Novi ljudje in teorija razumnega egoizma. "Razumna sebičnost. Ali je mogoče živeti zase in za druge

Razumni egoizem je izraz, ki se v zadnjih letih devetnajstega stoletja pogosto uporablja za označevanje filozofskega in etičnega stališča, ki za vsak subjekt vzpostavlja temeljno prednost osebnih interesov subjekta pred vsemi drugimi interesi, pa naj gre za javne interese ali interese drugih subjektov. .

Potreba po ločenem izrazu je očitno posledica negativne pomenske konotacije, ki je tradicionalno povezana z izrazom "egoizem". Če egoista (brez kvalificirajoče besede »razumen«) pogosto razumemo kot osebo, ki misli le nase in/ali zanemarja interese drugih ljudi, potem zagovorniki »razumnega egoizma« običajno trdijo, da takšno zanemarjanje za več razlogov, je preprosto nedonosna za zanemarljive in zato ni sebičnost (v obliki prednosti osebnih interesov pred drugimi), temveč le manifestacija kratkovidnosti ali celo neumnosti. Razumna sebičnost v vsakdanjem smislu je sposobnost živeti v lastnih interesih, ne da bi nasprotovali interesom drugih.

Koncept racionalnega egoizma se je začel oblikovati v sodobnem času, prve razprave na to temo najdemo že v delih Spinoze in Helvetiusa, v celoti pa je bil predstavljen šele v romanu Černiševskega Kaj je storiti? V 20. stoletju ideje razumske sebičnosti obuja Ayn Rand v zbirki esejev Krepost sebičnosti, zgodbi Himna ter romanih The Fountainhead in Atlas Shrugged. V filozofiji Ayn Rand je racionalni egoizem neločljiv od racionalizma v mišljenju in objektivizma v etiki. Z racionalnim egoizmom se je ukvarjal tudi psihoterapevt Nathaniel Branden.

Koncept "razumnega egoizma". Ta koncept poudarja, da je družbena odgovornost podjetij preprosto "dober posel", ker pomaga zmanjšati dolgoročne izgube dobička. Z izvajanjem socialnih programov družba zmanjšuje tekoči dobiček, dolgoročno pa ustvarja ugodno socialno okolje za svoje zaposlene in območja delovanja, hkrati pa ustvarja pogoje za stabilnost lastnega dobička. Ta koncept se ujema s teorijo racionalnega obnašanja gospodarskih subjektov.

Bistvo razumne sebičnosti je v tem, da je v gospodarstvu običajno pri poslovanju upoštevati oportunitetne stroške. Če so višje, potem se zadeva ne vodi, saj. lahko na primer vložite svoja sredstva v drugo podjetje z večjim dobičkom. Ključna beseda je korist. Za gospodarstvo in posel je to normalno.

Toda na področju medčloveških odnosov načelo dobička (vodilno načelo ekonomije) spreminja ljudi v živali in razvrednoti bistvo človeškega življenja. Odnose v skladu z razumnim egoizmom vodi presoja koristi različnih odnosov z ljudmi in izbira najkoristnejšega odnosa. Vsako usmiljenje, izkazovanje nesebične ljubezni, tudi prava dobrodelnost s t.i. razumni egoist - brez pomena. Smiselno ima samo usmiljenje, človekoljubje, dobrodelnost zaradi piara, prejemanje ugodnosti in razne objave.

Druga napaka razumnega egoizma je enačenje dobrega in dobrega. To vsaj ni razumno. Tisti. racionalni egoizem je v nasprotju sam s seboj.

Razumna sebičnost je sposobnost najti ravnovesje med potrebami ljudi in lastnimi zmožnostmi.

Za razumni egoizem je značilno večje razumevanje življenja in to je bolj subtilna vrsta egoizma. Lahko je usmerjena tudi v materialno, vendar je način pridobivanja oziroma doseganja bolj razumen in manj obseden z »jaz, jaz, moje«. Takšni ljudje razumejo, do česa vodi ta obsedenost, vidijo in uporabljajo bolj subtilne načine, da dobijo želeno, kar prinaša manj trpljenja sebi in drugim. Takšni ljudje so bolj razumni (etični) in manj sebični, ne gredo preko glave drugih, ne izvajajo nikakršnega nasilja in so nagnjeni k poštenemu sodelovanju in izmenjavi, pri čemer upoštevajo interese vseh, s katerimi se povezujejo. dogovor.

Teorija racionalnega egoizma izhaja iz filozofskih konstrukcij tako izjemnih mislecev 17. stoletja, kot so Locke, Hobbes, Puffendorf, Grotius. Pojem "osamljenega Robinsona", ki je imel v svojem naravnem stanju neomejeno svobodo in je to naravno svobodo zamenjal za socialne pravice in obveznosti, je oživel z novim načinom delovanja in gospodarjenja ter je ustrezal položaju posameznika v industrijski družbi. , kjer je imel vsakdo kakšno lastnino (pa naj tudi samo za lastno delovno silo), t.j. deloval kot zasebni lastnik in posledično računal nase, na svojo zdravo presojo o svetu in na lastno odločitev. Izhajal je iz lastnih interesov, ki jih nikakor ni bilo mogoče zanemariti, saj nov tip gospodarstva, predvsem industrijske proizvodnje, temelji na načelu materialnega interesa.

Ta nova družbena situacija se je odrazila v predstavah razsvetljencev o človeku kot naravnem bitju, katerega vse lastnosti, vključno z osebnim interesom, določa narava. Dejansko si vsakdo v skladu s svojim telesnim bistvom prizadeva prejeti užitek in se izogniti trpljenju, kar je povezano z ljubeznijo do sebe ali ljubeznijo do sebe, ki temelji na najpomembnejšem od nagonov - nagonu samoohranitve. Tako trdijo vsi, tudi Rousseau, čeprav nekoliko izstopa iz splošnega razmišljanja, saj poleg razumnega egoizma priznava tudi altruizem. Toda tudi on se nemalokrat sklicuje na ljubezen do sebe: Vir naših strasti, začetek in temelj vseh drugih, edina strast, ki se rodi s človekom in ga nikoli ne zapusti, dokler je živ, je ljubezen do sebe; ta strast je izvirna, prirojena, pred vsako drugo: vse druge so v določenem smislu le njene modifikacije ... Ljubezen do sebe je vedno primerna in vedno v skladu z redom stvari; ker je vsakomur zaupana najprej lastna samoohranitev, potem je njegova prva in najpomembnejša skrb – in bi morala biti – ravno ta nenehna skrb za samoohranitev, in kako bi lahko skrbeli zanj, če ne bi vidite to kot naš glavni interes?

Torej vsak posameznik v vseh svojih dejanjih izhaja iz ljubezni do sebe. Toda ob razsvetljenju z lučjo razuma začne razumeti, da če bo mislil samo nase in vse dosegal samo zase osebno, se bo soočil z ogromno težavami, predvsem zato, ker si vsi želijo isto – zadovoljiti svoje potrebe. , sredstva, za katera je še zelo malo. Zato ljudje postopoma pridejo do zaključka, da se je smiselno do neke mere omejiti; tega sploh ne dela iz ljubezni do drugih, ampak iz ljubezni do sebe; torej ne govorimo o altruizmu, ampak o razumnem egoizmu, vendar pa je takšen občutek porok za umirjeno in normalno skupno življenje. 18. stoletje prilagodi te poglede. Prvič, zadevajo zdrav razum: zdrav razum sili k izpolnjevanju zahtev razumnega egoizma, saj brez upoštevanja interesov drugih članov družbe, brez kompromisov z njimi ni mogoče graditi normalnega vsakdanjega življenja, ni mogoče. zagotoviti nemoteno delovanje gospodarskega sistema. Neodvisen posameznik, ki se zanaša nase, na lastnika, pride do tega sklepa sam, prav zato, ker je obdarjen z zdravo pametjo.

Še en dodatek se nanaša na razvoj načel civilne družbe (o čemer bo govora kasneje). In zadnje zadeva pravila izobraževanja. Na tej poti se pojavljajo nekatera nesoglasja med razvijalci vzgojne teorije, predvsem med Helvetiusom in Rousseaujem. Demokracija in humanizem v enaki meri zaznamujeta njuna koncepta izobraževanja: oba sta prepričana, da je treba vsem ljudem zagotoviti enake možnosti za izobraževanje, zaradi česar lahko vsak postane kreposten in razsvetljen član družbe. S trditvijo naravne enakosti Helvetius vendarle začne dokazovati, da so vse sposobnosti in darovi ljudi po naravi popolnoma enaki in samo izobrazba ustvarja razlike med njimi, naključje pa igra ogromno vlogo. Prav iz razloga, ker se v vse načrte vmeša naključje, se rezultati pogosto izkažejo za precej drugačne od tistega, kar si je človek prvotno zamislil. Naše življenje, je prepričan Helvetius, je pogosto odvisno od najbolj nepomembnih nesreč, a ker jih ne poznamo, se nam zdi, da vse svoje lastnosti dolgujemo samo naravi, vendar ni tako.

Rousseau za razliko od Helvetiusa ni pripisoval takšnega pomena naključju, ni vztrajal pri absolutni naravni identiteti. Nasprotno, po njegovem mnenju imamo ljudje po naravi različna nagnjenja. Kaj pa iz človeka nastane, je v veliki meri odvisno tudi od vzgoje. Rousseau je prvi izpostavil različna starostna obdobja v otrokovem življenju; v vsakem obdobju je najbolj plodno zaznan en poseben vzgojni vpliv. Torej, v prvem življenjskem obdobju je treba razviti fizična nagnjenja, nato občutke, nato duševne sposobnosti in končno moralne pojme. Rousseau je pozval vzgojitelje, naj prisluhnejo glasu narave, naj ne vsiljujejo narave otroka, naj z njim ravnajo kot s polnopravno osebo. Zahvaljujoč kritiki prejšnjih sholastičnih metod izobraževanja, zahvaljujoč namestitvi na zakone narave in podrobnemu preučevanju načel "naravne vzgoje" (kot vidimo, pri Rousseauju ni "naravna" samo vera - vzgoja je tudi "naravno") je Rousseau uspel ustvariti novo smer znanosti - pedagogiko in je imel velik vpliv na številne mislece, ki so se ji pridružili (na L. N. Tolstoja, J. V. Goetheja, I. Pestalozzija, R. Rollanda).

Ko recimo jočem za mrtvim prijateljem, v resnici ne jočem za njim, ampak zase, ker brez njega ne bom imela s kom govoriti o sebi, poiskati pomoči. Seveda se ne moremo strinjati z vsemi utilitarističnimi zaključki Helvetiusa, ne moremo zmanjšati vseh čustev človeka, vseh vrst njegove dejavnosti v korist ali željo po prejemanju koristi. Upoštevanje moralnih zapovedi, na primer, posamezniku prej škoduje kot koristi - morala nima nobene zveze s koristjo. Tudi odnosa med ljudmi na področju likovne ustvarjalnosti ni mogoče opisati z utilitarizmom. Podobne ugovore proti Helveciju je bilo slišati že v njegovem času, pa ne samo od sovražnikov, ampak tudi od prijateljev. Tako se je Diderot vprašal, kakšen dobiček si je prizadeval sam Helvetius, ko je leta 1758 ustvaril knjigo »O umu« (kjer je bil prvič začrtan koncept utilitarizma): navsezadnje je bila takoj obsojena na sežig in avtor se ji je moral odpovedati. trikrat in celo potem, ko se je bal, da bo prisiljen (kot La Mettrie) emigrirati iz Francije. Toda Helvetius bi moral vse to vnaprej predvideti, pa je vendarle storil, kar je storil. Poleg tega je Helvetius takoj po tragediji začel pisati novo knjigo, v kateri je razvijal ideje prvega. V zvezi s tem Diderot pripominja, da ni mogoče vsega zreducirati na fizične užitke in gmotne koristi in da je osebno pogosto pripravljen dati prednost najhujšemu napadu protina kot najmanjšemu zaničevanju samega sebe.

In vendar je nemogoče ne priznati, da je imel Helvecij vsaj v enem vprašanju prav - osebni interes, materialni interes pa se uveljavlja na področju materialne proizvodnje, na področju gospodarstva. Zdrava pamet nas sili, da tu prepoznamo interes vsakega od njenih udeležencev, pomanjkanje zdrave pameti, zahteva po odrekanju in žrtvovanju domnevno za interese celote, pa pomeni krepitev totalitarnih teženj državo, pa tudi kaos v gospodarstvu. Opravičevanje zdrave pameti se na tem področju sprevrže v obrambo interesov posameznika kot lastnika, in prav to se je in se še vedno očita Helvetiju. Medtem pa nov način gospodarjenja temelji prav na takem neodvisnem subjektu, ki ga vodi lastna zdrava pamet in je odgovoren za svoje odločitve - subjektu lastnine in pravic.

