesiais ar melaginga informacija, o traktavo tai kaip įrodytas žinias. Mitai yra pagrįsti įsitikinimais.
Mitas- legenda kaip tam tikrų įvykių, vykusių tarp tam tikrų tautų tam tikru metu, jų istorijos aušroje, simbolinė išraiška. Šia prasme mitas pateikiamas kaip liaudies gyvenimo įvykių vaizdas religinio tikėjimo šviesoje.
Mitas– fantastinis, išgalvotas viso pasaulio vaizdas, visuomenės ir žmogaus vieta jame. Mitai egzistavo ne tik primityvioje ar senovės visuomenėje, kur gamtos ir socialiniai reiškiniai atsispindėjo dievų ar legendinių herojų įvaizdyje, bet egzistuoja ir šiuolaikinėje visuomenėje.
Mitologija– visapusiška taisyklių sistema (pradedant protėvių nustatytais papročiais), skirta žmogaus įtraukimui į kolektyvą, kolektyvą antgamtiniame pasaulyje, o jį – erdvėje.
Senovės Egipto, Indijos, Graikijos, actekų, majų, senovės germanų, senovės Rusijos religijoms buvo būdingas politeizmas - politeizmas.
Monoteizmas (monoteizmas) būdingas tokioms religijoms kaip judaizmas, krikščionybė, islamas, sikizmas ir kai kurios kitos. Tikinčiųjų, minėtų religijų šalininkų požiūriu, jų išvaizda buvo dieviškojo veiksmo rezultatas.
Taip pat yra religijų be Dievo (ta prasme, kad Vakarų religijos studijos suteikia šią sąvoką) – tikėjimas abstrakčiu idealu: budizmas, džainizmas.
Ateizmas.
Ateizmas- antgamtinių dievų, dvasių, kitų nematerialių būtybių ir jėgų egzistavimo neigimas, pomirtinis gyvenimas ir pan., plačiąja prasme ateizmas – tai netikėjimas jų egzistavimu. Kalbant apie religiją, ateizmas yra pažiūrų sistema, neigianti religiją kaip tikėjimą antgamtiškumu. Ateizmui būdingas tikėjimas natūralaus pasaulio (gamtos) savarankiškumu ir visų religijų, įskaitant apreiškimo religijas, žmogiškąja (ne antgamtine) kilme. Daugelis tų, kurie laiko save ateistais, skeptiškai vertina visas antgamtines būtybes, reiškinius ir jėgas, nurodydami, kad trūksta mokslinių įrodymų apie jų egzistavimą. Kiti pasisako už ateizmą remdamiesi filosofija, sociologija ar istorija. Dauguma ateistų yra pasaulietinių filosofijų, tokių kaip humanizmas ir natūralizmas, šalininkai. Nėra vienos ideologijos ar elgesio modelio, būdingo visiems ateistams. Ateizmas gali būti pagrindinė bet kurios politinės sistemos dalis. Žymiausias pavyzdys – komunistinės sistemos šalys.
Šiuolaikinei Vakarų civilizacijai būdingas gyventojų, ypač techninės inteligentijos, susidomėjimo religija mažėjimas. Išsivysčiusiose šalyse mažėja lankomumas šventyklose, mažėja ritualų, daugėja save identifikuojančių kagnostikais ar ateistais, netgi tarp tikinčiųjų religija praranda dominuojančias pozicijas.
Situacija su ateizmo plitimu Rusijoje taip pat dviprasmiška. Remiantis Levada centro atliktais tyrimais, 30% respondentų save apibūdina kaip abejingus religijai, agnostikus ar ateistus, o pastarųjų dalis yra apie 10%. Nors 66% respondentų save laiko stačiatikiais, o 3% – islamu, tik 42% visų respondentų visiškai pasitiki religinėmis organizacijomis ir tik 8% reguliariai (bent kartą per mėnesį) lanko pamaldas.
Pagrindinės religijos funkcijos.
pasaulėžiūra– religija, anot tikinčiųjų, pripildo jų gyvenimus kažkokios ypatingos prasmės ir prasmės.
Kompensacinė, arba guodžiantis, psichoterapinis, siejamas ir su savo ideologine funkcija bei ritualine dalimi: jos esmė slypi religijos gebėjime kompensuoti, kompensuoti žmogui jo priklausomybę nuo gamtos ir socialinių kataklizmų, pašalinti savo bejėgiškumo jausmą, sunkius asmeninių nesėkmių išgyvenimus, įžeidimus ir būties sunkumas, mirties baimė.
Komunikabilus– tikinčiųjų bendravimas tarpusavyje, „bendravimas“ su dievais, angelais (dvasiomis), mirusiųjų sielomis, šventaisiais, kurie kasdieniame gyvenime ir bendraujant tarp žmonių veikia kaip idealūs tarpininkai. Vykdomas bendravimas, įskaitant ritualinę veiklą.
Reguliavimo- individo suvokimas apie tam tikrų vertybinių krypčių ir moralės normų turinį, kurios yra plėtojamos kiekvienoje religinėje tradicijoje ir veikia kaip tam tikra žmonių elgesio programa.
Integruojantis- leidžia žmonėms realizuoti save kaip vieną religinę bendruomenę, sutvirtintą bendrų vertybių ir tikslų, suteikia žmogui galimybę apsispręsti socialinėje sistemoje, kurioje yra tos pačios pažiūros, vertybės ir įsitikinimai.
Politinė- įvairių bendruomenių ir valstybių vadovai naudoja religiją savo veiksmams pateisinti, politiniais tikslais vienyti ar skaldyti žmones pagal religinę priklausomybę.
kultūrinis- religija prisideda prie nešėjos grupės kultūros sklaidos (raštas, ikonografija, muzika, etiketas, moralė, filosofija ir kt.)
Išyra– Religija gali būti naudojama siekiant atskirti žmones, kurstyti priešiškumą ir net karus tarp skirtingų religijų ir konfesijų, taip pat pačios religinės grupės viduje. Ardomąją religijos savybę, kaip taisyklė, skleidžia destruktyvūs pasekėjai, kurie pažeidžia pagrindinius savo religijos nurodymus.
Psichoterapinis Religija gali būti naudojama kaip psichoterapijos priemonė.
Išvada.
Religijos vaidmuo konkrečių žmonių, visuomenių ir valstybių gyvenime nėra vienodas. Vieni gyvena pagal griežtus religijos įstatymus (pavyzdžiui, islamo), kiti savo piliečiams siūlo visišką laisvę tikėjimo klausimais ir apskritai nesikiša į religinę sferą, religija taip pat gali būti uždrausta. Istorijos eigoje religijos padėtis toje pačioje šalyje gali keistis. Ryškus to pavyzdys yra Rusija. Taip, ir prisipažinimai jokiu būdu nėra vienodi reikalavimais, kuriuos jie kelia žmogui savo elgesio taisyklėse ir moralės kodeksuose. Religijos gali suvienyti ar suskaldyti žmones, įkvėpti kūrybai, žygdarbiams, raginti neveikti, ramiai ir apmąstymams, skatinti knygų sklaidą ir meno plėtrą ir tuo pačiu apriboti bet kokias kultūros sritis, uždrausti tam tikras veiklos rūšis. , mokslai ir kt. Religijos vaidmuo visada turi būti vertinamas konkrečiai kaip tam tikros religijos vaidmuo tam tikroje visuomenėje ir tam tikru laikotarpiu. Jos vaidmuo visai visuomenei, atskirai žmonių grupei ar konkrečiam asmeniui gali būti skirtingas.
Taigi galime išskirti pagrindines religijos (ypač pasaulio religijų) funkcijas:
1. Religija formuoja žmoguje principų, pažiūrų, idealų ir įsitikinimų sistemą, paaiškina žmogui pasaulio sandarą, nustato jo vietą šiame pasaulyje, parodo, kokia yra gyvenimo prasmė.
2. Religija teikia žmonėms paguodą, viltį, dvasinį pasitenkinimą, palaikymą.
3. Žmogus, turėdamas prieš save tam tikrą religinį idealą, viduje pasikeičia ir tampa pajėgus nešti savo religijos idėjas, teigti gėrį ir teisingumą (kaip jas supranta šis mokymas), susitaikęs su sunkumais, nekreipdamas dėmesio į tuos. kurie tyčiojasi ar įžeidžia jo. (Žinoma, gera pradžia gali būti patvirtinta tik tuo atveju, jei šiuo keliu žmogų vedantys religiniai autoritetai patys yra tyri siela, moralūs ir siekiantys idealo.)
4. Religija valdo žmogaus elgesį per savo vertybių sistemą, moralines nuostatas ir draudimus. Tai gali reikšmingai paveikti dideles bendruomenes ir ištisas valstybes, kurios gyvena pagal tam tikros religijos įstatymus. Žinoma, nereikėtų idealizuoti situacijos: priklausymas griežčiausiai religinei ir moralinei santvarkai ne visada sulaiko žmogų nuo nesąžiningų poelgių, o visuomenę – nuo amoralumo ir nusikaltimų.
5. Religija prisideda prie žmonių vienijimosi, padeda formuotis tautoms, formuotis ir stiprėti valstybėms. Tačiau tas pats religinis veiksnys gali sukelti valstybių ir visuomenių susiskaldymą, skilimą, kai didelės žmonių masės pradeda priešintis vieni kitiems religiniais principais.
6. Religija yra įkvepiantis ir išsaugantis veiksnys visuomenės dvasiniame gyvenime. Jis saugo viešąjį kultūros paveldą, kartais tiesiogine prasme užkerta kelią visokiems vandalams. Religija, būdama kultūros pagrindas ir šerdis, saugo žmogų ir žmoniją nuo nykimo, degradacijos ir net, galbūt, nuo moralinės ir fizinės mirties – tai yra nuo visų civilizacijos keliamų grėsmių.
Taigi religija atlieka kultūrinį ir socialinį vaidmenį.
7. Religija prisideda prie tam tikrų socialinių santvarkų, tradicijų ir gyvenimo dėsnių stiprinimo ir įtvirtinimo. Kadangi religija yra konservatyvesnė už bet kurią kitą socialinę instituciją, daugeliu atvejų ji siekia išsaugoti pagrindus, stabilumą ir taiką.
Nuo pasaulio religijų atsiradimo praėjo gana daug laiko, nesvarbu, ar tai būtų krikščionybė, budizmas ar islamas, pasikeitė žmogus, pasikeitė valstybių pamatai, pasikeitė pats žmonijos mentalitetas, o pasaulio religijos nustojo susitikti. naujosios visuomenės reikalavimus. Ir ilgą laiką buvo tendencijos atsirasti naujai pasaulinei religijai, kuri patenkins naujo žmogaus poreikius ir taps nauja pasauline religija visai žmonijai.
Naudotos literatūros sąrašas
Avkentjevas A.V. ir kt.. Ateisto žodynas / Red. red. Piotrovsky M.B., Prozorova S.M. - M.: Politizdat, 1988. - 254 p.
Gorbunova T.V. ir tt Mokyklos filosofinis žodynas / Red. red., komp. ir įeikite. Art. A.F. Malyševskis. – M.: Švietimas: UAB „Studija. Lit.", 1995. - 399 p.
Ždanovas N.V., Ignatenko A.A. Islamas ant dvidešimt pirmojo amžiaus slenksčio. - Politizdat, 1989. - 352 p.
Ogarevas N.P. Rinktiniai socialiniai-politiniai ir filosofiniai darbai: 2 t. M., 1952. T. 1., p. 691.
Maksakovskis V.P. Ekonominė ir socialinė pasaulio geografija: Proc. 10 ląstelių. ugdymo įstaigos / V.P. Maksakovskis. – 10-asis leidimas. - M .: Išsilavinimas, 2002. - 350 p.: iliustr., žemėlapiai.
Nietzsche F. Antikrikščionybė / Dievų prieblanda - M .: - 1989. - 398s.
Taranovas P.S. Trijų tūkstantmečių išmintis. / Art. Yu.D. Fedichkinas. - M .: LLC "Izd. AST", 1998. - 736 p. nuo ligos.
Filosofinis enciklopedinis žodynas / Ch. red. L.F. Iljičevas ir kiti - M .: Sov. Enciklopedija, 1983. - 840 p.
Engelsas F., žr. Marx K. ir Engels F., Soch., t. 20, - p. 328.
Mistikos enciklopedija: - Sankt Peterburgas: Leidykla - "Literoje", 1996, - 680 p.
Kaip galima įvertinti religijos įtaką žmonių gyvenimui.
Iš principo (t. y. nepriklausomai nuo religijos) reiškinio įtaka žmonių gyvenimui gali būti teigiama (padeda jiems išsaugoti ir vystytis), arba neigiama (trukdo išsaugoti ir vystytis), arba prieštaringa (tiek teigiama ir neigiamas pasekmes). Kaip apibendrintai (kaip visumai) įvertinti religijos įtaką žmonių gyvenimui? Kiek teigiamas? Kiek neigiamai? Arba kiek prieštaringa?
Kultistai ir teologai, skirstantys religijas į tikrąsias, iš dalies teisingas ir klaidingas, mano, kad tikrosios religijos atlieka besąlygiškai teigiamą vaidmenį, klaidingos – besąlygiškai neigiamą, o iš dalies tikrosios – prieštaringą.
Tarp ateistų yra tokių (jie vadinami „ekstremaliais ateistais“), kurie tiki, kad bet kuri religija vaidina tik neigiamą vaidmenį. Paprastai jie vadovaujasi V. I. Lenino teiginiu, kuris religiją (religiją apskritai, bet kurią religiją) pavadino „kultūros ir pažangos priešu“.
„Religijos vaidmens" problemoje taip pat yra požiūris į vadinamąjį „aukso vidurį", kurio stengiasi laikytis dauguma tikinčiųjų. Remiantis šiuo požiūriu, religija kaip visuma vaidina prieštaringą vaidmenį. : jame yra kultūrai ir pažangai priešiška tendencija, bet yra ir priešingo pobūdžio tendencija.
Polinkis, priešiškas kultūrai ir pažangai, ypač ryškus vadinamojoje religinėje patologijoje.
Graikiškas žodis „pathos“ reiškia „liga“. Patologija suprantama ir ligos procesų doktrina, ir patys ligos procesai gyvuose organizmuose ir socialiniuose reiškiniuose. Religinė patologija yra skausmingas procesas religinėse konfesijose. Religijos vaidmens supratimas apima religinės patologijos įtakos patiems tikintiesiems ir aplinkai, kurioje jie gyvena, prigimtį. Religinė patologija pasireiškia religiniu fanatizmu, religiniu ekstremizmu ir religiniu nusikaltimu. Ir šie trys reiškiniai yra tarpusavyje susiję ir tarpusavyje pereina vienas į kitą.
Religinis ekstremizmas yra kraštutinė religinio fanatizmo forma. Bet kokio ekstremizmo, taip pat ir religinio, esmė yra smurto prieš disidentus naudojimas. Fanatizmo (įskaitant ekstremizmą) faktai vyksta daugelyje religijų. Štai, pavyzdžiui, apie religinio fanatizmo faktus Jeruzalėje pasakojo rašytojas Sergejus Kaledinas apsakyme „Marquis Takhana“. Vienas iš istorijos veikėjų, jaunas vyras, vardu Michailas, supažindina svečią iš Rusijos su kai kuriais šabo įsakymais Jeruzalėje. Šiuo atveju (o realybėje vykstantys faktai atsispindi pasakojime) fanatizmas nėra tame, kad patys tikintieji šeštadienį nedirba, nevairuoja automobilio ir neskambina. Tai ne fanatizmas, o elgesys, atitinkantis jų religinius įsitikinimus. Ten prasideda fanatizmas, kai bandoma priversti disidentus elgtis taip pat.
