Termino istorija

Pirmasis krikščionių teologas, pavartojęs terminą „katalikų bažnyčia“ (gr. καθολικὴ Ἐκκλησία ), buvo kankinys Ignacas, Dievo nešėjas. Savo laiške Smirnos bažnyčiai jis skelbia taip: „Kur yra vyskupas, ten turi būti ir žmonės, nes kur Jėzus Kristus, ten ir Katalikų Bažnyčia“. Žodis (graikų k.) καθολικὴ ) (universalus, katalikiškas, katalikas) bažnytinėje slavų tradicijoje perduodamas kaip „katalikiškas“. Mokymo šerdyje šv. Ignacas, Dievo nešėjas apie Bažnyčią, taip pat apaštalas Paulius, apie Dievo Bažnyčios egzistavimą ar buvimą kiekvienoje vietinėje Bažnyčioje, slypi eucharistinė ekleziologija: Dievo Bažnyčia pasilieka vietinėje Bažnyčioje, nes Kristus pasilieka jos eucharistiniame susirinkime. visoje savo pilnatvėje ir visoje Jo kūno vienybėje. Kadangi šv. Ignacas Dievnešis, vartodamas šį terminą, jo neaiškina, galima manyti, kad tai jau buvo suprasta jo amžininkai.

Tuo tarpu paaiškiname, kad sąvoka „katalikė“ kilusi iš graikų kalbos žodžių „kaf olon“ – visoje visumoje (pagal visumą). Ką reiškia pilna bažnyčia. Pilna bažnyčia yra bažnyčia, kurioje yra bent vienas vyskupas ir vienas krikščionis pasaulietis. Kitaip tariant, Katalikų bažnyčia yra episkopalinė bažnyčia. Sąvokos „katalikų bažnyčia“ atsiradimo poreikis rodo, kad II mūsų eros amžiuje egzistuoja problema. e., tarp apaštalų įpėdinių. Poapaštaliniai vyskupai primygtinai reikalavo vyskupinės bažnyčios struktūros, presbiteriai – esą apaštalų pasekėjai. Iki mūsų laikų tik terminai – katalikų, vyskupų ir presbiterionų bažnyčia – nužengė iš šios priešpriešos.

Pačioje Katalikų bažnyčioje turėtume ypač rūpintis, ką išlaikyti kuo buvo tikima visur, visada, visi; nes iš tiesų katalikiška savo protu, kaip rodo šio vardo prasmė ir prasmė, yra tai, kas apima viską apskritai.

originalus tekstas(lot.)

In ipsa item catholica ecclesia, magnopere curandum est ut id teneamus quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est; hoc est etenim uere proprieque catholicum, quod ipsa uis nominis ratioque declarat, quae omnia fere uniuersaliter conprehendit.

Peregrino atsiminimai apie katalikų tikėjimo senumą ir universalumą prieš visų eretikų nepadorias naujoves

Daiktavardis καθολικότης (rus. katalikybę) pasirodė daug vėliau.

Rusijos bažnyčioje bažnytiniame slavų tikėjimo išpažinimo tekste jis vartojamas kaip slaviškas termino atitikmuo καθολικὴν vartojamas terminas Katedra.

Katalikybės (katalikybės) samprata Rusijoje

XIX amžiaus rusų mokyklos dogminė teologija pateikė visiškai konservatyvų ir teisingą termino interpretaciją:

... ji [Bažnyčia] neapsiriboja jokia vieta, laiku ar žmonėmis, bet apima visų vietų, laikų ir tautų tikrus tikinčiuosius.
Katalikų, katalikų ar ekumeninė bažnyčia vadinama ir yra:

Wikimedia fondas. 2010 m.

Pažiūrėkite, kas yra „Bažnyčios katalikybė“ kituose žodynuose:

katalikybę- ♦ (ENG katalikybė) (graikų katholikos ekumeninis, universalus) terminas, naudojamas apibūdinti krikščionių bažnyčios visuotinį pobūdį ir paplitimą ... Vestminsterio teologijos terminų žodynas

BAŽNYČIOS SIENOS– Kristuje vartojamas terminas. teologija, siekiant nustatyti priklausymą vienai Kristaus bažnyčiai – tiek individams, tiek Kristui. bendruomenės (konfesijos, konfesijos, bendruomenės). G. Ts. klausimas yra vienas aktualiausių šiais laikais, įskaitant ... ... Ortodoksų enciklopedija

RUSIJŲ STAČIATIKIŲ BAŽNYČIOS TEOLOGINIAI DIALOGAI- nuolatiniai dvišaliai ar daugiašaliai susitikimai ir Rusijos stačiatikių bažnyčios atstovų susitikimai su Kristumi. ir neortodoksų bažnyčios bei konfesijos XX XXI a. Šio proceso formavimasis 60-70 m. 20 amžiaus prisidėjo prie kelių veiksniai: ROC įvedimas ... ... Ortodoksų enciklopedija

Septynios ekumeninės tarybos su pasaulio sukūrimu ir dvylikos apaštalų taryba (XIX a. ikona)

PASAULINĖ BAŽNYČIŲ TARYBA- [WCC; Anglų Pasaulio bažnyčių taryba], didžiausias tarptautinis Kristus. organizacija, įkurta 1948 m. Amsterdame (Nyderlandai). Istorija WCC buvo suformuota remiantis Interkristu. Tikėjimas ir tvarka, gyvenimas ir...... Ortodoksų enciklopedija

Losskis Vladimiras Nikolajevičius- (05/25 (06/07). 1903 m., Sankt Peterburgas 1958 02 07, Paryžius) teologas, bažnyčios istorikas, N. O. Losskio sūnus. 1920–1922 mokėsi Petrogrado universitete, 1922 m. lapkričio mėn. emigravo (Praha, Paryžius, studijavo Sorbonoje). Prancūzijos okupacijos metais L. veikė ... ... Rusų filosofija. Enciklopedija

Losskis Vladimiras Nikolajevičius- (25. 05 (7. 06). 1903 m. Sankt Peterburgas 1958 02 7, Paryžius) teologas, bažnyčios istorikas, N. O. Losskio sūnus. 1920–1922 mokėsi Petrogrado universitete, 1922 m. lapkričio mėn. emigravo (Praha, Paryžius, studijavo Sorbonoje). Prancūzijai okupuojant L. veikė... Rusų filosofija: žodynas

Katalikų ir Ortodoksų Bažnyčia.

Rusijos graikų katalikų ortodoksų bažnyčia NUO šventoji Barbora. 1956 m.