Seveda pa ne gre idealizirati tržnih odnosov, ki so značilni za to civilizacijo. Toda isti trg, ki širi meje ponudbe in povpraševanja, prispeva k povečanju družbenega bogastva, resnično ustvarja teren za duhovni razvoj članov družbe, za osvoboditev posameznika iz krempljev nesvobode.

V zvezi s tem je treba opozoriti, da je naloga ponovnega premisleka tistih konceptov, ki so bili prej ocenjeni le kot negativni, že zdavnaj zamujena. Zato je treba zasebno lastnino razumeti ne le kot lastnino izkoriščevalca, temveč tudi kot lastnino zasebnika, ki z njo svobodno razpolaga, se svobodno odloča, kako bo ravnal, in se zanaša na lastno zdravo presojo. Ob tem je nemogoče ne upoštevati, da se zapleteno razmerje med lastniki proizvodnih sredstev in lastniki lastne delovne sile trenutno močno preoblikuje zaradi dejstva, da naraščanje presežne vrednosti narašča. ki ne poteka zaradi prisvajanja dela tujega dela, temveč zaradi povečanja produktivnosti dela, razvoja računalniških zmogljivosti, tehničnih izumov, odkritij itd. Tu ima pomemben vpliv tudi krepitev demokratičnih tendenc.

Problem zasebne lastnine danes zahteva posebno študijo; tukaj lahko le še enkrat poudarimo, da je Helvecij v zagovoru zasebnega interesa zagovarjal posameznika kot lastnika, kot enakopravnega udeleženca v industrijski proizvodnji in člana »družbene pogodbe, rojene in vzgojene na podlagi demokratičnih preobrazb. razmerje med individualnimi in javnimi interesi nas pripelje do vprašanja o razumni sebičnosti in družbeni pogodbi.

Ko se v dialogih filozofov začne dotikati teorije racionalnega egoizma, se nehote pojavi ime N. G. Černiševskega, večplastnega in velikega pisatelja, filozofa, zgodovinarja, materialista in kritika. Nikolaj Gavrilovič je absorbiral vse najboljše - močan značaj, neustavljivo vnemo za svobodo, jasen in racionalen um. Teorija razumnega egoizma Černiševskega je še en korak v razvoju filozofije.

Opredelitev

Razumni egoizem je treba razumeti kot filozofsko stališče, ki za vsakega posameznika vzpostavlja primat osebnih interesov nad interesi drugih ljudi in družbe kot celote.

Postavlja se vprašanje: v čem se razumni egoizem razlikuje od egoizma v njegovem neposrednem razumevanju? Zagovorniki razumnega egoizma trdijo, da egoist misli le nase. Čeprav je za razumni egoizem nedonosno zanemarjati druge osebnosti, preprosto ne predstavlja sebičnega odnosa do vsega, ampak se kaže le kot kratkovidnost, včasih celo kot neumnost.

Z drugimi besedami, razumno sebičnost lahko imenujemo sposobnost živeti lastne interese ali mnenja, ne da bi nasprotovali mnenjem drugih.

Malo zgodovine

Razumni egoizem se začne pojavljati v antičnem obdobju, ko mu je Aristotel dodelil vlogo enega od sestavnih delov problematike prijateljstva.

Podrobnejšo študijo o tem vprašanju je prejel Feuerbach L. Po njegovem mnenju vrlina osebe temelji na občutku samozadovoljstva zaradi zadovoljstva druge osebe.

Teorijo racionalnega egoizma je poglobljeno preučeval Černiševski. Opirala je na razlago egoizma posameznika kot izraza koristnosti človeka kot celote. Izhajajoč iz tega, če trčijo korporativni, zasebni in univerzalni interesi, naj prevladajo slednji.

Pogledi Černiševskega

Filozof in pisatelj je svojo pot začel s Heglom, ki je vsem povedal, kar pripada le njemu. Černiševski se drži heglovske filozofije in nazorov, kljub temu zavrača njegov konzervativizem. In ko se seznani z njegovimi spisi v izvirniku, začne zavračati njegove poglede in vidi stalne pomanjkljivosti v heglovski filozofiji:

Kreator realnosti je bil za Hegla absolutni duh in
Razlog in ideja sta bila razvoj.
Heglov konzervativizem in njegova zavezanost fevdalno-absolutističnemu sistemu države.

Zaradi tega je Černiševski začel poudarjati dvojnost Heglove teorije in ga kritizirati kot filozofa. Znanost se je še naprej razvijala, heglovska filozofija pa je za pisca postala zastarela in izgubila pomen.

Od Hegla do Feuerbacha

Ker ni bil zadovoljen s heglovsko filozofijo, se je Černiševski obrnil na dela L. Feuerbacha, zaradi česar je pozneje filozofa imenoval svojega učitelja.

Feuerbach v svojem delu Bistvo krščanstva trdi, da narava in človeško mišljenje obstajata ločeno drug od drugega, vrhovno bitje, ki ga ustvarjata religija in človeška fantazija, pa je odsev posameznikovega lastnega bistva. Ta teorija je močno navdihnila Černiševskega in v njej je našel, kar je iskal.

Bistvo teorije racionalnega egoizma

Teorija racionalnega egoizma v delih Černiševskega je bila usmerjena proti veri, teološki morali in idealizmu. Po pisateljevem mnenju ima posameznik rad samo sebe. In sebičnost je tista, ki spodbuja ljudi k dejanjem.

Nikolaj Gavrilovič v svojih delih pravi, da v namerah ljudi ne more biti več različnih narav in da vsa množica človeških želja po delovanju izvira iz ene narave, po enem zakonu. Ime tega zakona je racionalni egoizem.

Vsa človeška dejanja temeljijo na posameznikovih mislih o njegovi osebni koristi in dobrem. Na primer, žrtvovanje lastnega življenja zaradi ljubezni ali prijateljstva, zaradi kakršnih koli interesov, se lahko šteje za razumni egoizem. Tudi v takem dejanju je osebna preračunljivost in izbruh egoizma.

Kakšna je teorija racionalnega egoizma po Černiševskem? V tem, da se osebno ne razlikuje od javnega in jim ne nasprotuje, kar koristi drugim. Samo takšna načela je pisatelj sprejel in poskušal posredovati drugim.

Teorijo razumnega egoizma Černiševski na kratko pridiga kot teorijo »novih ljudi«.

Osnovni koncept teorije

Teorija razumne sebičnosti ocenjuje prednosti človeških odnosov in izbiro najbolj donosnih med njimi. Z vidika teorije je manifestacija nezainteresiranosti, usmiljenja in dobrodelnosti popolnoma nesmiselna. Pomen imajo samo tiste manifestacije teh lastnosti, ki vodijo v PR, dobiček itd.

Razumna sebičnost se razume kot sposobnost iskanja zlate sredine med osebnimi sposobnostmi in potrebami drugih. Hkrati pa vsak posameznik izhaja izključno iz ljubezni do sebe. Toda z razumom človek razume, da se bo, če bo razmišljal samo o sebi, soočil z ogromno težavami, saj bo želel zadovoljiti samo osebne potrebe. Posledično posamezniki pridejo do osebne omejitve. Ampak spet, to se ne dela iz ljubezni do drugih, ampak iz ljubezni do sebe. Zato je v tem primeru primerno govoriti o razumnem egoizmu.

Manifestacija teorije v romanu "Kaj je storiti?"

Ker je bila osrednja ideja teorije Černiševskega življenje v imenu druge osebe, je prav to združilo junake njegovega romana Kaj je storiti?

Teorija racionalnega egoizma v romanu "Kaj je storiti?" izraženo v ničemer drugem kot v etičnem izrazu potrebe po medsebojni pomoči in združevanju ljudi. To je tisto, kar povezuje junake romana. za njih - služenje ljudem in uspeh stvari, ki je smisel njihovega življenja.

Načela teorije veljajo tudi za osebna življenja likov. Černiševski je pokazal, kako se socialni obraz posameznika v celoti kaže v ljubezni.

Nerazsvetljeni osebi se lahko zdi, da je filistrski egoizem junakinje romana Marije Aleksejevne zelo blizu egoizmu "novih ljudi". Toda njeno bistvo je le v tem, da je usmerjena v naravno stremljenje k dobremu in sreči. Edina korist posameznika mora ustrezati tistim, ki se identificirajo z interesi delovnega ljudstva.

Samotna sreča ne obstaja. Sreča posameznika je odvisna od sreče vseh in splošnega blagostanja družbe.

Černiševski kot filozof ni nikoli branil egoizma v njegovem neposrednem pomenu. Razumni egoizem junakov romana identificira svojo korist s koristjo drugih ljudi. Na primer, ko je Vero osvobodil domačega zatiranja, jo rešil pred potrebo po poroki ne iz ljubezni in se prepričal, da ljubi Kirsanova, Lopukhov odide v senco. To je en primer manifestacije razumnega egoizma v romanu Černiševskega.

Teorija razumskega egoizma je filozofska podlaga romana, kjer ni mesta za sebičnost, sebičnost in individualizem. Središče romana je človek, njegove pravice, njegove koristi. S tem je pisatelj pozval k opustitvi uničujočega kopičenja, da bi dosegli resnično človekovo srečo, ne glede na to, kako neugodne razmere ga bremenijo življenje.

Kljub temu, da je roman nastal v 19. stoletju, so njegove osnove uporabne tudi v sodobnem svetu.

Razumna sebičnost

Razumna sebičnost- izraz, ki se v zadnjih letih pogosto uporablja za označevanje filozofskega in etičnega stališča, ki za vsak subjekt določa temeljno prednost osebnih interesov subjekta pred vsemi drugimi interesi, pa naj gre za javne interese ali interese drugih subjektov.

Potreba po ločenem izrazu je očitno posledica negativne pomenske konotacije, ki je tradicionalno povezana z izrazom "egoizem". Če pod sebičen(brez kvalificirajoče besede "razumen") pogosto razumemo kot osebo misli samo nase in/ali zanemarjanje interesov drugih, nato privrženci razumna sebičnost» običajno trdijo, da je takšno zanemarjanje zaradi različnih razlogov preprosto neugodno za zanemarljive in zato ni sebičnost (v obliki prednosti osebnih interesov pred drugimi), ampak le manifestacija kratkovidnosti ali celo neumnosti. Razumni egoizem v vsakdanjem smislu je sposobnost živeti po svojih interesih brez navzkrižja z interesi drugih.

Koncept racionalnega egoizma je tesno povezan s konceptom "individualizma".

Zgodba

Koncept racionalne sebičnosti nikakor ni nov; ustrezno razmišljanje najdemo v delih filozofov, kot so Benedict Spinoza, Claude Adrian Helvetius in drugi.

Temo racionalnega egoizma je mogoče zaslediti tudi v znamenitem romanu N. G. Černiševskega "Kaj storiti?" .

Sodobni družbeni tokovi, ki podpirajo razumno sebičnost

Razumni egoizem je etična osnova objektivizma.

Številni podporniki satanizma izjavljajo svojo pripadnost načelom razumnega egoizma.

Načelo razumne sebičnosti mnogi predstavniki prostovoljno brez otrok (childfree) štejejo za odločilno za svoj položaj.

Teorija racionalnega egoizma je široko razvita in razkrita v delu ameriške pisateljice Ayn Rand, v njenih delih Atlas Shrugged in "".

Z vidika psihologije

Z vidika psihologije je sebičnost lastna vsem duševno zdravim ljudem, saj je posledica ohranitvenega nagona. Sebičnost ni dobra ali slaba ocena, temveč značajska lastnost, ki jo lahko v večji ali manjši meri razvijemo. Med njegovimi pojavnimi oblikami so superegoizem (jaz sem vse, ostalo je nič), egoizem-samodestrukcija (sem nič, poglejte, kakšna ničnost sem) in zdravi egoizem (razumevanje svojih in tujih potreb ter njihovo usklajevanje s svojimi). lastno korist). Anegoizem lahko pripišemo področju fantazije ali resne bolezni. Ni duševno zdravih ljudi, ki sploh ne skrbijo zase. Z eno besedo, brez razumnega egoizma je težko dobro živeti. Navsezadnje je glavna prednost osebe z zdravim egoizmom sposobnost reševanja svojih težav ob upoštevanju interesov drugih in kompetentno izgradnjo sistema prednostnih nalog.

Vaša sebičnost je popolnoma zdrava, če:

zavzemajte se za svojo pravico, da nekaj zavrnete, če mislite, da vam bo to škodovalo;
razumeti, da bodo vaši cilji najprej uresničeni, drugi pa so upravičeni do svojega interesa;
veste, kako narediti stvari v svojo korist, poskušate ne škodovati drugim in ste sposobni sklepati kompromise;
imeti svoje mnenje in se ne bojite povedati, tudi če se razlikuje od mnenja nekoga drugega;
pripravljeni braniti se z vsemi sredstvi, če ste vi ali vaši bližnji v nevarnosti;
ne bojte se nekoga kritizirati, vendar ne prestopite v nevljudnost;
ne ubogajte nikogar, vendar ne poskušajte nadzorovati drugih;
spoštujte želje partnerja, vendar ne stopite čez sebe;
ne trpite zaradi krivde, ko ste se odločili v svojo korist;
imejte se radi in spoštujte, ne da bi od drugih zahtevali slepo oboževanje.