Smurto laipsnis taip pat gali būti įvairus: nuo kelio užtvėrimo šeštadienį iki disidentų mušimo ir net fizinio jų sunaikinimo. Ir čia religinis ekstremizmas perauga į religinį nusikaltimą. Religinis nusikaltimas gali pasireikšti tiek palyginti silpnu, tiek labai stipriu laipsniu. Religinius nusikaltimus gali padaryti asmenys, atskiros religinės organizacijos (dėl tokių nusikaltimų kalti religinių organizacijų vadovai ir konkretūs nusikalstamų „gairių“ vykdytojai, bet, žinoma, ne paprasti tikintieji) ir net ištisos valstybės (vėlgi, kaltė šiuo atveju suversta ne paprastiems šių valstybių piliečiams, o jų valdovams ir baudžiamųjų įsakymų vykdytojams).
Anksčiau viena ryškiausių religinio nusikaltimo apraiškų buvo vadinamoji „Šv. Baltramiejaus naktis“ Paryžiuje (1572 m. rugpjūčio 24 d. naktis). Apie tai labai vaizdžiai kalbėjo prancūzų rašytojas Prosperas Merimee romane „Karolio IX laikų kronika“.
Tačiau net ir dvidešimtojo amžiaus pabaigoje religiniai nusikaltimai kartais pasireiškia labai žiauria forma. Tragiškiausias pasekmes Japonijos gyvenimui atnešė religinių fanatikų nusikalstama veikla iš AUM Senrikyo išpažinties.
Žinoma, religinės patologijos apraiška yra kai kurių išpažinčių fanatizmas. Pavyzdžiui, buvo atvejų, kai sekmininkų bendruomenėse „demonų išvarymo“ procedūra virto skausmingais nelaimingų žmonių kankinimais. Daugelyje bendruomenių ritualai peraugo į isterijos priepuolius, o pavieniai tikintieji, būdami prieblandoje, darė nusikalstamas veikas.
Bet galbūt tai, kas čia vadinama religine patologija, neturi nieko bendra su religija? Juk religija pagal apibrėžimą yra tikėjimo antgamtiškumu ir ritualų, skirtų antgamtiškumui, sintezė. O kur tikėjimas ar ritualai? Tačiau, pirma, čia yra tikėjimas: visais atvejais fanatikus (tarp jų ir ekstremistus bei nusikaltėlius) necivilizuotam, nežmoniškam elgesiui paskatino savitas tikėjimo antgamtiškumu supratimas. Ir antra, religija, pagal kitą apibrėžimą, yra veikla, per kurią išreiškiamas ir realizuojamas tikėjimas antgamtiškumu. Ir, kaip rodo faktai, tikėjimas antgamtiškumu gali būti išreikštas ne tik per civilizuotą, bet ir per necivilizuotą, patologinę veiklą.
Ar religinė patologija yra taisyklė ar išimtis? Religinė patologija visada buvo religijos istorijoje. Istorija nežino vystymosi laikotarpių, kuriuose nebūtų religinės patologijos apraiškų. Ir šia prasme religinė patologija yra taisyklė.
Tačiau, kita vertus, patologiniai reiškiniai (net ir silpniausia jų apraiška: kaip fanatizmas be smurto) niekada nebūdingi visoms religijoms ir viskam, kas yra religijose. Civilizuota religinių idėjų egzistavimo forma visada vyko religiniuose judėjimuose. Jos taikymo sritis laikui bėgant vis labiau plėtėsi. Ir mūsų laikais religinė civilizacija didžiąja dalimi vyrauja prieš religinę patologiją. Ir šia prasme religinė patologija tapo išimtimi.
Religinė patologija yra ne kas kita, kaip religinis fanatizmas įvairiomis formomis ir įvairiais jo pasireiškimo laipsniais. Kaip rodo religijos istorinė praeitis ir dabartis, religinis fanatizmas yra neigiamas visuomenės gyvenimo reiškinys. Visi civilizuoti žmonės – ir tikintieji, ir netikintys – vardan žmonijos laimės, vardan savo laimės, vardan savo vaikų ir anūkų laimės turi kovoti, kad įveiktų religinį fanatizmą. Bet kaip?
Problemą reikia ištirti. Kaip sako protingi žmonės, reikia sėsti prie stalo, paimti galvą į rankas ir pagalvoti. Tačiau jau dabar reikėtų paminėti vieną pradinį ir privalomą žingsnį. Mūsų nuomone, šis privalomas žingsnis yra asmeninis pavyzdys. Kartu reikia turėti omenyje, kad religinis fanatizmas nėra atskiras socialinis reiškinys, o apskritai fanatizmo dalis. Fanatizmas gali būti ne tik religinis, bet ir ateistinis (pavyzdžiui, nepagarbus netikinčiųjų požiūris į tikinčiuosius), ir politinis (netoleravimas skirtingų politinių pažiūrų žmonėms), ir kasdienis (pavyzdžiui, kai vyras ir žmona negali ginčytis vienas su kitu). kitas be susierzinimo, kai vaikai nori suprasti ne savo tėvus, o vaikų tėvus). O tai reiškia, kad religinį fanatizmą pirmiausia apriboti, o paskui įveikti žmonės galės tik tada, kai sėkmingai kovos su fanatizmu apskritai, su visomis fanatizmo rūšimis ir apraiškomis. Asmeninis pavyzdys, mūsų nuomone, visų pirma yra griežtas ir nuoseklus dviejų pagrindinių civilizuoto požiūrio į disidentus taisyklių laikymasis. Pirma taisyklė – kitaip mąstančius išklausyti, leisti jiems kalbėti. Ir antra taisyklė: negalite įžeisti disidentų nei savo elgesiu, nei savo žodžiais, nei susierzintu ar ironišku pokalbio tonu.
Religija ir kultūra.
Kultūra skirstoma į materialinę ir dvasinę. Kultūrą perduodanti religijos funkcija atskleidžia religijos santykį su dvasine kultūra. O dvasinė kultūra suprantama kaip pozityvių žmonijos laimėjimų visuma intelektualinėje ir emocinėje jos veiklos srityse. Dvasinė kultūra apima tokius struktūrinius elementus kaip muziejų, bibliotekų veikla, švietimas, mokslas, filosofija, menas, moralė... Ypač svarbi, fundamentali yra religijos sąveika su morale. Ir todėl, nors moralė yra dvasinės kultūros elementas, sąveika su ja atsiskleidžia per ypatingą, moralinę religijos funkciją.
Kiekviename istorinio vystymosi etape konkrečiose religijose egzistuoja dvi priešingos tendencijos: tendencija skatinti dvasinės kultūros vystymąsi (tendencija, kuri generuoja „pliusus“) ir tendencija priešintis dvasinės kultūros raidai (tendencija, generuojanti „minusus“). “). Religijos santykio su kultūra „pliusai“ ir „minusai“ ypač aiškiai matyti religijos santykio su menu pavyzdyje.
Pirmasis „pliusas“ – religinių organizacijų rūpestis religinio meno išsaugojimu. Religinis menas yra tokia meninė veikla ir jos rezultatai, kurie gali palaikyti tikinčius antgamtiškumu. Visų pirma, religinis menas apima: šventyklų architektūrą, ikonas, religinę muziką, religinę fantastiką. Religinis menas, kaip ir bet kuris menas, turi teigiamą estetinį ir humanistinį turinį. Dėl religinės medžiagos šiuose kūriniuose šie meno kūriniai yra labai paklausūs tikintiesiems. Taigi religija per religinį meną ugdo ir stiprina tikinčiųjų meninį suvokimą, supažindina juos su meno pasauliu. Religinis menas suteikia teigiamą humanistinį ir estetinį krūvį pirmiausia tikintiems žmonėms. Visų pirma, bet ne tik. Iš esmės šios meno rūšies vartotojai, kaip ir apskritai menas, yra visi civilizuotos žmonijos dalies atstovai.
Religija tam tikru atžvilgiu turi teigiamą poveikį ir pasaulietiniam menui (pasaulietinis menas reiškia tokią meninę veiklą ir jos rezultatus, kurie nepalaiko tikėjimo antgamtiškumu). Religija tarsi „duoda“ menininkams daug vaizdų, siužetų, metaforų ir kitos meninės medžiagos. Nenaudojant šios medžiagos pasaulietinis menas savo menine išraiška būtų daug kartų skurdesnis.
Kita vertus, daugelis konkrečių religijų kelia tam tikras kliūtis tikinčiųjų dalyvavimui pasaulietinėje meninėje veikloje. Viena iš šių kliūčių yra tiesioginiai religiniai draudimai tam tikriems meninės kūrybos ir meninio suvokimo aspektams. Šie draudimai vis dar egzistuoja, tačiau ypač daug jų buvo anksčiau. Taigi Rusijos stačiatikių bažnyčia nuo pat savo įkūrimo (X a. pabaigos) vykdė bufonų liaudies meną ir XVII amžiuje pasiekė jo draudimą ir sunaikinimą. Ir islamas praeityje visuotinai draudė musulmonams vaizduoti gyvas būtybes. Kai kuriose šalyse kai kurių meno rūšių draudimai išliko iki šių dienų. Pavyzdžiui, pagrindinėje musulmoniškojo pasaulio šalyje – Saudo Arabijoje – teatras ir kinas draudžiami.
Dar viena kliūtis tikintiesiems dalyvauti pasaulietinėje meninėje veikloje – daugelyje bendruomenių kuriama moralinio pasmerkimo atmosfera tiems tikintiesiems, kurie mėgsta pasaulietinę kultūrą: grožinę literatūrą, teatrą, kiną, šokį ir kt.
Religija ir politika.
Politika – tai, pirma, partijų, klasių, tautybių, tautų, valstybių santykiai, antra, individų požiūris į partijas, klases, tautybes, tautas, valstybes. Politinės idėjos atspindi šiuos santykius, o politiniai veiksmai išreiškia juos. Politika gali būti progresyvi (ši politika skatina socialinę pažangą) ir reakcinga (tai politika, kuri priešinasi socialinei pažangai). Politinė ideologija ir politinė veikla atsirado kartu su klasių atsiradimu. Nuo to laiko religinių organizacijų dalyvavimas politikoje tapo neišvengiamas. Klausimas buvo tik, kokią politiką jie pasirinko. Ir jei religinė organizacija savo vadovų lūpomis pareiškia, kad nedalyvauja politinėje veikloje (kaip, pavyzdžiui, Tarptautinės Jehovos liudytojų draugijos vadovai), tai reiškia tik viena: ji nedalyvauja. dalyvauti tose politinės veiklos formose, kurias siūlo valstybė ir šalyje veikiančios politinės jėgos (partijos, profesinės sąjungos ir kt.). Kartu pats nedalyvavimas siūlomose politinės veiklos formose yra tam tikra politinė veikla, kurios esmė slypi politiniame visuotinai priimtų politikos formų boikote. Kitaip tariant, tai socialinio pasyvumo politika.
Religijos politinės funkcijos „pliusas“ yra religinių organizacijų skatinimas socialinėje pažangoje. Šios funkcijos „minusas“ atitinkamai yra religinių organizacijų priešinimasis socialinei pažangai. Taigi XVI amžiuje liuteronų bažnyčia įnešė politinį „pliusą“ į tikinčiųjų ir visuomenės gyvenimą, skatindama buržuazinių santykių plėtrą Europoje. Tuo pačiu laikotarpiu Katalikų bažnyčia, gindama įsisenėjusius feodalinius santykius, į tikinčiųjų ir visuomenės gyvenimą įvedė „politinį minusą“.
Religija ir moralė.
Teigiama religijos moralinės funkcijos vertė yra pozityvių moralės normų propagavimas. Šios funkcijos „minusas“ – vienu metu kai kurių neigiamų moralės normų propagavimas. Tačiau reikia dar kartą pabrėžti, kad religijos moralinę funkciją prieštaringa savo rezultatuose vertina tik istorikai. Kalbant apie teologus, jų nuomone, visos religijos propaguojamos moralės normos yra tik teigiamos (tai yra naudingos visuomenei ir individui). Istorikai dažniausiai iliustruoja savo požiūrį krikščionybės pavyzdžiu. Štai kaip atrodo jų samprotavimai.
Pagrindinis būdas įtvirtinti krikščioniškąsias moralės normas buvo įtraukti jas į Biblijos tekstą. Į Bibliją įtrauktos normos turi didžiausią reikšmę tikintiesiems, nes, anot krikščionių, jų šaltinis yra Dievo valia. Istorikų požiūriu šiose normose yra kažkas neigiamo. Visų pirma, jie remiasi neigiamomis normomis, keliamais Mato evangelijoje: atsuk kitą skruostą, mylėk priešus, neprisiek, nesirūpink rytojumi, nieko nesmerk, atleisk „iki septyniasdešimt kartų“. septyni“, neišsiskirti).
Istorikai neigiamai vertina ir tas evangelijų vietas, kurios, jų nuomone, orientuoja tikinčiuosius atsisakyti bendrauti su disidentais. Jei Evangelijoje pagal Matą raginimas atsisakyti bendrauti su kitaip mąstančiais seka kaip išvada iš tam tikrų teksto ištraukų aiškinimo, tai Dovydo psalmėse šis raginimas skamba tiesiogiai ir tiesiogiai: „Palaimintas žmogus, kuris neina. į nedorėlių tarybą...“
Tačiau, pasak istorikų, pozityvi moralė Biblijoje užima pirmaujančią, dominuojančią vietą. Pagrindinė teigiama norma – humaniško elgesio su žmonėmis reikalavimas. Evangelijose yra dvi skirtingos šios normos formuluotės. Pirmasis yra toks: „Kaip norite, kad jums darytų žmonės, darykite jiems“ (Mato 7:12). Šiek tiek pertvarkius žodžius, ta pati moralės norma pakartojama ir septintajame Luko evangelijos skyriuje. Vėliau kultūros veikėjai šią formuluotę pavadino „auksine moralės taisykle“. Tai ir reikalavimas daryti gera, ir moralės kriterijus, būdas išsiaiškinti, kuris poelgis geras, o kuris blogas. Auksinė moralės taisyklė suformuluota kai kuriuose praeities dokumentuose, senesniuose už evangelijas. Tačiau milijonai žmonių apie šią taisyklę sužinojo tik iš evangelijų. Antroji humanizmo reikalavimo formuluotė skamba taip: „Mylėk savo artimą kaip save patį“ (Mt 19, 19 ir kt.).
Bet svarbu ne tik normų formuluotės, bet ir jų paaiškinimai. Šiuo atveju svarbu suprasti, ką reiškia mylėti savo artimą ir kas tiksliai yra artimas. Evangelijos į šiuos klausimus atsako humaniškai: mylėti savo artimą reiškia jam padėti, o visi, kuriems reikia pagalbos, yra kaimynai.