Rusijos graikų katalikų stačiatikių bažnyčia Šv. Barbarai. 1956 m

Kanados patriarchalinių parapijų tinklalapyje „Orthodox Canada“ buvo pateiktas toks klausimas: « Įeidami paaiškinkite kodėl X avinas NUO Barboros iš Rusijos stačiatikių bažnyčios (Maskvos patriarchato) Edmontone kabo lentelė, ant kurios parašyta : « "? Kaip Rusijos stačiatikių bažnyčia derinama su graikų katalikų bažnyčia? Ar tai Kanados katalikybės įtakos rusų stačiatikybei rezultatas? Juk mūsų tėvynėje nėra Bažnyčios ir šventyklų tokiu keistu pavadinimu kaip ši … ».

Žodis „katalikiškas“ šiuo atveju nereiškia priklausymo nei katalikybei (kurią daugelis šventųjų tėvų teisingiau vadino „lotynizmu“) apskritai, nei ypač graikų katalikams (uniatams). Galima sakyti, kad mūsų šventyklos pavadinime šis žodis vartojamas reikšme „Katedra“. Remiantis graikų ir rusų šventųjų tėvų mokymu, „Romos katalikų bažnyčia“, nors ir vadina save „kataliku“, po 1054 m.

Kalbininkai klasifikuotųduota kalbareiškinys kaip „istorinė homonimija“ (tas pats dviejų skirtingų reikšmių žodžių skambesys, kurie išsiskyrė bėgant laikui ir tam tikriems istoriniams įvykiams; dėl homonimų žr., pvz. http://russkiyyazik.ru/571/ ).

« Rusijos graikų katalikų ortodoksų bažnyčia“ - šis vardas mūsų Šventosios Rusijos bažnyčios, kuri šiais laikais yra labai reta; tai vienas iš pilnų sinodalinio laikotarpio Rusijos stačiatikių bažnyčios pavadinimų(nuo 1721 iki 1917 m.) kai Šventasis Sinodas buvo aukščiausias Rusijos stačiatikių bažnyčios valdymo organas. Pavyzdžiui, 1823 m. gegužės mėn, su Šventojo Sinodo palaiminimu buvo atspausdintas " Katekizmas (Stačiatikių tikėjimo pagrindai), sudarytas Šv. Filareto iš Maskvos, kuris turėjo tokį pilną pavadinimą:Rytų graikų ir rusų stačiatikių katalikų bažnyčios ilgas krikščionių katekizmas ».

Semas tTerminas „katalikiškas“ kilęs iš senovės graikų kalbos žodžioΚᾰθ — ολικός - "universalus", sudarytas iš dviejų žodžių: priešdėliųκαθ ‘ ( κᾰτά ) - „įjungta, įjungta, pagal“ +ὅλος („kaf olos“) - „visa, visa, pilna, visa“) - „visoje visumoje (pagal visumą)“, tai yra, visa, vientisa,- ir reiškia tikrąją Kristaus Bažnyčią. Žodis „καθολικὴ“ („katalikiškasir )“ Simbolio tekste esančios Šventosios ir vienos Apaštalų bažnyčios atžvilgiuATepochos visose Vakarų šalyse- įskaitant lotynų kalbą ("katalikas“ ) ir anglų ("katalikas" ) - kalbos liko be vertimo („katalikiškas“ - tik rusiška raidė „f“ [graikų ir slavų:θ ]“ pakeičiamas „t [ th ]“). Bažnyčios slavų tradicijoje jis verčiamas žodžiu „katedra“.

Stačiatikių Rytų Graikijos ir Rusijos bažnyčių ilgas krikščionių katekizmas. M. 1830 m.

Pilnutinė, katalikų arba katalikų bažnyčia – tai Bažnyčia, kurioje teisingai išpažįstamas evangelikų, apaštalų ir patristinis tikėjimas (stačiatikių). Pirmasis Šventasis Tėvas, pavartojęs terminą „Katalikų bažnyčia“ (gr.Καθολικὴ Ἐκκλησία ), buvo hieromartyras Ignacas Dievo nešėjas, Antiochijos vyskupas (107 nukentėjo Romoje). Savo laiške Smirnos bažnyčiai jis moko taip:Kur yra vyskupas, ten turi būti ir žmonės, nes kur Jėzus Kristus, ten yra Katalikų Bažnyčia. » (VIII, 2).

„Pačioje Katalikų Bažnyčioje turėtume ypač rūpintis, ką išlaikytikuo buvo tikima visur, visada, visi ; nes tikrai katalikas, kaip rodo šio vardo reikšmė ir prasmė, yra tai, kas apima viską apskritai“ (Šv. Vincentas Lyrinskis (mirė apie 450 m.).Peregrino atsiminimai apie katalikų tikėjimo senumą ir universalumą prieš visų eretikų nepadorias naujoves ).

Ortodoksų teologijoje „Bažnyčios katalikiškumas“ yra viena iš esminių tikrosios Kristaus Bažnyčios savybių, suprantama kaip jos universalumas. “Bažnyčia vadinama katalikiška, arba, kas yra tas pats, katalikiška, nes ji neapsiriboja jokia vieta, laiku ar žmonėmis, bet apima tikruosius visų vietų, laikų ir tautų tikinčiuosius.„(Šv. Filaretas (Drozdovas), metropolitas.Rytų graikų ir rusų stačiatikių katalikų bažnyčios krikščionių katekizmas. 9-ojo Tikėjimo išpažinimo straipsnio paaiškinimas). Apie tai savo darbe kalba ir metropolitas Makarijus (Bulgakovas).Ortodoksų dogminė teologija “ (Sankt Peterburgas, 1895).

Posakis „katalikiškas“ yra artimas terminui „ekumeninis“ (graikų k.Οἰκουμένη , ikumena - „apgyvendinta žemė, visata“), tačiau tarp jų yra svarbus skirtumas. Sąvoka „katalikas“ gali būti taikoma tiek visai Bažnyčiai, tiek jos dalims. Pastaruoju atveju tai reiškia, kad kiekviena Bažnyčios dalis turi tokią pat Tiesos pilnatvę kaip ir visa Bažnyčia. „Ekumeninės“ sąvoka netaikoma Visuotinės Bažnyčios dalims – 15 vietinių bažnyčių, kurios turi kanonines ribas.