Z vidika matematike

Razumna sebičnost je izbira tistih strategij, ki so skladne z matematiko zmanjševanja bolečine čuteče resničnosti (po biorazpadu), pod pogojem, da minimizirate bolečino za sebe, medtem ko ste živi. Upoštevane so vse možne hipoteze o naravi bolečine, tako elektromagnetne kot drugačne, če so skladne z opažanji. Tisti. med vsemi strategijami izberite tisto, ki je min(sum(pain), infinity), če je min(my(pain), life). Tisti. ugoditi sebi zdaj, razmišljati o naravi bolečine in vlogi človeštva. Pri zmanjševanju bolečine v vesolju zase, a po biorazgradnji (smrti).

Altruizem je izbira tistih strategij, ki so skladne z matematiko zmanjševanja bolečine realnosti, ne glede na bolečino v življenju. Se pravi, uvesti tehnologije za zmanjšanje bolečine v vesolju, ne glede na bolečino v življenju. Vloga agenta vesolja. Preučevanje bolečine, ustvarjanje novih naprednejših oblik življenja, spreminjanje realnosti z namenom zmanjšanja njenega zaznavanja bolečine.

Nerazumna destruktivna sebičnost - izbira tistih strategij, ki so v nasprotju z matematiko zmanjševanja bolečine realnosti, jo povečujejo. Običajno ljudje, ki se zaradi šibke logike in malo znanja na eni strani bojijo narediti samomor ("tam je še huje"), na drugi strani abstrahirajo od vprašanja obstoja bolečine v resnici. Trenutno so glavne elektromagnetne hipoteze bolečine (teorija vrat in druge).

Nerazumna samodestruktivna sebičnost - izbira tistih strategij, ki dajejo majhen dobiček, a kasneje veliko izgubo.

Opombe

Kritika

Povezave

Nikolaj Naritsin. Razumni egoizem (razumni egoizem kot priporočilo profesionalnega psihoanalitika in psihoterapevta)
Andrej "Varraks" Bortsov. Razumna sebičnost (satanizem in razumna sebičnost)

Fundacija Wikimedia. 2010.

Oglejte si, kaj je "Razumni egoizem" v drugih slovarjih:

Razumna sebičnost- izraz, ki ga je uvedel Černiševski za označevanje etičnih načel, ki jih je razvil. V središču etike Černiševskega, v veliki meri zgrajene pod vplivom naukov fr. materialisti 18. stoletja, pa tudi C. Fourier in L. Feuerbach, lažejo stališča, pomen ... ... Ruska filozofija. Enciklopedija

RAZUMNI EGOIZEM- izraz, ki ga je uvedel Černiševski za označevanje etičnih načel, ki jih je razvil. V središču etike Černiševskega, v veliki meri zgrajene pod vplivom naukov fr. materialisti 18. stoletja, pa tudi C. Fourier in L. Feuerbach, lažejo stališča, pomen kryh ... ... Ruska filozofija: Slovar

RAZUMNI EGOIZEM- etični koncept, ki so ga predstavili razsvetljenci 17.-8. ki temelji na načelu, da mora pravilno razumljeni interes sovpadati z javnim interesom. Čeprav je človek po naravi egoist in deluje samo iz lastnega interesa, iz ... ... Tematski filozofski slovar

RAZUMNI EGOIZEM je etični nauk, ki predpostavlja, da: a) vsa človekova dejanja temeljijo na sebičnem motivu (želja po dobrem zase); b) razum vam omogoča, da iz celotne količine motivov izberete tiste, ki predstavljajo pravilno razumljeno ... Filozofska enciklopedija

sebičnost- a, m. égoïsme m. 1. Filozofija, ki potrjuje dejanski obstoj samo duše. 70. leta 18. stoletje Menjava. 156. Gnus do hisizma, po katerem se vse nanaša samo nase. Sogovornik 1783 2 24. Lažna občutljivost veže vse samo nase; na … Zgodovinski slovar galicizmov ruskega jezika

Ta članek je treba v celoti prepisati. Morda so pojasnila na pogovorni strani ... Wikipedia

Egoizem (iz latinščine ego "jaz") 1) psihološki izraz: Vrednotna naravnanost subjekta, za katero je značilna prevlada sebičnih osebnih interesov in potreb v njegovem življenju, ne glede na interese drugih ljudi in družbenih skupin. ... Wikipedia

Izraza "sebičnost" in "egoizem" se lahko nanašata na: Sebično vedenje, ki je v celoti določeno z mislijo na lastno korist, korist. Razumna sebičnost je prepričanje, da morate najprej delovati v lastnem interesu. Solipsizem (včasih ... ... Wikipedia

Egoizem lahko pogojno razdelimo na razumen in nerazumen. Vedeti pa morate, da se obe vrsti egoizma kažeta v zavrnitev tega, kar je(cm.). Vse želje in aspiracije izhajajo iz ega in nikjer drugje.

Oglejmo si podrobneje vrste egoizma.

Kaže se nerazumni egoizem v obsedenosti s seboj: "hočem ...", "jaz ...", "moje ...". Zadovoljevanje vaših želja je na prvem mestu, so vsi drugi ljudje in njihovi interesi potisnjeni v ozadje ali popolnoma prezrti. Za nerazumni egoizem je značilno, da je koncu nenehno prinaša trpljenje(vse vrste) sebi in drugim. Ko oseba manifestira nerazumen egoizem, privlači druge ljudi, ki prav tako kažejo (ali se vklopijo kot reakcija) to vrsto egoizma. In kaj se zgodi s temi ljudmi, od katerih vsak sebe postavlja na prvo mesto?

Nerazumni egoizem je usmerjen predvsem v materialno – željo imeti več in/ali boljše od drugega, kar na koncu vodi v težave.

Nerazumni egoizem drži um v nenehni napetosti, ker morate nenehno delati izračune, trike, trike; ta napetost se kopiči (stres), kar vodi v duševne zlome, depresije in bolezni.V članku so opisane posledice nerazumnega egoizma .

Značilen je razumni egoizem večje razumevanje življenja in to je bolj subtilna vrsta sebičnosti. Lahko je usmerjena tudi v materialno, vendar je način pridobivanja oziroma doseganja bolj razumen in manj obseden z »jaz, jaz, moje«. Takšni ljudje razumejo, do česa vodi ta obsedenost, vidijo in uporabljajo bolj subtilne načine, da dobijo želeno, kar prinaša manj trpljenja sebi in drugim. Takšni ljudje so bolj razumni (etični) in manj sebični, ne gredo preko glave drugih, ne izvajajo nikakršnega nasilja in so nagnjeni k poštenemu sodelovanju in izmenjavi, pri čemer upoštevajo interese vseh, s katerimi se povezujejo. dogovor.

Duhovna rast (samorazvoj) je manifestacija razumnega egoizma. Ko človek skrbi zase, to počne zase, hoče izboljšati svoje stanje, drugih ljudi tukaj morda sploh ne upoštevamo. Ja, to je sebičnost, vendar razumna, saj boljše kot je lastno stanje, bolj človek izžareva pozitivo (kakršne koli) in na koncu je bolje za vse, s katerimi ima opravka. Ampak tukaj razumni egoizem lahko meji ali se kombinira z nerazumnim, ko oseba preneha izpolnjevati svoje dolžnosti (v družini, družbi, na delovnem mestu), opravičevanje tisto, kar poskrbi zase. To je nevarna situacija, ki lahko izniči vse dosežke na duhovnem nivoju in povzroči velike težave v materialnem svetu. »Boljši sem (višji, pametnejši, modrejši, čistejši ...) od tebe, ker skrbim zase, zato pojdi stran od mene, nič ne bom naredil zate« – takšen odnos bo neizogibno vodil do težav, saj je nerazumno.

Nadaljujmo o razumnem. Razumna sebičnost se lahko kaže na različne načine. Na primer, uporabite proti osebi, da bi pridobili njeno naklonjenost. Ali pa ga uporabite za več sreče in uspeha. Ali pa, da se znebimo negativnosti in omejujočih prepričanj, da dobimo več svobode in miru. In tako naprej. Sebično? Da, to počneš zase, a na koncu imajo od tega korist vsi. Če nerazumni egoizem ni povezan z razumnim egoizmom, slabih posledic ne bo.

Nesebična koristna dejavnost je tudi manifestacija razumnega egoizma., vseeno. Konec koncev, če nesebičnost ne bi prinesla več veselja in sreče tistemu, ki to počne, tega ne bi počel nihče, kajne?

Pravijo, vse, kar človek dela, dela zase in vsak človek je egoist. To je resnica. Živimo v egoističnem svetu, v telesu in umu, ki je izvorno egoistične narave. Telo potrebuje hrano, obleko, streho nad glavo, tudi um potrebuje svojo hrano (um nenehno nekaj išče, prebavlja). Vsak organizem (telo-um) je sebično programiran.

Zavest v svoji čisti obliki nima narave egoizma. Z drugimi besedami, egoizem je nekaj pridobljenega, kar obstaja le v manifestiranem svetu, je atribut telesa in duha, ne pa čiste zavesti.

Ustrezna skrb za telo, delo na umu (duhovna rast), osvoboditev od nerazumnega egoizma so manifestacije razumnega egoizma, ki koristi vsem.

Ko nerazumni egoizem izgine in ostane samo racionalni egoizem, potem se ta razumni egoizem preišče, kar sčasoma vodi do spoznanja samega sebe, saj pride do čiste zavesti.

Prometni policist je pomotoma zamahnil s palico in avto se je ustavil. Odločil sem se, da grem in se opravičim. Ravnokar je prišel gor, voznik:
- Pozabil sem na svoje pravice!
Žena v bližini:
- Laže! Pitje včeraj!
Tašča zadaj:
- Vedno jih ujamejo v ukradenem avtu!
Glas iz prtljažnika:
- Ali je bila meja že prestopena?

Pri distribuciji gradiva spletnega mesta navedite povezavo do vira.

In če morda mine huda ura
In muza bo nežno predstavila lovorov venec,
Hvala usodi, hvala umu
Genij končno zmaga
Vsa čudovita radost in slava ekstaze
Skratka, slišiš? - doseči eno!

E. Rostan "Cyrano de Bergerac"

Ne nameravam graditi za nekoga
služiti in pomagati. Ne nameravam graditi zada bi imeli stranke. Nameravam imeti
stranke, da bi zgradili ... Tisti, ki
Potrebujem, bodo prišli ...
Nikoli nikogar ne sprašuj. Še posebej glede vašega dela. Ali ne veš kaj bi rad? Kako lahko živiš, ne da bi to vedel?

Ayn Rand "Izvir"

V prejšnjem poglavju sem se rahlo dotaknil teme sebičnosti in tega nisem storil po naključju. Kot bo razvidno iz naslednje predstavitve, je razumni egoizem tesno povezan z načelom zmernosti v kontekstu srečnega življenja. Ampak najprej.

Teorija racionalnega egoizma se je oblikovala vzporedno s kapitalističnimi odnosi. K temu so največ prispevali francoski misleci 18. stoletja. Trdili so, da je osnova morale pravilno razumljen lastni interes - tako imenovana "razumna sebičnost". Z njihovega vidika je bil racionalni egoizem "zlata sredina" med altruizmom in nerazumnim egoizmom. Slednje je zadovoljevanje trenutnih želja brez upoštevanja posledic, kršenje pravic okoliških ljudi zavoljo lastnih interesov in zato dolgoročno vodi v velike težave. Z vidika teoretikov racionalnega egoizma bi se morali ljudje naučiti tega pojava, premagati neustrezne prepovedi in omejitve, uvedene iz otroštva, in širše uporabljati zdrav razum.

Pravzaprav teorija racionalnega egoizma oblikuje novo vrsto morale (namesto zastarele dualistične morale absolutnega dobrega in zla), v kateri sta tako imenovana "moralna brezinteresnost" in "altruizem" amortizirana - sta samo zastonj sir na vhodu v mišelovko. »Altruist«, ki dela uslugo, povzroči, da se druga oseba počuti dolžnega in s tem pridobi prostor za prihodnjo manipulacijo. Zato razumni egoist takšne ponudbe zavrača, da ne bi postal zasvojen, ali pa se mu ne zdi potrebno, da bi kakor koli plačal v zameno za »neinteresno« dano darilo ali opravljeno storitev. S tem, mimogrede, lahko ozdravi manipulatorja - altruista njegove slabe navade.

Nedvomno je razumni egoizem boljši od hinavske dvojne morale, za katero so trpeli državljani ZSSR, ki so živeli v socializmu. Ta koncept je blizu individualizmu in omogoča nadarjeni osebi, da se bolje izrazi. Navsezadnje ima vsak sebičnost moj (pa tudi osebnost in um), zato vse vrste »kolektivno-domoljubnih« dogodkov ostajajo nezahtevane in pritegnejo le »lene ume«, ki pričakujejo, da bo močna oblast rešila njihove težave.