Evangelijose ir kitose Biblijos knygose yra daug kitų pozityvių moralės normų: nežudyk, nesvetimauk, nevogk, nemeluokite (tiksliau, neliudyk melagingai), gerbk savo tėvą ir motiną, maitink alkanus, neįžeidinėk, nepyk ant žmonių veltui, taikęsis su kuriais susipykai, darykite išmaldą ir to neakcentuokite, pastebėkite savo trūkumus, vertinkite žmones ne žodžiais, o žodžiais. poelgius, neprisigerti vynu ir pan.. Ypač atkreipkime dėmesį į garsųjį reikalavimą: „Jei kas nenori dirbti, nevalgyk“ (3:10).
Tarp neigiamų ir teigiamų Biblijos normų dažnai iškyla loginio prieštaravimo būsena, nes jos tekstuose yra vienas kitą savo turiniu išskiriančių mokymų. Pavyzdžiui, Biblija vienu metu moko tikinčiuosius mylėti visus žmones ir nebendrauti su disidentais. Tačiau vienas išskiria kitą. Mūsų pastebėjimais, tokiais atvejais tikintieji pasirenka tik vieną prieštaravimo pusę ir laikinai „pamiršta“ apie kitos, tiesiogiai priešingos indikacijos buvimą.
Kalbant apie neigiamas Biblijos normas, jų „teisingumą“ dauguma krikščionių pripažįsta tik žodžiais. Yra prieštaravimas tarp neigiamų moralės standartų ir praktinio tikinčiųjų elgesio. Šis prieštaravimas yra „geras“, naudingas tikinčiųjų gyvenimui. Teigiamai vertinant visas Biblijoje užfiksuotas normas, praktikoje tiek tikintieji, tiek net dvasininkai dažnai elgiasi ne tik kitaip, o visiškai priešingai, nei sakoma Biblijos mokyme. Taigi penktajame Evangelijos pagal Matą skyriuje Jėzaus Kristaus vardu tikintiesiems pateikiama tokia rekomendacija: „Nesipriešink blogiui. Bet kas tau trenks į dešinį skruostą, atsuk jam kitą“. Tačiau patys dvasininkai dažnai, pavyzdžiui, atmuša plėšikus.
Arba kitas pavyzdys. Penktajame Mato evangelijos skyriuje vyrams draudžiama žiūrėti į moteris „su geismu“. Praktiškai „geismas“ lemia estetinį potyrį – žavėjimąsi moters grožiu. Evangelija sako, kad žmogus, kuris nevykdo šio reikalavimo, turi arba išdurti akį, arba nusipjauti ranką. O kaip į gražias moteris žiūri tikintys vyrai? Jie atrodo normaliai, kaip turėtų atrodyti vyrai – žavisi. Tačiau ar daug tikinčiųjų yra vienaakių ir vienarankių vyrų? Yra, bet ne visi.
Viena iš svarbių pozityvios moralės išsaugojimo ir stiprinimo priemonių yra moraliniai idealai. Moralinis idealas – tai istorinio asmens ar literatūros herojaus, kurio moralinės savybės ir veiksmai yra sektinas pavyzdys, įvaizdis. Religijose moralinių idealų vaidmenį atlieka religiniai personažai, kurių gyvenimas ir veiksmai aprašyti religinėje literatūroje. Iš jų labiausiai žinomas yra Jėzus Kristus. Apsistokime prie jo moralinių savybių ypatybių, kurias sutinkame Evangelijų puslapiuose.
Krikščionys suteikia Kristaus asmeniui absoliutų moralinį įvertinimą. Jų nuomone, jis buvo tobulas žmogus, nepateikęs nė vienos blogos rekomendacijos ir nepadaręs nė vieno blogo poelgio. Religinės doktrinos požiūriu Kristus nėra kritikuojamas. Krikščionis, kuris savo žodžiuose ar darbuose mato bet kokias, kad ir nereikšmingas, klaidas, tuoj pat nustoja būti krikščioniu.
Istorikai, kaip ir tikintieji, Evangelijos Kristaus paveikslą laiko moralinio idealo įsikūnijimu, nors daro vieną reikšmingą išlygą. Jie kyla iš to, kad gyvenime moralinis idealas yra ne tas, kuris yra nepriekaištingas visais atžvilgiais (tokių žmonių tiesiog neegzistuoja), o tas, kuris, nepaisant individualių klaidų ir trūkumų, labiau nei kiti prisideda prie gėrio kūrimo. visuomenės gyvenime. Kristus yra būtent tokio gyvybiškai svarbaus moralinio idealo atstovas. Jis davė neteisingus patarimus, padarė kai kuriuos neteisingus dalykus. Tačiau istorikai mano, kad ir žmones, ir literatūros herojus reikia vertinti ne pagal individualias klaidas, o pagal jų gyvenimą kaip visumą.
Kristaus veiksmuose ir mokymuose vyravo geri dalykai. Jis išmokė elgtis taip, kad būtų gerai visiems žmonėms, t.y. mokė humanizmo. Jis smerkė žiaurumą, smurtą, neteisybę, žmogžudystes, vagystes, ištvirkimą, apgaulę; ragino žmones mylėti savo artimus, gerbti tėvus, būti teisingus, taikius, nuolankius, dosnius. Ir jo veiksmuose taip pat dominuoja gera pradžia. Beveik visi jo padaryti stebuklai buvo geri. Jis gydo ligonius, pamaitina alkanus, numalšina audrą, prikelia mirusiuosius. Visa tai daroma dėl žmonių, vardan jų gyvenimo gerinimo. Tačiau svarbiausias poelgis jo gyvenime yra pasiaukojimo žygdarbis. Jis nuėjo ant kryžiaus ir mirties vardan žmonių gerovės, žinodamas, kad tik jo kančia ir mirtis gali atverti žmonėms kelią į geresnę ateitį. Dešimtajame dešimtmetyje mūsų šalyje vyko viešos diskusijos apie religiją, kuriose iš religijos pozicijų kalbėjo metropolitas Vvedenskis, o iš ateizmo – švietimo liaudies komisaras A.V.Lunačarskis. Viename iš šių debatų metropolitas pasakė, kad kiekvienas norėtų, kad Kristus būtų savo stovykloje. Lunacharskis atsakė: "Mums nereikia. Mums nereikia Kristaus." Gyvenimas parodė, kad netikintiesiems taip pat reikia Kristaus, tačiau jiems reikia ne Kristaus Dievo, o Kristaus – literatūros herojaus, tapusio aukšto gėrio simboliu pasaulio visuomenės nuomonėje ir pasaulio mene.
Vaidmenų pasaulis religijos ir juos ryšys su viešosiomis institucijomis Santrauka >> Religija ir mitologija
Kita pasaulis religijos suma pasauliai budizme beveik be galo. Tai sako budistiniai tekstai juos daugiau...
Rusijos Federacijos žemės ūkio ministerija
Uralo valstybinė veterinarijos akademija
Santrauka šia tema:
„Pasaulio religijų vaidmuo šiuolaikiniame pasaulyje“
Užbaigė: doktorantas...
Patikrintas: profesorius Golubčikovas A.Ya.
Troickas – 2003 m
Įvadas
1. Budizmas
3. Krikščionybė3
Išvada
Naudotos literatūros sąrašas
Įvadas
Sovietų Sąjungos komunistinio režimo laikais religija kaip valstybinė institucija neegzistavo. O religijos apibrėžimas buvo toks: „... Bet kuri religija yra ne kas kita, kaip fantastinis atspindys žmonių sąmonėje tų išorinių jėgų, kurios dominuoja jų kasdieniame gyvenime, atspindys, kuriame žemiškos jėgos įgauna nežemiško pavidalo. tie...“ (9; p. 328).
Pastaraisiais metais religijos vaidmuo vis labiau auga, bet, deja, religija mūsų laikais vieniems yra pasipelnymo priemonė, kitiems – duoklė madai.
Norint išsiaiškinti pasaulio religijų vaidmenį šiuolaikiniame pasaulyje, pirmiausia reikia išskirti šiuos struktūrinius elementus, kurie yra pagrindiniai ir privalomi krikščionybei, islamui ir budizmui.
1. Pirminis visų trijų pasaulio religijų elementas yra tikėjimas.
2. Mokymas, vadinamasis principų, idėjų ir koncepcijų rinkinys.
3. Religinė veikla, kurios esmė yra kultas – tai ritualai, pamaldos, maldos, pamokslai, religinės šventės.
4. Religinės asociacijos yra organizuotos sistemos, pagrįstos religiniu mokymu. Pagal juos turimos galvoje bažnyčios, medresės, sangha.
1. Pateikite kiekvienos pasaulio religijos aprašymą;
2. Nustatyti krikščionybės, islamo ir budizmo skirtumus ir santykius;
3. Išsiaiškinkite, kokį vaidmenį šiuolaikiniame pasaulyje atlieka pasaulinės religijos.
1. Budizmas
„... Budizmas yra vienintelė tikra pozityvistinė religija per visą istoriją – net savo pažinimo teorijoje...“ (4; p. 34).
Budizmas – religinė ir filosofinė doktrina, iškilusi senovės Indijoje VI-V a. pr. Kr. ir savo vystymosi eigoje virto viena iš trijų, kartu su krikščionybe ir islamu, pasaulio religijomis.
Budizmo įkūrėjas Siddhartha Gautama, karaliaus Shuddhodanos sūnus, Šakjų valdovas, palikęs prabangų gyvenimą ir tapęs klajokliu kančios kupino pasaulio keliais. Išsilaisvinimo jis siekė asketizme, bet įsitikinęs, kad kūno marinimas veda į proto mirtį, jo atsisakė. Tada jis pasuko į meditaciją ir, remiantis įvairiomis versijomis, keturias ar septynias savaites praleidęs be valgio ir gėrimo, pasiekė nušvitimą ir tapo Buda. Po to jis keturiasdešimt penkerius metus skelbė savo doktriną ir mirė sulaukęs 80 metų (10, p. 68).
Tripitaka, Tipitaka (sanskr. „trys krepšeliai“) – trys budizmo šventraščio knygų blokai, tikinčiųjų suvokiami kaip Budos apreiškimų rinkinys, pateiktas jo mokinių. Dekoruotas I a. pr. Kr.
Pirmasis blokas – Vinaya Pitaka: 5 knygos, apibūdinančios vienuolinių bendruomenių organizavimo principus, budistų vienuolystės istoriją ir Gautamos Budos biografijos fragmentus. Antrasis blokas – Sutta Pitaka: 5 rinkiniai, kuriuose parabolėmis, aforizmais, eilėraščiais aiškinamas Budos mokymas, taip pat pasakojama apie paskutines Budos dienas. Trečiasis blokas – Abhidharma Pitaka: 7 knygos, interpretuojančios pagrindines budizmo idėjas.
1871 m. Mandalajuje (Birmoje) 2400 vienuolių katedra patvirtino vieningą Tripitakos tekstą, kuris buvo iškaltas 729 memorialo plokštėse Kuthodo – budistų iš viso pasaulio piligrimystės vietoje. Vinaja užėmė 111 plokščių, Sutta – 410, Abhidharma – 208 (2; p. 118).
Pirmaisiais gyvavimo amžiais budizmas buvo suskirstytas į 18 sektų, o mūsų eros pradžioje – į dvi šakas – hinajaną ir mahajaną. Per 1-5 šimtmečius. pagrindinės religinės ir filosofinės budizmo mokyklos susiformavo Hinajanoje – Vaibhashika ir Sautrantika, Mahajanoje – Jogačara, arba Vij-nyanavada ir Madhyamika.
Iš šiaurės rytų Indijos kilęs budizmas netrukus išplito visoje Indijoje, piką pasiekęs I tūkstantmečio prieš Kristų viduryje – I tūkstantmečio mūsų eros pradžioje. Tuo pačiu, pradedant nuo III a. Kr., apėmė Pietryčių ir Vidurinę Aziją, iš dalies ir Vidurinę Aziją bei Sibirą. Susidūrusi su šiaurės šalių sąlygomis ir kultūra, Mahajana sukėlė įvairių srovių, kurios susimaišė su daoizmu Kinijoje, šintoizmu Japonijoje, vietinėmis religijomis Tibete ir t.t. Savo vidinėje raidoje, suskaidęs į daugybę sektų, šiaurinis budizmas suformavo visų pirma dzen sektą (šiuo metu ji labiausiai paplitusi Japonijoje). V a. Vajrayana atsiranda lygiagrečiai induistiniam tantrizmui, kurio įtakoje atsirado lamaizmas, susitelkęs Tibete.
Būdingas budizmo bruožas yra jo etinė ir praktinė orientacija. Budizmas iškėlė pagrindinę problemą – buvimo asmenybe problemą. Budizmo turinio šerdis yra Budos pamokslavimas apie „keturias kilnias tiesas“ – yra kančia, kančios priežastis, išsivadavimas iš kančios, kelias, vedantis į išsivadavimą iš kančios.
Kančia ir išsivadavimas budizme pasirodo kaip skirtingos vienos būtybės būsenos – kančia – pasireiškimo, išsivadavimo – nepasireiškimo būsena.
Psichologiškai kančia pirmiausia apibrėžiama kaip nesėkmių ir netekčių laukimas, kaip apskritai nerimo išgyvenimas, pagrįstas baimės jausmu, neatsiejamu nuo dabartinės vilties. Iš esmės kančia yra tapati pasitenkinimo troškimui – psichologinei kančios priežasčiai, o galiausiai tiesiog bet kokiam vidiniam judėjimui, ir suvokiama ne kaip bet koks pirminio gėrio pažeidimas, o kaip organiškai būdingas gyvenimo reiškinys. Mirtis, dėl to, kad budizmas priima nesibaigiančių atgimimų sampratą, nekeičiant šios patirties prigimties, ją pagilina, paversdama neišvengiamu ir be pabaigos. Kosmiškai kančia atskleidžiama kaip begalinis amžinų ir nekintančių beasmenio gyvenimo proceso elementų „jaudulys“ (atsiradimas, išnykimas ir vėl atsiradimas), savotiškos gyvybinės energijos blyksniai, psichofizinės kompozicijos – dharmos. Šį „jaudulį“ sukelia tikrosios „aš“ ir pasaulio tikrovės (pagal hinajanos mokyklas) ir pačių dharmų nebuvimas (pagal mahajanos mokyklas, kurios išplėtė nerealumo idėją iki jos logikos). pabaigą ir paskelbė, kad visa matoma būtybė yra šunya, ty tuštuma). To pasekmė yra tiek materialios, tiek dvasinės substancijos egzistavimo neigimas, ypač sielos neigimas Hinayanoje, ir tam tikro absoliuto – shunyata, tuštumos – įtvirtinimas, kurio negalima suprasti ir paaiškinti. Mahajanoje.
