1–6. Nepriznavanje Hrista od strane Njegovih sugrađana - stanovnika Nazareta. – 7–13. Poruka apostola za propovijedanje. - 14-16. Sud naroda i Irod Antipa o Hristu. - 17-29. Irodova smrt Jovana Krstitelja. – 30–33. Povratak apostola sa njihovog putovanja. - 34–44. Hraniti pet hiljada ljudi na pustinjskom mjestu. – 45–52. Kristovo ukroćenje oluje na moru. – 53–56. Kristova čuda u zemlji Genezaret.

Marko 6:1. Odatle je izašao i došao u svoju zemlju; Njegovi učenici su Ga pratili.

Prije 7. stiha, jevanđelist Marko govori o Hristovom boravku u Nazaretu nakon što je učinio čudo vaskrsenja Jairove kćeri (Mk. 5,43). Iz priče evanđeliste Mateja jasno je da se ova posjeta dogodila nakon što je Krist završio svoje učenje u parabolama, koje je ponudio ljudima na moru (Mt. 13,53-58). Prema evanđelistu Luki, ovaj događaj očigledno pada na početak Hristovog pojavljivanja kao Učitelja u Galileji (Luka 4:16-30). Ali ipak, evanđelist Matej ovaj događaj odnosi na isti period Hristovog delovanja kao i Marko, kao što se može zaključiti iz sledećih priča sadržanih u Jevanđelju po Mateju (Matej 14; Marko 6 i dalje). Što se tiče jevanđeliste Luke, on se očigledno ne drži striktno kronološkim redom, stavljajući priču o Hristovoj poseti Nazaretu na početak Njegovih aktivnosti u Galileji: on sam ima aluzije na to (vidi komentare na Luku 4:16). Stoga nema potrebe (kao što je sugerirao, na primjer, Knabenbauer) da se dozvoli Kristu da dvaput propovijeda u Nazaretu.

“Došao je u svoju zemlju” (usp. Marko 1:9, 24). Ovo ne poriče Hristovo rođenje u Vitlejemu, već samo ukazuje da je mesto boravka najbližih Hristovih predaka po telu bio upravo Nazaret („otadžbina“ - grad u kojem su živeli očevi i preci). Jedan jevanđelist Marko napominje da su i Njegovi učenici bili na ovom putovanju sa Hristom: Hristos je otišao u Nazaret ne da vidi svoje rođake, već da propoveda, na čemu su Njegovi učenici trebalo da budu prisutni. Evanđelist Marko generalno obraća veliku pažnju na to kako je On pripremio Hristove učenike za njihovu buduću aktivnost...

Marko 6:2. Kada je došla subota, počeo je poučavati u sinagogi; i mnogi koji su čuli čudili su se govoreći: Odakle mu ovo? kakva mu je mudrost data i kako se takva čuda čine njegovim rukama?

Hristos se pojavio kao Učitelj u Nazaretu samo subotom, pre nego što Njegovi sugrađani, očigledno, nisu izrazili želju da Ga slušaju. Čak i nakon što su čuli Njegovo učenje i raspitivali se o Njegovim čudima, sugrađani Hristovi, prema primedbi jevanđeliste Marka, u Njemu prepoznaju samo oruđe neke više sile: „Neko mu je dao mudrosti“, a samo se čuda čine. Njegovim rukama“, tj. kroz Njega, a ne po sebi (usp. Mat. 13:54).

Marko 6:3. Nije li On stolar, sin Marije, brat Jakovljev, Jošijin, Judin i Simonov? Nisu li ovdje, između nas, Njegove sestre? I bili su uvrijeđeni od Njega.

Evanđelist Marko izvještava da su sugrađani Krista nazivali "tesarom", a ne "tesarovim sinom" kao u Jevanđelju po Mateju. Ali tu nema nikakve kontradiktornosti, jer je kod Jevreja bio običaj da otac podučava sina svom zanatu, tako da je Hristos, naravno, bio obučen u stolariju. Istina, Origen kaže da se „nigdje u jevanđeljima koje je prihvatila Crkva Hristos ne naziva tesarom“ („Protiv Celza“, VI, 36), ali drugi drevni crkveni pisci poznaju ovu tradiciju kako se navodi u Jevanđelju. Origen je vjerovatno imao pri ruci kopiju Evanđelja po Marku, već ispravljenog prema Jevanđelju po Mateju.