Razliko med nadarjenimi individualisti (primarni ljudje) in neodgovornimi kolektivisti (sekundarni ljudje) lepo prikazujeta romana slavne ameriške pisateljice Ayn Rand z naslovoma The Fountainhead in Atlas Shrugged. Nadarjena oseba z vidika avtorja pridobi osebno srečo v procesu ustvarjanja in ustvarja predvsem , zaradi sebe! Za lasten razvoj! Druga stvar je, da običajno koristijo drugi, vendar je to, kot pravijo, "stranski učinek". In v šoli so nas učili: genij ustvarja za ljudi, mačka Yoshkin ...

Morda se boste vprašali, zakaj pišem to knjigo. Ugani trikrat ... Tako je, za lasten razvoj, željo po boljšem razumevanju te teme in povečanju samozavesti. Ko je v vaši glavi toliko pametnih misli, bi bilo zločin, če ne bi pokazali moči svojih polobel na papirju ...

Vendar se vrnimo k sijajni ruski emigrantki Ayn Rand, katere romani so po vplivu na ameriško družbo takoj za Svetim pismom. Razumen egoist s stališča pisca najde cilj v sebi. Živi s svojo glavo, ne dovoli drugim ljudem, da iz sebe delajo žrtev, a tudi drugih ne spreminja v žrtve. Zaradi odprtega razglašanja in utemeljevanja takšnih idej v delih Ayn Rand jih imamo za filozofska in ne umetniška dela.

Kot vidite, je poudarek na lastni pameti in zdravi pameti človeka, ki je ob zavestni izbiri v vsakdanjem življenju zanjo odgovoren tudi sam. To je druga vrsta morale, drugačna od krščanske, katere pomen je mnogo let pred našim štetjem poudarjal starodavni kitajski filozof Konfucij. Zanj, tako kot za Sokrata, je bila vrlina spojena z znanjem in je ni bilo mogoče uresničiti zunaj njega. Za razliko od mnogih sodobnih "moralnih" hinavcev je Konfucij vedno živel po svojih zapovedih. Mimogrede, zanj ni bilo težko - navsezadnje je imel um! Kot je trdil filozof, »mora biti religija skladna s človeškim umom in podvržena preizkusu zdrave pameti. Kar ni mogoče preveriti z razumom, ne more biti predmet prave in trdne vere in zato ne more voditi dejanj. V tako "religijo" sem pripravljen z veseljem verjeti!

Iz šole se spominjamo romana Kaj storiti? Razumni egoizem "novih ljudi" v tem delu Černiševskega je izražen takole: misli glavnih junakov so usmerjene vase, hkrati pa so podrejene idealom dobrote in sreče. Njihov osebni interes sovpada s splošnim človeškim interesom. ne razumna sebičnost drugih junakov romana vodi v brezdelje in ekscese.

Zame osebno je tu bolečina koliko interes nadarjene in razumno sebične osebe lahko sovpada s kolektivnim interesom. Konec koncev so nadarjeni ljudje pogosto prisiljeni upreti se leni in inertni masi. Ortega y Gasset, sodobni pisatelj in filozof, je zelo slikovito opisal ta pojav: »Povprečni umi, ki jih lastna povprečnost ne prevara, neustrašno uveljavljajo svojo pravico do nje ... Množica zdrobi drugačne, izjemne in najboljše. Masa so tisti, ki se prepuščajo toku in so brez orientacij. Zato množični človek ne ustvarja ...«

Se spomnite, rekli smo že, da "neumni človek" daje prednost materialni porabi in praznim užitkom? Tudi Ortega y Gasset ugotavlja dve glavni značilnosti »množičnega človeka«: stalno rast življenjskih zahtev in prirojeno nehvaležnost, ki nasploh slika podobo razvajenca. otrok živeti s čustvi in iluzijami. Saj tega Otroka nihče niti ne poskuša opozoriti, da je njegovo življenje in tudi on sam »drugorazredno«! »Dlje kot obstajaš,« zagrenjeno piše španski filozof, »bolj boleče je prepričanje, da večini ni na voljo noben napor, razen prisilna reakcija na zunanjo nujnost.«

Po mojem mnenju je glavna prednost Ortege y Gasseta ta, da je pokazal glavne nevarnosti nerazumna sebičnost množice. Ker ima »množični« človek malo razuma, njegov egoizem po definiciji ne more biti razumen! Ni naključje, da Ortega y Gasset ugotavlja, da je množica, prepuščena sama sebi, ruši temelje lastnega obstoja.

Razumen egoist se nikoli ne obnaša tako: razmišlja o svojem dolgoročno koristi, namesto da bi zadovoljili takojšnje potrebe. Medtem ko je egocentrizem – skrajna stopnja sebičnosti – dobesedno življenjsko nevaren. Navsezadnje egocentrik ne more čutiti drugih ljudi, predvideti njihovih dejanj in zato razumno meriti svojih dejanj z dejanji drugih. Ni naključje, da je rečeno: "Svoboda je sposobnost človeka, da živi v razmerah,lastne samoomejitve ". In kje bodo dobili od norca? Zato, da bi držali norce v šahu, obstajata religija s svojo moralo in država s svojimi oblastnimi strukturami. Obe instituciji poudarjata čustva (korenček in palico) namesto razuma. Ne upam si soditi, v kolikšni meri bi se dalo "množičnega človeka" prevzgojiti, če bi se poudarek premaknil na razvoj racionalnega, logičnega mišljenja. Zato je morda po Senki tudi klobuk, ki pa obdarjenim razumnim egoistom nikakor ne pristaja. Imajo svoja pokrivala in, kar je najpomembneje, drugo vsebino glave.

Torej egoizem omogoča sposobnemu človeku, da se upre inertni množici, in umu - da stvari ne pripelje do konflikta z njim, ostane državljan, ki spoštuje zakone, in se uresničuje na področju individualne ustvarjalnosti.

Mimogrede, v prejšnjih knjigah sem to napisal edinstveno Vsaka oseba bi morala imeti sposobnosti, saj se "ni po naključju" rodila. In pozval ljudi okoli sebe (vključno s kadeti in strankami), naj iščejo in spoznajo svojo edinstvenost, v tem najdejo smisel življenja. Zdaj se bolj pogosto nagibam k stališču, da so "ljudje rešitev narave, da pridobi šest ali sedem briljantnih osebnosti." Hkrati pa spoštljivo obravnavam vsakega predstavnika »ljudstva«, saj imajo vsi ljudje enake pravice, čeprav imajo povsem različno raven sposobnosti. Torej, če razvijate individualnost, potem morate hkrati razvijati možgane, kajti "kjer ni dovolj pameti, ni dovolj vsega." Toda, kot bralec razume, dosežek lasten sreča brez kančka sebičnosti, individualizma je nemogoča.

»Razumnega egoista« ne vodi tradicionalna morala z zamrznjenimi koncepti dobrega in zla, temveč situacijska etika, v kateri se vsak primer obravnava na individualen, edinstven način. In to je za pametnega človeka naravno: ne bo stal ponoči na zapuščeni ulici in čakal, da se rdeča luč spremeni v zeleno! Razumen egoist razume relativnost vseh pravil - navsezadnje se tudi vzporedne črte ne sekajo le, dokler gredo po ravni površini. Samoumevno je, da je vsaka simbolika, vključno z državnimi simboli, pravična simbolika in nič več. To ne pomeni, da tak subjekt čuti prezir do vseh vrst uradnih simbolov - preprosto ne razmišlja o njih. Obenem razume, da je določena urejenost življenja po zaslugi države zanj še vedno ugodnejša od divjega kaosa. Idealna družbena struktura bi bila zanj meritokracija - oblast najbolj vrednih in sposobnih ljudi. Družbo naj vodijo pametni in pripravljeni ljudje, ne pa arogantni in glasni. Če želite to narediti, morate pametne ljudi voliti z "glavo", ne s "srcem". Potem bo potrošniško družbo zamenjala družba znanja, v kateri bodo inteligentni in nadarjeni egoisti pravilo, ne izjema. In meritokracija bo prevzela mesto birokratov. Dokler se to ne zgodi, bodo ljudje priča občasnim vdorom na oblast »barbarov« iz ljudstva, ki po besedah ruskega ministra I. Kudrina »bodisi molčijo ali pa organizirajo upor, nesmiseln in neusmiljen«.

Mimogrede, sodobni »množični človek« je že dobil v roke sadove napredka, od katerih so mu mnoge »pridelali« briljantni samotarji. In edina stvar, ki je predstavnik množice nikoli ne bo mogel posvojiti genialnost, je delo njegovih možganov, njegovih um. Zdaj je jasno, zakaj nadarjeni ljudje niso ljubljeni in nadarjeni egoisti niso dvakrat ljubljeni. Imajo zaklad v glavi in ga znajo uporabiti – a le zame. Medtem ko je večina lenih, se prepustite toku, se jezite, veselite in fantazirajte.

Razumni egoist se zoperstavi vsakemu mistiku s svojim iracionalnim zanašanjem na občutke kot orodje za razumevanje sveta okoli sebe in omalovaževanje intelekta. Od tod direktna pot v vraževerje in delirij shizofrenika, ki verjame v zmožnost obvladovanja zunanjih dogodkov z močjo lastne misli. Razumen egoist se ne bo pustil zmesti z vsemi vrstami besedičenja. V takšnih primerih zlahka vključi svoj skepticizem, po potrebi pa tudi zdrav cinizem, saj razume aksiom: "če v svoj dnevnik ne zapišeš svojih prioritet, se bodo v njem pojavili tujci." Še enkrat poudarjam, da bolj razvita oseba mora biti bolj sebičen, da bi v celoti pokazal svoje sposobnosti. Hkrati njegov um prispeva k »urejeni« manifestaciji njegove individualnosti, da ne bi slučajno škodoval drugim, ki živijo po popolnoma drugačnih vrednotah.

Razumen egoist je seveda bolj optimističen kot obratno. O sebi - nekoliko bolje kot o drugih (individualnost); do sebe - malo več kot do drugih (razumni egoizem); o svetu - nekoliko boljši, kot je v resnici, in njihove možnosti v njem - nekoliko višje od realnih (zmeren optimizem). Čudovit kup lastnosti, kajne? Ni naključje, da je že omenjena Ayn Rand menila, da je sebičnost brezpogojna vrlina, hedonizem in altruizem pa je prezirala. Navsezadnje z razumnim egoizmom vedno obstaja prostor poštena menjava , ne pa grabljenje ali prikrita manipulacija.

Razumni egoist razume svojo osebno edinstvenost in ne poskuša graditi svojega življenja v skladu z nedosegljivimi ideali, pri čemer zatira naravne človeške reakcije v sebi. Čuti se kot celovit subjekt in zato ne nasprotuje »dobrega« in »slabega« (z vidika tradicionalne cerkvene morale) dela svoje osebnosti. Želja po užitku, humor in spontanost v njem mirno sobivajo z odgovornostjo in marljivostjo. Njegov um pravilno določi kontekst, v katerem bo ta ali ona kakovost pravočasno uporabljena. Hkrati pa je sposoben opaziti storjene napake, jih popraviti in se iz njih učiti. Takšna oseba se izogiba ne le zunanjim, ampak tudi notranjim sponom (na primer odvisnosti od drog) in si prizadeva, kjer je le mogoče, olajšati življenje, da bi več časa posvetila samouresničevanju. Psihološko zrel subjekt ne potrebuje zunanjih avtoritet, saj živi moj življenje, ne nekoga drugega. Razumen egoist razume potrebo po določeni izolaciji od drugih - da bi dosegel večjo svobodo. Tako včasih gradi, včasih pa podira ovire. Navsezadnje odraslost vključuje razumevanje, da le vi sami bolje poznate način življenja, ki vam najbolj ustreza. Samo ti in nihče drug. Za takšno osebo ni "dobrih" in "slabih" lastnosti, "čistih" in "nečistih", obstajajo pa pravočasne in nepravočasne. Poleg tega v celostni in uravnoteženi osebnosti en pol ne more obstajati brez drugega: izstopa le v nasprotju s svojim nasprotjem. Če ne bi bilo ponižnosti, ne bi bilo avtoritarnosti itd. Torej morajo biti različni poli v človeški psihi "prijatelji" in sodelovati. Razglasitev enega od polov za "dobrega" in drugega za "slabega" takoj prisili človeka, da prizna svojo manjvrednost in, ko se pomakne proti domnevno "boljšemu" polu, pade pod vpliv različnih vrst šarlatanov in manipulantov (glej poglavje o sektah). ). Če se mi na primer zdi nesebičnost višja vrednota od sebičnosti, potem se zaradi »duhovne izboljšave« in (zaman) boja s svojim egoizmom grem »predati« cerkvi, potem pa lahko naredim konec moja osebna edinstvenost - v vseh pomenih teh besed. Navsezadnje bo zdaj moje življenje podrejeno ne le nedosegljivemu idealu, ampak tudi tistim posebnim ljudem, ki se razglašajo za »vez« med zemljo in nebesi. Mimogrede, ljudje, ki si prizadevajo obvladati »najvišje« duhovne vrednote, ki jih ponuja religija, so na svoj način tudi sebični: navsezadnje si želijo zaslužiti večne užitke po smrti. Ali ni to sebično?