Budizmas išsivadavimą visų pirma įsivaizduoja kaip troškimo sunaikinimą, tiksliau – jų aistros numalšinimą. Budistinis vidurio kelio principas rekomenduoja vengti kraštutinumų – tiek jausminio malonumo troškimo, tiek visiško šio potraukio slopinimo. Moralinėje ir emocinėje sferoje egzistuoja tolerancijos, „reliatyvumo“ samprata, kurios požiūriu moraliniai nurodymai nėra privalomi ir gali būti pažeisti (atsakomybės ir kaltės kaip kažko absoliutaus sampratos nebuvimas, tai atspindys). yra tai, kad budizme nėra aiškios ribos tarp religinės ir pasaulietinės moralės idealų ir ypač sušvelninimo, o kartais ir paneigiamo asketizmo įprastu pavidalu). Moralinis idealas pasirodo kaip absoliutus nepakenkimas aplinkai (ahinsa), atsirandantis dėl bendro švelnumo, gerumo ir tobulo pasitenkinimo jausmo. Intelektualinėje sferoje panaikinamas skirtumas tarp juslinės ir racionalios pažinimo formų ir įsitvirtina kontempliatyviosios refleksijos (meditacijos) praktika, kurios rezultatas – būties vientisumo (neskiriančio vidinio ir išorinio) patyrimas. , visiškas savęs įsisavinimas. Kontempliatyvios refleksijos praktika tarnauja ne tiek kaip pasaulio supratimo priemonė, bet kaip viena pagrindinių individo psichikos ir psichofiziologijos transformavimo priemonių – kaip specifinis metodas yra ypač populiarios dhyanos, vadinamos budistine joga. Norų gesinimo atitikmuo yra išsivadavimas arba nirvana. Kosminėje plotmėje jis veikia kaip dharmų agitacijos sustabdymas, kuris vėliau Hinayana mokyklose aprašomas kaip nepajudinamas, nekintantis elementas.
Budizmas remiasi asmenybės, neatsiejamo nuo supančio pasaulio, principo tvirtinimu ir savotiško psichologinio proceso, kuriame dalyvauja ir pasaulis, egzistavimo pripažinimu. To rezultatas – tai, kad budizme nėra subjekto ir objekto, dvasios ir materijos priešpriešos, nesimaišo individualus ir kosminis, psichologinis ir ontologinis, o kartu pabrėžiamos ypatingos potencialios jėgos, slypinčios šio dvasinio ir materiali būtybė. Kūrybinis principas, galutinė būties priežastis yra žmogaus protinė veikla, lemianti ir visatos formavimąsi, ir jos irimą: tai valingas „aš“ sprendimas, suprantamas kaip tam tikras dvasinis ir kūniškas vientisumas. , – ne tiek filosofinis subjektas, kiek praktiškai veikianti asmenybė, kiek moralinė ir psichologinė tikrovė. Iš neabsoliučios budizmo prasmės to, kas egzistuoja, nepaisant subjekto, iš individo kūrybinių siekių nebuvimo budizme, viena vertus, išplaukia išvada, kad Dievas, kaip aukščiausia būtybė, žmogui yra imanentiška. pasaulis), kita vertus, kad budizme nereikia Dievo kaip kūrėjo, gelbėtojo, apvaizdos, t.y. apskritai kaip, žinoma, aukščiausia būtybė, transcendenta šiai bendruomenei; tai taip pat reiškia, kad budizme nėra dieviškojo ir nedieviško, Dievo ir pasaulio dualizmo ir pan.
Pradedant nuo išorinio religingumo neigimo, budizmas savo vystymosi eigoje buvo pripažintas. Budizmo panteonas auga dėl to, kad į jį patenka visokių mitologinių būtybių, vienaip ar kitaip asimiliuojančių su budizmu. Itin anksti budizme atsiranda sangha-vienuolių bendruomenė, iš kurios laikui bėgant išaugo savotiška religinė organizacija.
Budizmo plitimas prisidėjo prie tų sinkretinių kultūrinių kompleksų kūrimo, kurių visuma sudaro vadinamuosius. Budizmo kultūra (architektūra, skulptūra, tapyba). Įtakingiausia budistų organizacija – Pasaulio budistų draugija, įkurta 1950 metais (2, p. 63).
Šiuo metu pasaulyje yra apie 350 milijonų budizmo pasekėjų (5; p. 63).
Mano nuomone, budizmas yra neutrali religija, skirtingai nei islamas ir krikščionybė, jis nieko neverčia vadovautis Budos mokymu, suteikia galimybę pasirinkti žmogui. O jei žmogus nori eiti Budos keliu, tai jis turi taikyti dvasines praktikas, daugiausia meditaciją, ir tada pasieks nirvanos būseną. Budizmas, skelbiantis „nesikišimo principą“, šiuolaikiniame pasaulyje vaidina didelį vaidmenį ir, nepaisant visko, sulaukia vis daugiau pasekėjų.
2. Islamas
„... Daugelis aštrių politinių ir religinių konfliktų yra susiję su islamu. Už jo stovi islamo ekstremizmas...“ (5; p. 63).
ISLAMAS (pažodžiui – savęs (Dievui), paklusnumas), islamas, viena iš trijų pasaulio religijų kartu su budizmu ir krikščionybe. Ji iškilo Hijazuose (VII a. pradžioje) tarp Vakarų Arabijos genčių, patriarchalinės klanų sistemos irimo bei klasinės visuomenės formavimosi sąlygomis. Jis greitai išplito per arabų karinę ekspansiją nuo Gango rytuose iki pietinių Galijos sienų Vakaruose.
Islamo įkūrėjas Muhamedas (Mohammedas, Muhamedas). Gimė Mekoje (apie 570 m.), anksti liko našlaičiais. Jis buvo piemuo, vedė turtingą našlę ir tapo pirkliu. Jo nepalaikė mekai ir 622 m. persikėlė į Mediną. Jis mirė (632 m.) besiruošiant užkariavimams, dėl kurių vėliau susiformavo didžiulė valstybė – Arabų kalifatas (2; p. 102).
Koranas (pažodžiui – skaitymas, deklamavimas) yra islamo šventasis raštas. Musulmonai tiki, kad Koranas egzistuoja amžinai, yra saugomas Alacho, kuris savo ruožtu angelas Jabrailas perdavė šios knygos turinį Mahometui ir žodžiu supažindino su šiuo apreiškimu savo pasekėjus. Korano kalba yra arabų. Sudarė, redagavo ir paskelbė dabartine forma po Mahometo mirties.
Didžioji Korano dalis yra polemika dialogo tarp Allaho forma, kalbant pirmuoju arba trečiuoju asmeniu, arba per tarpininkus („dvasią“, Jabrailą), bet visada per Mahometo burną ir pranašo priešininkai, arba Alacho kreipimasis su raginimais ir nurodymais jo pasekėjams (1; p. 130).
Koranas susideda iš 114 skyrių (surų), kurie neturi nei semantinio ryšio, nei chronologinės sekos, o išdėstyti mažėjimo apimties principu: pirmosios suros yra ilgiausios, o paskutinės – trumpiausios.
Korane yra islamo pasaulio ir žmogaus paveikslas, Paskutiniojo teismo, dangaus ir pragaro idėja, Alacho ir jo pranašų idėja, iš kurių paskutinis yra Mahometas, musulmoniškas socialinių ir moralinių problemų supratimas. .
Koranas į Rytų kalbas pradėtas versti nuo 10–11 amžių, o į Europos kalbas – daug vėliau. Viso Korano vertimas į rusų kalbą pasirodė tik 1878 metais (Kazanėje) (2; p. 98).
Svarbiausios musulmonų religijos sąvokos yra „islamas“, „din“, „imanas“. Islamas plačiąja prasme pradėjo žymėti visą pasaulį, kuriame buvo nustatyti ir veikia Korano įstatymai. Klasikinis islamas iš principo nedaro nacionalinių skirtumų, pripažindamas tris žmogaus egzistencijos statusus: kaip „ištikimasis“, „saugomas“ ir kaip politteistas, kuris turi būti arba atsivertęs į islamą, arba sunaikinti. Kiekviena religinė grupė susijungė į atskirą bendruomenę (ummah). Uma yra etninė, kalbinė ar religinė žmonių bendruomenė, kuri tampa dievybių objektu, išganymo planu, tuo pačiu umma yra ir žmonių socialinės organizacijos forma.
Valstybingumas ankstyvajame islame buvo suvokiamas kaip tam tikra egalitarinė pasaulietinė teokratija, kurioje tik Koranas turi autoritetą įstatymų leidybos srityje; vykdomoji valdžia, tiek pilietinė, tiek religinė, priklauso vienam dievui ir gali būti vykdoma tik per kalifą (sultoną) – musulmonų bendruomenės vadovą.
Islame nėra bažnyčios kaip institucijos, nėra dvasininkų griežtąja to žodžio prasme, nes islamas nepripažįsta jokio tarpininko tarp Dievo ir žmogaus: iš esmės garbinti gali bet kuris Umos narys.
„Din“ – dievybės, institucija, vedanti žmones į išganymą – pirmiausia reiškia pareigas, kurias Dievas paskyrė žmogui (savotiškas „Dievo įstatymas“). Musulmonų teologai į „din“ įtraukia tris pagrindinius elementus: „penki islamo ramsčiai“, tikėjimas ir geri darbai.
Penki islamo ramsčiai yra:
1) monoteizmo išpažintis ir pranašiška Mahometo misija;
2) kasdienė malda penkis kartus;
3) pasninkas kartą per metus Ramadano mėnesį;
4) savanoriška apsivalymo išmalda;
5) piligriminė kelionė (bent kartą gyvenime) į Meką ("hajj").
„Iman“ (tikėjimas) pirmiausia suprantamas kaip „įrodymas“ apie savo tikėjimo objektą. Korane Dievas pirmiausia liudija pats save; tikinčiojo atsakymas yra tarsi sugrąžintas liudijimas.
Islame yra keturi pagrindiniai tikėjimo straipsniai:
1) viename dieve;
2) savo pasiuntiniuose ir raštuose; Koranas įvardija penkis pranašus – pasiuntinius („rasul“): Nojus, su kuriuo Dievas atnaujino sąjungą, Abraomas – pirmasis „numinas“ (tikintis vienu dievu); Mozė, kuriam Dievas davė Torą už „Izraelio sūnus“, Jėzus, per kurį Dievas perdavė Evangeliją krikščionims; galiausiai Mahometas – „pranašų antspaudas“, užbaigęs pranašystės grandinę;
3) į angelus;
4) apie prisikėlimą po mirties ir teismo dieną.
Pasaulietinės ir dvasinės sferų diferenciacija islame yra itin amorfiška ir paliko gilų pėdsaką tų šalių kultūroje, kur ji išplito.
Po Sifino mūšio 657 m. islamas suskilo į tris pagrindines sritis, susijusias su aukščiausios galios islame klausimo sprendimu: sunitai, šiitai ir ismailai.
Ortodoksinio islamo prieglobstyje XVIII amžiaus viduryje. kyla religinis ir politinis vahabitų judėjimas, skelbiantis grįžimą prie ankstyvojo islamo grynumo Mahometo laikais. Įkūrė Arabijoje XVIII amžiaus viduryje Muhammad ibn Abd al-Wahhab. Vahabizmo ideologiją palaikė Saudo Arabijos šeima, kovojusi už visos Arabijos užkariavimą. Šiuo metu vahabitų doktrina yra oficialiai pripažinta Saudo Arabijoje. Vahabitais įvairiose šalyse kartais vadinamos religinės ir politinės grupės, finansuojamos Saudo Arabijos režimo ir skelbiančios „islamo valdžios“ įtvirtinimo šūkius (3; p. 12).
XIX ir XX amžiais, daugiausia kaip reakcija į socialinę, politinę ir kultūrinę Vakarų įtaką, atsirado religinės ir politinės ideologijos, pagrįstos islamo vertybėmis (panislamizmas, fundamentalizmas, reformizmas ir kt.) (8; p. . 224).
Šiuo metu islamą praktikuoja apie 1 milijardas žmonių (5; p. 63).
Mano nuomone, islamas pamažu pradeda prarasti savo pagrindines funkcijas šiuolaikiniame pasaulyje. Islamas persekiojamas ir palaipsniui tampa „uždrausta religija“. Jos vaidmuo šiuo metu gana didelis, bet, deja, siejamas su religiniu ekstremizmu. Iš tiesų, šioje religijoje ši sąvoka turi savo vietą. Kai kurių islamo sektų nariai tiki, kad tik jie gyvena pagal dieviškuosius įstatymus ir teisingai išpažįsta savo tikėjimą. Dažnai šie žmonės įrodo žiaurius metodus, nesustodami ties teroro aktais. Religinis ekstremizmas, deja, išlieka gana plačiai paplitęs ir pavojingas reiškinys – socialinės įtampos šaltinis.
3. Krikščionybė
„...Kalbant apie Europos pasaulio raidą, negalima nepastebėti ir krikščioniškosios religijos judėjimo, kuriam priskiriamas senovės pasaulio atkūrimas ir nuo kurio prasideda naujosios Europos istorija...“ (4; p. 691).
KRIKŠČIONYBĖ (iš graikų - „pateptasis“, „mesijas“), viena iš trijų pasaulio religijų (kartu su budizmu ir islamu) atsirado I a. Palestinoje.
Krikščionybės įkūrėjas yra Jėzus Kristus (Yeshua Mashiach). Jėzus – graikiškas hebrajų vardo Yeshua balsis, gimė dailidės Juozapo – legendinio karaliaus Dovydo palikuonio – šeimoje. Gimimo vieta – Betliejaus miestas. Tėvų gyvenamoji vieta yra Nazareto miestas Galilėjoje. Jėzaus gimimas buvo paženklintas daugybe kosminių reiškinių, dėl kurių berniuką galima laikyti Mesiju ir naujagimiu žydų karaliumi. Žodis „Kristus“ yra senovės graikų kalbos „Mashiach“ („pateptasis“) vertimas į graikų kalbą. Jis buvo pakrikštytas apie 30 metų. Vyraujančios jo asmenybės savybės buvo nuolankumas, kantrybė, geranoriškumas. Kai Jėzui buvo 31 metai, jis iš visų savo mokinių atrinko 12, kuriuos nusprendė būti naujojo mokymo apaštalais, iš kurių 10 buvo nužudyti (7; p. 198-200).
Biblija (gr. biblio – knygos) – tai knygų, kurias krikščionys laiko dieviškai apreikštomis, tai yra duotomis iš viršaus, rinkinys, vadinamas Šventuoju Raštu.
Biblija susideda iš dviejų dalių: Senojo ir Naujojo Testamento („sandora“ – mistinis susitarimas arba sąjunga). Senasis Testamentas, sukurtas nuo IV iki II a. pr. Kr e., apima 5 knygas, priskiriamas hebrajų pranašui Mozei (Mozės Penkiaknygė arba Tora), taip pat 34 istorinio, filosofinio, poetinio ir grynai religinio pobūdžio kūrinius. Šios 39 oficialiai pripažintos (kanoninės) knygos sudaro Šventąjį judaizmo Raštą – Tanachą. Prie jų pridedama 11 knygų, kurios laikomos, nors ir ne dieviškomis įkvėptomis, bet vis dėlto religiniu požiūriu naudingos (ne kanoninės) ir kurias gerbia dauguma krikščionių.
Senajame Testamente yra žydiškas pasaulio ir žmogaus sukūrimo paveikslas, taip pat žydų tautos istorija ir pagrindinės judaizmo idėjos. Galutinė Senojo Testamento kompozicija buvo nustatyta I amžiaus pabaigoje. n. e.