"Brat Jakovljev"... (vidi Mat. 1:25).

(Vidi Mat. 13:55-56).

Marko 6:4. Isus im reče: Nema proroka bez časti osim u svojoj zemlji, među svojima i u svojoj kući.

(Vidi Mat. 13:57).

Može izgledati čudno da je Hristos govorio o svom odbacivanju u Nazaretu. Nisu li ga nedavno (Mk. 5:17) odbacili i stanovnici zemlje Gergese? Ali tamo se Hrist pojavio kao stranac, potpuno nepoznat, ali ovde, u Nazaretu, Njemu je već prethodila glasina o Njegovim čudima. Stoga je Njegovo odbacivanje od strane Nazarena bila uvredljivija činjenica za Njega od odbacivanja od strane Gergezijanaca.

Marko 6:5. I tu nije mogao učiniti nikakvo čudo, samo je položio ruke na nekoliko bolesnika i izliječio ih.

Naravno, Hristos nije izgubio moć da čini čuda, ali se ta moć, kao što je pokazalo isceljenje krvareće žene (Mk 5,34), manifestovala samo tamo gde je naišla na veru od čoveka (Sv. Grigorije Bogoslov, Blaženi Teofilakt). Međutim, i ovdje je Krist izliječio nekoliko bolesnika, koji su očito vjerovali u Njega, samo što ta čuda nisu bila posebno upečatljiva.

Marko 6:6. I divio se njihovoj nevjeri; zatim je išao po okolnim selima i predavao.

„I zadivljen“... Blaženi Avgustin ne želi da dozvoli da Hristos zaista oseti iznenađenje, to, po njegovom mišljenju, nije u skladu sa Njegovim sveznanjem (O Postanku Arh. Čoveka. I, 8, 14), već Toma Akvinski dopušta ovu zbunjenost ukazujući na to da je bilo mnogo puta kada je Krist nešto saznao iz poruka drugih. Dakle, u ovom slučaju, Kristu bi se moglo reći o nevjeri koju su Nazarećani pokazali prema Njemu u privatnim razgovorima kod kuće, i tom prilikom je Krist izrazio svoje iznenađenje.

“Onda je obišao okolna sela”... Odbačen od svojih sugrađana, Hristos nastavlja propovedanje u krugu (κύκλῳ) sela ili gradova, kojima je pripadao i Nazaret, ili – ovaj izraz se može shvatiti na ovaj način – On pravi kružni obilazak ovih gradova, vraćajući se na more. Tokom ovog putovanja, On šalje apostole da propovijedaju.

Marko 6:7. I pozvavši dvanaestoricu, poče ih slati dva po dva i dade im vlast nad nečistim duhovima.

Do 14. stiha mi pričamo o slanju apostola da propovijedaju (up. Mt. 9:35-10:1, 5 i dalje; Mt. 11:1; Luka 9:1-6). Evanđelist Marko, u poređenju sa Matejem, prenosi samo nekoliko uputstava koje je Hrist dao apostolima.

"Počelo sa slanjem." Neki tumači (na primjer, Lagrange) smatraju da je izraz "početci" puki aramejizam, koji ovdje, kao ni drugdje, nema pravo značenje (stih 2). Ali sa stanovišta evanđeliste Marka, koji je više puta pokazao da Gospod postepeno priprema apostole za njihovu službu, ovaj izraz je trebao imati pravo značenje. Evanđelist je time htio reći da je Gospod prepoznao svoje učenike kao već dovoljno pripremljene da djeluju kao nezavisni propovjednici u Galileji. Oni su sada pomoćnici Hristovi u ovom delu propovedanja. Gospod želi da sada sami hodaju po Galileji, da se vlastitim iskustvom uvjere u težinu stvari, i da postepeno sami otkriju šta im još nedostaje. Međutim, oni su dobili pravo da propovijedaju samo potrebu za pokajanjem (stih 12).

