Kas yra kultūra? Kodėl šis reiškinys sukėlė tiek daug prieštaringų apibrėžimų? Kodėl kultūra, kaip tam tikra nuosavybė, yra neatsiejama įvairių mūsų socialinės egzistencijos aspektų savybė? Ar įmanoma nustatyti šio antropologinio ir socialinio reiškinio specifiką?

Kultūros samprata yra viena iš pagrindinių šiuolaikiniame socialiniame moksle. Sunku įvardyti kitą žodį, kuris turėtų tiek daug semantinių atspalvių. Mums gana pažįstamai skamba tokios frazės kaip „proto kultūra“, „jausmų kultūra“, „elgesio kultūra“, „fizinė kultūra“. Kasdienėje sąmonėje kultūra tarnauja kaip vertinamoji sąvoka ir nurodo tokius asmenybės bruožus, kuriuos tiksliau būtų vadinti kultūra, o ne kultūra.

Amerikiečių kultūrologai Alfredas Kroeberis ir Klij Kluckhohn bendrame tyrime, skirtame kritiškai apžvelgti kultūros sąvokas ir apibrėžimus, pastebėjo didžiulį ir augantį susidomėjimą šia koncepcija. Taigi, jei, jų skaičiavimais, nuo 1871 iki 1919 metų buvo pateikti tik 7 kultūros apibrėžimai, tai nuo 1920 iki 1950 metų jie suskaičiavo 157 šios sąvokos apibrėžimus. Vėliau apibrėžimų skaičius gerokai išaugo. L.E.Kertmanas suskaičiavo daugiau nei 400 apibrėžimų. Ši įvairovė pirmiausia paaiškinama tuo, kad kultūra išreiškia žmogaus egzistencijos gilumą ir begalybę.

Paklaustas, kas yra kultūra, V.S.Solovjovas suglumęs atsakė: „Yra Volteras, ir Bossuet, ir Madonna, ir popiežius, ir Alfredas Mussetas, ir Filaretas. Kaip galima visa tai sumesti į vieną krūvą ir padėti Dievo vietoje?

1. PAGRINDINIS SĄVOKOS „KULTŪRA“ TURINYS ir jos vieta žmogaus veiklos sistemoje

Terminas „kultūra“ (iš lot. cultura – auginimas, apdorojimas) jau seniai vartojamas kalbant apie tai, ką daro žmogus. Tokia plačiąja prasme šis terminas vartojamas kaip socialinis, dirbtinis, priešingai nei natūralus, natūralus, sinonimas. Tačiau ši reikšmė per plati, miglota, todėl ją reikia patikslinti. Pats savaime šis paaiškinimas yra gana sudėtingas darbas. Iš tiesų, šiuolaikinėje mokslinėje literatūroje yra daugiau nei 250 kultūros apibrėžimų. Kultūros teorijos specialistai A. Kroeberis ir K. Klakhohnas išanalizavo per šimtą pagrindinių apibrėžimų ir sugrupavo juos taip.

1. Aprašomieji apibrėžimai, kurie remiasi kultūrinės antropologijos pradininko E. Taylor koncepcija. Šių apibrėžimų esmė: kultūra yra visų veiklų, papročių, įsitikinimų visuma; ji, kaip visko, kas žmonių sukurta, lobynas, apima knygas, paveikslus ir kt., žinias apie prisitaikymo prie socialinės ir gamtinės aplinkos būdų, kalbos, papročių, etiketo sistemos, etikos, religijos, kurios išsivystė per šimtmečius.

2. Istoriniai apibrėžimai, pabrėžiantys tradicijų ir socialinio paveldo, perimto iš ankstesnių žmonijos raidos etapų, vaidmenį. Greta jų yra genetiniai apibrėžimai, teigiantys, kad kultūra yra istorinės raidos rezultatas. Ji apima viską, kas dirbtina, ką žmonės pagamino ir kas perduodama iš kartos į kartą – įrankiai, simboliai, organizacijos, bendra veikla, nuostatos, įsitikinimai.

3. Normatyviniai apibrėžimai, pabrėžiantys priimtų taisyklių ir normų prasmę. Kultūra yra individo gyvenimo būdas, nulemtas socialinės aplinkos.

4. Vertybių apibrėžimai: kultūra – tai materialinės ir socialinės žmonių grupės vertybės, jų institucijos, papročiai, elgesio reakcijos.

5. Psichologiniai apibrėžimai, pagrįsti žmogaus tam tikrų problemų sprendimu psichologiniu lygmeniu. Čia kultūra yra ypatingas žmonių prisitaikymas prie gamtinės aplinkos ir ekonominių poreikių ir susideda iš visų tokio prisitaikymo rezultatų.

6. Apibrėžimai, pagrįsti mokymosi teorijomis: kultūra – tai elgesys, kurio žmogus išmoko, o ne gavo kaip biologinį paveldą.

7. Struktūriniai apibrėžimai, pabrėžiantys organizavimo ar modeliavimo momentų svarbą. Čia kultūra yra tam tikrų ypatybių sistema, įvairiai tarpusavyje susijusi. Materialinės ir nematerialinės kultūros ypatybės, organizuotos pagal pagrindinius poreikius, formuoja socialines institucijas, kurios yra kultūros šerdis (modelis).

8. Ideologiniai apibrėžimai: Kultūra yra idėjų srautas, pereinantis iš individo į individą per konkrečius veiksmus, t. y. per žodžius ar imitacijas.

9. Simboliniai apibrėžimai: kultūra – tai įvairių reiškinių (materialių objektų, veiksmų, idėjų, jausmų) organizavimas, susidedantis iš simbolių naudojimo arba priklausomas nuo jo.

Kiekviena iš išvardytų apibrėžimų grupių fiksuoja kai kuriuos svarbius kultūros bruožus. Tačiau apskritai, kaip sudėtingas socialinis reiškinys, jis apibrėžiamas. Iš tiesų, tai yra žmogaus elgesio ir visuomenės veiklos rezultatas, jis yra istorinis, apima idėjas, modelius ir vertybes, yra selektyvus, tiriamas, pagrįstas simboliais, ty neapima biologinių komponentų. asmuo ir yra perduodamas skirtingais nei biologinio paveldimumo mechanizmais, tai individai emociškai suvokia arba atmeta. Ir vis dėlto šis savybių sąrašas nesuteikia mums pakankamai išsamaus supratimo apie tuos sudėtingus reiškinius, apie kuriuos kalbama apie majų ar actekų, Kijevo Rusios ar Novgorodo kultūras.

Istoriją galima laikyti tikslinga žmonių veikla. Būtent toks veiklos požiūris leidžia atsakyti į klausimą, kas yra kultūra? Kalbėdami ir galvodami apie kultūrą įsivaizduojame ne tik žmogaus veiklos produktus, bet ir pačią šią veiklą: mūrininkus, statančius piramides ar statančius Akropolį, modernią automatizuotą gamybą su aukšta technine kultūra. Akivaizdu, kad veikla, atliekama naudojant akmeninį plaktuką ar įprastą pjūklą, labai skiriasi nuo darbuotojo, įrengiančio automatinę liniją, į kurią įeina staklės su programiniu valdymu, veiklos.

Pagal tai, kas buvo pasakyta, kultūrą laikyti visų rūšių transformuojančios žmogaus ir visuomenės veiklos deriniu, taip pat šios veiklos rezultatais, įkūnijamais materialiose ir dvasinėse vertybėse..

2. KULTŪRA KAIP APLINKOS REALYBĖS SIMBOLIS

Vertybės suprantamos kaip materialūs ir idealūs objektai, galintys patenkinti bet kokius žmogaus, klasės, visuomenės poreikius, pasitarnauti jų interesams ir tikslams. Vertybių pasaulis yra įvairus, apimantis gamtines, etines, estetines ir kitas sistemas.

Vertybių sistemos yra istorinės ir paprastai yra hierarchinės. Vieną aukščiausių tokios hierarchijos lygių užima visuotinės žmogiškosios vertybės.

Pabrėždami skirtumą tarp materialinių ir dvasinių vertybių, daugelis tyrinėtojų išskiria materialinę ir dvasinę kultūrą. Materialioji kultūra suprantama kaip materialių gėrybių visuma, jų gamybos priemonės ir formos bei jų įsisavinimo būdai. Dvasinė kultūra apibrėžiama kaip visų žinių, mąstymo formų, ideologijos sričių (filosofijos, etikos, teisės, politikos ir kt.) ir veiklos metodų visuma dvasinėms vertybėms kurti.

Šiame skirtume yra racionalus grūdas, tačiau jo negalima suabsoliutinti. Čia visada reikia prisiminti materialinių ir dvasinių kultūrų ribų reliatyvumą. Netgi gali būti, kad tiksliau būtų kalbėti apie materialinius ir dvasinius atskiro kultūros reiškinio aspektus. Tiesą sakant, mašina yra materiali, tačiau tai būtų tik metalo laužo krūva, jei ji neįkūnytų dizainerio idėjos, talentų ir ją gaminusių darbuotojų įgūdžių.

Galiausiai atkreipkime dėmesį į dar vieną labai svarbų dalyką – kultūros socialinį pobūdį. Kultūra yra neatsiejama visuomenės gyvenimo dalis, neatsiejama nuo žmogaus kaip socialinės būtybės. Negali būti visuomenės be kultūros, kaip ir kultūra be visuomenės. Todėl įprastas kultūros supratimas, su kuriuo dažnai susiduriame sakydami: „Tai nekultūringas žmogus, jis nežino, kas yra kultūra“, yra neteisingas filosofiniu požiūriu. Tai sakydami paprastai turime omenyje, kad atitinkamas asmuo yra prastai išsilavinęs arba prastai išsilavinęs. Tačiau filosofiniu požiūriu žmogus visada yra kultūringas, nes jis yra socialinė būtybė, o visuomenė be kultūros neegzistuoja. Kad ir kaip menkai išsivysčiusi ta ar kita visuomenė, ji visada sukuria atitinkamą kultūrą, tai yra materialinių ir dvasinių vertybių rinkinį bei jų gamybos metodus. Kitas dalykas, kad kultūros išsivystymo laipsnis gali būti įvairus – stiprus ar silpnas, aukštas ar žemas. Šis laipsnis priklauso nuo konkretaus istorinio visuomenės raidos etapo, nuo sąlygų, kuriomis vystosi žmonija, nuo jos turimų galimybių. Bet čia mes kreipiamės į klausimų apie kultūrų tipologiją ir jų raidos modelius grupę.

Tiek paties kultūros reiškinio apibrėžimuose, tiek skirtingų kultūrų klasifikacijose ir jų raidos dėsningumų identifikavime šiandien yra didelis neatitikimas. Kai kurie kultūrologai kultūrą supranta kaip žmonių dvasinės kūrybos vaisių, todėl redukuoja ją į dvasinę kultūrą. Kiti, remdamiesi antropologijoje ir etnografijoje susiklosčiusiomis tradicijomis, į kultūros sampratą įtraukia visus visuomenės gyvenimo aspektus, išskyrus tuos, kurie visiškai nepatenka į sąmoningos veiklos sritį (pavyzdžiui, gyventojų tankumą). Bet kas yra tipologija (klasifikacija)? Tipologija šiuolaikinėje mokslinėje literatūroje suprantama kaip tiriamų objektų sistemų skaidymo ir grupavimo metodas, naudojant apibendrintą modelį. Šis metodas naudojamas objektų esminių požymių, ryšių, funkcijų, ryšių, organizavimo lygių lyginamajam tyrimui.

Kultūra yra unikali žmogaus gyvenimo savybė, todėl yra labai įvairi savo specifinėmis apraiškomis. Nuo devintojo dešimtmečio pradžios specifinių kultūros apraiškų specifika sulaukė rimto tyrinėtojų dėmesio. Nuo to laiko atsirado tokios sąvokos kaip „bendravimo kultūra“, „žmonių santykių kultūra“, „bendravimo kultūra“, „darbo sąlygų kultūra“, „darbo ir laisvalaikio kultūra“, „vadybos kultūra“, „informacinė kultūra“. “ buvo aktyviai plėtojami. Nesileidžiant į turimų apibrėžimų analizę, reikia pastebėti, kad kai kurie tyrinėtojai kultūrą sieja su informacijos ir ženklų sistemomis, kuriose ji užkoduota. Kitiems tai atrodo kaip unikali žmogaus veiklos technologija. Dar kiti tai vertina kaip ekstrabiologinę žmogaus prisitaikymo sistemą. Ketvirta – žmogaus veiklos laisvės laipsnis. Galiausiai, beveik visi žino, kad kultūra yra materialinių ir dvasinių vertybių visuma, kurią žmogus sukūrė beveik iš mokyklos suolo. Ši įvairovė nėra atsitiktinė. Bendrinės sąvokos (kultūros) universalumas pasireiškia ir kiekviename jos tipe.

Tačiau kultūra ne tik supažindina žmogų su ankstesnių kartų pasiekimais, sukauptais patirtimi. Kartu tai gana griežtai riboja visų rūšių jo socialinę ir asmeninę veiklą, atitinkamai jas reguliuodama, kurioje pasireiškia jo reguliavimo funkcija. Kultūra visada reiškia tam tikras elgesio ribas, taip apribodama žmogaus laisvę. Z. Freudas tai apibrėžė kaip „visas institucijas, būtinas žmonių santykiams supaprastinti“ ir teigė, kad visi žmonės jaučia aukas, kurių iš jų reikalauja kultūra dėl galimybių gyventi kartu 1 . Vargu ar dėl to reikėtų ginčytis, nes kultūra yra normatyvinė. Praėjusio šimtmečio aristokratiškoje aplinkoje į draugo žinią, kad tuokiasi, buvo įprasta atsakyti klausimu: „O kokį kraitį imi nuotakai?“. Tačiau šiandien panašioje situacijoje užduodamas tas pats klausimas gali būti laikomas įžeidimu. Normos pasikeitė, ir to nereikėtų pamiršti.

Tačiau kultūra ne tik varžo žmogaus laisvę, bet ir numatošią laisvę. Atsisakiusi anarchistinio laisvės supratimo kaip visiško ir nevaržomo leistinumo, marksistinė literatūra ilgą laiką ją supaprastintai aiškino kaip „sąmoningą būtinybę“. Tuo tarpu užtenka vieno retorinio klausimo (ar pro langą iškritęs žmogus skrydžio metu yra laisvas, jeigu suvokia gravitacijos dėsnio veikimo būtinybę?), kad būtų parodyta, jog būtinybės žinojimas yra tik laisvės sąlyga, t. bet dar ne pati laisvė. Pastarasis pasirodo ten ir tada, kur ir kada subjektas turi galimybę pasirinkimas tarp skirtingo elgesio. Kartu būtinybės žinojimas nulemia ribas, per kurias galima įgyvendinti laisvą pasirinkimą.

Kultūra sugeba žmogui suteikti tikrai neribotas pasirinkimo galimybes, t.y. pasinaudoti savo laisve. Kalbant apie individą, veiklų, kurioms jis gali atsidėti, skaičius praktiškai neribojamas. Bet kiekviena profesinė veiklos rūšis yra diferencijuota ankstesnių kartų patirtis, t.y. kultūra.