Naujasis Testamentas buvo sukurtas krikščionybės formavimosi procese ir iš tikrųjų yra krikščioniškoji Biblijos dalis, jame yra 27 knygos: 4 Evangelijos, kuriose aprašomas Jėzaus Kristaus žemiškas gyvenimas, aprašoma jo kankinystė ir stebuklingas prisikėlimas; Apaštalų darbai – Kristaus mokiniai; 21 apaštalų Jokūbo, Petro, Jono, Judo ir Pauliaus laiškas; Apaštalo Jono teologo apreiškimas (Apokalipsė). Galutinė Naujojo Testamento kompozicija buvo nustatyta IV amžiaus antroje pusėje. n. e.
Šiuo metu Biblija yra visiškai arba iš dalies išversta į beveik visas pasaulio tautų kalbas. Pirmoji pilna slavų Biblija buvo išleista 1581 m., o rusiška – 1876 m. (2; p. 82 - 83).
Iš pradžių krikščionybė plito tarp Palestinos žydų ir Viduržemio jūros diasporos, tačiau jau pirmaisiais dešimtmečiais sulaukė vis daugiau pasekėjų iš kitų tautų („pagonių“). Iki V a. Krikščionybė išplito daugiausia geografinėse Romos imperijos ribose, taip pat jos politinės ir kultūrinės įtakos sferoje, vėliau tarp germanų ir slavų, o vėliau (iki XIII–XIV a.) ir tarp baltų ir suomių tautų. .
Ankstyvosios krikščionybės atsiradimas ir plitimas vyko gilėjančios senovės civilizacijos krizės sąlygomis.
Ankstyvosios krikščionių bendruomenės turėjo daug panašumų su Romos imperijos gyvenimui būdingomis bendruomenėmis ir kulto bendruomenėmis, tačiau skirtingai nei pastarosios, jos mokė savo narius galvoti ne tik apie savo poreikius ir vietinius interesus, bet ir apie viso pasaulio likimą. .
Cezarių administracija ilgą laiką krikščionybę laikė visišku oficialiosios ideologijos paneigimu, kaltindama krikščionis „neapykanta žmonijai“, atsisakymu dalyvauti pagoniškose religinėse ir politinėse ceremonijose, kėlusi represijas prieš krikščionis.
Krikščionybė, kaip ir islamas, paveldi judaizme subrandintą vienintelio dievo idėją, absoliutaus gėrio, absoliučios žinios ir absoliučios galios savininką, kurio atžvilgiu visos būtybės ir pirmtakai yra jo kūriniai, viską sukūrė Dievas iš nieko.
Žmogaus padėtis krikščionybėje suvokiama kaip itin prieštaringa. Žmogus buvo sukurtas kaip Dievo „atvaizdo ir panašumo“ nešėjas, šioje pirminėje būsenoje ir galutine Dievo prasme apie žmogų mistinis orumas priklauso ne tik žmogaus dvasiai, bet ir kūnui.
Krikščionybė labai vertina apvalantį kančios vaidmenį – ne kaip tikslą savaime, o kaip galingiausią ginklą kovojant su pasauliniu blogiu. Tik „priimdamas savo kryžių“ žmogus gali įveikti blogį savyje. Bet koks nuolankumas yra asketiškas prisijaukinimas, kurio metu žmogus „nukerta savo valią“ ir, paradoksalu, tampa laisvas.
Svarbią vietą stačiatikybėje užima sakramentinės apeigos, kurių metu, pagal bažnyčios mokymą, tikintiesiems nusileidžia ypatinga malonė. Bažnyčia pripažįsta septynis sakramentus:
Krikštas – tai sakramentas, kurio metu tikintysis, kūnui tris kartus panardinus į vandenį su Dievo Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios šauksmu, įgyja dvasinį gimimą.
Krizmacijos sakramente tikinčiajam suteikiamos Šventosios Dvasios dovanos, grįžtančios ir stiprėjančios dvasiniame gyvenime.
Komunijos sakramente tikintysis, prisidengęs duona ir vynu, priima patį Kristaus Kūną ir Kraują amžinajam gyvenimui.
Atgailos arba išpažinties sakramentas – tai savo nuodėmių pripažinimas kunigo, kuris jas Jėzaus Kristaus vardu paleidžia, akivaizdoje.
Kunigystės sakramentas atliekamas per vyskupų įšventinimą per vieno ar kito asmens pakėlimą į dvasininko laipsnį. Teisę atlikti šį sakramentą turi tik vyskupas.
Santuokos sakramente, kuris vyksta šventykloje per vestuves, palaiminama nuotakos ir jaunikio santuokinė sąjunga.
Tepalo (unction) sakramente, kai kūnas patepamas aliejumi, ligoniams pašaukiama Dievo malonė, gydanti sielos ir kūno negalias.
Oficialiai leidžiama 311 m., o iki IV amžiaus pabaigos. dominuojanti religija Romos imperijoje, krikščionybė patenka į valstybės valdžios globą, globą ir kontrolę, suinteresuota plėtoti subjektų vieningumą.
Persekiojimas, kurį krikščionybė patyrė pirmaisiais gyvavimo amžiais, paliko gilų pėdsaką jos pasaulėžiūroje ir dvasioje. Asmenys, patyrę įkalinimą ir kankinimus dėl savo tikėjimo (išpažinėjai) arba kuriems buvo įvykdyta mirties bausmė (kankiniai), krikščionybėje imta gerbti kaip šventuosius. Apskritai krikščioniškoje etikoje kankinio idealas tampa pagrindiniu.
Praėjęs laikas. Epochos ir kultūros sąlygos pakeitė politinį ir ideologinį krikščionybės kontekstą, ir tai sukėlė nemažai bažnytinių susiskaldymų – schizmų. Dėl to atsirado konkuruojančios krikščionybės atmainos – „tikėjimo išpažinimai“. Taigi 311 m. krikščionybė tampa oficialiai leidžiama, o iki IV amžiaus pabaigos valdant imperatoriui Konstantinui tapo dominuojančia religija, globojama valstybės valdžios. Tačiau laipsniškas Vakarų Romos imperijos silpnėjimas galiausiai baigėsi jos žlugimu. Tai prisidėjo prie to, kad labai išaugo pasaulietinio valdovo funkcijas perėmusio Romos vyskupo (popiežiaus) įtaka. Jau V–VII a., vykstant vadinamiesiems kristologiniams ginčams, aiškinusiems dieviškojo ir žmogiškojo pradų santykį Kristaus asmenyje, Rytų krikščionys atsiskyrė nuo imperinės bažnyčios: monofistai ir kt. 1054 m. įvyko stačiatikių ir katalikų bažnyčių atskyrimas, kuris buvo grindžiamas konfliktu tarp Bizantijos sakralinės valdžios teologijos – monarchui pavaldžių bažnyčios hierarchų padėties – ir lotyniškos visuotinės popiežiaus teologijos, kurios siekė. pavergti pasaulietinę valdžią.
Po 1453 m., kai žuvo turkai - Bizantijos osmanai, Rusija buvo pagrindinė stačiatikybės tvirtovė. Tačiau ginčai dėl ritualinės praktikos normų XVII amžiuje čia privedė prie skilimo, dėl kurio sentikiai atsiskyrė nuo stačiatikių bažnyčios.
Vakaruose popiežiaus ideologija ir praktika viduramžiais sukėlė vis didesnį pasaulietinio elito (ypač Vokietijos imperatorių) ir žemesniųjų visuomenės sluoksnių (Lollardų judėjimas Anglijoje, husitų Čekijoje) protestą. ir tt). Iki XVI amžiaus pradžios šis protestas susiformavo Reformacijos judėjime (8; p. 758).
Krikščionybe pasaulyje gyvena apie 1,9 milijardo žmonių (5; p. 63).
Mano nuomone, krikščionybė šiuolaikiniame pasaulyje vaidina didelį vaidmenį. Dabar ją galima vadinti dominuojančia pasaulio religija. Krikščionybė skverbiasi į visas skirtingų tautybių žmonių gyvenimo sritis. Daugybės karo veiksmų pasaulyje fone pasireiškia jos taikos palaikymo vaidmuo, kuris pats savaime yra daugialypis ir apima sudėtingą sistemą, kuria siekiama formuoti pasaulėžiūrą. Krikščionybė yra viena iš pasaulio religijų, kuri maksimaliai prisitaiko prie kintančių sąlygų ir toliau daro didelę įtaką papročiams, papročiams, asmeniniam žmonių gyvenimui, jų santykiams šeimoje.
Išvada
Religijos vaidmuo konkrečių žmonių, visuomenių ir valstybių gyvenime nėra vienodas. Vieni gyvena pagal griežtus religijos įstatymus (pavyzdžiui, islamo), kiti savo piliečiams siūlo visišką laisvę tikėjimo klausimais ir visiškai nesikiša į religinę sferą, religija taip pat gali būti uždrausta. Istorijos eigoje religijos padėtis toje pačioje šalyje gali keistis. Ryškus to pavyzdys yra Rusija. Taip, ir prisipažinimai jokiu būdu nėra vienodi reikalavimais, kuriuos jie kelia žmogui savo elgesio taisyklėse ir moralės kodeksuose. Religijos gali suvienyti ar suskaldyti žmones, įkvėpti kūrybai, žygdarbiams, raginti neveikti, ramiai ir apmąstymams, skatinti knygų sklaidą ir meno plėtrą ir tuo pačiu apriboti bet kokias kultūros sritis, uždrausti tam tikras veiklos rūšis. , mokslai ir kt. Religijos vaidmuo visada turi būti vertinamas konkrečiai kaip tam tikros religijos vaidmuo tam tikroje visuomenėje ir tam tikru laikotarpiu. Jos vaidmuo visai visuomenei, atskirai žmonių grupei ar konkrečiam asmeniui gali būti skirtingas.
Taigi galime išskirti pagrindines religijos (ypač pasaulio religijų) funkcijas:
1. Religija formuoja žmoguje principų, pažiūrų, idealų ir įsitikinimų sistemą, paaiškina žmogui pasaulio sandarą, nustato jo vietą šiame pasaulyje, parodo, kokia yra gyvenimo prasmė.
2. Religija teikia žmonėms paguodą, viltį, dvasinį pasitenkinimą, palaikymą.
3. Žmogus, turėdamas prieš save tam tikrą religinį idealą, viduje pasikeičia ir tampa pajėgus nešti savo religijos idėjas, teigti gėrį ir teisingumą (kaip jas supranta šis mokymas), susitaikęs su sunkumais, nekreipdamas dėmesio į tuos. kurie tyčiojasi ar įžeidžia jo. (Žinoma, gera pradžia gali būti patvirtinta tik tuo atveju, jei šiuo keliu žmogų vedantys religiniai autoritetai patys yra tyri siela, moralūs ir siekiantys idealo.)
4. Religija valdo žmogaus elgesį per savo vertybių sistemą, moralines nuostatas ir draudimus. Tai gali reikšmingai paveikti dideles bendruomenes ir ištisas valstybes, kurios gyvena pagal tam tikros religijos įstatymus. Žinoma, nereikėtų idealizuoti situacijos: priklausymas griežčiausiai religinei ir moralinei santvarkai ne visada sulaiko žmogų nuo nesąžiningų poelgių, o visuomenę – nuo amoralumo ir nusikaltimų.
5. Religija prisideda prie žmonių vienijimosi, padeda formuotis tautoms, formuotis ir stiprėti valstybėms. Tačiau tas pats religinis veiksnys gali sukelti valstybių ir visuomenių susiskaldymą, skilimą, kai didelės žmonių masės pradeda priešintis vieni kitiems religiniais principais.
6. Religija yra įkvepiantis ir išsaugantis veiksnys visuomenės dvasiniame gyvenime. Jis saugo viešąjį kultūros paveldą, kartais tiesiogine prasme užkerta kelią visokiems vandalams. Religija, būdama kultūros pagrindas ir šerdis, saugo žmogų ir žmoniją nuo nykimo, degradacijos ir net, galbūt, nuo moralinės ir fizinės mirties – tai yra nuo visų civilizacijos keliamų grėsmių.
Taigi religija atlieka kultūrinį ir socialinį vaidmenį.
7. Religija prisideda prie tam tikrų socialinių santvarkų, tradicijų ir gyvenimo dėsnių stiprinimo ir įtvirtinimo. Kadangi religija yra konservatyvesnė už bet kurią kitą socialinę instituciją, daugeliu atvejų ji siekia išsaugoti pagrindus, stabilumą ir taiką.
Nuo pasaulio religijų atsiradimo praėjo gana daug laiko, nesvarbu, ar tai būtų krikščionybė, budizmas ar islamas, pasikeitė žmogus, pasikeitė valstybių pamatai, pasikeitė pats žmonijos mentalitetas, o pasaulio religijos nustojo susitikti. naujosios visuomenės reikalavimus. Ir ilgą laiką buvo tendencijos atsirasti naujai pasaulinei religijai, kuri patenkins naujo žmogaus poreikius ir taps nauja pasauline religija visai žmonijai.
Atlikus darbus buvo išspręstos šios užduotys:
1. Pateikiamos kiekvienos pasaulio religijos charakteristikos;
2. Atskleidžiami krikščionybės, islamo ir budizmo skirtumai ir tarpusavio ryšiai;
3. Išaiškintas pasaulio religijų vaidmuo šiuolaikiniame pasaulyje.
Naudotos literatūros sąrašas
1. Avkentjevas A.V. ir kt.. Ateisto žodynas / Red. red. Piotrovsky M.B., Prozorova S.M. - M.: Politizdat, 1988. - 254 p.
2. Gorbunova T.V. ir tt Mokyklos filosofinis žodynas / Red. red., komp. ir įeikite. Art. A.F. Malyševskis. – M.: Švietimas: UAB „Studija. Lit.", 1995. - 399 p.
3. Ždanovas N.V., Ignatenko A.A. Islamas ant dvidešimt pirmojo amžiaus slenksčio. - Politizdat, 1989. - 352 p.
4. Ogarevas N.P. Rinktiniai socialiniai-politiniai ir filosofiniai darbai: 2 t. M., 1952. T. 1., p. 691.
5. Maksakovskiy V.P. Ekonominė ir socialinė pasaulio geografija: Proc. 10 ląstelių. ugdymo įstaigos / V.P. Maksakovskis. – 10-asis leidimas. - M .: Išsilavinimas, 2002. - 350 p.: iliustr., žemėlapiai.
6. Nietzsche F. Antikrikščioniškas / Dievų prieblanda - M.: - 1989. - 398s.
7. Taranovas P.S. Trijų tūkstantmečių išmintis. / Art. Yu.D. Fedichkinas. - M .: LLC "Izd. AST", 1998. - 736 p. nuo ligos.