Dalis " graikų » sudėtinis žodis «graikų-Katalikų“, posakiu „Rusijos graikų katalikų bažnyčia“(angl. „Russo— graikų Katalikų bažnyčia “) mūsų šventyklos pavadinime nurodo malonės kupiną ir kanoninę mūsų Rusijos stačiatikių bažnyčios paveldėjimą iš Graikijos ar Konstantinopolio nuo Rusijos krikšto, vadovaujant šventajam Kijevo kunigaikščiui Vladimirui Didžiajam 988 m.

1956 - tai yra pirmojo akmens padėjimo statybose data e mūsų katedra. Taigi, marmurinė lenta su trijų rėmų rusėnų ortodoksų kryžiumi centreesantis priešais įėjimą s rev s Šventoji Barbora, ko gero, yra ne kas kita, kaip pamatų akmuo (ar jo dalis), kuris buvo pašventintas statybų pradžioje pastatas.

e.I.

Prancūzijos katalikų ortodoksų bažnyčia(fr. Eglise Catholique Orthodox de France, sutrumpintai ECOF, anksčiau žinomas kaip Prancūzijos ortodoksų bažnyčia, fr. l'Eglise Orthodoxe de France) yra nekanoninė jurisdikcija, kuri garbinant naudoja modifikuotas galikonų apeigas. Įvairiais laikais ji buvo Maskvos patriarchato, ROCOR ir Rumunijos patriarchato dalis.

Enciklopedinis „YouTube“.

1 / 1

✪ Žvalgyba: Klimas Žukovas apie slavų raštų įgijimą

Subtitrai

Istorija

Maskvos patriarchato jurisdikcijai

Šios jurisdikcijos atsiradimas ir formavimasis siejamas su Evgrafo Evgrafovičiaus Kovalevskio (vėliau Sen Deniso vyskupo Jono Nectarius (1905-1970)) vardu, kuris 1937 m., būdamas kunigas, vadovavo mirusio archimandrito Irenėjaus bendruomenei. Vineris), kuris prieš pat mirtį buvo priimtas į Rusijos stačiatikių bažnyčią su teise atlikti vietines apeigas, naudoti Grigaliaus kalendorių, vakarietiškus drabužius ir kt. Evgrafas Kovalevskis, taip pat jo brolis Maksimas aktyviai skaitė paskaitas, pamokslavo. daug, bendruomenių skaičius augo.

1944 m. Kovalevskis sukūrė kaip modelį. Dėstytojų sudėtis gana reprezentatyvi – Prancūzijos ortodoksų misijos nariai, kuriuos sukūrė Evgrafas Kovalevskis ir Vladimiras Losskis, įvairių krikščioniškų konfesijų prancūzų pasauliečiai profesoriai.

1948 m. asociacija, kuriai vadovavo Evgrafas Kovalevskis, tapo žinoma kaip „Prancūzijos ortodoksų bažnyčia“. Dvasininkai turėjo būti Prancūzijos piliečiai. Pamaldos buvo atliekamos prancūzų kalba, liturgijoje buvo atkurtos galikonų apeigos. Pradėtas leisti žurnalas Kontaktai.

Nepaisant to, daugybė klaidų ir, svarbiausia, lengvabūdiškas požiūris į bažnyčios drausmę - heterodoksų bendrystė, nekanoninės vestuvės, antrinis įšventinimas, ezoterinių praktikų naudojimas ir daug daugiau - sukėlė kritišką požiūrį į Jevgrafo Kovalevskio mintį. iš Maskvos patriarchato hierarchijos.

Patekęs į Konstantinopolio patriarchato jurisdikciją

1953 m. arkivyskupas Jevgrafas Kovalevskis kartu su nemaža dalimi Vakarų apeigų tikinčiųjų bendruomenių paliko Maskvos patriarchato omoforiją ir įkūrė „Prancūzijos katalikų ortodoksų bažnyčią“ („Eglise catholique orthodoxe de France (ECOF)“). Pastebėtina, kad likus keleriems metams iki patekimo į schizmą, arkivyskupas Evgrafas slapta įregistravo religinės organizacijos chartiją ir pačią organizaciją pavadinimu „Prancūzijos ortodoksų bažnyčia“. Kartu su Kovalevskiu Maskvos patriarchato jurisdikciją paliko ir Šventojo Dionizo teologijos institutas.

Iki 1956 m. arkivyskupas Evgrafas buvo Rusijos Vakarų Europos  Konstantinopolio patriarchato eksarchato jurisdikcijoje, o vėliau keletą metų arkivyskupui Evgrafui pavaldžios bendruomenės išliko nepriklausomos.

Rusijos bažnyčios užsienyje jurisdikcijai

1960 m. „Prancūzijos stačiatikių bažnyčia“ tapo Rusijos stačiatikių bažnyčios užsienyje dalimi, kur gavo pavadinimą „Prancūzijos stačiatikių katalikų bažnyčia“. Į ROCOR įstojo Briuselio ir Vakarų Europos vyskupas Jonas (Maksimovičius), kuris su didele pagarba traktavo senovės galikonų liturginę tradiciją ir jos atgimime matė ne tik grįžimą į senovės nedalomos Bažnyčios liturginę įvairovę, bet ir matė. didžiulis ortodoksų misijos Vakarų pasaulyje potencialas.

1964 m. lapkričio 11 d. arkivyskupas Evgrafas Kovalevskis, sutikus ROCOR sinodui, buvo įšventintas į Saint-Denis vyskupu San Francisko Liūdnojo katedroje. Konsekraciją atliko arkivyskupas Jonas (Maksimovičius) ir vyskupas Teofilius  (Ionescu). Vyskupas Jonas Nektariosas vadovavo 5000 žmonių Vakarų apeigų ortodoksų prancūzų pulkui.

Po arkivyskupo Jono (Maximovičiaus) mirties 1966 m., ROCOR Vyskupų Sinodas 1966 m. rugsėjį pavedė vadovauti Prancūzijos stačiatikių katalikų bažnyčios reikalams Kanados arkivyskupui Vitalijui (Ustinovui). Spalio 9 d. arkivyskupas Vitalijus dalyvavo FPOC Generalinėje asamblėjoje, kur paskelbė, kad reikia sustabdyti vakarietiško liturgijos apeigų šventimą ir reikalavo visiškai priimti Bizantijos apeigas. Kaip protesto ženklą spalio 19 d. vyskupas Johnas Nektariosas paskelbė pasitraukiantis iš ROCOR. Dalis FPOC bendruomenių atsisakė palikti ROCOR; jos buvo įformintos kaip Prancūzijos ROCOR misija, o jose buvo išsaugotos galikonų apeigos, su sąlyga, kad Bizantijos apeigos buvo atliekamos kaip pagrindinės. 1986 m. kai kurios iš šių parapijų, vadovaujamų archimandrito Ambrose  (Fontrier), prisijungė prie vieno iš nekanoninių Senojo kalendoriaus Auxentiev sinodo, kitos visiškai perėjo prie Rytų apeigų.