"Do dva." Apostoli su, dakle, morali ići u šest različitih pravaca. Putovanje apostola u parovima bilo je korisno po tome što su oni na svakom mestu bili prilično pouzdani svedoci sa stanovišta jevrejskog zakona (Pnz 19:15). Mogli bi i jedni drugima pomoći u slučaju bolesti ili neke nesreće. Istovremeno, evanđelist Marko ne pominje zabranu propovijedanja neznabošcima (usp. Mt 10,5), budući da je svoje evanđelje napisao posebno za nejevrejske kršćane i nije želio zasjeniti njihovu kršćansku radost podsjećajući ih na ovu, kasnije ukinutu od samog Hrista (Matej 28:19) zabranu.

Marko 6:8. I zapovjedi im da ne nose ništa na putu, osim jednog štapa: ni torbe, ni kruha, ni bakra u pojasu,

Marko 6:9. ali obuci jednostavne cipele i ne nosi dva odjevna predmeta.

Prema Jevanđelju po Marku, Gospod dozvoljava apostolima da sa sobom ponesu „štap“, ali prema Jevanđelju po Mateju to zabranjuje (Mt. 10,10, takođe prema Jevanđelju po Luki). Kako uskladiti ove poruke evanđelista? Hristos je generalno apostolima ulio poverenje u Promisao Božiju, a tradicija je ovu pouku mogla sačuvati u dva oblika: u onom obliku u kome je dato kod Marka i koji isključuje sve rezerve za put, ali dozvoljava „štap“ jednostavno kao oslonac pri penjanju planinskim stazama, i oblik koji nalazimo kod Mateja i Luke, gde se „štap“ shvata kao instrument odbrane od napada kojima su apostoli mogli biti izloženi tokom svog putovanja: štap kao oružje bi ne svjedoči o njihovom povjerenju u Proviđenje ... Slično, ako evanđelist Matej kaže da je Gospod zabranio apostolima da nose cipele na putu, onda on ne protivreči Marku, koji izvještava da je Krist zapovjedio apostolima da obuju jednostavne cipele. Matej očigledno znači "rezervne" sandale, ali o njima nema pomena kod Marka, koji, kao i Matej, znači samo jedan par sandala, koje su apostoli nosili na nogama.

Marko 6:10. A on im reče: "Ako bilo gdje uđete u kuću, ostanite tamo dok ne napustite to mjesto."

Marko 6:11. A ako vas ko ne primi i ne posluša, onda, izišavši odande, otresite prah sa nogu svojih, za svjedočanstvo protiv njih. Zaista vam kažem, Sodomi i Gomori će biti lakše na sudnji dan nego tom gradu.

(Vidi Mat. 10:11-15).

Marko 6:12. Otišli su i propovijedali pokajanje;

Apostoli su do sada propovedali samo pokajanje kao uslov za ulazak u Carstvo Božije, ali još nisu proglasili samo Carstvo Božije.

Marko 6:13. istjerali su mnoge demone i mnoge bolesnike pomazali uljem i izliječili ih.

Isterivanje demona jevanđelist Marko predstavlja kao prvo delo apostola (Mk. 1,34) i razlikuje se od isceljenja bolesnika.

Pomazanje uljem, kako u antici tako i na istoku, ima ljekovitu vrijednost (nešto kao antiseptička mjera). Ali apostoli su, kao što se vidi iz konteksta govora u ovom odeljku, koristili ulje pre kao simbol isceljenja koje su želeli da izvrše na ovom ili onom bolesniku. Sličan čin izvršio je sam Hristos nad slijepcem, pomazavši mu oči blatom (Jovan 9:6). Koristeći ulje, apostoli su, da tako kažem, postavljali bolesnike da vjeruju da im mogu pomoći, a onda su već vršili iscjeljenja - naravno, kada je to bila volja Proviđenja. Ovaj običaj je kasnije postojao i u Crkvi (Jak 5,14), a odatle dolazi i upotreba ulja prilikom sakramenta pomazanja, pomazanja.

Marko 6:14. Kralj Irod, čuvši za Isusa, jer je Njegovo ime postalo javno, rekao je: Jovan Krstitelj je uskrsnuo iz mrtvih i zato se po njemu čine čuda.