8. Filosofinis enciklopedinis žodynas / Ch. red. L.F. Iljičevas ir kiti - M .: Sov. Enciklopedija, 1983. - 840 p.
9. F. Engelsas, žr. K. Marksas ir F. Engelsas, Soch., t. 20, - p. 328.
10. Mistikos enciklopedija: - Sankt Peterburgas: Leidykla "Litera", 1996, - 680 p.
Visuose žmogaus civilizacijos raidos etapuose religija buvo ir išlieka vienu iš svarbiausių veiksnių, įtakojančių kiekvieno tikinčiojo pasaulėžiūrą ir gyvenimo būdą bei santykius visoje visuomenėje. Kiekviena religija remiasi tikėjimu antgamtinėmis jėgomis, organizuotu Dievo ar dievų garbinimu ir poreikiu laikytis tam tikrų tikinčiųjų nustatytų taisyklių ir nuostatų. šiuolaikiniame pasaulyje vaidina beveik tokį patį svarbų vaidmenį kaip ir prieš tūkstantmečius, nes remiantis Amerikos Gallupo instituto apklausomis, XXI amžiaus pradžioje daugiau nei 90% žmonių tikėjo Dievo ar aukštesnių jėgų egzistavimu. , o labai išsivysčiusiose valstybėse ir trečiojo pasaulio šalyse tikinčiųjų skaičius yra maždaug toks pat.
Tai, kad religijos vaidmuo šiuolaikiniame pasaulyje tebėra didelis, paneigia XX amžiuje populiarią sekuliarizacijos teoriją, pagal kurią religijos vaidmuo yra atvirkščiai proporcingas pažangos raidai. Šios teorijos šalininkai buvo įsitikinę, kad iki XXI amžiaus pradžios mokslo ir technologijų pažanga paskatins tik žmones, gyvenančius neišsivysčiusiose šalyse, išlaikyti tikėjimą aukštesnėmis jėgomis. XX amžiaus antroje pusėje sekuliarizacijos hipotezė iš dalies pasitvirtino, nes būtent šiuo laikotarpiu milijonai ateizmo ir agnosticizmo teorijos šalininkų sparčiai vystėsi ir rado, tačiau XX a. pabaigoje ir pradžioje. XXI amžius pasižymėjo sparčiu tikinčiųjų skaičiaus augimu ir daugelio religijų raida.
Šiuolaikinės visuomenės religijos
Globalizacijos procesas palietė ir religinę sferą, todėl šiuolaikiniame pasaulyje jos įgauna vis didesnį svorį, mažėja etnoreligijų šalininkų. Ryškus šio fakto pavyzdys gali būti religinė padėtis Afrikos žemyne – jei prieš kiek daugiau nei 100 metų tarp Afrikos valstybių gyventojų vyravo vietinių etninių religijų šalininkai, tai dabar visą Afriką galima sąlyginai padalyti į dvi zonas – Musulmonų (šiaurinė žemyno dalis) ir krikščionių (pietinė žemyno dalis). Šiuolaikiniame pasaulyje labiausiai paplitusios religijos yra vadinamosios pasaulinės religijos – budizmas, krikščionybė ir islamas; kiekvienas iš šių religinių judėjimų turi daugiau nei milijardą šalininkų. Taip pat plačiai paplitę induizmas, judaizmas, daoizmas, sikizmas ir kiti tikėjimai.
Dvidešimtąjį amžių ir šiuolaikinius laikus galima vadinti ne tik pasaulio religijų klestėjimo laiku, bet ir daugelio religinių judėjimų bei neošamanizmo, neopagonizmo, Don Žuano (Carloso Castanedos) mokymo gimimo ir spartaus vystymosi laikotarpiu, Ošo, Scientologijos, Agni Jogos, PL-Kedano mokymai – tai tik maža dalis religinių judėjimų, kurie atsirado mažiau nei prieš 100 metų ir šiuo metu turi šimtus tūkstančių šalininkų. Šiuolaikiniam žmogui atsiveria labai didelis religinių mokymų pasirinkimas, o šiuolaikinės piliečių visuomenės daugumoje pasaulio šalių nebegalima vadinti vienkonfesine.
Religijos vaidmuo šiuolaikiniame pasaulyje
Akivaizdu, kad pasaulio religijų klestėjimas ir daugybės naujų religinių judėjimų atsiradimas tiesiogiai priklauso nuo dvasinių ir psichologinių žmonių poreikių. Religijos vaidmuo šiuolaikiniame pasaulyje beveik nepasikeitė, palyginti su religinių įsitikinimų vaidmeniu praėjusiais amžiais, jei neatsižvelgsime į tai, kad daugumoje valstybių religija ir politika yra atskirtos, o dvasininkija neturi galia daryti reikšmingą įtaką politiniams ir pilietiniams procesams šalyje.
Nepaisant to, daugelyje valstybių religinės organizacijos daro didelę įtaką politiniams ir socialiniams procesams. Taip pat nereikėtų pamiršti, kad religija formuoja tikinčiųjų pasaulėžiūrą, todėl net ir pasaulietinėse valstybėse religinės organizacijos netiesiogiai įtakoja visuomenės gyvenimą, nes formuoja požiūrį į gyvenimą, įsitikinimus, o dažnai ir pilietinę piliečių, kurie yra jos nariais. religinė bendruomenė. Religijos vaidmuo šiuolaikiniame pasaulyje išreiškiamas tuo, kad ji atlieka šias funkcijas:
Šiuolaikinės visuomenės požiūris į religiją
Spartus pasaulio religijų vystymasis ir daugybės naujų religinių judėjimų atsiradimas XXI amžiaus pradžioje sukėlė dviprasmišką visuomenės reakciją, kai dalis žmonių ėmė džiaugtis religijos atgimimu, tačiau kita visuomenės dalis griežtai priešinosi religijos didėjimui. religinių konfesijų įtaka visai visuomenei. Jei apibūdintume šiuolaikinės visuomenės požiūrį į religiją, galime pastebėti kai kurias tendencijas, kurios galioja beveik visose šalyse:
Lojalesnis piliečių požiūris į religijas, kurios laikomos tradicinėmis savo valstybei, ir priešiškesnis požiūris į naujas tendencijas ir pasaulio religijas, kurios „konkuruoja“ su tradiciniais įsitikinimais;
Padidėjęs domėjimasis tolimoje praeityje plačiai paplitusiais, bet iki šiol beveik užmirštais religiniais kultais (bandymai atgaivinti protėvių tikėjimą);
Religinių judėjimų, kurie yra tam tikros filosofijos krypties ir dogmų simbiozė iš vienos ar kelių religijų iš karto, atsiradimas ir vystymasis;
Spartus musulmoniškos visuomenės dalies daugėjimas šalyse, kuriose kelis dešimtmečius ši religija nebuvo labai paplitusi;
Religinių bendruomenių bandymai lobistuoti savo teises ir interesus įstatymų leidybos lygmeniu;
Srovių, prieštaraujančių religijos vaidmens didėjimui valstybės gyvenime, atsiradimas.
Nepaisant to, kad dauguma žmonių teigiamai ar lojaliai žiūri į įvairius religinius judėjimus ir jų gerbėjus, tikinčiųjų bandymai diktuoti savo taisykles likusiai visuomenės daliai dažnai sukelia ateistų ir agnostikų protestus. Vienas ryškiausių pavyzdžių, parodančių netikinčios visuomenės dalies nepasitenkinimą tuo, kad valstybės valdžia perrašo įstatymus dėl religinių bendruomenių ir religinių bendruomenių nariams suteikia išskirtines teises, yra pastafarianizmo, „nematomo“ kulto atsiradimas. rožinis vienaragis“ ir kitos parodinės religijos.
Šiuo metu Rusija yra pasaulietinė valstybė, kurioje įstatymiškai įtvirtinta kiekvieno žmogaus teisė į religijos laisvę. Dabar religija šiuolaikinėje Rusijoje išgyvena spartaus vystymosi etapą, nes pokomunistinėje visuomenėje dvasinių ir mistinių mokymų paklausa yra gana didelė. Remiantis Levados centro apklausomis, jei 1991 metais tikinčiais save vadino kiek daugiau nei 30% žmonių, 2000 metais – apie 50% piliečių, tai 2012 metais religingais laikė save daugiau nei 75% Rusijos Federacijos gyventojų. Svarbu ir tai, kad apie 20% rusų tiki aukštesnių jėgų egzistavimu, tačiau tuo pačiu savęs netapatina su jokia išpažintimi, todėl šiuo metu tik 1 iš 20 Rusijos Federacijos piliečių yra ateistas.
Šiuolaikinėje Rusijoje labiausiai paplitusi religija yra stačiatikių krikščionybės tradicija – ją praktikuoja 41% piliečių. Antroje vietoje po stačiatikybės yra islamas – apie 7%, trečioje – įvairių krikščionybės srovių, kurios nėra stačiatikių tradicijos šakos, šalininkai (4%), toliau – tiurkų-mongolų šamanų religijų šalininkai, neo. pagonybė, budizmas, sentikiai ir kt.
Religija šiuolaikinėje Rusijoje vaidina vis svarbesnį vaidmenį, ir negalima teigti, kad šis vaidmuo yra vienareikšmiškai teigiamas: bandymai įvesti vieną ar kitą religinę tradiciją į mokyklos ugdymo procesą ir religiniais pagrindais kylantys konfliktai visuomenėje yra neigiamos pasekmės, kurias sukelia religinis ugdymas. spartus religinių organizacijų skaičiaus didėjimas šalyje ir spartus tikinčiųjų skaičiaus augimas.
Moksliniai darbai tema: „Religijos socialinės funkcijos“, „Absolventų požiūris į religiją“.
Parsisiųsti:
Peržiūra:
SM "BUGROVSKAYA SOSH"
Religija šiuolaikiniame pasaulyje
(tiriamąjį darbą šiuo klausimu " Socialinės religijos funkcijos
Absolventų požiūris į religiją").
Baigta 11 klasės mokinys:
Tazabekova K.K.
Patikrino istorijos mokytojas
ir socialiniai mokslai:
Bogaytseva N.V.
Sankt Peterburgas
2007
Įvadas. 3
Socialinės religijos funkcijos šiuolaikinėje visuomenėje 4
Sociologinė abiturientų požiūrio į religiją analizė 10
13 išvada
1 priedas 15
2 priedas 18
3 priedas 25
4 priedas 26
Įvadas.
Mokyklų absolventų požiūrio į religiją sociologinių tyrimų programa.
socialinė problema:Religija yra aktyvi jaunimo socializacijos visuomenėje priemonė, tačiau jaunimo požiūris į ją dviprasmiškas.
Tyrimo problema:skirta daug socialinių studijųjaunimo problemų, tačiau mokyklos abiturientų požiūris į religiją nėra pakankamai ištirtas.
Studijų objektas:jaunimo religijos suvokimas.
Studijų dalykas:abiturientų požiūris į religiją.
Sociologinio tyrimo tikslas:tirti gimnazistų požiūrį į religiją.
Sociologinio tyrimo uždaviniai:
- apibrėžti religiją ir apibūdinti pagrindines jos funkcijas;
- išsiaiškinti religijos ir bažnyčios vaidmenį reprezentuojant gimnazistus;
- palyginti berniukų ir mergaičių požiūrį į religiją Hipotezės:
- Tu pradinukai mano, kad religija yra dvasinių dalykų derinys
idėjas, tai padeda įveikti sunkumus ir nulemia žmogaus statusą.
- Merginos religingesnės nei berniukai.
- Absolventai nemano, kad būtina bendrauti su bažnyčia, valstybe, šeima ir mokykla.
Pavyzdys: Buvo apklausta 12 Bugrovskajos vidurinės mokyklos 11 klasės mokinių. Imtis reprezentuoja lyčių skirtumą (berniukai, mergaitės).
Metodai:
- grupinė apklausa
- lyginamasis
- analitinis
- duomenų apskaičiavimas naudojant kompiuterinę programą „Chart Wizard“
Socialinės religijos funkcijos šiuolaikinėje visuomenėje.
Šiose nuostabaus poeto Nikolajaus Zabolotskio eilutėse sakoma, kad mus kuriantis pasaulis yra gamta (tikintieji tiki, kad viską sukūrė dievai arba vienas Dievas), tačiau kūrėju gali būti ir žmogus.. Šiame pasaulyje reikia daug žmonių. Žmogus nori įsiskverbti į pasaulio paslaptis, nori suprasti, kas jis yra ir kodėl gyvena pasaulyje. Religija atsakė į šiuos klausimus tūkstančius metų. Šis žodis reiškia žmonių, kurie tiki, kad viskas pasaulyje daroma paslaptingų ir nežinomų jėgų valia, dievų ar vien Dievo valia, pažiūras, jausmus ir veiksmus.
Žodis religija lotyniškai reiškiapamaldumas, šventumasir grįžta prie veiksmažodžio religija - jungtis, prisijungti.Akivaizdu, kad šiuo atveju kalbama apie ryšį su kitu pasauliu, su kitomis būties dimensijomis. Visos religijos visais laikais tiki, kad mūsų empirinė tikrovė nėra nepriklausoma ir nėra savarankiška. Jis turi išvestinį, sukurtą charakterį, iš esmės yra antraeilis. Tai kitos tikros, tikros tikrovės – Dievo ir dievų – rezultatas arba projekcija. Žodis „Dievas“ turi tą pačią šaknį kaip ir žodis „turtas“. Senovėje žmonės prašydavo Dievo, kad jis pasirūpintų laukų derlingumu, gausiu derliumi, kad visi būtų pavalgę. Baisiausias žmonių priešas buvo badas. Tačiau „žmogus gyvas ne vien duona“. Turbūt girdėjote šiuos žodžius? Jie kartojami, kai norima pasakyti, kad yra kažkas svarbiau už kasdienę duoną.
Taigi religija padvigubina pasaulį ir nurodo žmogui už jį pranašesnes galias, turinčias protą, valią ir savo įstatymus. Šios jėgos turi visiškai kitokias savybes nei tos, kurios mums yra tiesiogiai pažįstamos kasdieniame gyvenime. Jie yra galingi, paslaptingi, stebuklingi empirinio žmogaus požiūriu. Jų galia žemiškajai egzistencijai yra jei ne absoliuti, tai milžiniška. Dieviškojo pasaulis apibrėžia žmones tiek jų fizine esybe, tiek vertybių sistema.
Dievo egzistavimo idėja yra pagrindinis religinio tikėjimo taškas, bet jo neišsemia. Religinis tikėjimas apima:
- moralės normos, moralės normos, kurios deklaruojamos kilusios iš dieviškojo apreiškimo; šių normų pažeidimas yra nuodėmė ir atitinkamai yra smerkiamas ir baudžiamas;
- tam tikri teisiniai įstatymai ir nuostatai, kurie taip pat skelbiami arba atsirado tiesiogiai dėl dieviškojo apreiškimo arba dėl Dievo įkvėptos įstatymų leidėjų, kaip taisyklė, karalių ir kitų valdovų, veiklos;
- tikėjimas tam tikrų dvasininkų, šventaisiais, šventaisiais, palaimintaisiais ir kt. paskelbtų asmenų dievišku įkvėpimu; nes katalikybėje visuotinai priimta, kad Katalikų bažnyčios galva – popiežius – yra Dievo vietininkas (atstovas) žemėje;
- tikėjimas gelbstinčia galia žmogaus sielą tų ritualinių veiksmų, kuriuos tikintieji atlieka pagal Šventųjų knygų, dvasininkų ir bažnyčios vadovų nurodymus (krikštas, kūno apipjaustymas, malda, pasninkas, garbinimas ir kt.);
- tikėjimas Dievo nukreipta bažnyčių, kaip žmonių, laikančių save vieno ar kito tikėjimo šalininkais, veikla.