Tų pačių metų pabaigoje vyskupas Jonas Nektarios paprašė vietinių ortodoksų bažnyčių primatų priimti ECOF, išlaikant galikonų apeigas. Vyskupo Vitalijaus (Ustinovo) pranešimu, vyskupas Jonas Nektary „dėl netinkamo elgesio“ buvo nušalintas, o jis nepripažino. 1967 metais ROCOR Vyskupų taryba jį pašalino iš Bažnyčios.

Priklauso Rumunijos patriarchato jurisdikcijai

Rumunijos emigranto kunigo Virgilijaus Georgiou siūlymu, vyskupas Ioanas Nectariosas Kovalevskis ėmėsi naujų bandymų sureguliuoti savo jurisdikcijos kanoninį statusą ir 1967 m. pradėjo derybas su Rumunijos patriarchu Justinianu, tačiau nespėjo jų užbaigti, nes mirė m. 1970 m. „Prancūzijos stačiatikių katalikų bažnyčios“ prisijungimas prie kanoninės Rumunijos ortodoksų bažnyčios įvyko tik 1972 m.

1972 m. birželio 11 d. vyskupas Germanas (Bertrand-Hardy) buvo įšventintas į PCCF Saint-Denis titulu.

1988 m. dėl Konstantinopolio patriarchato padėties kilo konfliktas su Rumunijos patriarchatu, kuris 1993 m. kovą atsiėmė palaiminimą ECOF veiklai, o dauguma pastarojo parapijų pasitraukė iš Rumunijos bažnyčios. Parapijos, kurios nenorėjo patekti į schizmą, buvo suburtos į specialų galikonų apeigų dekanatą, kuriam vadovavo arkivyskupas Gregory Bertrand-Hardy, nušalinto vyskupo Hermano brolis. Šios parapijos iš tikrųjų tapo biritualinėmis – pagal galikonų apeigas joms leidžiama tarnauti tik šešis kartus per metus. .

nepriklausomas egzistavimas

1997 m. balandžio 3 d. Prancūzijos ortodoksų vyskupų asamblėja specialia rezoliucija išreiškė neigiamą požiūrį į ECOF.

Stačiatikiai dažnai nustemba, kai įvairiuose teologiniuose ir religiniuose tekstuose aptinka tokį posakį kaip Katalikų bažnyčia. Kai kurie net pradeda piktintis, prilygindami tai kone šventvagystei. Tiesą sakant, raštingam žmogui tame nėra nieko nesuprantamo ar įžeidžiančio.

Visa krikščionių bažnyčia yra katalikų, įskaitant ortodoksus. Ši pozicija atsirado dar apaštalų laikais ir yra gerai išvystyta teologijos moksle.

Katalikų bažnyčia reiškia visuotinę bažnyčią

Graikų katalikų ortodoksų bažnyčios terminas yra daugelyje bažnyčios dokumentų. Taigi, pavyzdžiui, Levo Tolstojaus ekskomunikos iš Bažnyčios teksto įžanginėje dalyje yra tokia formuluotė:

„... Dievo malone, Šventasis visos Rusijos Sinodas, ištikimieji stačiatikių katalikų graikų-rusų bažnyčios vaikai, džiaukitės Viešpačiu“.

Natūralu, kad daugeliui tikinčiųjų tai sukelia sumišimą, nes esame įpratę savo bažnyčią vadinti Rusijos stačiatikių bažnyčia.

Levo Tolstojaus Bažnyčios išsižadėjimo tekste ji vadinama stačiatikių katalikų graikų-rusų bažnyčia.

Sinodo apibrėžimas „Bažnyčios žiniose“ (pradžia) dėl Levo Tolstojaus pašalinimo iš bažnyčios. Apibrėžimo tekste yra terminas Stačiatikių katalikų graikų-rusų bažnyčia

Išstudijavę Bažnyčios istoriją ir jos tėvų darbus, galite sužinoti, kad šis Rusijos stačiatikių bažnyčios pavadinimas buvo labai paplitęs iki 1917 m.

Šis Rusijos stačiatikių bažnyčios istorijos laikotarpis kartais vadinamas „sinodiniu laikotarpiu“, nors tai nėra visiškai teisinga.

šiais metais Maskvos Filaretas išspausdino katekizmą „Krikščioniškasis Katalikų Bažnyčios katekizmas“

1823 m. gegužę Šventasis Maskvos Filaretas išleido katekizmą, kurio pavadinimas buvo toks: „Krikščioniškasis Rytų graikų-rusų stačiatikių katalikų bažnyčios katekizmas“.

Kaip šio termino sinonimas vartojamas terminas stačiatikių graikų katalikų bažnyčia.

Metropolitas Maskvos Filaretas (Drozdovas). N. D. Shprevičiaus portretas, 1861 m. 1823 m. gegužę Šv. Filaretas iš Maskvos išleido katekizmą pavadinimu: „Krikščioniškasis Rytų graikų-rusų bažnyčios stačiatikių katekizmas“

Katalikiškas (κᾰθολικός - „visuotinis, visavertis“, iš καθ’ (κᾰτά) - „į, ant, išilgai“ + ὅλος - „visa, visa, pilna, visa“) reiškia universalų.

Sudėtinio žodžio „graikų-rusų“ vartojimas reiškia, kad stačiatikių bažnyčia Rusijoje turi tęstinumą Bizantijos bažnyčios atžvilgiu.

Be to, Graikijos katalikų bažnyčia yra oficialus stačiatikių bažnyčios pavadinimas apskritai kaip ypatinga krikščionių bažnyčios atšaka.

Sąvokų „katalikybė“, „katalikybė“ istorija

Terminas „katalikas“, „katalikų bažnyčia“ buvo pirmasis krikščionių teologijoje, kurį pavartojo hieromartyras Ignacas Dievo nešėjas. Savo laiške Smirnos bažnyčiai jis pasakė:

„Kad ir kur būtų vyskupas, ten turi būti ir žmonės, nes kur Jėzus Kristus, ten ir Katalikų Bažnyčia.

Tuo pačiu metu šis terminas bažnytinėje slavų tradicijoje visada buvo aiškinamas kaip „katedros“ bažnyčia.