Zato ima egoizem, o katerem pišem, svoja »telesca« – v obliki razuma in v obliki zmernosti. Kot pravijo, tri v enem! Zahvaljujoč temu ravnotežju človek ne raste "v širino", se dotika interesov drugih, ampak "navzgor", se zaveda sebe kot edinstveno osebnost. Navsezadnje lahko zaradi sebičnosti bolje ohranimo lastno identiteto in ustvarjalnost. Mimogrede, ne prekliče svojega nasprotja - altruizma, ko je res potrebna. Na primer, to velja za ljubezen, empatijo do bližnjih ljudi, z eno besedo, vse, kar tvori zanesljive odnose.Navsezadnje želimo, da so tudi ljudje okoli nas srečni! A za to se ne bomo žrtvovali.

Če je oseba nerazumno egoista-egocentrika, ki nima notranjih zavor in protiutež, potem so za njegovo brzdanje potrebne “zunanje” strukture v obliki psihiatrov, policije itd.

V sodobnem sistemu psihoterapije, imenovanem REBT (racionalno-čustveno-vedenjska terapija), je zmerna sebičnost postavljena na prvo mesto med drugimi vidiki duševnega zdravja. Takole je ta koncept označil ustanovitelj REBT Albert Ellis: »Čustveno zdrava oseba je najprej poštena do sebe in se mazohistično ne žrtvuje zaradi drugih. Njegova prijaznost in obzirnost do drugih v veliki meri izhajata iz ideje, da sam želi uživati brez nepotrebne bolečine in omejitev. Zato je najverjetneje pripravljen dati svojo moč in čas, če bo to pomagalo ustvariti svet, v katerem pravice drugih, tako kot njegove, niso omejene brez zadostnih razlogov. REBT močno pozdravlja dolgoročno, tj. zmeren hedonizem, ki ne povzroča uničujočih posledic za fizično zdravje in psiho človeka. "Zmerni hedonisti" razumejo, da bodo živeli dolgo, zato ne morete vsega postaviti na kocko zaradi pridobitve trenutnih koristi in mamljivih skušnjav. In tukaj, kot vidimo, vam inteligenca omogoča, da najdete ravnotežje med sedanjostjo in prihodnostjo.

Z eno besedo, razumni egoizem je preprosto potreben za osebo, ki želi najti srečo z ustvarjalnostjo in samouresničevanjem.

No, recimo, da se je vaše mnenje začelo brisati zaradi vaše preiskovalne analize, ki se konča s tem, da vas je nekdo na ulici pri 3 letih označil za perverzneže, zdaj pa ste od sosedov dobili prepoved, da stečete na lasten balkon in bruhati pod njihovimi okni, zakaj imaš manjvrednostni kompleks in ne moreš do konca razkriti svojih talentov. Kot v večini primerov je tvoj primer enkraten, saj te zdaj življenje sili v preživetje in namesto da bi bil ponosen na svojo taktično prednost, najdeš napako!!! In ne v sebi, ampak na primer v sosedu, in kot je običajno, da ukrepate, pripravite se na vojno. Strinjam se, na prvi stopnji bi morali vsi delati napake, vendar ne vi, ko vzamete knjigo o sodni praksi, jo z gnusom zaprete in se sprašujete, kje bo končala s sosedom, in zdi se, da je vaš načrt 100% uspešen, če da sosed nima škornja tam bati (po govoru o "umazanem streljanju"). To je tisto, kar mislim, ne potrebujemo predpostavk, potrebujemo absolutni načrt, kjer bo vaša zmaga nesporen uspeh, vaša priljubljenost pa bo presegla meje naravnega in ne govorimo o prstu, namazanem z vazelinom na gumi. rokavica. Najprej poglejmo, kaj nas ustavlja, v sodobnem svetu se uporablja izraz svoboda, katerega bistvo so samo vaše poželenje, dovoljenje za razvajanje tam, kjer vas niso opazili, a bistvo je naslednje: VSE moti. z nami. Zakaj? Vprašate, odgovoril bom: "samo slabše!" ... ne, ni to; izgubite živce z nenadzorovano željo, da bi izločili "neumnosti nekoga drugega" - no, že je topleje; "sranje si" - ja! tukaj je. In to je kot veste dvorezen meč, eni te učijo samokritičnosti, drugi te učijo častiti samega sebe kot boga, kajti slaba volja je ključ do večne depresije, a vse to so neumnosti! Zbranost in koncentracija pravzaprav ne zahtevata tvojega razpoloženja in to je dejstvo, kajti če se pripraviš na nekaj veličastnega, ti bo cilj prišel sam od sebe ... se pravi, o čem govorim? ja! Ubij soseda, tako da, če deluješ prikrito, nihče ne bo vedel, kako si ga spravil pod vrata, in nihče te ne bo pohvalil, če prirediš teksaški strelski obračun, lahko resno tvegaš, če sosedova pnevmatika strelja nekaj metrov dlje od vaše satelitsko vodene tirnice in goreče območje 50 m z nenatančnim zadetkom. Torej ste resno pripravljeni! Naredili bomo naslednje: zaposlili se bomo kot vodja prodaje v kakšni trgovini z vibratorji in zaslužili dovolj denarja za nakup stola, vrvi in mila, končano! Načrt B je v celoti sestavljen, vendar načrt A zahteva natančno študijo, ker. če kršiš določen zakon, ti lahko na primer nastavijo posrednike (v obliki otrok v enakih oblekah z bleščicami), če si izjemno šibek in tvoj sosed vnaprej zazna tvoja dejanja, morda ne boš imel časa za varčevanje sebe. Torej potegnemo, po vseh zakonih fizike, kemije in podlosti lahko uporabite tista sredstva, za katera malokdo ve, na primer, da vržete strupene hrčke v odprto okno ali pošljete sosedu obvestilo o paketu, kjer je bo zaprt kozarec kumaric, glavna stvar je vedeti, da mora imeti rad kumare. In zdi se, da je vse priljubljenost, razglasite iskanje prav teh hrčkov, ki so zastrupili vašega soseda, in vaša plastificirana vizitka z napisom "draga tašča, moji prototipi" je v kozarcih za kumare, vendar to ni dovolj, vaš sosed je le nehote trpel, vaše kljubovalno vedenje v obliki nenehnega prdenja v njegovi prisotnosti ne bo povzročilo posebnega učinka na druge, nenehno vabljenje prostitutk v njegovo hišo lahko povzroči le ogorčenje drugih in ogovarjanje o njem o prisotnost plevela vas lahko stane stransko. Pričakujete več načrtov, nenadoma ugotovite, da vaš sosed umira zaradi driske, in zmagali ste v nevidni vojni, ko ste prejeli status "strokovnjaka za zmage!", ki ga nihče ne pozna, kaj storiti? Načrt B? neee... počakaj! Od začetka, slava, za to ugotovimo vzrok in posledico smrti, začnimo: drisko bi lahko povzročila zastrupitev s hrano, ki jo je pred kratkim jedel, vlomiti v njegovo hišo, pobrati vse drobtine z mize in tal za pregled, preučevanje njihovega izvora, preučevanje vsebnosti pesticidov, soje, stranišča v njih, odvzem krvi, trupel in ... stop! Narobe, v njegovo stanovanje pod kavč vržemo koščke rib napihovalk in napovemo, da je pogosto rad hodil v japonske restavracije in njihovo hrano skrival pod kavčem, to je vse!!! Si ga ubil, ne, opozoril si ga, pa te ni poslušal, kdo ima prav? Vaš ego in osebnost sta v eni celoti, bodite ponosni ... ker je še vedno v razumnih mejah)))

Obdobja se spreminjajo in človeški običaji se spreminjajo. Nekoč so nas učili živeti v dobro družbe, danes pa se to vse bolj promovira načelo razumne sebičnosti.

Leži v vedenju osebe, v kateri je slednja vedno. In če pomoč drugemu od njega zahteva, da žrtvuje svoje koristi, pravice, interese, potem se bo razumen egoist vzdržal takšne pomoči.

nastala v našem času načelo razumne sebičnosti vam omogoča ravnotežje med pretirano čustveno, neskončno prijazno, brez težav, požrtvovalno, širokosrčno osebo (altruistom) in zadrtim, nerazmišljujočim, skrbnim samo zase egoistom.

Toda le oseba, ki resnično objektivno oceni situacijo in je sposobna določiti tanko mejo med razumnim in banalnim egoizmom, lahko ohrani to zelo majavo ravnovesje.

Nekateri bodo rekli, da v teh dveh oblikah sebičnosti ni razlike in da se na ta način brezčutni ljudje skrivajo za težavami drugih ljudi.

Ampak razmišljajmo objektivno. Če bo ena oseba nenehno pomagala vsem ostalim, kdaj bo potem rešila svoje težave?

Ker pa je pomoč zagotovljena nesebično, je le še več ljudi, ki jo želijo prejeti. In vse zato, ker ljudje takšno pomoč začenjajo dojemati - ne kot skrajni ukrep, ampak kot nekaj znanega in samoumevnega.

Z drugimi besedami, preprosto pozabijo, da jim druga oseba v tem življenju ne dolguje ničesar.

Ima tudi, ne glede na to, kako čudno se sliši, svoje osebno življenje in svoje težave, ki jih nihče ne rešuje namesto njega.

In če nikogar ne prosi za pomoč, potem to ni zato, ker je ne potrebuje, ampak preprosto ima več vesti kot ostali.

Zato načelo razumne sebičnosti ne samo potrebna, ampak izjemno potrebna v sodobnem življenju, kjer večina verjame, da ima srečo tisti, ki ga vsi jahajo.

Razumni egoizem ljudem omogoča, da ne postanejo talci okoliščin, brezplačni pomočnik vsem in vsakomur, za katerega je lažje zaprositi za pomoč kot narediti nekaj sami.

In teh ljudi je na žalost večina. Že v najzgodnejših obdobjih se začne večna »pomoč«. V šoli se sliši: "naj odpišem" ali "povej mi".

Na inštitutu "naj prepišem", "pomagaj mi narediti risbo, rešiti problem." Dobiš službo, misliš, da si prišel med odrasle, a vrtec z večnim pozivom, pomoč, menjaj, izposodi se nadaljuje tam.

In če mislite, da razumnega egoizma ni, potem boste nedvomno pomagali vsem in vsakomur. Toda koliko je dovolj za vas? Da, in tako ali tako ne boš prijazen do vseh.

Posledično boste pridobili slavo kot neprecenljiv pomočnik in reševalec ter začeli svoje zadeve in težave in takšnemu ciklu ne bo konca ali konca.

Uporaba istega v življenju načelo razumne sebičnosti, ste iz superjunaka v navadnega človeka.

Ljudje okoli vas bodo razumeli, da imate tudi vi svoje zadeve, težave in interese ter da vsemu bremenu osebnih skrbi ne uspete čudežno obvladati, zato potrebujete tudi čas, da jih rešite.

Ne postati pravi egoist bo omogočil spoznanje nekaterih resnic:

to načelo ne velja, ko se pojavijo resne težave z vašimi bližnjimi, sorodniki, pravimi prijatelji (zanje morate vedno najti čas);
če ima oseba nesrečo (grožnja življenju, zdravju), morate takoj sprejeti vse možne ukrepe, da to preprečite.

Nihče ne pravi, da je treba žrtvovati svoje življenje za življenje drugega (tega ni sposoben vsak), vsak pa je dolžan poklicati policijo, poklicati reševalce, rešilca, gasilce in sprejeti druge nujne ukrepe.

31. poglavje

Koga ljubiti? Komu verjeti? Kdo nas ne bo spremenil sam?
Kdo meri vsa dejanja, vse govore Uslužno po našem aršinu?
Kdo ne seje klevetanja o nas? Kdo skrbi za nas?
Komu ni mar za našo slabost? Komu nikoli ni dolgčas?
Duh nečimrnega iskalca, Deluje zaman, ne da bi uničil,
Ljubite se, moj častiti bralec!
(c) A. S. Puškin

Kaj je sebičnost?

Vzemimo prvi slovar definicij, ki naleti na primer na Wikipedijo, in poglejmo kaj pomeni sebičnost:

sebičnost(iz latinskega "ego" - "jaz") - vedenje, ki je v celoti določeno z mislijo na lastno korist, korist, ko posameznik svoje interese postavlja nad interese drugih.

Ljudje ne maramo sebičnosti. Sramotna diagnoza "Egoist!" izdajo vsakomur, ki si dovoli želje, zna reči "ne" ali svoje interese postavlja nad interese drugih.