Bendrosios ir profesinės kultūros įsisavinimas yra būtina sąlyga žmogui pereiti nuo reprodukcinės veiklos prie kūrybinės veiklos. Kūrybiškumas yra laisvo individo savirealizacijos procesas

Kita kultūros funkcija yra simbolinė. Žmonija fiksuoja, perduoda sukauptą patirtį tam tikrų ženklų pavidalu. Taigi fizikoje, chemijoje, matematikoje formulės veikia kaip specifinės ženklų sistemos, muzikai – natos, kalbai – žodžiai, raidės ir hieroglifai. Įvaldyti kultūros neįmanoma neįsisavinant jos ženklų sistemų. Kultūra savo ruožtu negali išversti socialinės patirties, nesuvyniodama jos į konkrečias ženklų sistemas, nesvarbu, ar tai būtų šviesoforo spalvos, ar nacionalinės šnekamosios kalbos.

Ir galiausiai paskutinė iš pagrindinių kultūros funkcijų yra vertybė. Jis glaudžiai susijęs su reguliaciniu, nes formuoja žmoguje tam tikras nuostatas ir vertybines orientacijas, pagal kurias jis arba priima, arba atmeta naujai žinomą, pamatytą ir išgirstą. Būtent vertybinė kultūros funkcija suteikia žmogui galimybę savarankiškai įvertinti viską, su kuo jis susiduria gyvenime, tai yra padaro jo asmenybę išskirtine.

Žinoma, visos šios kultūros funkcijos neegzistuoja greta. Jie aktyviai sąveikauja, ir nėra klaidingesnės kultūros idėjos nei idėja, kad ji yra statiška ir nekintanti. Kultūra visada yra procesas. Tai yra nuolatiniai pokyčiai, dinamika, vystymasis. Tai yra jo tyrimo sunkumas ir didelis jo gyvybingumas.

Kultūros kalba yra kultūros objektų visuma, turinti vidinę struktūrą (stabilių, bet kokių transformacijų metu nekintamų santykių visuma), aiškias (formalizuotas) arba numanomas jos elementų formavimo, supratimo ir naudojimo taisykles ir tarnaujantis įgyvendinti komunikacinius ir vertimo procesus (kultūrinių tekstų kūrimą). Kultūros kalba formuojasi ir egzistuoja tik žmonių sąveikoje, šios kalbos taisykles perėmusioje bendruomenėje. Kultūros kalbos mokėjimas yra pagrindinis socializacijos ir akultūracijos elementas. Kultūros kalbos studijas vykdo semiotika (kultūros kalbos ženklinės reprezentacijos analizė), lingvistika (natūralių kalbų analizė), kultūros semantika (kultūros kalbos, kaip prasmės išraiškos priemonės, tyrimas).

Ženklų rinkinys (abėcėlė, žodynas) ir jų derinimo taisyklės (gramatika, sintaksė) kultūros kalboje visada yra baigtinis, todėl ribotas tikrovės reiškinių ir reikšmių įvairovės atžvilgiu. Todėl prasmės įtvirtinimas kalboje, jos reikšmė apima ne tik formalizavimą, bet ir metaforizavimą, tam tikrą iškraipymą; signifikantas gravituoja virš reiškiamo. Ši situacija paaštrėja, kai informacija „verčiama“ iš vienos kalbos į kitą ir kuo reikšmingesnis iškraipymas, tuo labiau šiose kalbose skiriasi prasmės (nuorodų) principai. Kultūros kalbos raiškos priemonių įvairovė, taigi ir jų reikšmės principai, lemia jų „verčiamumo“ (galimybės išreikšti prasmę įvairiomis kalbomis) ir „pirmumo“ (konkretaus pasirinkimo) klausimus. kalba konkrečioje komunikacinėje situacijoje) labai sudėtinga.

Kitas svarbus kultūros kalbos veikimo momentas – supratimas. Bendraujant (keitimosi ženklais) metu neišvengiamai atsiranda tam tikras supratimo neadekvatumas (dėl individualios patirties skirtumo, kalbos pažinimo laipsnio ir pan.), interpretacijos (permąstymo) momentas, iškreipiantis pirminę prasmę. Supratėjas visada turi tam tikrą supratimą apie tai, kas yra suprantama, tikisi tam tikros reikšmės ir interpretuoja ženklus pagal šią idėją (ši problema nagrinėjama etnometodologijoje, hermeneutikoje).

Kultūros kalba gali būti diferencijuojama pagal tam tikrą tikrovės ar žmogaus veiklos sritį (meno kalba, matematikos slengas); priklausymu tam tikrai (etninei, profesinei, istorinei-tipologinei ir kt.) subkultūrai, kalbinei bendruomenei (anglų, hipių kalba); pagal simbolinį vaizdavimą, jo tipai (žodinė, gestinė, grafinė, ikoninė, vaizdinė, formalizuotos kalbos) ir tipai - kultūriniai užsakymai (šukuosenos kalba, kostiumo kalba); pagal semantinio ekspresyvumo (informacijos turinys, emociškai išraiškingas, ekspresyviai reikšmingas) ir orientacijos į tam tikrą suvokimo būdą (racionalus žinojimas, intuityvus supratimas, asociatyvus konjugacija, estetinė empatija, tradicinė atribucija) specifiką; apie vidinių gramatinių, sintaksinių ir semantinių taisyklių specifiką (semantiškai atviros ir uždaros kalbos, kalbos su visa ir nepilna sintaksė ir kt.); sutelkiant dėmesį į tam tikras komunikacines ir vertimo situacijas (politinių kalbų kalba, oficialių dokumentų kalba); pagal prioritetą ir populiarumą tam tikrame kultūros lygmenyje, vienoje ar kitoje specializuotoje formoje, vienoje ar kitoje subkultūroje.

Kultūros kalba plačiąja šios sąvokos prasme reiškia tas priemones, ženklus, formas, simbolius, tekstus, kurie leidžia žmonėms užmegzti komunikacinius tarpusavio santykius, orientuotis sociokultūrinėje erdvėje. Kultūra pasirodo kaip semantinis pasaulis, lemiantis žmonių būties ir laikyseną, išreikštą ženklais ir simboliais. Ženklas yra materializuotas vaizdo nešėjas. Simbolis yra ženklas, kuris neturi objektyvios reikšmės, per kurį gilioji prasmė

objektas. Simbolio pagalba žmogus rado būdą perteikti informaciją priemonėmis, kurios pranoksta kalbos galimybes. Pavyzdžiui, herbai, emblemos, reklamjuostės, atvaizdai - „troikos paukštis“, „taikos balandis“ - be vaizdinės-vaizdinės formos, perteikia abstrakčias sąvokas ir idėjas. Ypač svarbios yra vaizdinės-simbolinės sistemos religijoje, mene („meninės kalbos“), o kiekviena meno rūšis įveda savo vaizdinę-simbolinę kalbą: muzikos, šokio, tapybos, kino ar teatro ir kt.

Kultūra išreiškiama per simbolinių formų pasaulį, perduodamą iš kartos į kartą. Simboliška, formos savaime yra tik išorinė kultūros pusė. Tik kūrybinės žmogaus veiklos dėka simbolinis pasaulis prisipildo gilaus turinio. Todėl kultūros sampratą apibrėžti tik per simbolius, t.y. neįmanoma identifikuoti kultūros ir simbolių pasaulio. Kultūros kalbos supratimas ir jos mokėjimas suteikia žmogui galimybę bendrauti, kaupti ir versti kultūrą, atveria kelią į kultūros erdvę, todėl kalbą galima vadinti kultūros sistemos šerdimi, pagrindiniu jos struktūriniu elementu. Kultūros kalba yra savotiška universali tikrovės suvokimo forma, prisidedanti prie naujų ir jau egzistuojančių sampratų, vaizdinių, idėjų organizavimo.

IŠVADA

Kultūra yra dvasinis žmogaus veiklos komponentas, kaip neatskiriama visos veiklos sistemos dalis ir sąlyga, teikianti įvairius žmogaus gyvenimo aspektus. Tai reiškia, kad kultūra yra visur, bet kartu kiekvienoje konkrečioje veiklos rūšyje ji atstovauja tik savo dvasinę pusę – visoje socialiai reikšmingų apraiškų įvairove.

Kartu kultūra taip pat yra dvasinės gamybos procesas ir rezultatas, todėl ji kartu su ekonomika, politika ir socialine struktūra yra esminė visos socialinės gamybos ir socialinio reguliavimo dalis. Dvasinė produkcija taip pat užtikrina kultūros normų, vertybių, prasmių ir žinių, įkūnytų įvairiuose kultūros komponentuose (mituose, religijoje, meninėje kultūroje, ideologijoje, moksle ir kt.), formavimą, palaikymą, sklaidą ir įgyvendinimą. Kultūra, kaip svarbi visos produkcijos sudedamoji dalis, neapsiriboja neproduktyviu vartojimu ar paslaugomis. Tai yra būtina bet kokios efektyvios gamybos sąlyga.

Žmonių pasaulis yra kultūros pasaulis Kultūra yra asimiliuota ir materializuota žmogaus gyvenimo patirtis. Bet koks istorinis kultūros tipas savo specifika reprezentuoja neatskiriamą dviejų komponentų – tikrosios kultūros ir sukauptos, arba kultūrinės atminties, kultūros – vienybę. Į visus jam kylančius klausimus žmogus atsakymo ieško savo įsisavintoje kultūroje. Kultūra yra unikali žmogaus gyvenimo savybė, todėl yra labai įvairi savo specifinėmis apraiškomis. Kultūra yra sudėtinga sistema, kurios elementai yra ne tik keli, bet ir glaudžiai susipynę ir tarpusavyje susiję. Kultūra savo turinį atskleidžia per normų, vertybių, reikšmių, idėjų ir žinių sistemą, kuri išreiškiama moralės ir teisės, religijos, meno ir mokslo sistemoje. Kultūra egzistuoja ir praktiškai efektyvia forma – įvykių ir procesų pavidalu, kuriuose pasireiškė dalyvių, t.y. įvairių sluoksnių, grupių ir individų, nuostatos ir orientacijos. Šie procesai ir įvykiai, kurie yra bendros istorijos dalis arba yra susiję su tam tikromis ekonominio, socialinio ir politinio gyvenimo apraiškomis, taip pat turi kultūrinį pagrindą, yra tam tikros visuomenės kultūros istorijos ir kultūros paveldo faktai ir veiksniai. .

M. Kaganas, per sąvoką atskleidžiantis kultūros esmę veikla, daro išvadą: „Filosofinėje analizėje kultūra todėl pasirodo prieš mus kaip toks būties forma, kurią formuoja žmogus veikla... ". Tai, anot Kagano, apima „pačio asmens, kaip veiklos subjekto, savybes“, veiklos metodus ir objektų įvairovę. „... šis kultūros objektyvumas pasirodo esąs žmogaus kitoniškumas“.

Be to, Kaganas mano, kad „ kultūros ratą», kuri apima ne tik procesą objektyvizavimas", t.y. objektyvus kultūros egzistavimas, materialinių vertybių kūrimas, bet ir " deobjektyvavimas“, kurio metu žmogus auga, turtėja, keičiasi ir pats tampa kultūros objektu (žr. 1 diagramą).

Istoriškai kalbant, ši schema yra nebe ratas, o spiralė, nes kiekviena nauja žmonių karta yra aukštesniame aktyvumo lygyje nei ankstesnė, nes ji įvaldė tradicijos jai perduotą kultūros paveldą ir padaugino jį savo veikla.

M. Kaganas mano, kad reikia sutikti su tais filosofais, kurie kultūrą laiko žmogaus veiklos dariniu.

Svarbiausia kultūros esmės supratimo problema yra kultūros ir gamtos koreliacija. Šios problemos rimtumas ypač jaučiamas mūsų laikais, kai žmonija įžengė į „aplinkos krizės“ erą. Būtina išanalizuoti gamtos ir kultūros santykį, susiformavusį žmonijos istorijoje, egzistuojantį mūsų laikais ir galimą ateityje.

M. Kaganas pateikia tokias schemas:

Kultūra mums atrodo kaip gamtos transformacija natūrali aplinka, kurioje žmogus egzistuoja ir prie kurios, skirtingai nei gyvūnai, jis turi ne tik prisitaikyti, bet ir pritaikyti ją savo poreikiams bei interesams. Tai vyksta ne instinktyviai, o pagal įvairias socialiniame žmogaus gyvenime įgytas nuostatas – intelektualines, dvasines ir kt.

Pagal M. Kagano apibrėžimą, „ kultūra todėl pasirodo prieš mus kaip ypatingas gamtos veidas, sau nežinoma, bet suvokianti jame esančias galimybes, savo egzistavimo būdą...“.

Taip išauginti javai, naminiai gyvuliai, įrankiai ir kt., likdami gamtos daiktais, įsigyjami antgamtinis savybes, kurios nėra pavaldžios fizinių ir biologinių jėgų veikimui. Šis dvišalis gamtos ir kultūros tikrovė charakterizuoja žmogus, kuris išlieka biologiniu, fiziniu, cheminiu „kūnu“, gyvenančiu pagal materijos dėsnius, bet siekiančiu ir įgyjančiu galimybę keisti savo natūralią tikrovę (atsikratyti ligų, įvairių mitybos sistemų, sporto pagalba keičiantis duomenis). nuo kūno struktūrų gimimo, kūno organų protezavimo ir, Galiausiai, klonavimas – tai žmogaus atkūrimas iš jo ląstelės). Tačiau pagrindinis dalykas yra natūralios biologinės žmogaus būties pavertimas kultūriniu egzistavimo būdu. Taigi žmogus evoliucijos eigoje atskleidžia beribes savo egzistencijos sferas pasaulyje, prasiskverbdamas į mikropasaulį ir išorinę erdvę, apimdamas ir tinkamą žmogiškąją, ir nežmogiškąją būties formas.

Šis procesas siejamas su giliais konfliktais, prasidėjusiais pirmykštėje epochoje, senovės civilizacijų kultūroje. Ypač aštriai gamtos ir kultūros kontrastas pradėtas suvokti XVIII a. - Ruso civilizacijos raidos gadinančių pasekmių sampratoje, sentimentalistinėje prigimtinio jausmo ir antgamtinės proto veiklos priešpriešoje ir kt.

Šiuo metu metamorfozės, kurias kultūra sukuria su gamta, apima skirtingus jų santykių lygius ir lemia įvairius vertinimus, dažnai priešingus. Viena vertus, gamtos sudievinimas ir jos garbinimas, kita vertus, gamtos dėsnių nepaisymas ir noras primesti jai žmogaus valią, kuri dažnai veda į nelaimes: sunaikinamas ketvirtasis gamtos vienetas. Černobylio atominė elektrinė, Kursko branduolinio povandeninio laivo žūtis - pavyzdžių, deja, yra daug.

Gamtos ir kultūros koreliacija žmogaus egzistencijoje, kiekvieno individo individualioje raidoje yra sudėtinga ir įvairi, o tai lemia žmogaus asmenybės apraiškų daugialypiškumą.