Šiuolaikinės religijos neneigia gamtos mokslų laimėjimų, teorijų, susijusių su materijos sandara ir juo labiau – praktiniu mokslo pritaikymu. Tačiau jie visada pabrėžia, kad mokslo reikalas yra tyrinėti tik anapusinę sferą. Pasaulyje yra šimtai skirtingų religijų. Dauguma žmonių laikosi tradicijų, susijusių su viena iš trijų pasaulio religijų. Tai krikščionybė, islamas ir budizmas. Tautinės religijos egzistuoja tarp žydų, japonų, indų, kinų. Kai kurios tautos lieka ištikimos savo tradiciniams (senoviniams) įsitikinimams, o yra žmonių, kurie apskritai save laiko netikinčiais (ateistais).
Be to, išplečiama religijos ir galbūt filosofijos sritis. Svarbiausia, kad žemiškų rūpesčių nešama žmonija nepamirštų, kad ji nėra savarankiška, kad ją valdo aukštesnės amžinosios valdžios, jų akyla priežiūra ir sprendimas.
Pakankamai išsivysčiusios religijos turi savo organizaciją bažnyčios pavidalu. Bažnyčia reguliuoja religinės bendruomenės vidinius ir išorinius santykius. Tai savotiška sakralumo ir profaniškumo (įprasto, kasdieniško, žmogiškai žemiško) tarpusavio ryšio forma. Bažnyčia, kaip taisyklė, visus tikinčiuosius skirsto į dvasininkus ir pasauliečius. Per bažnyčią religija patenka į visuomenės socialinių institutų sistemą*.
* Iki 2000 m. Rusijos Federacijos teisingumo ministerija įregistravo bažnyčias:
Rusijos stačiatikių bažnyčia - 5494;
islamiškas – 3264;
budistas - 79;
Rusijos stačiatikių laisvoji bažnyčia - 69;
sentikių – 141;
Tikrieji ortodoksai – 19;
Romos katalikai - 138;
liuteronai - 92;
žydų - 62;
armėnų - 26;
Protestantai-metodistai - 29;
Evangelikų krikščionių baptistų – 550;
sekmininkai - 192;
Naujasis apaštališkasis - 37;
Molokanas -12;
Presbiterionas, 74 m.;
Evangelikų - 109;
Jehovistas - 72;
krišnaitai - 87;
Tarpreliginių misionierių šventyklos – 132.
2000 m. gruodžio 31 d. Sankt Peterburge buvo įregistruotos 443 religinės organizacijos, tarp jų:
Rusijos stačiatikių bažnyčia - 167;
islamiškas – 2;
budistų -12;
Sentikiai - 2;
Romos katalikai - 10;
liuteronų - 30;
žydų - 13;
protestantai-metodistai - 6;
Evangelikų krikščionių baptistų – 16;
Jehovistas - 1;
sekmininkai - 120;
krišnaitai – 3.
Tuo pat metu Leningrado srityje buvo įregistruota 290 religinių organizacijų. Tarp jų:
Rusijos stačiatikių bažnyčia - 158;
liuteronai - 23;
Evangelikų krikščionių baptistų – 18;
sekmininkai - 60;
Romos katalikai – 2
ir kiti.
(Duomenys iš N.S. Gordienko knygos „Rusijos Jehovos liudytojai: praeitis ir dabartis“. Sankt Peterburgas, 2000).
Į socialinę instituciją galima žiūrėti kaip į stabilų žmonių, grupių, institucijų visumą, kurių veikla nukreipta į konkrečias socialines funkcijas ir yra pastatyta remiantis tam tikromis idealiomis normomis, taisyklėmis, elgesio standartais.
Ką duoda religija, kokios jos pagrindinės funkcijos?Atskaitos taškas mums čia bus gerai žinomas Z. Freudo teiginys: „Dievai išlaiko savo trejopą užduotį: jie neutralizuoja gamtos siaubą, susitaiko su didžiuliu likimu, kuris pirmiausia pasireiškia mirties pavidalu, ir atpildo. už kančią ir nepriteklių, kuriuos žmogui primetė gyvenimas kultūrinėje visuomenėje“ .
- Visų pirma religija padeda mums susidoroti su nežinomo pasaulio netikrumu. Mes negalime daug paaiškinti, ir tai kažkaip spaudžia, sukeldama gilų vidinį neramumą. Čia, žinoma, ne apie rytojaus orus, o apie daug rimtesnius dalykus: apie mirtį, apie mylimo žmogaus mirtį, žodžiu, apie galutines, galutines žmogaus egzistencijos sąlygas. Aiškindamiesi tokius dalykus mes, kaip sakoma, esame gyvybiškai suinteresuoti, apie juos nežinant mums tiesiog sunku gyventi. Pristatydama antgamtinę būtybę (Dievą), šventus veiksnius, religija savaip paaiškina tai, ko negalima paaiškinti moksliškai.
- Religija padeda suprasti, kažkaip supranti ir visiškai beviltiška, tiesiogabsurdiškos situacijos. Na, sakykime taip: sąžiningas, giliai sąmoningas žmogus kažkodėl visą gyvenimą kenčia, kenčia, vos suduria galą su galu, o šalia jo siautėja riebalai, nežinia kam išleisti nesąžiningai uždirbtus, neįgytus. savo darbo pinigais. Akivaizdi neteisybė! O kaip tai paaiškinti, kaip susitarti? Žmoniškai kalbant, nieko. Bet jei yra kitas pasaulis, kuriame kiekvienas apdovanojamas pagal jo nuopelnus, tai kitas dalykas – teisingumas vis tiek nugalės. Tada galima suprasti, net viduje priimti neteisybę.
- Religija pašventina, t.y. savaip pagrindžia moralę, moralines vertybes ir visuomenės idealus. Be jos labai sunku pažadinti ir patvirtinti žmonėms sąžinę, gailestingumą, meilę artimui. Visos šios ir panašios dorybės iš religijos įgauna tam tikrą prievartą, įtaigumą ir patrauklumą, taip pat norą, vidinį pasirengimą joms sekti ir paklusti. Dievas mato viską, tu nieko negali nuo jo paslėpti - tai daugelį sustabdo. O kai kuriems padeda nenukrypti nuo pasirinkto kelio – tiesioginio, sąžiningo, darbingo. Šiuo atžvilgiu religija veikia kaip svarbiausias tautinės ar socialinės sąmonės elementas. Taigi šiuolaikinėje visuomenėje religija atlieka dvi pagrindines funkcijas:
- edukacinis
- blaško dėmesį.
„Beširdžio pasaulio širdis, bedvasio pasaulio siela“ – taip religiją apibūdino Karlas Marksas. Tačiau jis yra geriau žinomas dėl kitos formulės:"religija yra žmonių opiatas", tačiau to taip pat nereikėtų pamiršti. Kodėl žmonės kreipiasi į opiumą? Užmiršti, atitrūkti nuo kasdienybės, gauti tai, ko nėra realiame gyvenime. O jei tiksliau, ne Marksas išrado šią formulę. Ilgai prieš jį, dar senovėje, religija buvo lyginama su „svaigiu narkotikais“. Gėtė jį laikė narkotikais, Heine ir Feuerbachas – dvasiniu opiumu. Kantas absoliucijos idėją pavadino „sąžinės opiumu“.
Religinė bendrystė yra viena stipriausių ir patvariausių žmonijos istorijoje. Ji prisideda prie visų dvasinių žmonių jėgų konsolidavimo, o per tai – prie pilietinių ir valstybinių gyvenimo pamatų stiprinimo. Pavyzdžiui, Rusijoje bažnyčia padėjo rinkti rusų žemes, stiprinti jauną valstybingumą, vienuolių kolonizacija skatino naujų teritorijų plėtrą. O mongolų-totorių jungo laikotarpiu ji labai prisidėjo prie Rusijos žmonių išlikimo, jų tapatybės išsaugojimo. Ne veltui du vardai vienodai tvirtai įrašyti į pergalę Kulikovo lauke: kunigaikštis Dmitrijus Donskojus ir Radonežo Sergijus, „Rusijos žemės abatas“.
Deja, religija gali ne tik suvienyti, bet ir skaldyti žmones, skatinti konfliktus, sukelti karus. Pirmas dalykas, kuris ateina į galvą, yra kryžiaus žygiai, kuriuos paskatino religiniai jausmai ir tikėjimai, skiriantys krikščionis nuo musulmonų.
Turtingas religinių nesutarimų ir modernumo: konfrontacija tarp katalikų ir protestantų Šiaurės Airijoje, konfliktas tarp musulmonų ir žydų Artimuosiuose Rytuose, Jugoslavijos ortodoksų, musulmonų ir katalikų mazgas ir daug daugiau. Keista situacija: savaime jokia religija nereikalauja smurto. Iš kur ji atsiranda? Kiekvienu konkrečiu atveju, matyt, veikia ir nereliginiai veiksniai. Tačiau neturime pamiršti, kad kiekviena religija teigia ne tik tiesą, bet ir Absoliučią Tiesą. Absoliutas pagal apibrėžimą neturi ir netoleruoja daugiskaitos.
Truputį sustokime Ateizmas . Dažniausiai tai tapatinama su bedieviškumu, o tai netiesa. Nereligija yra ir apibrėžimas, ir neigiama būsena. Dievo nėra. Kas ten? Neaišku. Pavyzdžiui, Ostapas Benderis neigė Dievo egzistavimą, motyvuodamas tuo, kad didžiojo stratego „tai medicininis faktas“ negali užpildyti tuštumos, atsirandančios dėl Dievo neigimo.
Kad ir ką jie bandė užpildyti šią tuštumą: ir ideologija, ir politika, ir kova su religija, ir atsidavimu partijai, ir pažangiausiam mokslui ir kt. Tačiau tuštuma, kaip ir Molochas, yra nepasotinama, reikalauja vis naujų aukų. Be to, bedievystė: paskutinėje eilutėje daugelis jį apgaudinėja, prisimindami religiją.
Yra ateizmas būties be Dievo kultūra. Istorija, būtinybė, įstatymas yra sąmoningai pastatyti vietoj Dievo. Bet kadangi tai daro žmogus, dėl žmogaus ir žmogaus vardu, tai galima sakytiateizme Dievą pakeičia Žmogus. Žmogus su didžiąja raide – įvaizdis, žmogiškumo idealas, humanizmas, tikra, žemiška žmonių laimė. Ateizmas iš tikrųjų yra antropoteizmas.
Ne kiekvienas gali įvaldyti ateizmo kultūrą. Tam reikia tam tikros drąsos, valios, sumanumo, pasirengimo ir sugebėjimo pasirinkti gėrio naudai be jokios vilties gauti atlygį ar atpildą. Religija lengviau, svarbiausia, lengviau. Yra išorinė instancija, į kurią visada galima apeliuoti, yra tiesa, kaip visų žmogiškųjų, santykinių tiesų kriterijus, yra „būties po mirties“ paguoda. Galite, tarkime, nusidėję eiti išpažinties, nuoširdžiai atgailauti ir, gavę atleidimą, vėl ir vėl tapti nenuodėmi... nuodėme. O buvo laikai, kai nuodėmių atleidimas tiesiogine prasme (indulgencija), o ir dabar, duodamas pinigų šventyklos statybai, galima tikėtis Visagalio atlaidų.
Ateizme nieko panašaus nėra. Visos nuodėmės lieka žmogui, niekas ir niekas jo nuo jų neišvaduos. Sunku, be jokios abejonės, bet tokia yra kultūra. Turite pasikliauti tik savimi. Ir neleiskite sau „nuodėmės“. Nes nėra kam palengvinti tavo nuodėmių naštos, nusimesti atsakomybės naštos už tai, ką galvoji ir padarei, tu negali išsisukti savo protu. Ateistinė būties kultūra iš esmės dar neįgijo reikiamos apimties. Tačiau ji turi didžiulį humanistinį transformacinį potencialą.
Religija yra aktyvi jaunimo socializacijos visuomenėje priemonė, tačiau jaunimo požiūris į ją dviprasmiškas. Šiai problemai skirta daug socialinių mokslų, tačiau mokyklos absolventų požiūris į religiją nėra pakankamai ištirtas. Savo tiriamajame darbe bandėme išspręsti šią problemą.
Sociologinė abiturientų požiūrio į religiją analizė .
Tikrindami savo hipotezę, kad abiturientai tiki, kad religija yra dvasinių idėjų visuma, ji padeda įveikti sunkumus ir lemia žmogaus statusą, gavome tokius rezultatus. 83% gimnazistų (tai yra maždaug 5/6 apklaustųjų) žodį „religija“ supranta kaip dvasinių idėjų visumą. Ir tik 8% absolventų (1/6 apklaustųjų) mano, kad religija yra tikėjimas antgamtiškumu. Variantą „religija yra tam tikri teisiniai įstatymai ir normos“ vidurinių mokyklų studentai visiškai atmetė. Tai rodo, kad gimnazistai religiją pirmiausia supranta kaip dvasinį reiškinį ir nesieja jos su jokiais teisiniais dėsniais. (1 diagrama).
Atsižvelgdami į religijos funkcijas, reitingavome atsakymus į klausimą "Ką, jūsų nuomone, duoda religija?" žingsniais po 10%, pradedant nuo aukščiausios (1 lentelė). Kaip ir tikėtasi, didžioji dalis apklaustųjų, tai yra 75% visų apklaustųjų, mano, kad religija padeda įveikti sunkumus, o tiek pat gimnazistų (75%) išskyrė pagrindinę religijos funkciją – religijos teikimą. psichologinė pagalba. Šios dvi funkcijos yra pirmoje vietoje. Kita funkcija (religija pateisina moralę) užima II vieta. Religija kursto nesantaiką tarp žmonių – toliau III vieta, o emocinės pagalbos teikimas – ant IV . V vietoje tokie atsakymų variantai kaip religija padeda pažinti pasaulį ir provokuoja smurtą. VI vietą užima ryšių tarp tautų stiprinimo funkcija. Paskutinę VII vietą užima tokios funkcijos kaip įtaka žmogaus padėčiai visuomenėje ir bendravimo galimybė. Visa tai leidžia manyti, kad gimnazistai supranta, jog religija pateisina moralę, bet kartu pamiršta, kad religinis bendravimas yra vienas stipriausių ir stabiliausių žmonijos istorijoje, kad religija padeda susidoroti su pasaulio netikrumu. Ir tik nedaugelis atkreipė dėmesį į tai, kad religija gali ne tik suvienyti žmones, bet ir kurstyti konfliktus.
Taip pat išanalizavome atsakymus į klausimą „Kaip, jūsų nuomone, žmogaus finansinė padėtis veikia jo tikėjimą?“. 34% respondentų atsakė, kad kuo žmogus skurdesnis, tuo stipresnis tikėjimas, 58% respondentų mano, kad finansinė žmogaus padėtis neturi įtakos jo tikėjimui, o 8% nežino (2 diagrama). Į klausimą „Kaip, jūsų nuomone, žmogaus padėtis visuomenėje veikia jo tikėjimą? tik 8% visų apklaustųjų atsakė, kad kuo žemesnė padėtis, tuo stipresnis tikėjimas, 9% gimnazistų nežino, kokią įtaką tikėjimui turi žmogaus padėtis visuomenėje. O didžioji dalis abiturientų, 83 proc., mano, kad žmogaus padėtis visuomenėje niekaip neįtakoja jo tikėjimo (3 diagrama). Iš to, kas išdėstyta, išplaukia, kad gimnazistai nemato ypatingo ryšio tarp religijos ir asmens socialinio statuso ir nesureikšmina religijos statusinės funkcijos.