Postavlja se vprašanje: zakaj je običajno verjeti, da je sebičnost slaba?
Zakaj se v javnosti govori, da je sebičnost najhujša stvar v človeku. Zakaj nas učijo, da se počutimo krive manifestacije sebičnosti da se sramujemo lastne narave in igramo vlogo tistih, ki nismo?

Obstaja mnenje, da sebičnost uničuje družbo in odnose med ljudmi. Toda ali je res tako?

Cilj prirojene naravne sebičnosti je preživetje. In če je družbena ureditev objektivno učinkovitejši način preživetja, bo naš egoizem takšne družbe le vesel in jo bo vedno podpiral.
Živali živijo v krdelih. In nimajo nobene morale. Nihče jih ne uči, da morajo biti prijazni do bližnjega. Njihov sebični nagon po samoohranitvi jim govori, da je trop najboljši način za preživetje, zato je treba podpirati interese tropa, kot da so njihovi. Toda človeški egoizem ni bolj neumen od živalskega ...

Izkazalo se je, da družba preprosto vpliva na nas s pomočjo tega »klišeja« in nas uči, da smo preprost zobnik v njenem mehanizmu, brez lastnih pogledov in konceptov. Za družbo je bolj koristno, da človek sedi v svoji "kuni" in vestno dela, kar mu ukazuje "javno mnenje".

Vsi smo sebični, »od« in »do«. Toda pod pritiskom javne morale se resnično želimo videti kot neki drugi. In to samoprevara nikoli ne ostane neopažena, saj sebično vedenje ki jih vodijo prvinski nagoni. In poskusi izkoreninjenja lastnega egoizma včasih vodijo do žalostnih posledic.

Poglejte okoli sebe - večina vaših znancev verjetno trpi zaradi globokega notranjega konflikta, ki temelji na nepotešenem egoizmu. Ljudje okoli sebe niso zadovoljni s svojim življenjem, ker ne upoštevajo želja svoje duše. Že od zgodnjega otroštva so jim vcepili idejo o grešnosti sebičnih želja in vse življenje se ukvarjajo le s tem, da so v vojni sami s seboj, s svojo naravo.

Ker človek nima drugih želja, razen sebičnih. V vsakem človekovem dejanju za paravanom svoje prijaznosti, plemenitosti in nesebičnosti je zlahka zaznati sebično motivacijo. In ta motivacija ni drugotnega pomena - za tem izgovorom se ne morete skriti - sebična motivacija je vedno primarna! In s tem ni nič narobe. Ničesar se ne bi bilo treba sramovati - taka je človeška narava in boriti se proti njej pomeni upreti se nagonu samoohranitve.

Razumna sebičnost

Razumna sebičnost- filozofsko in etično stališče, v katerem je prednost osebnega interesa višja od katerega koli drugega interesa, bodisi javnega bodisi katerega koli drugega.

Potreba po ločenem izrazu se je očitno pojavila v povezavi z negativno pomensko konotacijo, tradicionalno povezano z izrazom "egoizem". Če egoista (brez kvalificirajoče besede »razumen«) pogosto razumemo kot osebo, ki misli samo nase in/ali zanemarja interese drugih ljudi, potem zagovorniki »razumnega egoizma« običajno trdijo, da je takšno zanemarjanje za številne razlogov, je preprosto nedonosna za malomarne. In zato ne gre za sebičnost (v obliki prednosti osebnih interesov pred drugimi), temveč le za manifestacijo kratkovidnosti ali celo neumnosti. Z drugimi besedami, egocentrizem:

Egocentrizem- nezmožnost ali nezmožnost posameznika, da stoji na stališču nekoga drugega. Dojemanje svojega stališča kot edinega, ki obstaja. In posledično - nepripravljenost in nesposobnost upoštevati interese drugih.

Razumni egoizem v vsakdanjem smislu je sposobnost živeti v lastnih interesih, ne da bi nasprotovali interesom drugih.

Razumni egoizem ni nič drugega kot klic naše duše. Težava je v tem, da "normalen" odrasel ne sliši več glasu naravnega zdrava sebičnost. Kar pod krinko egoizma doseže njegovo zavest, je patološki narcisizem, ki je postal posledica dolgotrajnega zatiranja vzgibov racionalnega egoizma.

Razumen egoist je veliko bližje svetosti kot katerikoli prepričani pravičnik, saj samega sebe manj vara. Bolj kot človek verjame v nesebičnost svojih misli in dejanj, bolj je nesrečen. Lahko izvaja največje podvige usmiljenja, a bo ob tem njegovo lastno življenje ostalo prazno in neokusno. Takšna samoprevara ubija, ker človekove želje ostanejo neizpolnjene.

Obstaja še en primer, ko se zdi, da človek pljuva po vseh in živi samo zase. Ampak to je še vedno ista težava, le obrnjena navzven. Pokorščina morali ali upor proti njej je eno in isto.

Tista razlika med ljudmi, ki jo zlahka opazimo, ko gre za sebičnost, ni posledica stopnje sebičnosti, temveč stopnje njihovega samoprevarjanja v tem pogledu. Najbolj nezdrava sebičnost je med pravičniki in uporniki. Tako tisti kot drugi so enako v vojni s svojo naravo in dokazujejo drugim svojo prijaznost ali zlobo. Notranji konflikt skušajo rešiti zunaj, a jim nikoli ne uspe. In od zunaj so videti najbolj pomanjkljivi – boleče narcisoidni ali prav tako boleče krotki.

Razumni egoisti pa na svet gledajo bolj trezno in od zunaj niso tako egoistični. Bodite pozorni na ta trik – bolj ko je oseba poštena glede lastne motivacije, manj sebična so videti njegova dejanja. Ali pa je vsaj njegova sebičnost videti upravičena, razumna, trezna in zato ne povzroča zavrnitve.

Vzemimo primer: Dve osebi: razumni in nezavedni egoisti. Oba storita isto dejanje - naredita darilo ljubljeni osebi. Razumen egoist se zaveda, da si dela darilo. Ker tudi sam rad obdaruje in rad kaj prejme v zameno. Njegova igra "v darovih" je očitna in pregledna - svojega koristoljubja ne skriva ne pred seboj ne pred drugo osebo, kar pomeni, da v njegovih nedrjih ni več kamna. Razumen egoist je plačan, a pošten.

Toda nerazumni, nezavedni egoist ravna drugače – ne zaveda se, da ga vodi le osebni interes. Meni, da nima nobenih prikritih namenov. Toda na globlji ravni ga žene isti osebni sebični interes – tudi on hoče nekaj dobiti v zameno, a to želi dobiti na skrivaj, neodgovorno.
Če ga dobi, potem je vse v redu. Če pa mu iz nekega razloga reakcija na darilo ne ustreza, takoj pride na dan ves njegov lastni interes - začne se užaliti, jeziti, zahtevati pravico ali drugega obtoževati sebičnosti. Tako prisili drugo osebo, da plača račune za vsa prejeta »nesebična darila«.

Nezavedni egoist je prav tako plačan kot razumen, a se hkrati pretvarja, da v njegovem dejanju ni nobene osebne koristi, in je zelo ponosen na svoje bahato samozatajevanje. Čeprav v resnici v njegovi »nezainteresiranosti« ni nič drugega kot hinavščina:

Hinavščina- negativna moralna kakovost, ki je sestavljena iz dejstva, da se dejanjem, ki so namerno storjena zaradi sebičnih interesov, pripisujejo psevdomoralni pomen in visoki motivi. Hinavščina je nasprotje poštenosti, iskrenosti – lastnosti, v katerih se kaže človekovo zavedanje in odprto izražanje pravega pomena svojih dejanj.

Razumni egoizem je ena od lastnosti uspešne osebe

Razumni egoist:

Iskren, najprej do sebe, in celosten v svojem odnosu.
Manj nagnjen k MANIPULACIJI, saj kritično ocenjuje motivacijo drugih ljudi.
Ne bo padel v, ker ustrezno ovrednoti svojo »naložbo«.
Ima svoje cilje, kar pomeni osebnost. O kakšnih ciljih lahko govorite, če niste egoist in vaši interesi za vas niso na prvem mestu? (retorično vprašanje).
Nagnjen k sodelovanju, tk. razume, da je v sodelovanju bolj donosno doseči lastne cilje. To pomeni, da upošteva interese drugih ljudi, tudi v odnosih.
Si ne bo dovolil, saj. je v nasprotju z njegovo samoidentifikacijo.
Za moške je sebičnost nepogrešljiv pogoj za razmerje.

In glavna prednost osebe z zdravim egoizmom je sposobnost reševanja lastnih težav ob upoštevanju interesov drugih in kompetentne gradnje sistema.

Vaša sebičnost je popolnoma zdrava in razumna, če:

Povzemite se za svojo pravico, da nekaj zavrnete, če mislite, da vam bo to škodilo;
razumeti, da bodo vaši cilji najprej uresničeni, drugi pa so upravičeni do svojega interesa;
veste, kako narediti stvari v svojo korist, poskušate ne škodovati drugim in ste sposobni sklepati kompromise;
imeti svoje mnenje in se ne bojite povedati, tudi če se razlikuje od mnenja nekoga drugega;
ne ubogajte nikogar, vendar ne poskušajte nadzorovati drugih;
spoštujte želje partnerja, vendar ne stopite čez sebe;
ne trpite zaradi krivde, ko ste se odločili v svojo korist;
imejte se radi in spoštujte, ne da bi od drugih zahtevali slepo oboževanje.

Povzetek:

V človeku ni ničesar razen njegovega sebičnega "želim!". In bolj ko to jasno vidi, bolj preprosto in naravno je njegovo življenje, bolj preprost in naraven je njegov odnos do ljudi. Sebičnost je povsem zdrav občutek, če se ga nehate sramovati. Bolj kot se skrivate pred njim, bolj izbruhne v obliki nerazumnih žalitev in poskusov manipuliranja z ljudmi v svoje dobro. In bolj ko to prepoznavate, bolj jasno razumete, da prav zaradi tega egoizma spoštujemo svobodo in interese druge osebe. Zavestni razumni egoizem je edina pot do zdravih in konstruktivnih odnosov med ljudmi.

Oglejmo si podrobneje vrste egoizma.

Nerazumni egoizem je usmerjen predvsem v materialno – željo imeti več in/ali boljše od drugega, kar na koncu vodi v težave.

Zavest v svoji čisti obliki nima narave egoizma. Z drugimi besedami, egoizem je nekaj pridobljenega, kar obstaja le v manifestiranem svetu, je atribut telesa in duha, ne pa čiste zavesti.

Ustrezna skrb za telo, delo na umu (duhovna rast), osvoboditev od nerazumnega egoizma so manifestacije razumnega egoizma, ki koristi vsem.

Ko nerazumni egoizem izgine in ostane samo racionalni egoizem, potem se ta razumni egoizem preišče, kar sčasoma vodi do spoznanja samega sebe, saj pride do čiste zavesti.

Pri distribuciji gradiva spletnega mesta navedite povezavo do vira.

V naši družbi se še vedno slišijo ostanki sovjetske morale, v kateri ni bilo prostora za noben egoizem - niti razumnega niti vsepopolnega. Hkrati so razvite države, predvsem ZDA, celotno gospodarstvo in družbo zgradile na načelih sebičnosti. Če se obrnemo na religijo, egoizem v njej ni dobrodošel, vedenjska psihologija pa trdi, da ima vsako dejanje osebe sebične motive, saj temelji na instinktu preživetja. Okoli ljudje pogosto grajajo človeka, ki dela, kar je zanj najboljše, in ga imenujejo egoist, vendar to ni prekletstvo in svet ni razdeljen na črno-belo, tako kot ni absolutnih egoistov in altruistov.

Razumni egoizem: koncept

Najprej opredelimo, kaj razlikuje razumni egoizem od nerazumnega. Slednje se kaže v ignoriranju potreb in udobja drugih ljudi, pri čemer se vsa dejanja in težnje osebe osredotočajo na zadovoljevanje njegovih, pogosto trenutnih potreb. Razumni egoizem izhaja tudi iz čustvenih in fizioloških potreb človeka (»takoj hočem zapustiti službo in iti spat«), vendar je uravnotežen z razumom, ki razlikuje Homo sapiensa od bitij, ki delujejo zgolj instinktivno (»končal bom projekt, jutri pa si bom vzel prost dan”) . Kot lahko vidite, bo potreba po počitku potešena, brez poseganja v delo.

Svet je zgrajen na sebičnosti

V človeški zgodovini je komaj ducat pravih altruistov. Ne, nikakor ne zmanjšujemo zaslug in zaslug številnih dobrotnikov in junakov našega rodu, ampak, če smo povsem iskreni, tudi altruistična dejanja izhajajo iz želje po zadovoljevanju lastnega ega. Na primer, prostovoljec uživa v delu, povečuje svojo samopodobo (»delam dobro delo«). S tem, ko svojcu pomagate z denarjem, razbremenjujete lastno skrb zanj, kar je deloma tudi sebičen motiv. Tega ni treba zanikati ali poskušati spremeniti, ker to ni slabo. Zdrav egoizem je lasten vsakemu razumnemu in razvitemu človeku, je motor napredka. Če ne postanete talec svojih želja in ne ignorirate potreb drugih, se lahko ta sebičnost šteje za razumno.