Kultūra būties sistemoje.

Gamtos ir kultūros sąsajų savitumas žmoguje vaizdingai išreiškiamas mene, išlaisvintame nuo būtinybės paklusti gamtos dėsniams. Štai kodėl jis nagrinėja žmogaus prigimties ir kultūros santykį su tokiu gilumu ir subtilumu, kurio neprieinama nei praktikai, nei mokslui.

Visų pirma, tai rado išraišką mitologija. Mitologinių vaizdinių pasaulis buvo būtent gamtos egzistavimo formų transformacija: totemų vaizdiniai, pagonių dievai ir kt. - gamtos virsmo kultūra vaisius; senovės Rytų ir senovės Graikijos meno istorija (judesys nuo žmonių su paukščių ar gyvūnų galvomis vaizdavimo iki sudvasintų Echnatono ir Nefertitės vaizdų, nuo archajiškų statinių skulptūrų iki dramatiškai intensyvių Lisipo ir Skopo portretų ir kt.). Šią seriją galima tęsti, įskaitant visus vaizduojamojo meno pasiekimus, kraštovaizdžio meno kūrimą, menines žmogaus elgesio studijas literatūroje, teatre, kine, televizijoje ir kt.

Labai svarbu atsižvelgti į santykius “ kultūra – visuomenė“. Visuomenės ir kultūros santykių esmė slypi jų abipusiame poreikyje vienas kitam, visapusiškame sąveikoje. Kultūra yra būtina žmonių visuomenei nuo pirmųjų jos egzistavimo žingsnių. Gyvūnų pasaulyje susiformavęs kolektyvinio gyvenimo organizavimo tipas nustojo veikti pirmųjų žmonių visuomenių gyvenime. Žmonės išmoko kurti įvairias asociacijas, sąjungas, organizacijas – nuo ​​gentinių, gentinių, religinių iki šiuolaikinių ekonominių, politinių, teisinių, mokslinių, meninių ir kt., kurių veiklą teikė ne įgimti instinktai, o idėjos. , įsitikinimai, žinios ir jų įgyti įgūdžiai . Šias socialines struktūras lėmė specifinės visuomenės egzistavimo sąlygos tam tikromis sąlygomis ir tam tikrame vystymosi etape. Sąmoningi veiksmai tapo kultūros pagrindu, kuris kardinaliai skiria žmogų nuo gyvūno. Todėl sąmoningumo matas (individualiame elgesyje, valstybių vadovų, politinių partijų, masių lyderių ir kt. veiksmuose) yra kultūros lygio rodiklis. Politinė kultūra vaidina lemiamą vaidmenį žmonių visuomenės raidoje.

Būtina atsižvelgti į kultūrą poreikiai hierarchijos apibrėžtas individas ir visuomenė vertybes. Kultūra galiausiai tarnauja kaip poreikių tenkinimo priemonė.

Reikia– tai kažko poreikis, t.y. iš vidaus sąlygota žmogaus būsena arba tiesiog jausmai, kuriuos jis suvokia kaip pasitenkinimo poreikį.

Atskirkite pirminius, arba pirminius, žmogaus poreikius, kurie siejami su jo biologija ir psichika, ir antrinius, kuriuos jame formuoja gyvenimas visuomenėje ir kultūroje. Tam tikrų poreikių reikšmę lemia jų vertė.

XX amžiaus amerikiečių mąstytojas A. Maslow pristatė garsiąją „Poreikių piramidę“ (1943); pagrindiniai pagrindimai pateikti darbe „Motyvacija ir asmenybė“ (1954 m.; naujausias leidimas – 2001 m.). Maslow „piramidėje“ yra 7 lygmenys, pradedant nuo gyvybinių (lot. vita – gyvybės) poreikių, be kurių negali gyventi joks žmogus Žemėje, o vėliau – nuo ​​lygio iki lygmens – poreikiai tampa svarbūs asmenybės formavimuisi, t.y. tapti intelektualesniu, dvasingesniu, didingesniu. Atkurkime „piramidę“, apibendrindami autoriaus komentarus:

1. Fiziologiniai poreikiai: alkis, troškulys, seksualinis potraukis.

2. Saugumo poreikiai: jaustis saugiai, atsikratyti nesėkmės baimės.

3. Priklausymo bendruomenei poreikiai: būti priimtam, mylėti ir būti mylimam.

4. Pagarbos poreikis: kompetencija, sėkmės pasiekimas, pritarimas, pripažinimas;

5. Kognityviniai gebėjimai: žinoti, mokėti, suprasti, tyrinėti.

6. Estetiniai poreikiai.

7. Savirealizacijos poreikis.

Vertybės, vertinimai yra subjekto savybės, jo matymas ir pageidavimai visuomenės ir kultūros kontekste, kur jis taip įtraukia objektą ir kuria žinias apie objektą.

Vertybės žmoguje formuojasi kartu su poreikių vystymusi, kaip jų tenkinimas.

Vertybių tyrimo procese formavosi mokslas aksiologija(gr. aksia- vertė, logotipai- mokymas). S. Ikonnikova ir V. Bolšakovas, kaip ir daugelis kitų tyrinėtojų, pastebi, kad vertybių samprata siejama su tokiais kultūros komponentais kaip kultūra. moralinis,estetinė,meninis. Šio skirstymo pagrindu mąstytojai mano, kad „kultūros vertybių skirtumai turi įtakos: Gerumas, grožis ir tikėjimas. Bet jie iš karto pastebi turinio kintamumą, pasireiškimo formas ir pan. įvairiose kultūrose. Nepaisant to, šios koncepcijos autoriai mano, kad šios „vadinamosios aukščiausios vertybės – matyt, yra tam tikra vieno aspekto abstrakcija. absoliutus vertė, skirtingais laikais apibrėžta įvairiais būdais: Gera ..., Dieve…, Žmoniškumas“, ir koncepcijoje Iš geroįgyvendintas ir Grožis, ir laisvė, ir Tikėjimas, ir Meilė, t.y. kultūrą apskritai.

Apibendrindami savo samprotavimus apie vertybių vaidmenį žmogaus gyvenime, autoriai sudaro apibrėžimą vertybinė orientacija asmuo: „... žmonių (ar individo) dvasinių determinantų, santykių ir veiklos kompleksas, nulemiantis kultūros įgyvendinimo jausmuose, mintyse, ketinimuose ir veiksmuose kryptį“.

Atkreipkime dėmesį į V. M. Mezhuevo mintis apie vertybes ir jų vaidmenį kultūros raidoje („Kultūros idėja“). Remdamasis vokiečių filosofo G. Rickerto darbais, mąstytojas teigia, kad vertybė nėra tik individo troškimas. Vertė visada turi bendros reikšmės arba visai visuomenei, arba jos daliai. Mežuevas kultūrą laiko vertybių visuma ... “. Ir vieno objekto skirtumas nuo kito, t.y. jo individualumą lemia tam tikros vertybės turėjimas.

Negalime nesutikti su Mežujevo mintimi, suformuluota analizuojant G. Rickerto koncepciją: vertybės „... yra įsišaknijusios paties proto prigimtyje ir atsiskleidžia tiek, kiek mes galvojame. ir elgtis kaip racionalios būtybės“.

Mūsų nuomone, vertybių supratimui tinka ir toks V. Mežujevo teiginys, kuriame jis charakterizuoja žmogaus darbo paskirtį: „Skirtingai nei gyvūnai, žmogus kuria ne tik tai, ko jam reikia, jis pats ar tiesioginiai savo palikuonys, t. bet kas ir kiti, su kuriais jo nesieja nei giminystė, nei teritorinis artumas. Jis gali dirbti, kitaip tariant, ne tik dėl savo organiškumo, bet ir viešas poreikis, kuris jaučiamas ne nesąmoningo potraukio ar instinkto pavidalu, bet jį suvokia tikslus».

Būtent ši mintis patvirtina mūsų įsitikinimą, kad vertybių hierarchijoje pagrindinė mintis yra žmogaus gyvenimo prasmės idėja: kaip gyventi ir net kaip mirti? Juk net ir beviltiškose šių realijų situacijose yra gyvenimiškų vertybių nulemtas pasirinkimas. Taip, „gyvenimas žmogui duodamas vieną kartą...“, bet kaip jį gyventi? Kokioms vertybėms tarnaus žmogus? Suprantame atsakymų į tokius klausimus sudėtingumą ir neapibrėžtumą, tačiau vis dėlto siūlome suprasti vertybių hierarchiją (atsižvelgiame į šio termino įprastumą):

- reikšmingas(idėjos apie gėrį ir blogį, laimę, gyvenimo tikslą ir prasmę);

- gyvybiškai svarbus(gyvybinės) vertybės ir nauda (gyvybė, sveikata, turtas, šeima, būstas ir kt.);

- dvasinis(mokslas, menas, ekonomikos valdymo principai, politika ir kt.);

- moralinės vertybės(visų pirma, asmens vertės pripažinimas jo neatimamu orumu;

- demokratinis(žodžio, spaudos, partijų laisvė, nacionalinis suverenitetas ir kt.).

Išskirkime moralinių vertybių sferą, paremtą V.I. Polischukas:

Pagarba gyvybei ir mirčiai (asmeninė atsakomybė už gyvybę mirties akivaizdoje);

Meilė tiesai (nuoširdumas, darbštumas ir drąsa jos siekiant);

Meilė žmonėms (ištikimybė, padorumas, nesuinteresuotumas, pagarba asmenybei kitame žmoguje);

Pagarba laisvei kitame žmoguje, nes laisvė priklauso žmogaus esmei, o pagal tikrąją laisvę atsiskleidžia geriausios žmogaus savybės.

Vertybės formuojasi dėl to, kad subjektas suvokia savo poreikius, atsižvelgiant į jų patenkinimo galimybes, tai yra dėl vertybiniai santykiai.

Normos– kultūros reiškinys, „kultūrinės veiklos etalonas“. Jie išskiria žmogaus gyvenimą nuo instinktyvaus gyvūno gyvenimo, liudija žmogaus priklausymą tam tikroms kultūrinėms bendruomenėms.

Normos reguliuoti žmogaus elgesį visuomenėje, įgyvendinti idėją, kas priklauso, prisidedant prie stabilumo ir tvarumo.

Žmogus savo raidoje šimtmečius įsisavina savo etnosui, tautai, jį supančiai visuomenei būdingas moralės, moralės normas, elgesio modelius. Yra etnostereotipų samprata, kurios analizė bus atliekama toliau.

Idealus, pagal S. Ikonnikovos ir V. Bolšakovo apibrėžimą „Tobulas reiškinio įvaizdis, apdovanotas universalumo, absoliutumo vertybine dimensija; pilniausiai ir tobuliausiai žmogaus poreikius (norus) atitinkančio objekto pavyzdys: pamatinė vertė.

Kultūros normos ir idealai yra kintantys, nes pati kultūra atspindi visuomenėje vykstančius pokyčius. Pavyzdžiui, patriarchalinės šeimos būdas suformavo kitas šeimos gyvenimo vertybes, vaikų auklėjimą, vyro ir žmonos vaidmenį ir pan. Jos smarkiai skiriasi nuo šiandieninių normų, siejamų su visuomene, paremta mobiliuoju ryšiu, kompiuterinėmis technologijomis ir pan.

Ypatinga vertybių klasė yra estetinė vertė. Estetinės vertės originalumą lemia specifinis žmogaus estetinio požiūrio į tikrovę pobūdis – tiesioginis, juslinis-dvasinis – nesuinteresuotas suvokimas. Pagrindinis estetinės vertės tipas yra gražus, kuris pasireiškia daugybe specifinių variacijų (elegantiška, grakšti, didinga ir kt.)

Kitas estetinės vertės tipas – didingoji (variacijos – didinga, didinga, grandiozinė ir pan.). Gražu ir didinga dialektiškai koreliuoja su „antivertybėmis“ – bjauriu ir niekšišku. Ypatinga vertybių grupė yra tragiška ir komiška, apibūdinanti įvairių dramatiškų žmogaus ir visuomenės gyvenimo situacijų vertybines savybes, vaizdžiai sumodeliuotas mene.

Ypatinga problema yra vaidmuo meninė kultūra kultūros kaip vientisos sistemos gyvenime. Meninės kultūros atsiskyrimas į savarankišką kultūros posistemį griauna tradicinę dichotomiją „materialus/dvasinis“. Čia ne tik susiliejimas, bet ir abipusis susitapatinimas, materialaus ir dvasinio įsiskverbimas meninis vaizdas, kuri yra menininko minčių ir jausmų, būdingų menui, išraiškos forma. Abipusis susitapatinimas „vyksta su patirtimi ir garsu muzikinėje melodijoje, su jausmu ir gestu šokyje, su nuotaika ir spalvine plastine forma tapybos ar skulptūros studijoje, su poetine mintimi ir žodine išraiška žodžio mene, trumpas – visomis meninio skirtumo atmainomis“.

M. Kaganas daro išvadą apie ypatingą meno vaidmenį kultūros sistemoje: jei mokslinės žinios suteikia kultūrai reikiamos informacijos ir yra sąmonė kultūra, tada „meno funkcija yra būti savivoka kultūra“, pirmoji jai pasakoja informaciją apie aplinką, kurioje veikia sistema, o kita – apie jos pačios vidines būsenas“. Kultūros „savimonės“ vaidmenį atlieka str. Jis vaizdine forma atspindi objektyvų pasaulį, kuris atrodo tam tikroje kultūroje: Vakarų ar Rytų, senovės ar viduramžių, klasikinėje ar postmodernioje.

Panaši informacija.

Adaptacinė funkcija yra svarbiausia kultūros funkcija, užtikrinanti žmogaus prisitaikymą prie aplinkos. Yra žinoma, kad gyvų organizmų prisitaikymas prie savo aplinkos yra būtina sąlyga jų išlikimui evoliucijos procese. Jų adaptacija vyksta dėl natūralios atrankos, paveldimumo ir kintamumo mechanizmų darbo, kurie užtikrina labiausiai prie aplinkos prisitaikiusių individų išlikimą, naudingų savybių išsaugojimą ir perdavimą kitoms kartoms. Bet būna visai kitaip: žmogus neprisitaiko prie aplinkos, prie aplinkos pokyčių, kaip ir kiti gyvi organizmai, o keičia aplinką pagal savo poreikius, perdarydamas tai sau. ( Socializacijos ir inkultūracijos funkcija arba žmogaus kūrybinė funkcija yra svarbiausia kultūros funkcija. Socializacija – tai procesas, kai žmogus įsisavina tam tikras žinias, normas ir vertybes, būtinas gyvenimui kaip visaverčiam visuomenės nariui, o inkultūracija – įgūdžių ir žinių, reikalingų gyvenimui konkrečioje kultūroje, įsisavinimo procesas. Šie artimi procesai įmanomi tik pasitelkus specialiai kultūros sukurtas auklėjimo ir ugdymo sistemas. Už visuomenės ribų šie procesai neįmanomi, todėl tikras žmogus niekada nebūtų išėjęs iš Mauglio ar Tarzano. Vaikai, kurie dėl kokių nors priežasčių auga tarp gyvūnų, lieka gyvūnais amžinai.)