Taigi pirmoji mūsų hipotezė buvo iš dalies patvirtinta. Gimnazistai tikrai tiki, kad religija yra dvasinių idėjų visuma, kad ji padeda įveikti sunkumus. Bet, anot abiturientų, religija nenulemia nei materialinio, nei socialinio žmogaus statuso šiuolaikinėje visuomenėje.
Išbandę savo hipotezę, kad mergaitės yra religingesnės nei berniukai, gavome tokius rezultatus. Dievą tiki 75% apklaustų merginų, 38% apklaustų vaikinų ir 50% visų apklaustųjų, tačiau merginos yra konkretesnės, jų tikėjimas ryškesnis. (4.1 diagrama).
Maldas pasirinktinai žino 75% apklaustų merginų, 25% apklaustų vaikinų ir 42% visų respondentų. Likusi dalis merginų ir berniukų maldos visiškai nemoka. Niekas nežino visų maldų. (5.1 diagrama).
Žvelgdami į bažnyčios lankymo dažnumą, gavome tokius rezultatus. Kiekvieną savaitę 12% jaunų vyrų lanko bažnyčią ir 8% visų studentų. Tik 25% mergaičių, 13% vaikinų ir 17% visų apklaustųjų bažnyčią lanko 1-2 kartus per mėnesį. 1-2 kartus per metus į bažnyčią vaikšto 75% mergaičių, 25% vaikinų ir 42% visų apklaustųjų. O 50 % apklaustų jaunuolių ir 33 % visų respondentų iš viso nelanko bažnyčios. Manome, kad jauni vyrai į tokią socialinę instituciją kaip bažnyčia žiūri mažiau nei merginos. (6.1 diagrama).
Atsižvelgdami į religijos funkcijas, reitingavome atsakymus į klausimą "Ką, jūsų nuomone, duoda religija?" Kaip matyti iš lentelės (1 lentelė), merginos atsako kategoriškiau. Į 1 vietą merginos iškėlė psichologinės pagalbos teikimo funkciją, o į 2 vietą – pagalbą įveikiant sunkumus. Tada ateina 3 vieta: religija teikia emocinę pagalbą.Visos kitos funkcijos (religija padeda suprasti pasaulį, pateisina moralę, stiprina ryšius tarp tautų, provokuoja smurtą, daro įtaką žmogaus padėčiai visuomenėje ir suteikia galimybę bendrauti) 4 vietoje. . Berniukai turi platesnį supratimą apie religijos funkcijas. I vietoje jie padeda įveikti sunkumus. Religija teikia psichologinę pagalbą - II vieta. Ant III vieta – religija pagrindžia moralę. Ant IV vieta – religija kursto nesantaiką tarp žmonių. Religija padeda suprasti pasaulį, teikia emocinę pagalbą, provokuoja smurtą - V vieta. Apie VI vieta - religija stiprina ryšį tarp tautų, o tokios funkcijos kaip įtaka žmogaus padėčiai visuomenėje ir gebėjimui bendrauti pasirodė VII Taigi trečioji mūsų hipotezė pasitvirtino. Gimnazistų religingumas priklauso nuo jų lyties.
Tikrindami savo hipotezę, kad abiturientai nemano, kad bažnyčios, valstybės, šeimos ir mokyklos sąveika yra būtina, įvertinome teigiamų atsakymų proporciją. 58% respondentų mano, kad valstybė turėtų remti bažnyčią, o 42% respondentų mano, kad bažnyčia turi remti valstybę.
Išnagrinėjus bažnyčios ir mokyklos santykį, matyti tokie rezultatai: dauguma abiturientų mano, kad mokykla jokiu būdu neturi remti bažnyčios, o bažnyčia – mokyklos; gimnazistai nelaiko mokyklos ir bažnyčios susijusiomis socialinėmis institucijomis.
Kalbant apie šeimos ir bažnyčios santykius, remdamiesi tyrimais gavome tokius rezultatus. 33% respondentų mano, kad šeima turėtų remti bažnyčią, tiek pat respondentų mano, kad bažnyčia turėtų išlaikyti šeimą.
Taigi trečioji mūsų hipotezė buvo iš dalies patvirtinta. Mokiniai mano, kad būtina bendrauti tarp bažnyčios ir valstybės, tačiau nemato bažnyčios ir šeimos, bažnyčios ir mokyklos santykių poreikio.
Jaunimo raida vyksta įvairių socialinių institucijų (šeimos, mokyklos, bažnyčios, valstybės) įtakoje. Tačiau ši įtaka bus vaisinga tik tada, kai pačios socialinės institucijos bus tarpusavyje susijusios. Remiantis mūsų tyrimo rezultatais, galima daryti prielaidą, kad jaunų žmonių socializacijos procesas šiuolaikinėje visuomenėje yra sunkus dėl šių ryšių silpnėjimo.
Išvada
Amerikos Gallup instituto duomenimis, 2000 metais 95% afrikiečių tikėjo Dievu ir "aukštesne būtybe", 97% - Lotynų Amerika, 91% - JAV, 89% - Azija, 88% - Vakarų Europa, 84% - Rytų. Europa, 42,9 - Rusija. Šie duomenys liudija apie platų religijos paplitimą.
Žmonės skiriasi vienas nuo kito dėl daugelio priežasčių, viena iš jų – religija. Dvasiniai skirtumai dažnai sukelia reikšmingų politinių ir kultūrinių pasekmių. Ką jau kalbėti apie tokį mastą, kai toje pačioje šeimoje kyla konfliktų dėl skirtingų tikėjimų. Dauguma žmonių su baime, panieka ir net neapykanta elgiasi su kitos religijos atstovais. Jie nenori ir nenori suprasti vienas kito. Tačiau jų negalima dėl to kaltinti, nes ilgus šimtmečius jiems niekas neįskiepijo pagarbos skirtingų tikėjimų atstovams, o kai kuriais atvejais karingai iškėlė juos siekti savo savanaudiškų tikslų. Ir tik neseniai, ypač Rusijoje, atkuriama daug anksčiau sunaikintų bažnyčių ir vienuolynų. Per televiziją dažnai matome bažnyčiose vykstančias pamaldas, pastatų, laivų, įmonių pašventinimą. Bažnytinė muzika skamba per radiją ir koncertų salėse. Aukščiausiuose valdžios organuose sėdi dvasininkų atstovai. Padaugėjo tų, kurie, pavyzdžiui, krikščionybėje perėjo krikšto apeigas. Atsirado laikraščiai ir žurnalai, kurie yra oficialūs spausdinti bažnyčių vargonai. Kai kuriose nevalstybinėse mokyklose atsirado naujas dalykas – „Dievo įstatymas“. Yra mokymo įstaigų, kuriose rengiami kunigai. Visa tai skirta jaunimo socializacijai.
Atlikdami tyrimą pateikėme šias rekomendacijas:
1. Religiniam raštingumui gerinti reikalingas švietėjiškas darbas su gimnazistais;
2. ugdant jaunąją kartą reikalingas glaudesnis ryšys tarp šeimos, mokyklos, bažnyčios ir valstybės
Religijos poveikis žmogui yra prieštaringas: viena vertus, ji ragina žmogų laikytis aukštų moralės normų, supažindina su kultūra, o iš kitos – skelbia nuolankumą ir nuolankumą, atsisakymą imtis veiksmų. (bent jau daugelis religinių bendruomenių tai daro). Kai kuriais atvejais tai prisideda prie tikinčiųjų agresyvumo, atsiskyrimo ir net konfrontacijos. Bet čia esmė, matyt, ne tiek religinėse nuostatose, kiek tame, kaip jas supranta žmonės, ypač jaunoji karta. Ir, remiantis mūsų tyrimo rezultatais, jaunimas nėra pakankamai raštingas religijos atžvilgiu. Man atrodo, kad šis klausimas šiandien vienas aktualiausių. Tolimesniuose tyrimuose norėčiau toliau dirbti su šia problema.
Bibliografija
- Bogolyubov L.N., Lazebnikova A.Yu. tt Žmogus ir visuomenė. Socialiniai mokslai. 2 dalis. - M .: „Švietimas“, 2004 m.
- Gordienko N.S. Religijos studijų pagrindai. Sankt Peterburgas, 1997 m.
- Gordienko N.S. Rusijos Jehovos liudytojai: praeitis ir dabartis. SPb. 2000 m.
- Grechko P.K. Visuomenė: pagrindinės būties sferos. - M .: „Unicum centras“, 1998 m.
- Istorija (savaitinis laikraščio „Rugsėjo pirmoji“ priedas). - M., 1993 - Nr.13.
- Istorija (savaitinis laikraščio „Rugsėjo pirmoji“ priedas). - M., 1994 - Nr.35.
- Pažįstu pasaulį: kultūra: enciklopedija / Comp. Chudakova N.V. / M .: "AST", 1998 m.
- Interneto svetainė http://www.referat.ru .
1 priedas
KLAUSIMYNAS
Gerbiamas studentas!
Šiuo metu sociologai intensyviai tiria socialines religijos problemas. Kviečiame dalyvauti vienoje iš šių apklausų, kurios tikslas – ištirti studentų požiūrį į religiją ir atsakyti į šios anketos klausimus.
Anketa anoniminė, t.y. Jūsų pavardė nebūtina. Garantuojame, kad gauti atsakymai bus skelbiami tik statistiškai apibendrinta forma.
Anketą pildyti paprasta: dažniausiai reikia apibraukti jums tinkamiausio atsakymo raidę.
- Nurodykite savo lytį? 1. vyras 2. moteris
- Kokia tavo tautybė? (Rašyti) ____________________________
- Kaip jūs suprantate žodį „religija“?
5. kitas (kas? Nurodykite) ________________________________________
- Kaip manai, ką duoda religija? (Nurodykite 2–3 parinktis)
1. padeda pažinti pasaulį
3. pateisina moralę
7. provokuoja smurtą
9. suteikia galimybę bendrauti
11. kitas (kas? Nurodykite) _________________________________________
- Ar tu tiki Dievu?
1. taip
2. labiau tikėtina, kad taip, nei ne
3. verčiau ne, nei taip
4. ne
- Ar jūsų šeimoje yra tikinčiųjų?
1. taip
2. ne
3. nežinau
- Kokias religines šventes švenčia jūsų šeima? (Rašyti) ______________________________________________________________________
- Ar žinai maldas?
1. taip, viskas
2. pasirinktinai
3. ne, aš nežinau
- Kaip dažnai lankotės bažnyčioje?
1. kas savaitę
2. 1-2 kartus per mėnesį
3. 1-2 kartus per metus
4. Visai nelankau
- Ar kitos religijos šalininką laikote priešu?
1. taip, visada
2. taip, jei jis yra agresyvus mano atžvilgiu
3. ne, niekada
4. sunku atsakyti
- Kaip manote, ar mokykloje reikia teologijos pamokų?
1. taip, visiems
2. tik tiems, kurie nori
3. visai nereikalingas
- Ar jūsų mokykloje yra teologijos pamokos?
1. taip
2. ne
3. nežinau
Kaip manote, ar šiuolaikinėje visuomenėje reikalinga parama: (kiekvienoje eilutėje pažymėkite vieną variantą)
Taip | dalinai | Nr |
|
13. bažnytinė valstybė? | |||
14. valstybės bažnyčios? | |||
15. bažnytinė mokykla? | |||
16. mokyklos prie bažnyčios? | |||
17. bažnytinė šeima? | |||
18. šeimos bažnyčia? |
19. Kaip jautiesi savo tikėjimu?
1. Aš ja didžiuojuosi
2. Jame jaučiuosi patogiai
3. Aš jos nedrąsu
4. kitas (kas? Nurodykite) ________________________________________
20. Kaip manote, ar žmogaus finansinė padėtis veikia jo tikėjimą?
3. jokio poveikio
4. nežinau
21. Kaip, Jūsų nuomone, žmogaus padėtis visuomenėje turi įtakos jo tikėjimui?
3. jokiu būdu
4. nežinau
22. Kaip atstovaujate tikintįjį? (Rašyti) ___________
____________________________________________________________
Užpildėte klausimyną, ačiū už pagalbą!
2 priedas
1 diagrama
Atsakymų į klausimą „Kaip jūs suprantate žodį „religija“?
1. tai tikėjimas antgamtiškumu
2. tai tam tikri teisiniai įstatymai ir teisės aktai
3. tai dvasinių idėjų rinkinys
4. sutinku su visa tai, kas išdėstyta pirmiau
5. kitas (kas? Nurodykite) – tikėjimas Dievu
2 diagrama
Atsakymų į klausimą „Kaip manote, kaip žmogaus finansinė padėtis veikia jo tikėjimą“ pasiskirstymas?
1. kuo turtingesnis, tuo stipresnis tikėjimas
2. kuo skurdesnis, tuo stipresnis tikėjimas
3. jokio poveikio
4. nežinau
3 diagrama
Atsakymų į klausimą „Kaip, Jūsų nuomone, žmogaus padėtis visuomenėje įtakoja jo tikėjimą?
1. kuo aukštesnė padėtis, tuo stipresnis tikėjimas
2. kuo žemesnė padėtis, tuo stipresnis tikėjimas
3. jokiu būdu
4. nežinau
4.1 diagrama
Atsakymų į klausimą "Ar tikite Dievą?"
1. taip
2. labiau tikėtina, kad taip, nei ne
3. verčiau ne, nei taip
4. ne
5.1 diagrama
Atsakymų į klausimą „Ar žinai maldas?“ pasiskirstymas?
mergaites
Jaunuoliai
Visi
1. taip, viskas
2. pasirinktinai
3. ne, aš nežinau
6.1 diagrama
Atsakymų į klausimą "Kaip dažnai lankotės bažnyčioje?"
mergaites
Jaunuoliai
Visi
1. kas savaitę
2. 1-2 kartus per mėnesį
3. 1-2 kartus per metus
4. Visai nelankau
7 diagrama
Teigiamų, neigiamų ir „dalinių“ atsakymų dalis į klausimą „Ar, jūsų nuomone, šiuolaikinėje visuomenėje reikalinga parama...
- ... bažnyčios pagal valstybes?
- … valstybę per bažnyčią?
- ... bažnyčios kaip mokyklos?
- ...mokyklos prie bažnyčios?
- ... bažnyčios kaip šeima?
- ...šeima prie bažnyčios?
3 priedas
1 lentelė
Atsakymų į klausimą „Ką, jūsų nuomone, religija duoda?“ pasiskirstymas yra 10% žingsniais, pradedant nuo aukščiausios.
Galimas atsakymas | bendras | mergaites | jaunų vyrų |
1. padeda pažinti pasaulį | |||
2. padeda įveikti sunkumus | |||
3. pateisina moralę | |||
4. stiprina tautų ryšį | |||
5. teikia psichologinę pagalbą | |||
6. Suteikia emocinę pagalbą | |||
7. provokuoja smurtą | |||
8. veikia asmens padėtį visuomenėje | |||
9. suteikia galimybę bendrauti | |||
10. kursto nesantaiką tarp žmonių | |||
11. kitas (kas? nurodyti) |