Pomanjkanje sebičnosti in samoizboljševanja

Ljudje, ki se odrečejo svojim željam in živijo zaradi drugih (otrok, zakoncev, prijateljev), so druga skrajnost, v kateri so lastne potrebe potisnjene v ozadje, kar je nezdravo. Na ta način zagotovo ne boste dosegli sreče, za to morate razumeti, kje je zlata sredina v subtilnem vprašanju sebičnosti.
V procesu samoizboljševanja oseba neizogibno kaže razumen egoizem, ki je povezan s skrbjo za druge. Na primer, poskušate postati boljši človek, povečati svojo samozavest in se izogniti nadzoru staršev ali partnerja. Sprva bodo drugi morda užaljeni zaradi vaše novoodkrite neodvisnosti pri odločanju, a na dolgi rok bodo razumeli, da postajate vse boljši človek, izboljšanje kakovosti vašega življenja pa bo zagotovo pozitivno vplivalo na vaše bližnje. in ljubljene.

Tukaj je približen seznam tega, kar mislim, da bi morali storiti izključno zase, odločno in neusmiljeno zavračati vse druge spodbude:

- Izberite delo, svojo glavno dejavnost – ustvarjati (če je ustvarjalnost vaša dejavnost, bi jo morali najprej imeti radi).

- Spremenite svoj videz, podobo, ime in priimek ter druge lastnosti zemeljskega življenja. Početi to za nekoga drugega poleg sebe je večinoma neumno in vodi v frustracijo (pa tudi zmanjševanje pomena lastnega mnenja). Izjema je, če do svojega videza ravnate zelo enostavno in z eksperimentalnim navdušenjem, zakaj pa ne? - Sodelujte pri samoizpopolnjevanju. Strogo gledano, na splošno morate nekaj spremeniti v sebi samo z motivacijo "zase", sicer vas lahko zanese in preoblikujete svojo subtilno dušo po nečiji podobi in podobnosti ali želji. Tu lahko potegnemo črto: če imam težave v odnosu z neko osebo, je v mojem najboljšem interesu, da prilagodim svoje dojemanje in vedenje (ne pozabim, da je odgovornost razdeljena na dva in ne poskušam postati boljši za oba). Druga stvar je, ko partner od vas zahteva (namiguje, postavlja ultimate, pritiska, baranta), da spremenite to in ono pri sebi, in ne glede na to, koliko razumete, pridete do zaključka, da tega preprosto nočete spremeniti. , vendar to vseeno počnete, da obdržite osebo.

Če se odločite postati bolj izobraženi, bolj družabni, privlačnejši, zanimivejši, bogatejši - to je super. Če vas hkrati vodi želja, da bi »ugodil Mikhailu«, »dokazal kolegom, da nisem bedak«, »presudil vse na ponovnem srečanju diplomantov«, »porinil mamo z nosom v kup denarja, da bo razumela, da nisem zguba« - to je tisto, kar jaz imenujem gnila motivacija. Ne le diši, ampak se lahko kadar koli zruši kot gnila tla v drugem nadstropju - na primer takoj, ko ugotovite, da Mihailu, kolegom in sošolcem ni mar za vaše dosežke, vaša mama pa bo še vedno našla razlog da te ima za zgubo , če hoče .

- Počitek. Tudi če je počitek par ali družina, je nujno, da v tem uživate - delovati v škodo svojih želja in interesov pomeni jemati lastno moč, duševno zdravje in bodočo produktivnost.

Nihče ne potrebuje vaših žrtev

Presenetljivo je, da ljudje cenijo samo tiste žrtve, ki so jih storili sami, in ne tistih, ki so jih drugi naredili zaradi njih. Ne zamenjujte "cenim" in "počutim se krivega" - če na primer zakonec ostane z ženo samo zaradi občutka krivde ("toliko je naredila zame, šla je ven, izklesala, zdaj ji bom odplačal dolg"), to ni srečno, produktivno razmerje. Žrtvovanje je na splošno grozna stvar, ki ima obliko dogovora: nekdo položi svoje želje, sanje in polovico svojega življenja ali celo vse življenje na izmišljeni žrtveni oltar, drugi pa je dolžan biti hvaležen do konca svojega življenja. življenje in se spomnite tega "dolga".

»Dajte vse od sebe«, »živite zaradi otrok«, »posvetite se človeštvu« so lažne želje. Zakaj? Ker jih narekuje bodisi strah pred izgubo ljubezni, spoštovanja in same prisotnosti te osebe (ljudi) v vašem življenju bodisi želja po odmiku od svojega življenja in lastnih perečih problemov v znanosti, družbenih dejavnostih itd. Resnične želje so lahko nesebične – na primer želim, da je ta oseba srečna, ne glede na to, ali je z menoj ali ne. In če želim, da je srečen, vendar vedno zraven mene, in ga za to poskušam vezati s svojimi odrekanji in obdarovanji - to je nezdrav egoizem in uničujoč model odnosov.

Vse, kar niste storili zase, ko ste bili zaposleni za druge, se ne bo vrnilo, ne bo nagrajeno in ne bo ponujeno v obliki vzajemne žrtve, to je treba jasno razumeti. Življenje, ki ga živite za druge, je za vas vedno nekako izgubljeno - in v čem je smisel?

Je mogoče živeti zase in za druge?

Moje mnenje o tem, da je treba narediti nekaj samo zase, zadeva globalna, pomembna vprašanja in dogodke v človekovem življenju. Obenem razumem in priznavam pomen tako sposobnosti sklepanja kompromisov, učenja razumevanja drugih ljudi kot tudi zagotavljanja pomoči bližnjim in naključnim ljudem, ko jo lahko zagotovite in jo res potrebujete. (z)

Družba človeku vsiljuje svoje standarde in norme vedenja, po katerih ljudje pogosto postanejo nesrečni. Že od otroštva nas učijo, da interese drugih postavljamo pred svoje, tiste, ki tega pravila ne upoštevajo, pa imenujemo sebične in ostre. Danes so psihologi in filozofi začeli razpravljati o temi zdravega egoizma, ki bi po njihovem mnenju moral biti prisoten v vsakem človeku. Primeri iz življenja razumne sebičnosti za razumevanje otrok bodo nadalje obravnavani na tej strani "Priljubljeno o zdravju".

Kaj je razumna sebičnost?

Najprej opredelimo, kaj ta izraz pomeni. Ljudje, ki so odraščali v družbi, kjer je vsaka sebičnost obsojena, bodo težko začutili to tanko mejo med dvema pojmoma – egocentričnostjo in altruizmom. Da bi razumeli definicijo, se morate najprej spomniti, kdo so egoisti in altruisti.

Egoisti so ljudje, ki svoje interese vedno postavljajo nad interese drugih ljudi. V vseh zadevah iščejo lastno korist in lastni interes, za dosego cilja uporabljajo kakršne koli metode, gredo čez glavo. Tudi dejstvo, da bodo s svojimi dejanji škodovali drugim ljudem, jih ne bo ustavilo. Preveč so samozavestni, njihova samopodoba je močno prenapihnjena.

Altruisti so pravo nasprotje sebičnih ljudi. Njihova samopodoba je tako nizka, da so pripravljeni žrtvovati vse zaradi drugih. Takšni ljudje se zlahka odzivajo na prošnje drugih, pripravljeni so pustiti na stran svoje zadeve, tudi pomembne, da bi pomagali drugi osebi.

Zdaj, ko upoštevamo oba koncepta, je lažje spoznati, kaj je razumen egoizem. Preprosto povedano, to je "zlata sredina" med dvema skrajnostma - egocentrizmom in altruizmom. Zdrav ali razumen egoizem ni negativna, ampak pozitivna lastnost, v družbi ga ne bi smeli obsojati. Zahvaljujoč zdravemu egoizmu človek postane srečnejši.

Zakaj je zdrava sebičnost dobra?

Razumna sebičnost je za človeka koristna iz naslednjih razlogov:

Pomaga pridobiti ustrezno samopodobo;
- Zahvaljujoč tej kakovosti lahko človek doseže številne svoje cilje, pri tem pa ne škodi drugim;
- Razumen egoist ne zamudi priložnosti, ki se odpirajo pred njim, in je sposoben v polnosti uživati življenje;
- Zahvaljujoč tej lastnosti človek zna zavrniti ljudi, če se mu zdi primerno, ni obremenjen z občutkom krivde, dolžnosti in obveznosti do drugih.

Ali navedeno pomeni, da razumen egoist ni sposoben pomagati ljudem okoli sebe? Ne, ne gre. Takšni ljudje so sposobni priskočiti na pomoč, vendar hkrati ne bodo žrtvovali svojega zdravja, življenja, družinskih interesov zaradi drugih.

Ti ljudje, ki jih vodi zdrav egoizem, bodo najprej pretehtali prednosti in slabosti, nato pa sprejeli premišljeno odločitev. Lahko rečemo, da ocenjujejo situacijo, gledajo daleč naprej. Če razumen egoist meni, da bo s tem, ko je komu popustil danes, pridobil dobro v prihodnosti, bo to zagotovo storil.

Primeri razumne sebičnosti iz življenja za otroke

Ko otroci rastejo, jih je treba naučiti uravnoteženega pogleda na stvari. Ne morete jih imenovati sebični, če branijo svoje interese, hkrati pa ne škodijo drugim. Seveda, da bi otrokom razložili, kaj je razumen egoizem, morate uporabiti primere, po možnosti svoje, saj nas otroci ne poslušajo, gledajo nas.

Tipičen primer zdrave sebičnosti bo pokazala mati, ki otroku ne da zadnjega, ampak vse z njim deli na pol. V družbi se bodo takoj našli tisti, ki bodo rekli - slaba mama, otrokom je dano najboljše. Gleda pa v prihodnost, saj bosta sin ali hči, ko bosta odrasla, razumela, da je imela mama rada njih in sebe. Če bo mama otrokom vedno dala vse, bodo le zrasli v prave egoiste, saj je za njih pravilo, da bo mama dala zadnje, da se bodo počutili dobro, pri tem pa bodo žrtvovali svoje želje in potrebe.

Razmislimo še o enem primeru manifestacije zdravega egoizma, otrokom bo jasno. Recimo, da je Vasya zbral zbirko nalepk na temo znane risanke, ki mu je zelo draga. In Petya še ni imel časa zbrati celotne zbirke, manjkata mu 2 nalepki. Vasjo je prosil za en manjkajoči predmet za svojo zbirko. Otrok z zdravim egoizmom bo Petjo lahko zavrnil, ker je porabil veliko časa in truda za iskanje pravih slik. Altruist bo svojemu prijatelju najverjetneje dal vse manjkajoče slike. In primer nezdravega egocentrizma v tej situaciji bo Petja, če ukrade nalepke, ki jih potrebuje od Vasje, potem ko je prejel zavrnitev, ali doseže njihovo prejem z drugimi metodami - pritiskom, izsiljevanjem, silo.

V opisani situaciji je lahko drugačen izid - razumni egoist Vasja se lahko odloči drugače, da manjkajoče slike prijatelju, če je odnos s prijateljem zanj veliko pomembnejši. Oseba, ki ima uravnotežen pogled na svoj "jaz", se svobodno odloča, medtem ko lahko zavrne pomoč ali pomoč, vendar nikomur ne škodi.

Še en primer – če na letalu strmoglavi, mora mama kisikovo masko najprej nadeti sebi, nato pa še otroku. To ne pomeni, da se želi rešiti za vsako ceno. Rešuje se, da bi lahko pomagala otroku.

Kot smo ugotovili, je slabo biti sebičen, altruističen tudi, vendar je pravilno imeti uravnotežen pogled na samospoštovanje in požrtvovalnost. Takšnim ljudem je lažje doseči cilje in doseči uspeh, ne da bi uničili odnose z drugimi, ne da bi jim škodovali.

Načelo razumne sebičnosti je zlata sredina med altruizmom in sebičnostjo

Tudi če ste po naravi najširša duša človeka, odložite svojo željo po žrtvovanju do boljših časov (možno je, da ti časi nikoli ne bodo prišli!). Če že ne morete biti sebični, se vsaj obnašajte kot sebična oseba. Kaj je sebičnost? To je »romanca, ki traja vse življenje«, z osebo, ki ti je najdražja, torej s seboj.

Ljubezen do sebe je ideološka vsebina načela razumnega egoizma, njen uporabni izraz pa je, da na človekova pleča prevalite čim več različnih dolžnosti, tudi tistih, ki so bile vaše.

Z uporabo načela razumne sebičnosti že od prvih dni poznanstva z moškim mu boste vsadili občutek odgovornosti, kar bo zelo koristno, če se boste odločili, da ga boste osrečili tako, da se boste poročili z njim. Če moškemu ne dovolite, da se sprosti, lahko sprostite več časa zase, za svoje obstoječe ali načrtovane otroke in končno za svojega življenjskega sopotnika! Posledično tudi z dolgo zgodovino skupnega življenja ne boste "poganjani konj", vedno razdraženi, mučeni zaradi drobnih vsakdanjih težav, pogosteje se boste nasmehnili in manj godrnjali. In na koncu bosta oba imela koristi od tega. Zato se to načelo imenuje »razumni egoizem«.