Kultūros komunikacinė funkcija užtikrina žmonių tarpusavio bendravimą. Žmogus negali išspręsti jokios sudėtingos problemos be kitų žmonių pagalbos. Žmonės bendrauja atlikdami bet kokią darbo veiklą. Nebendraudamas su savo natūra, žmogus negali tapti visaverčiu visuomenės nariu, lavinti savo gebėjimų. Ilgas atsiskyrimas nuo visuomenės priveda individą į psichinę ir dvasinę degradaciją, paverčia jį gyvūnu. Kultūra yra žmonių bendravimo sąlyga ir rezultatas. Tik kultūros asimiliacijos dėka žmonės tampa visuomenės nariais. Kultūra suteikia žmonėms galimybę bendrauti. Savo ruožtu bendraudami žmonės kuria, saugo ir plėtoja kultūrą.

Švietimo ir auklėjimo funkcija. Galima sakyti, kad būtent kultūra žmogų padaro žmogumi. Individas tampa visuomenės nariu, žmogumi, kai jis socializuojasi, t.y. įvaldo savo tautos, savo socialinės grupės ir visos žmonijos žinias, kalbą, simbolius, vertybes, normas, papročius, tradicijas. Individo kultūros lygį lemia jo socializacija – susipažinimas su kultūros paveldu, taip pat individualių gebėjimų išsivystymo laipsnis. Asmeninė kultūra dažniausiai siejama su išvystytais kūrybiniais gebėjimais, erudicija, meno kūrinių supratimu, sklandžiu gimtosios ir užsienio kalbų mokėjimu, tikslumu, mandagumu, susivaldymu, aukšta morale ir kt. Visa tai pasiekiama auklėjimo ir ugdymo procese.

Integracinės ir dezintegracinės kultūros funkcijos. Šioms funkcijoms savo studijose E. Durkheimas skyrė ypatingą dėmesį. Pasak E. Durkheimo, kultūros raida sukuria žmoguje – konkrečios bendruomenės nariuose bendruomeniškumo jausmą, priklausymą vienai tautai, žmonėms, religijai, grupei ir pan.. Taigi kultūra žmones vienija, integruoja, užtikrina bendruomenės vientisumą. bendruomenė. Tačiau vienus suvienydama vienos subkultūros pagrindu, ji supriešina juos kitoms, atskiria platesnes bendruomenes ir bendruomenes. Šiose platesnėse bendruomenėse ir bendruomenėse gali kilti kultūrinių konfliktų. Taigi kultūra gali ir dažnai atlieka ardomąją funkciją.

Kultūros reguliavimo funkcija. Kaip minėta anksčiau, socializacijos eigoje vertybės, idealai, normos ir elgesio modeliai tampa individo savimonės dalimi. Jie formuoja ir reguliuoja jos elgesį. Galima sakyti, kad kultūra kaip visuma nulemia rėmus, kuriuose žmogus gali ir turi veikti. Kultūra reguliuoja žmogaus elgesį šeimoje, mokykloje, darbe, namuose ir kt., iškeldama nurodymų ir draudimų sistemą. Šių nurodymų ir draudimų pažeidimas sukelia tam tikras sankcijas, kurias nustato bendruomenė ir palaiko viešosios nuomonės galia bei įvairių formų institucinė prievarta.

Socialinės patirties vertimo (perdavimo) funkcija dažnai vadinama istorinio tęstinumo, arba informacijos, funkcija. Kultūra, kuri yra sudėtinga ženklų sistema, perduoda socialinę patirtį iš kartos į kartą, iš epochos į epochą. Be kultūros, visuomenė neturi kitų mechanizmų, kaip sutelkti visą žmonių sukauptą patirties turtą. Todėl neatsitiktinai kultūra laikoma socialine žmonijos atmintimi.

Kognityvinė (epistemologinė) funkcija yra glaudžiai susijusi su socialinės patirties perdavimo funkcija ir tam tikra prasme iš to išplaukia. Kultūra, sutelkdama geriausią daugelio kartų socialinę patirtį, įgyja gebėjimą kaupti turtingiausias žinias apie pasaulį ir taip sukurti palankias galimybes jo pažinimui ir tobulėjimui. Galima teigti, kad visuomenė yra tiek intelektuali, kiek ji visapusiškai naudojasi turtingiausiomis žmonijos kultūrinio genofondo žiniomis. Visų tipų visuomenė, kuri šiandien gyvena Žemėje, pirmiausia labai skiriasi.

Reguliavimo (normatyvinė) funkcija pirmiausia siejama su įvairių aspektų, žmonių socialinės ir asmeninės veiklos rūšių apibrėžimu (reguliavimu). Darbo sferoje kasdienybė, tarpasmeniniai santykiai, kultūra vienaip ar kitaip įtakoja žmonių elgesį ir reguliuoja jų veiksmus ir net tam tikrų materialinių bei dvasinių vertybių pasirinkimą. Kultūros reguliavimo funkciją palaiko tokios norminės sistemos kaip moralė ir teisė.

Kultūros pramoginė funkcija (protinis paleidimas) yra priešinga normatyvinei funkcijai. Elgesio reguliavimas ir reguliavimas yra būtinas, tačiau jų pasekmė – individų ir grupių laisvės suvaržymas, kai kurių jų norų ir polinkių slopinimas, dėl ko vystosi paslėpti konfliktai ir įtampa. Prie to paties rezultato žmogus ateina dėl per didelės veiklos specializacijos, priverstinės vienatvės ar bendravimo pertekliaus, nepatenkintų meilės, tikėjimo, nemirtingumo poreikių, intymaus kontakto su kitu žmogumi. Ne visos šios įtampos yra racionaliai išsprendžiamos. Todėl kultūra susiduria su užduotimi sukurti organizuotus ir gana saugius sulaikymo būdus, nepažeidžiančius socialinio stabilumo.

Ženklo funkcija yra svarbiausia kultūros sistemoje. Atstovaujanti tam tikrai ženklų sistemai, kultūra suponuoja žinojimą, jos turėjimą. Neįmanoma įvaldyti kultūros pasiekimų neištyrus atitinkamų ženklų sistemų. Taigi kalba (žodžiu ar raštu) yra žmonių bendravimo priemonė. Literatūrinė kalba yra svarbiausia nacionalinės kultūros įsisavinimo priemonė. Norint suprasti muzikos, tapybos, teatro pasaulį, reikalingos konkrečios kalbos. Gamtos mokslai taip pat turi savo ženklų sistemas.

Vertė, arba aksiologinė, funkcija atspindi svarbiausią kokybinę kultūros būseną. Kultūra kaip tam tikra vertybių sistema formuoja aiškiai apibrėžtus žmogaus vertybinius poreikius ir orientacijas. Pagal savo lygį ir kokybę žmonės dažniausiai sprendžia apie žmogaus kultūros laipsnį. Moralinis ir intelektualus turinys, kaip taisyklė, veikia kaip tinkamo vertinimo kriterijus.

Tradiciškai kultūra buvo studijuojama filosofijos, sociologijos, meno istorijos, istorijos, literatūros kritikos ir kitose disciplinose, o ekonominė kultūros sritis praktiškai nebuvo tyrinėjama.

Pradiniuose žmonių visuomenės vystymosi etapuose terminas „kultūra“ buvo tapatinamas su pagrindine to meto ekonominės veiklos rūšimi – žemės ūkiu.

Pradinėse ekonominės kultūros studijų stadijose ją galima apibrėžti per bendriausią ekonominę kategoriją „gamybos būdas“.

Ekonominė kultūra turėtų apimti ne tik gamybinius santykius, bet ir visumą socialinių santykių, turinčių įtakos technologiniam gamybos būdui, materialinei gamybai ir žmogui, kaip pagrindiniam jos veiksniui. Taigi plačiąja prasme ekonominė kultūra yra materialinių ir dvasinių socialiai išplėtotų veiklos priemonių visuma, kurių pagalba vykdomas materialinis ir gamybinis žmonių gyvenimas.

Ekonominės kultūros struktūroje būtina išskirti pagrindinį struktūrą formuojantį veiksnį. Vienas iš tokių veiksnių yra žmogaus veikla.

bet kokia darbinė veikla yra susijusi su gamintojo kūrybinių sugebėjimų atskleidimu, tačiau kūrybinių momentų vystymosi laipsnis darbo procese yra skirtingas. Kuo kūrybiškesnis darbas, tuo turtingesnė žmogaus kultūrinė veikla, tuo aukštesnis darbo kultūros lygis.

Darbo kultūra apima įgūdžius turėti darbo įrankius, sąmoningą materialinės ir dvasinės gerovės kūrimo proceso valdymą, laisvą savo gebėjimų panaudojimą, mokslo ir technikos laimėjimų panaudojimą darbo veikloje.

Pastebima bendra tendencija kelti ekonominį kultūrinį lygį. Tai išreiškiama naudojant naujausias technologijas ir technologinius procesus, pažangius darbo organizavimo metodus ir formas, diegiant pažangias valdymo ir planavimo formas, plėtrą, mokslą ir žinias gerinant dirbančiųjų švietimą.

Skirtingų kultūrų santykiuose yra trys tendencijos: a) kultūrinis etnocentrizmas, b) kultūrinis reliatyvizmas,

c) kultūrinė integracija. Pirmuoju požiūriu „svetima“ kultūra vertinama pagal stereotipus, savo bendruomenės standartus, o sava kultūra imama kaip tam tikras universalus modelis, kaip pagrindas vertinti ir priimti sprendimus apie kitas kultūras. Etnocentrizmas turi dvejopą pobūdį. Viena vertus, tai prisideda prie tam tikros etninės bendruomenės žmonių telkimo aplink savo kultūros normas ir vertybes, etninės savimonės formavimo; kita vertus, tai lemia neigiamą požiūrį į kitokios kultūros vertybes, kupinas tarpetninių konfliktų ar kultūrinės saviizoliacijos. Toks požiūris tam tikromis sąlygomis gali būti nacionalizmo ir šovinizmo pagrindas.

Antrasis požiūris (kultūrinis reliatyvizmas) neigia kitos kultūros reiškinių vertinimą pagal savo standartus ir kriterijus. Reliatyvistai mano, kad vertybiniai sprendimai yra subjektyvūs, sąlyginiai, santykiniai. Jais negalima visiškai pasitikėti. Kiekviena kultūra yra originali, specifinė ir teisingai suvokiama tik per savo vertybių ir normų prizmę. Šis metodas yra švelnesnis. Tai leidžia rasti būdų, kaip abipusiai praturtinti kultūras.

Trečias požiūris – kultūrinė integracija. Ši pozicija apima darnos ir tarpusavio priklausomybės troškimą išlaikant savo tapatybę. Įvairių tautų ir šalių kultūros vis labiau artėja. Pasisavindama visa, kas geriausia iš kitų kultūrų, kiekviena tautinė (etninė) kultūra praturtina save. Be to, beveik kiekviena šiuolaikinė visuomenė yra daugiatautė. Dėl to kultūrų suartėjimo ir abipusio turtėjimo procesas tampa dar natūralesnis. Čia atsiranda internacionalizacija.

Kulto esmės supratimassveikina žmogaus veiklą

Kultūros sampratos turinys atsiskleidžia per daugybę jos apraiškų. Šių apraiškų tyrimas leidžia susipažinti su kultūros reiškiniais. Tačiau norint giliau pažinti kultūros pasaulį, būtina suprasti, kas sudaro kultūros specifiką ar esmę. Kultūros studijose susiformavo nemažai požiūrių į kultūros esmės suvokimą: dalykinis-vertė, vertybinis-semantinis ir informacinis-ženklas, veikla.

Šiandien mokslininkai neginčija glaudaus kultūros ir veiklos ryšio, nes moksliškai pagrįsta, kad kultūra yra žmogaus saviugda.

Neatskiriamas kultūros ir darbo ryšys yra akivaizdus. Ypač aiškiai šį ryšį parodė vokiečių klasikinės filosofijos atstovas G. Hegelis, kuris, atskleisdamas šios svarbiausios žmogaus veiklos rūšies esmę, ėmė suprasti žmogų kaip savo darbo rezultatą. Filosofo darbuose yra mokslinių nuostatų, kad progresyvus vystymasis vyksta darbo dėka, o dirbantys yra istorijos kūrėjai. Anot Hegelio, žmogus tampa žmogumi tik tada, kai savo veiklą pastato tarp poreikio ir jo patenkinimo. Žmogaus formavimasis vyksta darbo procese .

Kūrybiškumo, kaip žmogui atributiškai būdingos saviraiškos formos, sampratoje įprasta derinti veiklą ir kultūrą. Atkreipkite dėmesį, kad kultūros kaip kūrybiškumo samprata buvo išsamiai išplėtota rusų filosofijoje su personalistinėmis ir etinėmis-religinėmis tradicijomis. Tačiau net ir kūrybiškumo, kaip veiklos požiūrio viršūnės, įvedimas nepajėgia išskirti kultūros specifikos iš bendros socialinės istorijos masyvo. Iš kultūros, kurią apima racionalumas

tikslų siekimas, konstruktyvumas ir formavimas – šios savybės

veikla, – eliminuojama dvasia, prasmė, vertė ir simbolika, t.y. iš tikrųjų ji pati .

Vartojant tokias bendras sąvokas kaip „veiklos“ sąvoka tam tikroje žinių srityje, geriausia pradėti nuo itin plataus jų apibrėžimo. Teisinga sąvoką „veikla“ apibrėžti kaip bet kokių gyvybės procesų veiklą, išreikštą elgesiu, t.y. koordinuotus sistemos atliekamus veiksmus, kylančius remiantis jos santykiu su aplinka, siekiant patenkinti poreikius. Be to, labai svarbu pažymėti, kad bet kokios veiklos reikšmę, matyt, būtinai turi sudaryti jos adaptacinė funkcija, skirta gyvybei išsaugoti ir palaikyti, nes nevykdant šios funkcijos ji (veikla) ​​pasirodo esanti moksliškai nepaaiškinama kaip tikrovės fenomenas.

Tuo pačiu metu bet kokia gyvybės forma, bet kokie gyvybės procesai iš principo pasirodo įmanomi, jei jie yra tinkamai „pritaikomi“ prie aplinkos. Šiuo atžvilgiu be sąvokų „adaptacija“, „prisitaikymas“ (šia plačiąja, o ne biologine prasme) pats visuomenės genezės procesas pasirodo visiškai nesuprantamas.

Šių sąvokų išplėstinio aiškinimo tikslingumas iš karto išryškėja, kai iškyla esminė žmonių visuomenės, kaip sudėtingos dinaminės sistemos ir aplinkos santykio problema, kuri būtinai reikalauja tam tikros pusiausvyros su ja. Skirtumas tarp žmogaus yra visai ne tame, kad jam nebūdinga adaptyvi veikla, o ypač aktyviame-adaptyviame požiūryje į aplinką, kurios funkciją iš tikrųjų yra pašaukta atlikti materialinė gamyba. Funkcija

„Adaptyvusis“ žmonių aktyvumas susideda iš to, kad šiuo atveju vyksta sistemos prisitaikymo prie natūralios aplinkos procesas, per abipusį atitinkamų gamtos objektų pritaikymą prie jos poreikių, tikslingai ir sistemingai juos įtakojant.