(Uporedi Mat. 14:1-3).

Evanđelist Marko naziva Iroda "kraljem" prema narodnoj upotrebi. Herod je bio samo tetrarh.

"Njegovo ime je javno objavljeno." Vrlo je vjerovatno da je Irod čuo za Isusa od Ivana Krstitelja, ili je možda čuo glasine o Kristu kada su apostoli išli propovijedati.

Marko 6:15. Drugi su rekli da je to bio Ilija. A drugi rekoše: ovo je prorok, ili kao jedan od proroka.

(Vidi Mat. 11:14, 16:14, 17:10).

Marko 6:16. Irod, kad je to čuo, reče: Ovo je Ivan kojem sam odrubio glavu; uskrsnuo je iz mrtvih.

Marko 6:17. Irod je za to poslao i uzeo Jovana i stavio ga u tamnicu zbog Irodijade, žene Filipa, brata svoga, jer se njome oženio.

Marko 6:18. Jer Jovan reče Irodu: Ne smiješ imati ženu brata svoga.

Marko 6:19. Irodijada, ljuta na njega, htela je da ga ubije; ali nije mogao.

Marko 6:20. Jer Irod se bojao Ivana, znajući da je on pravedan i svet čovjek, i brinuo se o njemu; činio mnoge stvari u poslušnosti prema njemu i slušao ga sa zadovoljstvom.

Priča o ubistvu Ivana Krstitelja koja počinje ovim stihom općenito je slična onoj koju je ispričao evanđelist Matej (Matej 14:3-12). Ali ipak, u Evanđelju po Marku postoje neke posebnosti. Tako u 19. stihu spominje zlobu koju je Herodijada gajila prema Jovanu, a u 20. stihu izvještava da je sam Irod poštovao Ivana zbog njegove pravednosti i čak se savjetovao s njim. Ova posljednja poruka je dodatak onome što je rekao evanđelist Matej, koji spominje samo Irodovu želju da se riješi Jovana, koji ga je prekorio i sputavao ga samo strah pred narodom (Mt. 14,5). Iz ovoga možemo zaključiti o dvojnosti koju je Irod pokazao u odnosu na Jovana: ili je htio da ga ubije pod utjecajem razdraženosti, a zatim je, smirivši se, poslušao njegove savjete, osim ako se nisu ticali njegovog odnosa prema Irodijadi.

Marko 6:21. Došao je zgodan dan kada je Irod, povodom svog rođendana, priredio gozbu za svoje plemiće, vojskovođe i starešine Galileje, -

Zapovjednici hiljada - vojni zapovjednici u vojsci Heroda.

Starešine (οἱ πρῶτοι) su plemeniti ljudi.

Marko 6:22. Irodijadina kći je ušla, zaigrala i ugodila Irodu i onima koji su ležali s njim. Kralj reče devojci: traži od mene šta god hoćeš i daću ti.

Marko 6:23. A on joj se zakleo: sve što tražiš od mene, daću ti, čak i do pola svog kraljevstva.

Marko 6:24. Izašla je i pitala majku: šta da pita? Ona je odgovorila: glave Jovana Krstitelja.

Marko 6:25. I ona odmah požuri k kralju i zamoli ga govoreći: Želim da mi daš sada na tacni glavu Jovana Krstitelja.

Marko 6:26. Kralj je bio tužan, ali zbog zakletve i onih koji su s njim ležali, nije je htio odbiti.

Marko 6:27. I odmah, poslavši štitonošu, kralj naredi da se donese njegova glava.

Marko 6:28. On ode i odseče mu glavu u zatvoru, i donese njegovu glavu na tanjiru, i dade je devojci, a devojka je dade svojoj majci.

Marko 6:29. Kada su njegovi učenici čuli, došli su i uzeli njegovo tijelo i položili ga u grob.

Armiger (stih 27, spekulator je latinska riječ). Ovo je bilo ime kraljevskih tjelohranitelja koji su okruživali kralja na njegovim izlazima i za vrijeme gozbi (usp. Svetonije "Život dvanaest cezara": Klaudije, XXXV). Ispunili su i kraljevske naredbe u vezi s pogubljenjem osoba koje je osudio sam kralj.