Šventasis Ignacas Dievo nešėjas. Piktograma. Osios Loukas vienuolynas, Boeotia, Graikija. Šventasis Ignacas Dievo nešėjas pirmasis savo raštuose pavartojo terminą „katalikybė“.

Šv.Ignoto, Dievnešio, mokymas apie Bažnyčią remiasi apaštalo Pauliaus išsakytomis mintimis apie Dievo Bažnyčios egzistavimą ir viešnagę visose žemės vietose. Ši idėja įgyvendinama per Eucharistinę ekleziologiją.

Pagal ją Kristus visada pasilieka Eucharistijos susirinkime visa savo kūno pilnatve ir vienybe.

Katalikų bažnyčia turi bent vieną vyskupą ir vieną pasaulietį.

Taigi Eucharistijos sakramento metu Jis yra bet kurioje vietinėje bažnyčioje, dėl to ji tampa visuotinės Kristaus Bažnyčios dalimi.

Pats terminas „katalikas“ reiškia visą bažnyčią. Išbaigta bažnyčia yra ta, kurioje yra bent vienas vyskupas ir vienas krikščionis pasaulietis. Taigi Katalikų bažnyčia yra episkopalinė bažnyčia.

Eucharistija, freska, XIV a. Hierokankinio Jurgio vienuolyno bažnyčia, Staro Nagorichane, Makedonija. Katalikų bažnyčios pilnatvę ir vienybę lemia Eucharistijos sakramentas

Aptariamas terminas atsirado II mūsų eros amžiuje. tarp apaštalų įpėdinių. Jų paskirti vyskupai buvo suskirstyti į dvi dalis. Pirmasis reikalavo vyskupinės krikščionių bažnyčios struktūros.

Antrasis kalbėjo apie presbiterioną, nes tariamai presbiteriai yra apaštalų pasekėjai ir įpėdiniai. Iš šio ginčo iki mūsų laikų išliko tik terminai katalikų (vyskupų) ir presbiterionų bažnyčios.

Sąvoka „katalikų bažnyčia“ randama Apaštalų tikėjimo išpažinime

Aptariamas terminas yra Apaštalų tikėjimo išpažinimo tekste. Parašyta ne vėliau kaip II a.

Tiksli dokumento surašymo data nežinoma. 381 metais Antrasis ekumeninis susirinkimas Nikėjos tikėjimo išpažinimą papildė žodžiais: „... viena šventa, katalikų ir apaštalų bažnyčia“.

Po to Dievo bažnyčios pavadinimas katalikų tapo pripažintu ekleziologiniu terminu tiek Rytuose, tiek Vakaruose.

Piktograma, vaizduojanti Nikėjos Pirmojo susirinkimo šventuosius tėvus, laikančius Nikėjos-Tsaregrado tikėjimo išpažintį

Šiuo atžvilgiu šventasis Vincentas Larinskis kalbėjo apie būtinybę, kad Bažnyčia savo ekumeninėje hipostazėje pasirūpintų tikėjimo grynumo išlaikymu.

Beje, prieš susiformuojant Konstantinopolio susirinkimo formulei (381 m.), krikščionių bažnyčia buvo vadinama tiesiog šventąja.

Tais laikais visa Bažnyčia buvo vadinama katalikiška, Rusijos stačiatikių bažnyčioje terminas „katedra“ buvo vartojamas kaip vertimas iš graikų kalbos. Tai buvo įtvirtinta bažnytiniame slavų tikėjimo išpažinimo tekste.

Bažnyčios termino „katalikybė“ samprata

Teologijoje yra keletas termino „katalikybė“ interpretacijų.

XIX amžiuje stačiatikių teologų pateikta rusų dogminė interpretacija yra tokia: „... ji [Bažnyčia] neapsiriboja jokia vieta, laiku ar žmonėmis, bet apima visų vietų, laikų ir tautų tikruosius tikinčiuosius.

Taigi stačiatikių bažnyčia Rusijoje apibrėžiama kaip katalikų, katalikų ar ekumeninė bažnyčia:

• erdvė. Ji apima visus žmones, kad ir kur jie būtų žemėje;
• laikas. Bažnyčia yra specialiai sukurta Viešpaties, kad atvestų visus žmones į tikėjimą Kristumi ir egzistuotų iki laikų pabaigos;
• prietaisas. Bažnyčia nėra susijusi su jokiomis pilietinės visuomenės santvarkos sąlygomis. Ji nemano, kad jie sau reikalingi. Be to, ji savęs nesieja su jokia kalba ar žmonėmis.

Šventasis Paulius pamokslavo Atėnuose. Rafaelis, 1515 m Naujojo Testamento bažnyčia yra visuotinė

Naujojo Testamento bažnyčia turi universalų pobūdį. Apie tai sakoma:

„Vienas kūnas ir viena dvasia, kaip jūs esate pašaukti vienai savo pašaukimo viltis; vienas Viešpats, vienas tikėjimas, vienas krikštas“.

Tie, kurie kreipiasi į Kristų, kad ir kas jie būtų – žydai ar graikai (1 Kor. 1, 24) – sudaro visuotinę tautų šeimą. Joje

„Nėra skirtumo tarp žydo ir graiko, nes Viešpats yra vienas visiems, turtingas visiems, kurie Jo šaukiasi“.

Vietos bažnyčios kuriamos tam, kad apsaugotų ir rūpintųsi tikinčiaisiais tam tikroje vietovėje.

Ir kunigai, ir tikintieji turėtų ne ardyti Bažnyčios, o statyti „vieną Bažnyčios kūną“ (Ef 4, 4-5).

Krikščionių bažnyčios galva yra Kristus. Jį sudaro žmonės iš visų žemės kampelių, kurie yra atpirkti ir nuplauti Jėzaus Kristaus Krauju (Apr 5:9-10).

Visuotinės Bažnyčios nariu žmogus tampa gimęs, tačiau jis turi prisijungti prie vienos ar kitos vietinės bažnyčios dvasiniam augimui, globai ir apsaugai.

Vyskupas Teodoras aptarnauja šventinę liturgiją Šventosios Trejybės Danilovo vienuolyne Pereslavl-Zalessky. Kiekvienoje vietinėje bažnyčioje turi būti bent vienas vyskupas ir vienas krikščionis

Jei visuotinė bažnyčia yra Kristaus globoje, tai kiekviena vietinė bažnyčia turi vyskupą arba kelis vyskupus. Jie ją valdo ir įšventina kunigus. Kunigai taip pat vadovauja konkrečios šalies parapijoms ar regionams, kuriuose yra krikščionių bendruomenės.