Žmonių socialinis gyvenimas visiškai patenka į aukščiau pateiktą apibrėžimą, nes jei bandote rasti ir nustatyti pradines paskatas jo atsiradimui ir tolesniam vystymuisi, tai, be jokios abejonės, turėtų būti vertinama kaip noras išlaikyti ir išsaugoti individų gyvybes. kurie sudaro socialinę sistemą. Gyvybės palaikymas yra bet kurios gyvybės formos tikslinė dominantė, o žmonių visuomenė, nepaisant viso savo originalumo, šiuo atžvilgiu jokiu būdu negali būti išimtis. Socialinis žmonių gyvenimas nuo grynai biologinių gyvybės formų skiriasi ne pačiu noru išlaikyti gyvybę, o kokybiškai ypatinga priemonių sistema, per kurią įgyvendinamas šis tikslo išsikėlimas. Bet koks kitas požiūris šiuo klausimu gali sukelti tik mistiką.

Žvelgiant šiuo požiūriu, žmonių socialinis gyvenimas yra ne kas kita, o nuolatinis veiklos procesas, vykdomas įvairiose srityse, būtinose socialinei sistemai palaikyti ir normaliai funkcionuoti: materialinėje gamyboje, dvasinėje gamyboje, vadyboje, švietime, gynyboje, sveikatos priežiūros srityje ir kt. Veiklos struktūra turėtų būti suprantama kaip tam tikra bendravimo tvarka tarp šių organiškai susijusių, sąveikaujančių ir tarpusavyje besiskverbiančių komponentų.

Požiūrių į kultūrą filosofijoje analizė leidžia teigti, kad ši sąvoka joje tarnauja kaip priemonė išryškinti ir įvardyti žmogaus istorinės veiklos sritį, jo, kaip istorinio proceso subjekto, veiklos sritį. Kultūra: čia pasirodo kaip sritis

tikrovė, nulemta savo egzistavimo ir raidos ne dieviškojo nulemtumo ir ne prigimtinio būtinumo, o paties žmogaus, kaip racionalios, laisvos ir moraliai atsakingos būtybės, veiklos. Šia prasme ji priešinasi tiek dieviškajam pasauliui, kuriamam mitologinės ir religinės fantazijos, tiek gamtos pasauliui, realizuotam gamtos mokslo žiniomis. „Kultūros pasaulis“ yra „paties žmogaus pasaulis“, jo sukurtas nuo pradžios iki pabaigos. Klasikinė sąmonė, matydama žmoguje savarankiškų ir kūrybiškai kuriančių jėgų šaltinį, nubrėžė ir „lauką“, kuris atsiranda veikiant šioms jėgoms – kultūros „lauką“. Taigi kultūroje žmogus pristatomas ne kaip sukurta, o kaip kurianti būtybė, ne kaip pasyvus išorinių, nuo jo nepriklausančių aplinkybių įtakos objektas, o kaip jo vykdomų pokyčių ir transformacijų subjektas, kaip istorinis subjektas. .

Kartu buržuazinė klasikinė filosofija atskleidė gilų prieštaravimą tarp realaus, empirinio individo egzistavimo „pilietinės visuomenės“ santykių sistemoje ir jo „visuotinės būties“, kaip vientisos ir kūrybingai aktyvios asmenybės, tai yra socialinė ir kultūrinė asmens būtis buržuazinėje visuomenėje. Ji pamatė savo pagrindinę kultūrinę užduotį – pašalinti šį prieštaravimą intelektualiniu, doroviniu ir astatiniu individų ugdymu, jų ugdymu, jų „proto“ ugdymu. Iš tikrųjų tai buvo kultūros problema, kaip ji buvo keliama buržuazinėje visuomenės sąmonėje .

Visuose šios problemos sprendimo variantuose filosofijoje yra aiški mintis, pagal kurią vienintelė reikšminga žmogaus raidos sfera (kuri nulemia kultūros egzistavimą) yra tik ideali sfera, dvasinės veiklos sfera. Visa žmonijos kultūrinė ir kūrybinė praktika čia pripažįstama grynai dvasine praktika,

visiškai sąlygota sąmonės veiklos ir save apibendrinanti šios sąmonės ideologiniuose produktuose. Ne pasaulio, o sąmonės apie pasaulį pasikeitimas šiuo požiūriu formuoja kultūrinės ir istorinės žmogaus egzistencijos turinį.

Tokios reprezentacijos rėmuose kultūra kaip laisvos ir kūrybingos žmogaus savirealizacijos sritis iš tikrųjų buvo tapatinama su „sąmonės gamybos“ sfera. Savo ruožtu praktinis žmogaus gyvenimas, apimantis ir jo sąveiką su gamta, ir sąveiką su kitais žmonėmis.

Ryšys tarp kultūros ir veiklos tampa akivaizdus ir suprantamas tik tada, kai į pačią veiklą žvelgiama ne iš tų konkrečių, atsitiktinių, o kartais ir savavališkų motyvų, kurie gali lemti atskirus individus įgyvendinant ją konkrečioje istorinėje situacijoje, o iš jos pusės. bendroji istorinė prasmė – turinys iš to bendro rezultato, kurį sudaro žmogaus veiksmų ir siekių visuma ir kuris sudaro tai, ką vadiname istorija. „Kad ir kokia būtų istorijos eiga, žmonės taip elgiasi: kiekvienas siekia savo, sąmoningai užsibrėžtų tikslų, o bendras daugybės siekių, veikiančių įvairiomis kryptimis ir jų įvairaus poveikio išoriniam pasauliui, rezultatas yra būtent istorija. Tai, kad „visuomenės istorijoje yra žmonių, apdovanotų sąmoningumu, veikiančių sąmoningai arba veikiami aistros, siekiantys tam tikrų tikslų“, nepanaikina paties istorinio proceso objektyvumo. Vystymosi subjekto buvimas istorijoje neatmeta pasikartojimo, būtinumo, šablonų.

Atskleisdamas kultūroje aktyvųjį, aktyvų-praktinį istorinės tikrovės aspektą, marksizmas jos visiškai neprieštarauja objektyviam ir įstatymų valdomam šios tikrovės pobūdžiui.

Priešingai, subjektyvi žmogaus veikla tampa kultūros demiurgu tik tiek, kiek ji pasirodo esąs objektyvios visos istorinės raidos logikos įkūnijimas, bendro istorinio poreikio nešėjas, o ne tik privatus, o kartais. toli nukrypstantis individualus motyvas. Todėl kultūroje žmogaus veikla (taigi ir pati žmogaus, kaip veiklos subjekto, egzistavimas) pateikiama iš jos bendro istorinio ir šia prasme objektyvaus turinio pusės, nepriklausoma nuo individualių žmonių, kurie susiduria su intencijomis ir siekiais. vienas kitą. Šis objektyvus ryšys, pasireiškiantis kultūroje, atsiranda dėl to, kad žmonės ne tik kuria savo gyvenimo aplinkybes, bet ir patys priklauso nuo ankstesnės raidos sukurtų aplinkybių. „... Aplinkybės kuria žmones taip pat, kaip žmonės kuria aplinkybes“. Žmonių priklausomybė nuo jau sukurtų sąlygų ir aplinkybių, kurios vienodai lemia jų pačių veiklos pobūdį; sudaro istorinio subjekto prigimtį, taip pat jų gebėjimą kurti naujas aplinkybes. Paveldėti, išsaugoti praeities darbo rezultatus, įtraukiant juos nepakitusiu ar transformuotu pavidalu į savo veiklos sudėtį, žmones: taip suteikiama jų kuriamai kultūrai ne tik subjektyviai įgyvendinamo, bet ir objektyvaus, istoriškai būtino proceso pobūdį. .

Ši objektyvaus (žmogaus priklausomybės nuo aplinkybių) ir subjektyvaus (aplinkybių priklausomybės nuo žmogaus) vienovė, charakterizuojant kultūrinę tikrovę, randa savo paaiškinimą tuo, kad veiklos subjektas yra ne vienas atskiras individas, o visa masė individų, kuriuos vienija tam tikra istorinė ir socialinė bendruomenė. Kitaip tariant, veiklos subjektas, įgalinantis kultūros egzistavimą, gali būti tik socialinis subjektas, tai yra žmogus savo visuma.

viešieji ryšiai ir santykiai.

Veiklos požiūrio šalininkai orientuojasi į žmogiškąjį kultūros faktorių ir kultūrą interpretuoja kaip žmogaus gyvenimo būdą. Tam tikra dalis veiklos požiūrio šalininkų kultūrą interpretuoja kaip asmens apibrėžimą, paimtą jo universalumo požiūriu, kaip svarbiausią visuomenės reprodukcinės veiklos, žmonijos istorijos aspektą. Kartu kultūra veikia kaip koncentruota organizuota žmogaus patirtis, kaip supratimo, suvokimo, sprendimų priėmimo pagrindas, „kaip intensyvus paties žmogaus ir jo vietos pasaulyje ieškojimas“ (A.S. Akhiezer). Tam tikru mastu E.A. Orlovas, apibrėžiantis kultūrą kaip procesą, rezultatą ir lauką žmogaus potencialui realizuoti.

Veiklos požiūrio požiūriu kultūros specifiką ir jos turinį lemia žmogaus esmė, jam būdingi bruožai ir galimybės jų įgyvendinimo dinamikoje.

Kultūra šioje interpretacijoje veikia kaip vertinamoji sąvoka ir traktuojama kaip žmogiškumo, visuomenės žmogiškumo, visko, kas į ją patenka, ką ji kuria, rodiklis. Kitaip tariant, kultūra yra žmogiškai prasmingas socialinio gyvenimo aspektas ir parametras, humanistinė socialinių santykių pusė.

Egzistuoja ir kita versija, apibūdinanti žmogaus veiklos savitumą kaip sąmoningą tikslo siekimą, laisvą tikslų išsikėlimą ir žmogaus poreikių realizavimą.

Kultūros reiškinys tampa „žmogumi“, nes įkūnija tai, kas vadinama „prasme“. Žmogaus galvoje prasmės susiformuoja tada, kai jis pagal savo poreikius vertina ir reguliuoja aplink jį ir savyje vykstančius reiškinius bei procesus.

Bendrą žmogaus santykį su pasauliu lemia prasmė. Prasmė koreliuoja bet kokį reiškinį, bet kokį objektą su žmogaus egzistencija. Jei kažkas neturi prasmės, tai žmogui nustoja egzistuoti. Šio žmogaus būties (taip pat ir vidinės egzistencijos) turinio prasmė pasireiškia ypatingu vaidmeniu: būti tarpininku žmogaus santykyje su pasauliu ir pačiu savimi. Būtent prasmė lemia, ko mes ieškome ir ką atrasime pasaulyje ir savyje.

Žmogaus galvoje prasmės susiformuoja tada, kai jis pagal savo poreikius pažįsta, vertina ir reguliuoja aplink jį ir savyje vykstančius reiškinius bei procesus. Atsižvelgiant į tai, išskiriamos trys pagrindinės reikšmių rūšys: žinios, vertybės ir idealai. .

Įvairūs aukščiau aptarti požiūriai į kultūros esmę visais jų skirtumais vienas kitą nepaneigia, o, priešingai, papildo vienas kitą. Kiekvienas iš jų atspindi vieną ar kitą savo aspektą, priklausomai nuo tyrimo tikslų ir įvairios veiklos specifikos. Sėkmingiausias, mūsų nuomone, P. V. Kuzmino pasiūlytas kultūros apibrėžimas, atspindintis pagrindinius esminius jos bruožus bet kurios veiklos srities atžvilgiu. Taigi: „kultūra yra sisteminė savybė, apibūdinanti socialinio išsivystymo lygį bet kurioje socialinio darbo pasidalijimo sferoje, jų esminių jėgų realizavimo veiklos procese ir jos rezultatų matas ir būdas“.

Iš pirmo žvilgsnio „kultūros“ sąvokos gali būti laikomos lygiavertėmis, apibūdinant žmonių, turinčių specialių teorinių žinių ir praktinių įgūdžių kompleksą, darbinę veiklą. Tačiau tarp šių sąvokų yra didelis skirtumas.

Kultūra yra būdas ir kartu veiklos įvertinimas. Įskaitant turinio sritį, kultūrinis komponentas lemia lygį

veiklos dalyko raida. Savo sampratos vienybėje

„kultūra“ ir „veikla“ atspindi profesinės kultūros, kaip socialinio reiškinio, daugiamatiškumą ir dinamiškumą.

Profesinės kultūros esmė neišreiškia viso jos turinio turtingumo. Bet kurio objekto turinio pusės atskleidimą palengvina jo struktūros, kuri yra pagrindinių jo elementų visuma, tyrimas, esant stabiliems ryšiams tarp jų, užtikrinant pagrindinių jo savybių išsaugojimą įvairių išorinių ir vidinių pokyčių metu. .

P. V. Kuzminas savo struktūroje išskiria veiklos-elgesio aspektą. Kultūros veiklos pusė apima įvairius veiklos būdus ir elgesio kultūrą. Tokie veiklos metodai apima tokį technikų, metodų, darbo formų, santykių ir veiksmų rinkinį, kuris suteikia kuo išsamesnį esminių individo jėgų atskleidimą ir aukštą veiklos efektyvumą. Elgesio kultūra, kaip struktūrinis komponentas, yra kokybinė tam tikrų elgesio metodų, technikų ir procedūrų savybė, per kurią reguliuojami ir atliekami įvairūs veiksmai. [20, p. 36].

Taigi išskirtinis kultūros bruožas yra tai, kad ją kuria ir kuria žmogaus veikla. Už šios paskutinės, kitaip tariant, kultūros, atsiradusios iš niekur, „iš nieko“, nėra. Apibrėžę kultūros santykį su žmogaus veikla ta prasme, kad pastaroji generuoja kultūrą, apsistojome prie veiklos principo – suvokti kultūros kilmę ir esmę. .

Jis gali būti įgyvendinamas dviem požiūriais: specialiuoju moksliniu ir filosofiniu. Socialinė-mokslinė orientuota į konkrečių atsakymų paieškas, į klausimus: kokia veikla istoriškai buvo pirminė ir kokias pasekmes ji atvedė žmogaus ir kultūros atžvilgiu. Yra žinoma marksizmo darbo samprata, teigianti, kad darbas, visų pirma,

įrankių darbas, t.y. veikla specialiai sukurtų prietaisų pagalba ir tokių prietaisų kūrimo veikla, buvo priežastis, kuri transformavo žmogų (jį sukūrė), o vėliau paskatino visuomenės ir kultūros atsiradimą.