Dajte moškemu priložnost, da poskrbi za vas. Bodite malo igralke, pretvarjajte se, da ste nemočni in zmedeni v vsaki težki (in tudi ne zelo težki!) situaciji. Ženske, ki so videti šibke in nemočne, naredijo moškega močnega. In vedno zmagati v očeh moških.

Ne glede na to, kaj pravijo moški, vsak od njih v svoji duši sanja o romantični osebi, ki spominja na dekleta Turgenjeva, tudi če v določenem trenutku spi z dekletom "brez kompleksov". Ne verjemite, da imajo moški radi praktične ženske, realiste, ki trdno stojijo na nogah! Simbiozo kuhinjskega robota, pralnega stroja in sesalnika potrebuje samo moški potrošnik. Ampak ne potrebujete takega človeka!

Mimogrede, vloga nepraktične osebe, daleč od vsakdanjega življenja in resničnega sveta, ni le veliko bolj ugodna, ampak prinaša tudi zelo oprijemljive koristi.

V odnosih z nasprotnim spolom naj vas vedno vodi načelo razumne sebičnosti.

Ljubite sebe bolj kot moškega, ki ga ljubite. Bolj kot doživljate topla čustva do sebe, svojega ljubljenega, večja je verjetnost, da vas bo partner ljubil z enako intenzivnostjo.

Delajte samo tisto, kar vam leži, kar vas zanima in povzroča pozitivna čustva.

Nikoli ne počnite ničesar, česar si ne želite aktivno početi. Če ne želite iti v državo kopati postelje - ne pojdite. Če boste vikend zapravili za setev peteršilja in kopra, boste kasneje krasili svojo mizo, ne pa svojega življenja.

Ne obiskujte ljudi, ki jih ne marate. Seveda tega ne rečete svojemu gospodu, sprejmite povabilo, ampak mirno nadaljujte s svojim poslom.

Če se vam je nabral poln koš umazanega perila in želite prebrati kakšno detektivko ali pogledati svojo najljubšo serijo – ne odrekajte si ničesar. Če vaš sostanovalec godrnja, da nima čistih srajc, naj se sam umije. Ko ste se odločili za skupno življenje, niste podpisali obveznosti za osebno nego njegove osebe. Vsekakor ne opravi niti polovice tistega, kar velja za »moške dolžnosti«!

Neprijetnim stvarem se lahko izognete na ta način: nikoli se ne prepirajte z moškim, ne govorite, da ste leni ali vam ni do tega, ustno se strinjajte, da bo vse narejeno, a hkrati ne storite ničesar. In potem - sladek, zmeden nasmeh in: "Oprosti, draga, popolnoma sem pozabil! Oh, oprosti, prosim, ne bodi jezen!" No, kako naj ne odpusti! Mogoče bo preklinjal v sebi, a tega ne bo pokazal. Tudi če vas v mislih kliče "tepec", "neumen". Vendar ga boste prisilili, da igra po svojih pravilih.

Ali druga možnost: "igraj se norca", pomežikni z očmi, vprašaj še stokrat, pretvarjaj se, da boš zagotovo pozabil in vse zamešal. Posledično vam bo vaš moški prisiljen pomagati. Nekaj takšnih sej, pa se bo navadil, da vse počne sam. Ni kaj, krona mu ne bo padla!

Nikoli ne pozabite, da nimate le odgovornosti, ampak tudi pravice. Pridobite si več pravic in se počasi znebite odgovornosti.

Vedno poiščite izvajalca, ki lahko za vas naredi največ, kar je bilo prej del vaših obveznosti.

Tehnična plat stvari, pa tudi fizično, umazano delo ni za vas. Če je vaša najljubša slika padla s stene, ne hitite vzeti kladiva, da jo znova obesite. Vsaka ženska je sposobna zabiti žebelj v zid, ampak zakaj bi to počela?! Če je v vaši hiši moško bitje, je to njegova pravica. Padla slika naj stoji tam, naslonjena na steno, dokler se bitje, ki se ponosno imenuje "človek", ne izvoli dobiti lestev, kladivo in žebelj. Če kaplja iz pipe, ne hitite klicati v nadzorno sobo, da bi poklicali ključavničarja. Če vašemu življenjskemu sopotniku roke rastejo iz napačnega mesta za zamenjavo tesnila, potem naj poskrbi vsaj za to, da osebno pokliče ključavničarja. Hkrati se naučite, kako odpraviti težavo. (Mimogrede, v tem ni nobenih trikov, takšno operacijo lahko obvlada človek tudi s tremi višjimi izobrazbami.)

Moški se nimajo nad čim pritoževati. Vsako delo je samo v njihovo korist.. Delo je, kot veste, spremenilo opico v človeka. Delo in moški predstavnik se lahko spremenita v moškega.

Poskrbite za svoje dobro razpoloženje. Nikoli ne povišajte glasu, ne kričite, se ne prepirajte ali kregajte z moškim. Ne zapravljajte čustev! Ne pozabite, da negativna čustva negativno vplivajo na videz ženske.

Če morate narediti nekaj, kar se vam gnusi, ne hitite. Vleci, dokler ne najdeš nekoga, ki bo (ali pa tudi ne) z užitkom zavihal rokave. Zmaga tisti, ki ima močnejše živce ali pa mu je mar za rezultat. Če nihče ne pokaže navdušenja, pozabite na to zadevo. Na svetu je toliko stvari, ki vam jih sploh ni treba početi!

Nauči se reči "ne". Težava mnogih žensk je, da prelahko rečejo "da" in ne znajo reči "ne". Ko nekoga zavrnete, utemeljite razlog. Če nasprotniku motivacija ne ustreza, je zanj slabše.

Ne ugankajte se nad težavami drugih ljudi, ki vas ne zadevajo. Ne plezajte v tujo dušo, v življenje nekoga drugega, vendar nikogar ne spustite v svoje.

Naučite se manipulirati z moškimi in jih pripravite do tega, kar želite.

Nikoli ne veslajte, ko sedite v čolnu z moškim (seveda tega ne gre razumeti samo dobesedno). Figurativno povedano bodite v življenju krmar, ne pa veslač.

IN NAJPOMEMBNEJŠA STVAR: NE RAZLIVAJTE MOŠKIH S PREVZEMANJEM NJIHOVIH FUNKCIJ NA SEBE!

Ko boste obvladali ta načela, boste razumeli, da lahko uživate v življenju, ne da bi razočarali druge, ne da bi posegli v njihove interese, a hkrati ne da bi užalili sebe.

Ta nova družbena situacija se je odrazila v predstavah razsvetljencev o človeku kot naravnem bitju, katerega vse lastnosti, vključno z osebnim interesom, določa narava. Dejansko si vsakdo v skladu s svojim telesnim bistvom prizadeva prejeti užitek in se izogniti trpljenju, kar je povezano z ljubeznijo do sebe ali ljubeznijo do sebe, ki temelji na najpomembnejšem od nagonov - nagonu samoohranitve. Tako trdijo vsi, tudi Rousseau, čeprav nekoliko "izstopi" iz splošne linije razmišljanja, pri čemer poleg razumnega egoizma priznava tudi altruizem. Toda prepogosto se sklicuje na ljubezen do sebe: »Vir naših strasti, začetek in temelj vseh drugih, edina strast, ki se rodi s človekom in ga nikoli ne zapusti, dokler je živ, je ljubezen do sebe; ta strast je začetna, prirojena, pred vsako drugo: vse druge so v določenem smislu le njene modifikacije ... Ljubezen do sebe je vedno primerna in vedno v skladu z redom stvari: saj je vsakemu zaupan najprej sam sam -ohranitev, prva in najpomembnejša njegova skrb je - in bi se morala pojaviti - ta nenehna skrb za samoohranitev, toda kako bi lahko skrbeli zanjo, če tega ne bi videli kot naš glavni interes?

Ko gledamo na vzgojo človeka z vidika, ki je bil tako pomemben za francosko razsvetljenstvo, namreč racionalnega egoizma, ne moremo mimo nekaterih paradoksov, ki jih najdemo skoraj pri vseh, predvsem pa pri Helvetiusu. Zdi se, da se giblje v skladu s splošnimi idejami o sebičnosti in osebnem interesu, vendar svoje misli pripelje do paradoksalnih zaključkov. Prvič, sebični interes razlaga kot materialno korist. Drugič, Helvetius reducira vse pojave človeškega življenja, vse njegove dogodke na tako razumljen osebni interes. Tako se izkaže za utemeljitelja utilitarizma. Ljubezen in prijateljstvo, želja po moči in načela družbene pogodbe, celo morala - vse je Helvetius reduciral na osebni interes. Torej, poštenost imenujemo "navada vsakega do koristnih dejanj zanj." Ko recimo jočem za mrtvim prijateljem, v resnici ne jočem za njim, ampak zase, ker brez njega ne bom imela s kom govoriti o sebi, poiskati pomoči. Seveda se ne moremo strinjati z vsemi utilitarističnimi zaključki Helvetiusa, ne moremo zmanjšati vseh čustev človeka, vseh vrst njegove dejavnosti v korist ali željo po prejemanju koristi. Upoštevanje moralnih zapovedi, na primer, posamezniku prej škoduje kot koristi - morala nima nobene zveze s koristjo. Tudi odnosa med ljudmi na področju likovne ustvarjalnosti ni mogoče opisati z utilitarizmom. Podobne ugovore proti Helveciju je bilo slišati že v njegovem času, pa ne samo od sovražnikov, ampak tudi od prijateljev. Tako se je Diderot vprašal, kakšen dobiček si je prizadeval sam Helvetius, ko je leta 1758 ustvaril knjigo »O umu« (kjer je bil prvič začrtan koncept utilitarizma): navsezadnje je bila takoj obsojena na sežig in avtor se ji je moral odpovedati. trikrat in celo potem, ko se je bal, da bo prisiljen (kot La Mettrie) emigrirati iz Francije. Toda Helvetius bi moral vse to vnaprej predvideti, pa je vendarle storil, kar je storil. Poleg tega je Helvetius takoj po tragediji začel pisati novo knjigo, v kateri je razvijal ideje prvega. V zvezi s tem Diderot pripominja, da ni mogoče vsega zreducirati na fizične užitke in gmotne koristi in da je osebno pogosto pripravljen dati prednost najhujšemu napadu protina kot najmanjšemu zaničevanju samega sebe.

V preteklih desetletjih smo se tako navadili na zanikanje zasebne lastnine, tako navajeni opravičevati svoja dejanja z nesebičnostjo in navdušenjem, da smo skoraj izgubili razum. Kljub temu sta zasebna lastnina in zasebni interes nujna atributa industrijske civilizacije, katere vsebina ni omejena le na razredne interakcije. Seveda pa ne gre idealizirati tržnih odnosov, ki so značilni za to civilizacijo. Toda isti trg, ki širi meje ponudbe in povpraševanja, prispeva k povečanju družbenega bogastva, resnično ustvarja teren za duhovni razvoj članov družbe, za osvoboditev posameznika iz krempljev nesvobode. V zvezi s tem je treba opozoriti, da je naloga ponovnega premisleka tistih konceptov, ki so bili prej ocenjeni le kot negativni, že zdavnaj zamujena. Zato je treba zasebno lastnino razumeti ne le kot lastnino izkoriščevalca, temveč tudi kot lastnino zasebnika, ki z njo svobodno razpolaga, se svobodno odloča, kako bo ravnal, in se zanaša na lastno zdravo presojo. Ob tem je nemogoče ne upoštevati, da se zapleteno razmerje med lastniki proizvodnih sredstev in lastniki lastne delovne sile trenutno močno preoblikuje zaradi dejstva, da naraščanje presežne vrednosti narašča. ki ne poteka zaradi prisvajanja dela tujega dela, temveč zaradi povečanja produktivnosti dela, razvoja računalniških zmogljivosti, tehničnih izumov, odkritij itd. Tu ima pomemben vpliv tudi krepitev demokratičnih tendenc.

Opredelitev

Malo zgodovine

Pogledi Černiševskega

Od Hegla do Feuerbacha

Bistvo teorije racionalnega egoizma

Osnovni koncept teorije

Manifestacija teorije v romanu "Kaj je storiti?"

Zgodba

Sodobni družbeni tokovi, ki podpirajo razumno sebičnost

Z vidika psihologije

Z vidika matematike

Opombe

Kritika

Povezave

Oglejte si, kaj je "Razumni egoizem" v drugih slovarjih:

Kaj je sebičnost?

Razumna sebičnost

Razumni egoizem je ena od lastnosti uspešne osebe

Vaša sebičnost je popolnoma zdrava in razumna, če:

Povzetek:

Morda vas bo zanimalo