Tuo pačiu metu ekumeninės bažnyčios pamaldos atliekamos visur, pagal Viešpaties pranašumą, o ne tik vienoje vienos tautos gentyje, kaip yra žydų bažnyčioje.

Sąvokų „katalikiškas“ ir „katalikas“ skirtumai

Senovės Rusijoje krikščionių bažnyčia vadinama „katedra“ arba visuotine. Toks tiesioginis vertimas paplito XI a. Tada viena vietinė bažnyčia, Romos bažnyčia, pasiskelbė Bažnyčios pilnatve.

Dėl to 1054 m. įvyko skilimas, dėl kurio kitos vietinės bažnyčios atsidūrė schizmatinėse visuomenėse. Tuo pat metu Romos bažnyčia pasisavino katalikų pavadinimą, tai yra, jis buvo pradėtas vadinti pavadinimu, kuriuo buvo galima vadinti visas kitas vietines bažnyčias.

Popiežiaus herbas: triguba tiara ir raktai. XI amžiuje viena vietinė bažnyčia, Romos bažnyčia, pasiskelbė Bažnyčios pilnatve.

Rusijos bažnytinių knygų vertėjams iškilo klausimas: kaip šiuo atveju reikėtų išversti sąvoką „katalikybė“? Ortodoksams reikėjo išsaugoti postulato grynumą, kad kiekviena vietinė Bažnyčia išreiškia visuotinės Bažnyčios pilnatvę.

Tuo pat metu Konstantinopolio bažnyčia jau buvo vadinama katalikiška. Todėl ir nutarė vartoti žodį „katalikybė“, nors jis nėra tapatus žodžiui „katalikybė“.

Bet kuri vietinė bažnyčia gali būti vadinama katedra. Bažnyčia apskritai krikščionybėje vadinama universalia. Neįmanoma vietinės bažnyčios vadinti universalia, kaip ir jos dalies bendra. Katalikybė ar universalumas pasireiškia net ir mažiausioje bendruomenėje.

Kad susirinkimas taptų bažnyčia, būtinas Kristaus buvimas, o tam, savo ruožtu, reikalingas vyskupas – Kristaus buvimo Jo kaimenėje garantas. Štai kodėl visos vietinės bažnyčios yra lygios ir identiškos viena kitai. Jų prototipas – Dangiškoji bažnyčia, aprašyta Šv. Jono Teologo „Apreiškime“.

Kalbant apie terminą „sobornost“, vartojamą rusų stačiatikybėje, jį reikia suprasti taip, kad kiekviena vietinė bažnyčia būtų vienos Katalikų bažnyčios dalis. Nepaisant to, kad vietos bažnyčios yra nepriklausomos ir vertingos pačios savaime, jos yra vieningos kaip Kristaus Kūnas.

Taigi rusų stačiatikybėje „sobornost“ yra bandymas sugrąžinti terminui „sobornost“ jo prasmę, kuri buvo įvesta prieš bažnyčių skilimą 1054 m.

Trys tikrosios bažnyčios ženklai

Tikrosios Bažnyčios savybės yra vienybė, šventumas, apaštališkumas. Viena iš Bažnyčios vienybės nuosavybės apraiškų pripažįstama jos „katalikiškumu“ arba „katalikiškumu“.

Bažnyčios katalikybė yra duota iš viršaus, iš Kristaus ir perduodama visoms vietinėms bažnyčioms tik per Eucharistijos sakramentą. Išorinis katalikybės kriterijus yra bendrų sprendimų priėmimas ekumeninėse tarybose.

Šventasis Kirilas Filosofas. 1654 metų ikona. Šventasis Kirilas atrado tris Bažnyčios katalikiškumo ypatybes

Būtent ekumeniniuose susirinkimuose priimamos visos krikščioniškos dogmos ir kanonai. Šventasis Kirilas atkreipia dėmesį į tris Bažnyčios katalikybės savybes:

• jo universalumas;
• visuotinis arba susitaikomas dogmų mokymas;
• visuotinis, arba susitaikymas, išgydymas nuo nuodėmių ir dorybių įgijimas.

Šventasis Kirilas išskyrė tris Bažnyčios katalikybės savybes.

Jei kuri nors vietinė bažnyčia nepripažįsta bažnyčios katalikybės (katalikybės), ji negali būti pripažinta krikščioniška, nes taip ji neigia Eucharistijos sakramentą. Pavyzdžiui, šventasis Polikarpas mokė, kad atvykus į kitą miestą reikia pasiteirauti, kur yra Katedros bažnyčia.

Faktas yra tas, kad eretikai dažnai savo maldos namus vadina bažnyčiomis, tačiau tikri krikščionys negali jose melstis. Taip suvokiamas katalikybės principo universalumas.

Visos Katalikų Bažnyčios dogmos dėstomos konciliaciniu būdu, tai yra ekumeniniuose susirinkimuose. Eretikai to nedaro, jie patys priima sprendimus. Tuo pačiu metu nuodėmės išgydomos arba pasmerkiamos susitaikymo būdu.

Katalikybė neleidžia asmeniui būti pripažintam eretiku vienos vietos bažnyčios ar bendruomenės vadovo sprendimu. Klaidingus mokymus turi pasmerkti visi Bažnyčios tėvai, visi dvasininkai ir žmonės.

Stačiatikių bažnyčia yra pripažinta katalikiška dėl 3 priežasčių

Stačiatikių bažnyčia atitinka minėtus ženklus ir yra pripažįstama katalikiška ar katalikiška, nes:

• turi hierarchiją su apaštališka malonės seka;
• nepakeistas išsaugo ekumeninėse tarybose patvirtintus simbolius ir dogmas;
• Ekumeninėse tarybose prisiimtų įsipareigojimų „mokyti dogmų“ ir „gydyti visokias klaidas“ laikosi tik taikiai.

Būdamas žemėje Jėzus Kristus kalbėjo apie ateinančią Dangaus Karalystę – Dievo Karalystę. Tai nematoma ir dvasinga. Norėdamas pasiekti šią karalystę, Jis žemėje įkūrė Šventąją Bažnyčią.

Ji turi dvi prigimtis: dieviškąją ir žmogiškąją. Bažnyčios dieviškumas pasireiškia, taip pat ir per jos, kaip Viešpaties Kūno, katalikiškumą. Išorinis pasireiškimas yra bažnytinės apeigos ir hierarchija.