Filosofinis požiūris, aiškinantis pagrindines kultūrinės veiklos, kurioje ji atsiranda, prielaidas, sąlygas, struktūrą, formas, kyla iš to, kad ją sukelia ne vien prigimtinė būtinybė, ir baigiasi, kai ši kita būtinybė išnyksta. Vadinasi, kultūrinė veikla yra ne vieno individo ar daugybės skirtingų individų veikla, o tam tikra konjuguotos kolektyvinės veiklos rūšis. Žmogus kultūrinio gyvenimo procese įtraukiamas į kolektyvą, kuria socialinę bendruomenę. Jo veiklą socialinėje sistemoje lemia ne biologinė būtinybė, o nuolat besikeičiančios programos, atitinkančios kintančias veiklos sąlygas ir galimybes, šios programos perduodamos ne biologiškai, o per kultūrinius kodus.

Veiklos procese žmogus izoliuojasi nuo aplinkos, kurioje veikia, pakeisdamas ryšius su ja, anksčiau buvusius natūralius, su kitais – sociokultūrinius, ir daro šiuos ryšius ypatingos įtakos objektu.Filosofinėje kalboje tai reiškia aplinkos transformaciją. asmuo tampa veiklos subjektu ir daikto, į kurį jis nukreiptas, išvaizda.

Kadangi žmogaus veiklą nulemia ne biologiniai mechanizmai, o „esminės žmogaus jėgos“, tai jų pasitenkinimą pasiekia ne gamtos objektai, o ypatingi, atsiradę šios veiklos eigoje ir rezultate, net jei jie yra pagrįsti natūralaus substrato principas. Taigi kultūrinė veikla yra veikla, kuria siekiama sukurti naują, nepasiekiamą

prigimtis ir negali atsirasti pagal savo dėsnius.

Tai reiškia, kad pačiame žmogaus veikloje vystosi kūrybinis principas, vedantis į vis aukštesnių kultūros objektų kūrimą dvasine ir vertybine prasme. Kultūrinė veikla, kaip subjekto veiklos realizavimo būdas, išsiskiria dar vienu svarbiu požymiu – jos laisve. Ji nėra užkoduota, paveldima per biologinius mechanizmus. Priešingu atveju neturėtume teisės kalbėti apie žmogų kaip apie kultūrinės veiklos subjektą. Kultūrinė veikla nėra aklas procesas, kuriam taikoma griežta būtinybė. Ir kryptingas, sąmoningas ir laisvai orientuotas, prisiimantis ne mažiau laisvą įgyvendinimo priemonių pasirinkimą. Už laisvės ribų nėra kultūrinio kūrybiškumo, šia prasme tai yra esminė kultūros savybė. Žinoma, kiekvieną kartą tai realizuojama tam tikromis sąlygomis, su tam tikromis prielaidomis, ypač materialinėmis galimybėmis, kurias suteikia jau pasiektas kultūrinio išsivystymo lygis.

Kultūrinėje veikloje žmogus nuolat susiduria su sprendimo pasirinkimu, galimybe jį nukreipti įvairiais kanalais, atsižvelgiant į savo tikslus, galimybes ar norus. Ir vėlgi, vienas iš svarbiausių kultūrinės pažangos rodiklių yra žmogaus išsivadavimo iš prigimtinių determinacijų laipsnis, jo laipsniškas išsivadavimas iš griežtų socialinės prievartos grandinių, tradicinės visuomenės apribojimų, draudimų ir nuostatų. Kultūrinei veiklai būdingi kūrybiniai, laisvi ir konstruktyvūs principai.

Taigi, apibendrinant esamus kultūros apibrėžimus ir sąvokas, galime išskirti šiuos šio sudėtingo reiškinio požiūrius ir supratimą:

1. Kultūra yra vertybinių objektų, kurie atsiranda, visuma

kaip socialinių veikėjų veiklos rezultatas.

2. Kultūra – tai priemonių, jėgų ir gebėjimų visuma, apibūdinanti patį socialinį subjektą.

3. Kultūra yra žmogaus veiklos darinys.

Trečiasis metodologinis požiūris į kultūrą, paprastai vadinamas veikla paremtu, kultūrą apibūdina kaip būdų, kaip žmogaus stiprybes ir gebėjimus transformuoti į objektyviai socialiai reikšmingas vertybes, visumą. Viena iš pagrindinių šios sąvokos sąvokų yra „veiklos“ sąvoka, kuri iš esmės apibūdina aktyvų, tikslo siekiantį socialinį veiksmą, būdingą tik žmogui.

Kultūros, kaip specifinio žmogaus veiklos būdo, problema yra giliai išplėtota E.S. Markaryanas, V.S. Davidovičius, V.S. Semenovas ir kiti. Taikant šį požiūrį, kultūra laikoma apibrėžta, kokybine žmogaus veiklos ir jos rezultatų charakteristika. Taigi E.S. Markaryanas rašo: „Sąvoka „kultūra“ abstrahuoja veiklos būdą, išskiriantį žmogaus veiklos pasireiškimą. Būtent praktinė žmonių veikla yra visos kultūros istorijos prielaida ir aktyvi priežastis, kilusi socialinio žmogaus veikloje, joje transformuojama ir vystoma. Kultūra veikia kaip mechanizmas, sukurtas socialinėms jėgoms paveldėti ir perduoti iš vienos kartos į kitą, vykdant veiklos mainus, „esminių jėgų“ perkėlimą iš vieno subjekto į kitą, paveldimų ir generuojančių jėgų vienybę. veikla. Jos, kaip veiklos būdo, suponavimas suponuoja kintantį konkretų istorinį tų metodų, procedūrinių normų, apibūdinančių žmogaus veiklos lygį ir kryptį, rinkinį.

visuose jos pokyčiuose ir santykiuose .

Veikla, kaip kultūros ugdymo būdas, visų pirma apima kultūrinę veiklą, kurios metu kuriamos ir transformuojamos kultūros vertybės. Tai kultūra, veikianti aktyvios žmogaus veiklos forma, žmogaus asmenybė, nes žinoma, kad asmenybė formuojasi tik kultūrinės veiklos procese ir per ją.

Prasmę formuojantis kultūros bruožas, jungiantis įvairias veiklos rūšis ir jos rezultatus į holistinį reiškinį, yra kūrybiškumas, su kuriuo jis neatsiejamai susijęs su individo savo veiklos esmės realizavimo procesu.

„Kultūra yra žmogaus kūrybinė kūrybinė veikla – tiek praeitis, fiksuota, apibrėžta kultūros vertybėmis, tiek, svarbiausia, dabartis, pagrįsta šių vertybių deobjektifikavimu, tai yra žmonijos istorijos turtų peržengimu į vidų. gyvų individų turtai, įkūnyti visuotiniame tikrovės ir paties žmogaus vystymesi, apdorojime » .

Veiklos požiūriu kultūra matoma kaip esminių žmogaus jėgų įsikūnijimas, kaip dialektinė proceso ir rezultato, normos ir kūrybos vienybė. Jei neatsižvelgsime į jos veiksmingos išraiškos ir procedūriškumo esmę dialektiniame santykyje, o tai reiškia, kad žmonės įsisavina jau esamus kūrybos rezultatus, t.y. žmonijos istorijos patyrimo turtingumo transformacija į vidinį turtą individų, kurie vėl įkūnija šio turto turinį savo visuomeninėje veikloje, kuria siekiama transformuoti tikrovę ir patį žmogų.

Šiuo būdu kultūra yra universalus veiklos būdas ir dėl to, šios veiklos rezultatas, kultūra veikia kaip žmonijos sukurtų ir sukauptų kultūrinių turtų visuma, kaip ypatinga kultūrinės tikrovės rūšis, kuri yra vienas iš pagrindinių visos veiklos pamatų. žmogaus veikla ir žmogaus egzistencija. Išskirtinis kultūros bruožas yra tai, kad ją kuria ir kuria žmogaus veikla.

Tuo pačiu metu „veiklos būdas“ suprantamas gana plačiai, kaip bet kokia žmogaus veikla, o liaudies (etninės) kultūros atstovauja istoriškai susiklosčiusius veiklos metodus, kurių dėka įvairios tautos prisitaiko prie savo prigimtinių ir socialinių sąlygų. aplinka užtikrinama.

Atsižvelgdami į liaudies kultūros esmę kultūrologiniu požiūriu, priėjome prie išvados, kad kultūra veikia kaip žmogaus kūrybinė kūrybinė veikla, o būtent ji lemia ir normalizuoja visus bendruomenės gyvenimo aspektus: gyvenimo būdą, formas. veikla, papročiai, socialinių santykių tarp bendruomenės narių reguliavimas, šeimos tipas, vaikų auklėjimas, būsto pobūdis, apranga, mityba, supančios erdvės raida, santykiai su gamta, pasauliu, įsitikinimai, įsitikinimai, žinios , kalba, tautosaka kaip ženklas-simbolinė tradicijos išraiška.

Tai, kas pasakyta, suteikia pagrindo pabrėžti glaudų kultūros ir veiklos ryšį. O taikant veiklos požiūrį į kultūrą žiūrima kaip į esminių žmogaus jėgų įsikūnijimą, kaip į dialektinę proceso ir rezultato, normos ir kūrybos vienybę.

Vadinasi, kultūra yra universalus veiklos būdas ir dėl to, šios veiklos rezultatas, kultūra veikia kaip žmonijos kuriamų ir sukauptų kultūrinių turtų visuma, kaip ypatinga kultūrinės tikrovės rūšis, kuri yra vienas pagrindinių pamatų. visos žmogaus veiklos ir žmogaus egzistencijos.

Kultūros plėtra apima kultūros standarto (pavyzdžio) parinkimą ir yra kiek įmanoma jo laikymasis.

Šie standartai egzistuoja politikos, ekonomikos, socialinių santykių ir kt. srityse. Nuo žmogaus priklauso, ar jis renkasi vystymosi kelią pagal savo epochos kultūrinį standartą, ar tiesiog prisitaiko prie gyvenimo aplinkybių. Tačiau jis negali išvengti savo pasirinkimo. Kad pasirinkimas būtų sąmoningesnis tokioje srityje kaip ekonomika, jums padės ekonominės kultūros pažinimas.

Visuomenės ekonominė kultūra – tai vertybių ir ekonominės veiklos motyvų sistema, ekonominių žinių lygis ir kokybė, asmens vertinimai ir poelgiai, taip pat ekonominius santykius ir elgesį reguliuojančių tradicijų ir normų turinys. Individo ekonominė kultūra yra organiška sąmonės ir praktinės veiklos vienybė. Ji lemia kūrybinę žmogaus ūkinės veiklos kryptį gamybos, paskirstymo ir vartojimo procese. Individo ekonominė kultūra gali atitikti visuomenės ekonominę kultūrą, ją aplenkti, bet gali ir atsilikti, trukdyti vystytis.

Ekonominės kultūros struktūroje galima išskirti svarbiausius elementus: žinias ir praktinius įgūdžius, ekonominę orientaciją, veiklos organizavimo būdus, santykius ir žmogaus elgesį joje reguliuojančias normas.

Individo ekonominės kultūros pagrindas yra sąmonė, o ekonominės žinios yra svarbi jos sudedamoji dalis. Šios žinios – tai visuma ekonominių idėjų apie materialinių gėrybių gamybą, mainus, paskirstymą ir vartojimą, ekonominio gyvenimo įtaką visuomenės raidai, apie būdus ir formas, būdus, kurie prisideda prie darnaus visuomenės vystymosi. Šiuolaikinė gamyba, ekonominiai santykiai reikalauja iš darbuotojo didelio ir nuolat augančio žinių kiekio. Ekonominės žinios formuoja idėją apie ekonominius tarpusavio ryšius supiniame pasaulyje, visuomenės ekonominio gyvenimo raidos modelius. Jų pagrindu ekonominis mąstymas ir praktiniai ekonomiškai kompetentingo, moraliai pagrįsto elgesio įgūdžiai, reikšmingi šiuolaikinėmis sąlygomis, ugdo ekonomines asmens savybes.

Sukauptas žinias žmogus aktyviai naudoja kasdienėje veikloje, todėl ekonominis mąstymas yra svarbus jo ekonominės kultūros komponentas. Tai leidžia sužinoti ekonominių reiškinių ir procesų esmę, operuoti išmoktomis ekonominėmis sąvokomis, analizuoti konkrečias ekonomines situacijas. Šiuolaikinės ekonominės tikrovės pažinimas – tai ekonomikos dėsnių (pavyzdžiui, pasiūlos ir paklausos dėsnių veikimo), įvairių ekonominių reiškinių esmės (pavyzdžiui, infliacijos, nedarbo ir kt. priežasčių ir pasekmių), ekonomikos analizė. santykiai (pavyzdžiui, darbdavio ir darbuotojo, kreditoriaus ir skolininko), ekonominio gyvenimo sąsajos su kitomis visuomenės sferomis.

Elgesio standartų pasirinkimas ekonomikoje, ekonominių problemų sprendimo efektyvumas labai priklauso nuo ekonominės veiklos dalyvių socialinių-psichologinių savybių. Tarp jų būtina išskirti tokį svarbų ekonominės kultūros elementą kaip asmens ekonominė orientacija, kurios komponentai yra žmogaus veiklos ekonominėje sferoje poreikiai, interesai ir motyvai. Asmenybės orientacija apima socialinį požiūrį ir socialiai reikšmingas vertybes. Taigi reformuotoje Rusijos visuomenėje formuojasi socialinės nuostatos mokytis
šiuolaikinė ekonomikos teorija (to reikalauja perėjimas prie naujų, rinkos vadybos sąlygų), aktyvus dalyvavimas valdant gamybą (tai palengvina ekonominės laisvės suteikimas verslo subjektams ir privačia nuosavybe grįstų įmonių atsiradimas), dalyvavimas sprendžiant įvairias ekonomines problemas. Sukurta ir individo vertybinių orientacijų sistema, apimanti ekonominę laisvę, konkurenciją, pagarbą bet kokiai nuosavybės formai, komercinę sėkmę kaip didelį socialinį laimėjimą.

Socialinės nuostatos vaidina svarbų vaidmenį plėtojant individo ekonominę kultūrą. Žmogus, kuris, pavyzdžiui, nusiteikęs kūrybingam darbui, su dideliu susidomėjimu dalyvauja veikloje, remia inovatyvius projektus, pristato techninius pasiekimus ir pan. Formaliai nusiteikęs požiūris į darbą tokių rezultatų neduos. (Pateikite jums žinomų įvairių požiūrių į darbą pasireiškimo pavyzdžių, palyginkite jų veikimo rezultatus.) Jei žmogus turi socialinį nusistatymą vartoti daugiau nei gaminti, tai jis savo veiklą pajungia tik kaupimui, įgijimui ir pan.

Žmogaus ekonominę kultūrą galima atsekti per jo asmeninių savybių ir savybių visumą, kurios yra tam tikras jo dalyvavimo veikloje rezultatas. Prie tokių savybių priskiriamas darbštumas, atsakingumas, apdairumas, gebėjimas racionaliai organizuoti savo darbą, verslumas, inovacijos ir kt. Ekonominės žmogaus savybės ir elgesio normos gali būti tiek teigiamos (taupumas, drausmingumas), tiek neigiamos (švaistymas, netinkamas valdymas, turto prievartavimas, sukčiavimas). Remiantis ekonominių savybių visuma, galima įvertinti individo ekonominės kultūros lygį.