Deja, žmonės dažnai nusideda ir į savo vietą pastato matomą Bažnyčios dalį. Tai pasireiškia tautinių principų propagavimu bažnyčios gyvenime. Būtent dėl ​​šios priežasties, pavyzdžiui, Bulgarijos ir Gruzijos bažnyčiose buvo paskelbta autokefalija.

Šiuo atžvilgiu reikia pažymėti, kad Kristaus bažnyčia nežino nacionalinių ir valstybinių sienų.

Ji yra katalikiška, t. y. vieninga ir jos suskirstymas į vietines bažnyčias negali pažeisti šio principo, nes remiasi eucharistine apaštalų įpėdine. Atsiriboti nuo šio principo reiškia atitrūkti nuo Kristaus.

Štai kodėl būtina visada atsiminti, kad bet kuri tautinė autokefalinė Bažnyčia turi veikti ne kaip visiškai atskiras vienetas, o kaip vienos Šventosios, Katalikų, Apaštalų Bažnyčios dalis.

Nors katalikybė dažniausiai siejama su popiežiaus vadovaujamos Katalikų bažnyčios įsitikinimais ir praktika, katalikybės bruožai, taigi ir terminas „katalikų bažnyčia“, galioja ir kitoms konfesijoms, tokioms kaip Rytų ortodoksų bažnyčia, Rytų asirų bažnyčia. ir kt. Tai pasitaiko ir liuteronybėje, anglikonybėje, taip pat nepriklausomoje katalikybėje ir kitose krikščionių konfesijose.

Kas yra katalikų bažnyčia

Nors bruožai, naudojami apibrėžiant katalikybę, taip pat tų bruožų atpažinimas kitose konfesijose, skiriasi įvairiose religinėse grupėse, bendri atributai apima: formalius sakramentus, vyskupišką būseną, apaštališkąją įpėdinę, labai struktūruotą pamaldą ir kitą vieningą ekleziologiją.

Katalikų bažnyčia taip pat žinoma kaip Romos katalikų bažnyčia, ypač ekumeniniame kontekste ir tose šalyse, kur kitos bažnyčios vartoja žodį „katalikė“, kad šios bažnyčios šalininkus atskirtų nuo platesnių šios sąvokos reikšmių.

Protestantizme

Protestantiškose ir giminingose ​​tradicijose katalikybė arba katalikybė vartojama nurodant savarankišką tikėjimo ir praktikos tęstinumo nuo ankstyvosios krikščionybės supratimą, kaip nurodyta Nikėjos tikėjimo išpažinime.

Tarp metodistų: liuteronų, moravanų ir reformatų konfesijų sąvoka „katalikai“ vartojama teiginyje, kad jie yra „apaštališkojo tikėjimo paveldėtojai“. Šios konfesijos laiko save katalikų bažnyčiomis, teigdamos, kad ši sąvoka „žymi istorinę, ortodoksinę krikščionybės kryptį, kurios doktriną nulėmė ekumeniniai susirinkimai ir tikėjimo išpažinimai“, todėl dauguma reformatorių „atsigręžė į šią katalikų tradiciją ir tikėjo, kad jie tęstinumą su juo“.

Bendrų bruožų

Įprastas tikėjimas, susijęs su katalikybe, yra institucinis tęstinumas nuo ankstyvosios krikščionių bažnyčios, kurią įkūrė Jėzus Kristus. Daugelis šventyklų ar kongregacijų laiko save autentiška bažnyčia atskirai arba kartu. Bet kokioje literatūroje aprašomos pagrindinės krikščionybės skilimai ir konfliktai, ypač grupėse, kurios save identifikuoja kaip katalikus. Yra keletas konkuruojančių istorinių interpretacijų, kurios grupės pateko į schizmą su pradine ankstyvąja bažnyčia.

Popiežių ir karalių laikai

Remiantis Pentarchijos teorija, ankstyvoji nedaloma bažnyčia buvo organizuota trijų patriarchų: Romos, Aleksandrijos ir Antiochijos, prie kurių vėliau buvo pridėti Konstantinopolio ir Jeruzalės patriarchai. Romos vyskupas tuo metu buvo pripažintas pirmuoju tarp jų, kaip teigiama, pavyzdžiui, Konstantinopolio pirmojo susirinkimo 3 kanone (daugelis „pirmasis“ aiškina kaip „vieta tarp lygių“).

Romos vyskupas taip pat buvo laikomas turinčiu teisę šaukti ekumenines tarybas. Kai imperijos sostinė persikėlė į Konstantinopolį, Romos įtaka kartais buvo ginčijama. Nepaisant to, Roma tvirtino ypatingą autoritetą dėl savo ryšio su šventaisiais Petru ir Pauliumi, kurie, kaip visi sutiko, buvo nukankinti ir palaidoti Romoje, todėl Romos vyskupas save laikė šventojo Petro įpėdiniu.

Bažnyčios katalikybė: istorija

Trečiasis ekumeninis susirinkimas 431 m. daugiausia buvo susijęs su nestorianizmu, kuris pabrėžė skirtumą tarp Jėzaus žmogiškumo ir dieviškumo ir paskelbė, kad gimus mesijui Mergelė Marija negali kalbėti apie Dievo gimimą.

Šis Susirinkimas atmetė nestorianizmą ir patvirtino, kad kadangi žmonija ir dieviškumas yra neatsiejami vienas nuo kito Jėzuje Kristuje, tai jo motina Mergelė Marija yra Dievo Motina, Dievo nešėja, Dievo Motina.

Po šio Susirinkimo įvyko pirmasis didelis skilimas Bažnyčioje. Tie, kurie atsisakė priimti Tarybos nutarimą, buvo daugiausia persų krikščionys ir šiandien jiems atstovauja Rytų Asirijos bažnyčia ir su ja susijusios bažnyčios, kurios, tačiau, nebeturi „nestorianiškos“ teologijos. Jos dažnai vadinamos senovės rytietiškomis šventyklomis.

Antras tarpas

Kitas didelis skilimas įvyko po (451). Šis Susirinkimas atmetė eutišką monofizitizmą, teigiantį, kad dieviškoji prigimtis visiškai sutramdė žmogiškąją prigimtį Kristuje. Šis Susirinkimas paskelbė, kad Kristus, nors ir buvo žmogus, apreiškė dvi prigimtis: „be painiavos, be permainų, be pasidalijimo, nesiskirstant“ ir todėl jis yra visiškai Dievas ir visiškai žmogus. Aleksandrijos bažnyčia atmetė šio Susirinkimo priimtas sąlygas, o krikščionių bažnyčios, kurios laikosi Susirinkimo nepripažinimo tradicijos – jos doktrinoje nėra monofizitai – vadinamos ikichalkedoniškomis arba Rytų ortodoksų bažnyčiomis.

paskutinė pertrauka

Kitas didelis krikščionybės lūžis įvyko XI amžiuje. Ilgus metus trukę doktrininiai ginčai, taip pat konfliktai tarp bažnyčios valdymo metodų ir atskirų apeigų bei papročių raidos paspartino skilimą 1054 m., padalijusį Bažnyčią, šį kartą tarp „Vakarų“ ir „Rytų“. Vakarų stovykloje buvo Ispanija, Anglija, Prancūzija, Šventoji Romos imperija, Lenkija, Čekija, Slovakija, Skandinavija, Baltijos šalys ir apskritai Vakarų Europa, o Graikija, Rumunija, Kijevo Rusija ir daugelis kitų slavų kraštų, Anatolija ir kt. Krikščionys Sirijoje ir Egipte, priėmę Chalkedono tarybą, sudarė Rytų stovyklą. Šis Vakarų ir Rytų Bažnyčių susiskaldymas vadinamas schizma tarp Rytų ir Vakarų.

1438 m. įvyko Florencijos susirinkimas, kurio metu vyko dialogas, siekiant suprasti teologinius Rytų ir Vakarų skirtumus, tikintis vėl suvienyti katalikų ir stačiatikių bažnyčias. Keletas rytų bažnyčių vėl susijungė ir sudaro kai kurias katalikų bažnyčias. Kartais jos vadinamos stačiatikių katalikų bažnyčiomis.

Reformacija

Kitas didelis Bažnyčios susiskaldymas įvyko XVI amžiuje su protestantų reformacija, po kurios daugelis Vakarų bažnyčios atmetė popiežiaus valdžią ir kai kuriuos to meto Vakarų bažnyčios mokymus ir tapo žinomi kaip „reformatoriai“, taip pat „ Protestantai“.

Kur kas mažesnis lūžis įvyko, kai po pirmojo Romos katalikų bažnyčios Vatikano susirinkimo, kuriame ji oficialiai paskelbė popiežiaus neklystamumo dogmą, mažos katalikų grupės Nyderlanduose ir vokiškai kalbančiose šalyse suformavo senąją katalikybę. (Alkatolido) bažnyčia.

Terminologijos sunkumai

Katalikybės ir katalikybės terminų vartojimas priklauso nuo konteksto. Iki Didžiosios schizmos tai buvo taikoma Nikėjos tikėjimo išpažinimui ir ypač kristologijos principams, t. y. arijonizmo atmetimui. Po Didžiosios schizmos katalikybė, atstovaujama Katalikų Bažnyčios, vienija graikų tradicijos lotynų, rytų katalikų bažnyčias ir kitas Rytų katalikų parapijas.

Liturginė ir kanoninė praktika skiriasi visose šiose konkrečiose Bažnyčiose, sudarančiose Romos ir Rytų katalikų bažnyčias (arba, kaip Richardas McBrienas vadina, „Katalikų bažnyčių bendryste“). Palyginkite tai su terminu „Katholikos“ (ne katalikybė), kalbant apie ypatingos Rytų krikščionybės bažnyčios galvą. Tačiau stačiatikių katalikų bažnyčios reikšmė gana nominali.

Katalikų bažnyčioje sąvoka „katalikė“ suprantama kaip „pakrikštytųjų pridengimas ir bendravimas su popiežiumi“.

Sakramentai

Šios tradicijos bažnyčios (pvz., Rusijos stačiatikių katalikų bažnyčia) teikia septynis sakramentus arba „šventąsias paslaptis“: Krikštą, Sutvirtinimą, Eucharistiją, Atgailą, dar žinomą kaip Sutaikinimas, Dievo patepimas, Šventųjų palaiminimas ir Brolystė.

O kaip su katalikais?

Bažnyčiose, kurios laiko save katalikėmis, sakramentas laikomas matomu nematomos Dievo malonės ženklu. Nors žodis „paslaptis“ vartojamas ne tik šioms apeigoms, bet ir kitoms reikšmėms, susijusioms su apreiškimais apie Dievą ir Dievo mistine sąveika su kūrinija, „sakramento“ sąvoka (iš lot. „iškilminga prievolė“) yra įprasta. terminas Vakaruose, kuris konkrečiai nurodo šias apeigas.

Rytų stačiatikių bažnyčia laikosi pozicijos, kad tai yra jų bendrystė, kuri iš tikrųjų sudaro Vieningą, Šventąją, Katalikų ir Apaštalų Bažnyčią. Rytų ortodoksų krikščionys laiko save pirmojo tūkstantmečio patriarchalinės struktūros, kuri Rytų Bažnyčioje išsivystė pagal pentarchijos modelį, paveldėtojais, ekumeninių tarybų pripažinta teorija, kuri „ir toliau dominuoja oficialiuose Graikijos sluoksniuose iki šių dienų“.

schizmatikai prieš schizmatikus

Stačiatikybėje bažnyčios katalikiškumas arba katalikiškumas vaidina didžiulį vaidmenį. Nuo teologinių ginčų, kilusių IX–XI a., kurių kulminacija buvo galutinė schizma 1054 m., Rytų stačiatikių bažnyčios į Romą žiūrėjo kaip į schizmatišką rūšį, kuri pažeidė esminį krikščionių tikėjimo katalikiškumą, įvesdama naujas doktrinas (žr. Filioque).

Kita vertus, pentarchijos modelis niekada nebuvo visiškai pritaikytas Vakarų bažnyčioje, kuri pirmenybę teikė primato teorijai, o ne Romos vyskupui, teikdama pirmenybę ultramontanizmui, o ne katedrai. Titulą „Vakarų patriarchas“ retai vartojo popiežiai iki XVI–XVII a., jis buvo įtrauktas į Annuario Pontifio nuo 1863 iki 2005 m., nes buvo išmestas ir perkeltas į istoriją, pasenęs ir praktiškai nebenaudojamas.

Rytų (koptų, sirų, armėnų, etiopų, eritrėjos, malankarų) atstovai taip pat palaiko poziciją, kad jų bendruomenė yra viena, šventoji, katalikų ir apaštalų bažnyčia. Šia prasme Rytų ortodoksija išlaiko savo senąsias ekleziologines Bažnyčios apaštalavimo (apaštališkosios įpėdinės) ir katalikybės (universalumo) tradicijas. Yra net Prancūzijos katalikų ortodoksų bažnyčia.