EKONOMINIAI SANTYKIAI IR INTERESAI

Ekonominiai santykiai yra svarbi ekonominės kultūros apraiška. Ne tik gamybos plėtra, bet ir socialinė pusiausvyra visuomenėje, jos stabilumas priklauso nuo žmonių tarpusavio ekonominių santykių pobūdžio (turtinių santykių, veiklos mainų ir prekių bei paslaugų paskirstymo). Jų turinys yra tiesiogiai susijęs su socialinio teisingumo problemos sprendimu, kai kiekvienas asmuo ir socialinė grupė gauna galimybę mėgautis socialine nauda priklausomai nuo savo veiklos socialinio naudingumo, jos reikalingumo kitiems žmonėms, visuomenei.

Ekonominiai žmonių interesai veikia kaip jų ekonominių santykių atspindys. Taigi verslininko (maksimizuoti pelną) ir samdomo darbuotojo (parduodant savo darbo paslaugas brangiau ir gauti didesnį atlyginimą) ekonominius interesus lemia jų vieta ekonominių santykių sistemoje. (Pagalvokite, kaip gydytojo, mokslininko, ūkininko ekonominius interesus nulemia turinys ir vieta esamuose ūkiniuose santykiuose.) Ekonominis interesas – tai žmogaus noras gauti naudą, reikalingą gyvenimui ir šeimai. Interesai išreiškia būdus ir priemones, kaip patenkinti žmonių poreikius. Pavyzdžiui, pelno gavimas (o tai yra verslininko ekonominis interesas) yra būdas patenkinti asmeninius žmogaus poreikius ir gamybos poreikius. Susidomėjimas yra tiesioginė žmogaus veiksmų priežastis.

Poreikis išspręsti prieštaravimą tarp natūralaus žmogaus noro taupyti savo jėgas ir augančių poreikių tenkinimo privertė žmones organizuoti ekonomiką taip, kad būtų skatinamas intensyvus darbas ir darbo jėgos padidėjimas. jų savijautą. Istorija mums parodo du įtakos žmonėms, siekiant didesnio produktyvumo (ir atitinkamai didesnio jų poreikių patenkinimo) svertus – tai smurtas ir ekonominis interesas. Šimtmečių senumo praktika įtikino žmoniją, kad smurtas nėra geriausias ekonominio bendradarbiavimo ir darbo našumo didinimo būdas. Kartu reikia tokių bendro gyvenimo organizavimo būdų, kurie garantuotų kiekvieno teisę veikti pagal savo naudą, įgyvendinant savo interesus, bet kartu savo veiksmais prisidėtų prie visuomenės augimo. visų gerovę ir nepažeisti kitų žmonių teisių.

Vienu iš žmonių ekonominio bendradarbiavimo būdų, pagrindine kovos su žmogaus egoizmu priemone tapo rinkos ekonomikos mechanizmas. Šis mechanizmas leido žmonijai įdėti savo pelno troškimą į sistemą, kuri leidžia žmonėms nuolat bendradarbiauti tarpusavyje abipusiai naudingomis sąlygomis. (Prisiminkite, kaip veikia nematoma rinkos ranka.)

Ieškant būdų, kaip harmonizuoti asmens ir visuomenės ekonominius interesus, buvo pasitelktos ir įvairios įtakos žmonių sąmonei formos: filosofiniai mokymai, moralės normos, menas, religija. Jie suvaidino didelį vaidmenį formuojant ypatingą ekonomikos elementą – verslo etiką, kuri atskleidžia elgesio ūkinėje veikloje normas ir taisykles. Šios normos yra svarbus ekonominės kultūros elementas, jų laikymasis palengvina verslo vykdymą, žmonių bendradarbiavimą, mažina nepasitikėjimą ir priešiškumą.

Jei pažvelgsime į istoriją, pamatysime, kad, pavyzdžiui, Rusijos ekonominės minties mokyklai buvo būdingas bendrojo gėrio prioriteto prieš asmeninį interesą pripažinimas, dvasinių ir moralinių principų vaidmuo ugdant iniciatyvą ir verslumą. Etika. Taigi rusų mokslininkas ekonomistas, profesorius D. I. Kultūrines ir istorines žmonių jėgas Pikhto pavadino vienu iš gamybos veiksnių, turinčių įtakos ekonomikos vystymuisi. Svarbiausiomis iš šių jėgų jis laikė dorovę ir papročius, dorovę, išsilavinimą, verslumo dvasią, teisėkūrą, valstybinę ir socialinę gyvenimo santvarką. Akademikas I. I. Yanzhul, 1912 m. išleidęs knygą „Sąžiningumo ekonominė svarba (pamirštas gamybos veiksnys)“, joje rašė, kad „nė viena iš dorybių, kuriančių didžiausią turtą šalyje, nėra tokia svarbi kaip sąžiningumas. Todėl visos civilizuotos valstybės laiko savo pareiga griežčiausiais įstatymais užtikrinti šios dorybės egzistavimą ir reikalauti jų įgyvendinimo. Žinoma, čia: 1) sąžiningumas
kaip pažado įvykdymas; 2) sąžiningumas kaip pagarba svetimam turtui; 3) sąžiningumas kaip pagarba kitų žmonių teisėms; 4) sąžiningumas kaip pagarba esamiems dėsniams ir moralės taisyklėms.

Šiandien išsivysčiusios rinkos ekonomikos šalyse rimtas dėmesys skiriamas moraliniams ekonominės veiklos aspektams. Etika mokoma daugumoje verslo mokyklų, o daugelis korporacijų taiko etikos kodeksus. Domėjimasis etika kyla iš supratimo, kokią žalą visuomenei daro neetiškas, nesąžiningas verslo elgesys. Civilizuotas verslo sėkmės supratimas šiandien taip pat pirmiausia siejamas su moraliniais ir etiniais, o vėliau su finansiniais aspektais. Tačiau kas verčia verslininką, kuriam, atrodo, rūpi tik pelnas, susimąstyti apie moralę ir visos visuomenės gėrį? Dalinį atsakymą galima rasti amerikiečių automobilių gamintojo, verslininko H. Fordo, verslumo priešakyje iškėlęs idėją tarnauti visuomenei: „Verslas gryno pelno pagrindu yra nepaprastai rizikinga įmonė... Įmonės uždavinys – gaminti vartojimui, pelnui ir spekuliacijai... Žmonėms verta suvokti, kad gamintojas jiems netarnauja, o pabaiga jau ne už kalnų. Kiekvienam verslininkui palankios perspektyvos atsiveria tada, kai jo veiklos pagrindas yra ne tik noras „užsidirbti didelius pinigus“, o užsidirbti, orientuojantis į žmonių poreikius, ir kuo konkretesnė ši orientacija, tuo sėkmingesnė ši veikla. atneš.

Verslininkas turi atsiminti, kad nesąžiningas verslas sulauks atitinkamos visuomenės reakcijos. Kris jo asmeninis prestižas, įmonės autoritetas, o tai savo ruožtu kels abejonių dėl jo siūlomų prekių ir paslaugų kokybės. Galų gale, jo pelnas bus ant kortos. Dėl šių priežasčių rinkos ekonomikoje šūkis „Būti sąžiningam yra pelninga“ tampa vis populiaresnis. Pati valdymo praktika ugdo žmogų, sutelkdama dėmesį į elgesio standarto pasirinkimą. Verslumas formuoja tokias ekonomiškai ir moraliai vertingas žmogaus savybes kaip atsakingumas, savarankiškumas, apdairumas (gebėjimas orientuotis aplinkoje, koreliuoti savo norus su kitų žmonių norais, tikslus – su priemonėmis jiems pasiekti), aukštą darbingumą, kūrybiškumą. požiūris į verslą ir kt.

Tačiau dešimtajame dešimtmetyje Rusijoje vyravusios socialinės sąlygos – ekonominis, politinis, socialinis nestabilumas, daugumos gyventojų ekonominės mėgėjiškos veiklos patirties stoka – apsunkino civilizuotos ekonominės veiklos rūšies plėtrą. Tikrieji moraliniai ir psichologiniai santykiai verslumo ir kitose ekonominės veiklos formose šiandien dar toli gražu nėra idealūs. Lengvų pinigų troškimas, abejingumas viešiesiems interesams, nesąžiningumas, palaidumas rusų sąmonėje gana dažnai asocijuojasi su šiuolaikinių verslo žmonių moraliniu charakteriu. Yra pagrindo tikėtis, kad naujoji karta, užaugusi ekonominės laisvės sąlygomis, suformuos naujas vertybes, susijusias ne tik su materialine gerove, bet ir su etiniais veiklos principais.

EKONOMINĖ LAISVĖ IR SOCIALINĖ ATSAKOMYBĖ

Jums jau pažįstamas žodis „laisvė“ gali būti vertinamas iš skirtingų pozicijų: žmogaus apsauga nuo nepageidaujamos įtakos, smurto; gebėjimas veikti savo noru ir pagal suvokiamą poreikį; alternatyvų prieinamumas, pasirinkimo galimybė, pliuralizmas. Kas yra ekonominė laisvė?

Ekonominė laisvė apima laisvę priimti ekonominius sprendimus, ekonominių veiksmų laisvę. Asmuo (ir tik jis) turi teisę nuspręsti, kokia veiklos rūšis jam yra priimtinesnė (darbas, verslumas ir pan.), kokia turtinio dalyvavimo forma jam atrodo tinkamesnė, kurioje srityje ir kuriame šalies regione. jis parodys savo veiklą. Rinkos pagrindas, kaip žinote, yra ekonominės laisvės principas. Vartotojas gali laisvai pasirinkti prekę, gamintoją, vartojimo formas. Gamintojas gali laisvai pasirinkti veiklos rūšį, apimtį ir formas.

Rinkos ekonomika dažnai vadinama laisvos įmonės ekonomika. Ką reiškia žodis „nemokamas“? Verslininko ekonominė laisvė, anot mokslininkų, reiškia, kad jis turi tam tikrą rinkinį teisių, kurios garantuoja savarankiškumą, savarankišką sprendimų priėmimą ieškant ir pasirenkant ūkinės veiklos rūšį, formą ir apimtį, jos įgyvendinimo būdus, panaudojimą. pagamintos produkcijos ir pelno.

Žmonių ekonominė laisvė nuėjo evoliuciniu keliu. Per visą istoriją, jos atoslūgius ir atoslūgius, buvo atskleisti įvairūs žmogaus vergovės gamyboje aspektai: asmeninė priklausomybė, materialinė priklausomybė (įskaitant skolininką nuo kreditoriaus), išorinių aplinkybių spaudimas (derliaus gedimas, nepalanki ekonominė padėtis rinkoje ir kt.). ). Socialinis vystymasis tarsi balansuoja tarp, viena vertus, didesnės asmeninės laisvės, bet su didele ekonomine rizika, kita vertus, didesnio ekonominio saugumo, bet su vasala.

Patirtis rodo, kad skirtingų ekonominės laisvės aspektų santykiams taikomas principas „nieko daugiau nei išmatuoti“. Priešingu atveju nepasiekiama nei kūrybos laisvė, nei garantuota gerovė. Ekonominė laisvė be nuosavybės teisių reguliavimo įstatymu ar tradicija pereina į chaosą, kuriame triumfuoja jėgos teisė. Tuo pačiu metu, pavyzdžiui, komandinė-administracinė ekonomika, kuri teigia esanti atleista nuo atsitiktinumo galios ir riboja ekonominę iniciatyvą, yra pasmerkta vystymosi stagnacijai.

Ribas, kuriose ekonominė laisvė tarnauja gamybos efektyvumui, nulemia specifinės istorinės aplinkybės. Taigi šiuolaikinei rinkos ekonomikai, kaip taisyklė, nereikia sistemingo, žiauraus smurto, o tai yra jos pranašumas. Tačiau rinkos laisvės ribojimas, siekiant sustiprinti ekonominę situaciją, yra praktikuojamas mūsų laikais. Pavyzdžiui, valstybinis rinkos ekonomikos reguliavimas dažnai veikia kaip priemonė jos plėtrai paspartinti. (Prisiminkite, kokius reguliavimo metodus taiko valstybė.) Taip užtikrinamas gamybos augimas gali tapti pagrindu stiprinti individo suverenitetą. Juk laisvei reikia ir materialaus pagrindo: alkanam žmogui saviraiška pirmiausia reiškia alkio patenkinimą, o tik paskui kitas jo galimybes.

Individo ekonominė laisvė neatsiejama nuo jo socialinės atsakomybės. Ekonomikos teoretikai ir praktikai iš pradžių atkreipė dėmesį į prieštaravimą, būdingą ekonominės veiklos pobūdžiui. Viena vertus, maksimalaus pelno troškimas ir savanaudiška privačios nuosavybės interesų apsauga, kita vertus, poreikis atsižvelgti į visuomenės interesus ir vertybes, tai yra parodyti socialinę atsakomybę.

Atsakomybė – tai ypatinga socialinė ir dorovinė-teisinė individo nuostata į visą visuomenę ir kitus žmones, kuriai būdingas savo moralinės pareigos ir teisės normų vykdymas. Pavyzdžiui, įmonių socialinės atsakomybės idėja buvo plačiai paplitusi septintajame ir devintajame dešimtmečiuose JAV, o vėliau ir kitose šalyse. Jame daroma prielaida, kad verslininkas turi vadovautis ne tik asmeniniais ekonominiais, bet ir visos visuomenės interesais. Iš pradžių socialinė atsakomybė pirmiausia buvo siejama su įstatymų laikymusi. Tada jos būtinas ženklas buvo ateities laukimas. Konkrečiai tai galėtų reikštis vartotojo formavimu (Amerikos gamintojai iškelia verslo tikslą sukurti „rytojaus vartotoją“), aplinkos saugumo užtikrinimu. Socialinis, politinis visuomenės stabilumas, švietimo ir kultūros lygio kėlimas.

Ūkinės veiklos dalyvių galimybės sąmoningai vykdyti visuomenės moralinius ir teisinius reikalavimus bei būti atsakingiems už savo veiklą šiandien neišmatuojamai išauga dėl mokslo ir technologijų proveržio į giluminius visatos lygius (naudojant atominius ir kt. energijos, molekulinės biologijos atradimas, genų inžinerija). Čia kiekvienas neatsargus žingsnis gali tapti pavojingas žmonijai. Prisiminkite katastrofiškas žmogaus įsiveržimo į natūralią aplinką pasekmes mokslo pagalba.

Daugelį metų pramonės veiklai daugumoje šalių buvo būdingas netvarus žaliavų naudojimas ir didelis aplinkos užterštumas. Pasaulyje buvo labai paplitusi nuomonė, kad verslumas ir aplinkos apsauga yra nesuderinami dalykai. Pelno gavimas buvo susietas su negailestingu gamtos išteklių naudojimu ir naikavimu, o aplinkos gerinimas sumažino verslininkų pajamas ir didino vartojimo prekių kainas. Todėl nenuostabu, kad verslo reakcija į reikalavimus laikytis aplinkosaugos standartų dažnai buvo neigiama, o šių reikalavimų įgyvendinimas nebuvo savanoriškas (įstatymų, administracinės kontrolės pagalba). Tačiau pasaulinio aplinkosauginio judėjimo stiprėjimas, darnaus vystymosi koncepcijos ir principų sukūrimas prisidėjo prie verslininkų požiūrio į aplinką pasikeitimo. Darnus vystymasis – tai visuomenės vystymasis, kuris tenkina dabartinės kartos poreikius, netrukdo ateities kartoms tenkinti jų poreikius. Svarbus žingsnis šia kryptimi – JT aplinkos ir plėtros konferencijoje įsteigta Darnaus vystymosi verslo taryba, kurioje dalyvavo daugelio didžiausių pasaulyje tarptautinių kompanijų atstovai. Šios darnios plėtros principus perėmusios įmonės ir individualūs verslininkai efektyviai naudoja patobulintus gamybos procesus, siekia atitikti aplinkosaugos reikalavimus (taršos prevencija, gamybos atliekų mažinimas ir kt.) bei kuo geriau išnaudoti rinkos galimybes. Tokios įmonės ir verslininkai įgyja pranašumų prieš konkurentus, kurie nenaudoja naujų požiūrių į verslumo veiklą. Kaip rodo pasaulinė patirtis, verslumo, ekonomikos augimo ir aplinkos apsaugos derinys yra įmanomas.

Šiuolaikinėje Rusijoje aplinkosauginio sąmoningumo lygis verslo aplinkoje vis dar gana žemas. Taigi iki 1995 m. vidurio, Aplinkos apsaugos ir gamtos išteklių ministerijos duomenimis, tik apie 18 000 iš 800 000 registruotų mažųjų ir vidutinių įmonių savo įstatuose numatė aplinkosauginę veiklą. Ir tik 20% jų veikia šia kryptimi. Rusų gyvenimo kokybės gerinimas labai priklauso nuo to, kaip ekonomika ir aplinka papildys vienas kitą. Tam būtina teisinius ir kontrolės metodus derinti su ekonominiais mechanizmais ir verslininkų savikontrole, didinant jų socialinę atsakomybę. Remdamiesi pasauline patirtimi, Rusijos verslininkai turi sukurti nacionalinių įmonių elgesio standartus aplinkos apsaugos ir perėjimo prie tvaraus vystymosi modelio srityje.

EKONOMINĖS KULTŪROS IR VEIKLOS RYŠYS

Praktika įrodo glaudų ekonominės kultūros ir ekonominės veiklos ryšį ir tarpusavio priklausomybę. Veiklos organizavimo būdai, tai, kaip asmuo atlieka pagrindinius socialinius vaidmenis kaip gamintojas, vartotojas, savininkas, turi įtakos visų ekonominės kultūros elementų formavimuisi ir vystymuisi. Savo ruožtu individo ekonominės kultūros lygis neabejotinai turi įtakos ekonominės veiklos efektyvumui, socialinių vaidmenų vykdymo sėkmei.

Vienas iš svarbiausių socialinių individo vaidmenų yra gamintojo vaidmuo. Perėjimo prie naujo, informacinio-kompiuterinio, technologinio gamybos būdo sąlygomis iš darbuotojo reikalaujamas ne tik aukštas išsilavinimo ir profesinio pasirengimo lygis, bet ir aukšta moralė, aukštas bendrosios kultūros lygis. Šiuolaikinis darbas vis labiau užpildomas kūrybiniu turiniu, kuriam reikia ne tiek iš išorės (viršininko, meistro, gaminių kontrolieriaus) palaikomos disciplinos, kiek savidisciplinos ir savitvardos. Pagrindinis kontrolierius šiuo atveju yra sąžinė, asmeninė atsakomybė ir kitos moralinės savybės.

Pagrindinių ekonominės kultūros elementų išsivystymo lygis savo ruožtu lemia ekonominės veiklos pobūdį ir efektyvumą. To pavyzdys yra Japonijos rinkos ekonomika. Čia sisteminga pažanga nuo savanaudiško elgesio prie elgesio, pagrįsto taisyklėmis ir sąvokomis, tokiomis kaip „pareiga“, „lojalumas“ ir „gera valia“, pasirodė esąs būtinas siekiant individualaus ir grupės efektyvumo ir vaidino esminį vaidmenį pramonės pažangoje.

dešimtojo dešimtmečio Rusijos visuomenėje. vykstantys pokyčiai lėmė vadovavimo-administracinės sistemos sąlygomis susiformavusių socialinių ir etinių vertybių atmetimą, praeities patirties griovimą. Kūrybinį darbą dažnai ėmė keisti vartotojų siekiai ir kova už išlikimą. Pereinamojo laikotarpio patirties suvokimas rodo, kad ekonominėje politikoje vyravęs liberalus mąstymas prisidėjo prie rinkos ekonomikos plėtros, bet kartu lėmė nepagrįstą socialinį stratifikaciją, skurdo didėjimą, gyvenimo kokybės mažėjimą. Daugelis ekspertų mano, kad šį liberalizavimo procesą lydėjo naujos vertybių sistemos formavimasis, kai „viską lemia tik pinigai“.

Šis vertybių pokytis patvirtina faktą, kad perėjus į rinką mūsų šalyje sukčiavimas įgavo didelio masto. Šis reiškinys turi daug veidų, tačiau visų jo atmainų (vagysčių, grobstymo, klastojimo, dokumentų klastojimo, sukčiavimo ir kt.) esmė yra piktybinis svetimo turto pasisavinimas, neatsižvelgiant į tai, kokia forma jis pasireiškia: pinigai. (pavyzdžiui, finansinių piramidžių veikla), kitos materialinės vertybės, intelektualinė raida ir kt. Vien 1998 metais Rusijoje buvo atskleista apie 150 tūkst. ekonominių nusikaltimų. Valstybė priversta imtis priemonių užtikrinti verslui palankias teisines ir ekonomines sąlygas, nustatyti viešą ūkio subjektų veiklos kontrolę „teisės lauko“ ribose, ieškoti būdų apsaugoti gyventojus. nuo finansinių sukčių, apsaugoti santaupas ir pačią privačios nuosavybės instituciją.

Naujosios ekonomikos vertybių formavimo procesas Rusijoje tęsiasi, o tai iliustruoja šie du poliariniai sprendimai, susiję su rinkos ekonomika. Pirmajame iš jų rašoma: „Naudingumo principas griauna sąžinę, sausina moralinius žmogaus jausmus. Privati ​​nuosavybė taip susieja žmogų su savimi, kad atskiria jį nuo kitų žmonių. Rinka su savo ekonominės laisvės deifikacija yra nesuderinama su tikra lygybe, todėl visa rinkos visuomenė iš prigimties yra ir antidemokratinė, ir prieš žmones. Antroji teigia: „Civilizuotų rinkos santykių sąlygomis įveikiamas tariamas „intereso“ ir „idealo“, materialinės gausos ir dvasingumo nesuderinamumas. Būtent privatizuotas turtas daro žmogų nepriklausomą, yra patikimas jo laisvės garantas. Rinkos poreikiai nustato nekintamus sąžiningumo, sąžiningumo ir pasitikėjimo standartus kaip būtinas verslo santykių veiksmingumo sąlygas. Konkurencija – atšiaurus dalykas, tačiau tai kova pagal taisykles, kurių laikymąsi akylai kontroliuoja viešoji nuomonė. Demokratijos paslaptis visų pirma slypi laisvėje – ekonominėje, politinėje ir intelektualinėje. O lygybė skurde neišvengiamai veda į visuomenės moralės krizę“. Kuris iš sprendimų yra pagrįstesnis - nuspręskite jūs.

Šalyje vykstantys pokyčiai žmogų ir visuomenę pastatė prieš galimų plėtros variantų pasirinkimą. Toks pasirinkimas vyksta ne tik politikoje ir ekonomikoje, bet ir sociokultūrinėje sferoje, nuo kurios labai priklauso gyvenimo kryptis, vertybinės orientacijos, bet kurios žmonių bendruomenės stabilumas.

PRAKTINĖS IŠVADOS

1 Užsiimdami tam tikra praktine ūkine veikla, pasinaudokite ekonomikos žiniomis ir ekonominės kultūros normomis, kad teisingai pasirinktumėte ir priimtumėte sprendimą, kuris būtų optimalus jūsų verslo sėkmei.

2 Plėskite savo ekonominį akiratį, sekite visuomenėje vykstančius socialinius ir ekonominius pokyčius, kurie padės vykdyti savo, kaip piliečio, pareigas. Kaip rinkėjas, dalyvaudamas rinkimuose, galėsite daryti įtaką valstybės ekonominei politikai.

3 Nustatykite savo poziciją tokių neigiamų reiškinių atžvilgiu kaip pelno kultas, pinigai, apgaulė ir svetimo turto grobstymas, nesąžininga konkurencija.

4 Stenkitės atsisakyti necivilizuotų dalyvavimo ekonominiame gyvenime formų, „žaidimo prieš taisykles“. Priimdami sprendimą ne tik pasverkite jį ant proto svarstyklių, bet ir įsiklausykite į prigimtinį teisėją – sąžinę.

5 Ugdykite ekonomiškai reikšmingas savybes, kurios padės įgyti didesnį atsparumą ir konkurencingumą: efektyvumą ir verslumą, iniciatyvumą ir savarankiškumą, poreikį siekti sėkmės ir socialinę atsakomybę, kūrybingumą.

dokumentas

Iš Rusijos valstybės veikėjo, ekonomikos mokslų daktaro E. S. Strojevo darbo „Valstybė, visuomenė ir reformos Rusijoje“.

Tokiuose lūžio taškuose, kaip dabartinis, itin pavojinga sustoti, apsiriboti... sąvartynu, pripildytu įvairių politinių, ekonominių ir buvusių sociokultūrinių sankaupų fragmentų.

Pitirimas Sorokinas jau seniai atkreipė dėmesį į šį reiškinį: „... Bet kuri tauta, visuomenė ar tauta, kuri negali sukurti naujos sociokultūrinės santvarkos vietoj žlugusios, nustoja būti vadovaujančia „istorine“ tauta ar tauta ir tiesiog virsta „ekonomine žmogaus medžiaga“. kurią įsisavins ir naudos kitos, kūrybiškesnės visuomenės ir tautos“.

Ši nuostata yra įspėjimas Rusijai ir kitoms jos interesų zonoje esančioms šalims, nes dabar čia mokslas, kultūra, švietimas, moralė, ideologija vis labiau primena nevienalyčių, nesuderinamų sociokultūrinių tipų „istorinį sąvartyną“. kūrybinių transformacijų energija tam tikru mastu glūdi sąstingyje.

Dokumento klausimai ir užduotys

1. Apie ką autorius perspėja Rusijos visuomenę? Kokį pasirinkimą jis turėtų pasirinkti ir kodėl?
2. Ar Rusijai reikia naujos sociokultūrinės tvarkos?
3. Kokios praeities kultūros sankaupos, susijusios su komandine ekonomika, galėtų būti išsiųstos į „istorinę šiukšliadėžę“?
4. Remdamiesi pastraipos tekstu, pasiūlykite „naujosios ekonomikos“ vertybes, kurios taptų reikšmingais XXI amžiaus ekonominės kultūros elementais.

SAVITIKRINIMO KLAUSIMAI

1. Kokie pagrindiniai ekonominės kultūros elementai?
2. Kokia yra asmens ekonominės orientacijos ir socialinių nuostatų reikšmė?
3. Ar savanaudiškumas yra vienintelis ekonominio pasirinkimo pagrindas?
4. Kas lemia asmens ekonominio elgesio standarto pasirinkimą?
5. Ar reikia riboti ekonominę laisvę?
6. Ar įmanoma „savanoriška santuoka“ tarp ekonomikos ir ekologijos?
7. Kokia yra ekonomiškai kompetentingo ir moraliai vertingo žmogaus elgesio esmė ir reikšmė ekonomikoje?
8. Su kokiais iššūkiais susiduria nauja Rusijos ekonomika?

UŽDUOTYS

1 Kokie žodžiai jums asocijuojasi su rinkos santykiais Rusijos ekonomikoje: anarchija, ekonominis
efektyvumas, barbariškumas, sąžiningumas, socialinė partnerystė, apgaulė, stabilumas, teisingumas, teisėtumas, pelnas, racionalumas? Iliustruokite pavyzdžiais ir pagrįskite savo pasirinkimą.

2. Šios eilutės yra iš bendraamžio laiško laikraščio redakcijai: „Tik protas, tik blaivus skaičiavimas – to tau gyvenime reikia. Pasikliaukite tik savimi, tada viską pasieksite. Ir mažiau tikėkite vadinamaisiais jausmais, kurių taip pat nėra. Racionalizmas, dinamiškumas – tai mūsų eros idealai. Kam galima sutikti ar nesutikti su laiško autoriumi?

3. „Laisvę galima išsaugoti tik ten, kur ji yra sąmoninga ir kur už ją jaučiama atsakomybė“, – sako XX a. vokiečių filosofas. K. Jaspersas. Ar galime sutikti su mokslininkais? Pateikite pavyzdžių, patvirtinančių jo idėją. Išvardink tris pagrindines, tavo nuomone, laisvo žmogaus vertybes.

4. Tarptautiniai ekspertai pagal investicijų patikimumą Rusijai yra 149 vieta pasaulyje. Taigi, pasak šalies ekspertų, daugiau nei 80% Rusijos verslininkų mano, kad geriau nepažeisti įstatymų. Tačiau praktiškai daugiau nei 90% susiduria su pasirinktiniais partneriais. Tuo pačiu metu tik 60% jų jaučiasi kalti. Kaip manote, kad tarp ekonominių santykių dalyvių egzistuoja dvi moralės – sau ir partneriui? Ar įmanoma šalyje sukurti ekonominio elgesio apsaugos ir paramos sistemą, kuri būtų apibūdinama kaip patikima, nuspėjama ir patikima? Ką siūlytumėte dėl to padaryti?

Pamokos turinys pamokos santrauka paramos rėmo pamokos pristatymo pagreitinimo metodai interaktyvios technologijos Praktika užduotys ir pratimai savianalizės seminarai, mokymai, atvejai, užduotys namų darbai diskusija klausimai retoriniai mokinių klausimai Iliustracijos garso, vaizdo klipai ir multimedija nuotraukos, paveikslėliai grafika, lentelės, schemos humoras, anekdotai, anekdotai, komiksai, palyginimai, posakiai, kryžiažodžiai, citatos Priedai tezės straipsniai lustai smalsiems cheat sheets vadovėliai pagrindinis ir papildomas terminų žodynas kita Vadovėlių ir pamokų tobulinimasklaidų taisymas vadovėlyje vadovėlio fragmento atnaujinimas naujovių elementų pamokoje pasenusių žinių pakeitimas naujomis Tik mokytojams tobulos pamokos kalendorinis planas metams diskusijų programos metodinės rekomendacijos Integruotos pamokos

Jei turite pataisymų ar pasiūlymų šiai pamokai, rašykite mums.