Marko 6:30. I apostoli se okupiše kod Isusa i ispričaše Mu sve, i šta su učinili i šta su naučili.

Marko 6:31. Rekao im je: Idite sami na pusto mjesto i odmorite se malo. Jer bilo je mnogo onih koji su dolazili i odlazili, tako da nisu imali vremena za jelo.

Marko 6:32. I sami su otišli na pusto mjesto u čamcu.

Marko 6:33. Narod ih je vidio kako odlaze i mnogi su ih prepoznali. I pješaci iz svih gradova dotrčaše onamo, upozoriše ih i okupiše se k njemu.

Po povratku apostola s puta, Krist ih poziva da se odmore sami na pustom mjestu; ovdje, u Kafarnaumu, narod im nije dao priliku za takav odmor. Apostoli su zajedno sa Hristom (stih 33; Lk. 9,10) hteli da krenu čamcem, ne praćeni drugim čamcima sa narodom, ali ubrzo su ljudi saznali kuda su otišli i krenuli za njima u ovo napušteno mesto.

Marko 6:34. Isus iziđe i ugleda mnoštvo ljudi i sažali se na njih, jer su bili kao ovce bez pastira; i počeo ih mnogo učiti.

Marko 6:35. I koliko je vremena prošlo, učenici Njegovi, prilazeći Mu, govore: mjesto je pusto, ali već ima puno vremena, -

Marko 6:36. pošaljite ih da idu u okolna sela i naselja i kupuju sebi hljeba, jer nemaju šta da jedu.

Marko 6:37. On im je odgovorio: dajte im nešto da jedu. A oni mu rekoše: "Hoćemo li da odemo da kupimo hljeba za dvjesta denara i da im damo da jedu?"

Marko 6:38. Ali On ih upita: Koliko kruhova imate? idi pogledati. Kad su to čuli, rekli su: pet hljebova i dvije ribe.

Marko 6:39. Zatim im je naredio da posade sve u odrede na zelenu travu.

Marko 6:40. I sjeli su u redove, po sto pedeset.

Marko 6:41. Uzeo je pet hljebova i dvije ribe, pogledao u nebo, blagoslovio i razlomio hljebove, i dao ih svojim učenicima da im daju; i podijelio dvije ribe između svih.

Marko 6:42. I svi su jeli i bili zadovoljni.

Marko 6:43. I uzeše dvanaest košara punih komada kruha i ostataka ribe.

Marko 6:44. Bilo je oko pet hiljada muškaraca koji su jeli vekne.

Za čudo nahraniti pet hiljada sa pet hljebova, vidi Mat. 14:14-21.

Evanđelist Marko dodaje da je Hristos, sažaljevajući se nad ljudima koji su bili kao ovce bez pastira (up. Mt. 9,36), naučio mnogo toga ovde (stih 34). On takođe određuje iznos koji su apostoli smatrali mogućim da potroše na kupovinu hleba za narod (200 denara - oko 40 rubalja, što odgovara ceni od 800 g srebra), i napominje da je Hristos naredio ljudima da „sednu“ narod “na zelenoj travi” - bilo je proleće, pre Pashe (up. Jovan 6:2) - "grane" (stih 39).

Marko 6:45. I odmah je natjerao svoje učenike da uđu u čamac i krenu naprijed na drugu stranu u Vitsajdu, dok bi On pustio narod.

Marko 6:46. I, puštajući ih, otišao je na planinu da se pomoli.

Marko 6:47. Uveče je čamac bio usred mora, a On je bio sam na zemlji.

Marko 6:48. I vidio sam ih u nevolji na putovanju, jer im je vjetar bio suprotan; oko četvrte straže noći, prišao im je hodajući po moru i htio ih proći.

Marko 6:49. Kada su ga vidjeli kako hoda po moru, pomislili su da je to duh i povikali su.

Marko 6:50. Jer svi su Ga vidjeli i uplašili se. I odmah im progovori i reče im: Budite hrabri! Ja sam, ne boj se.

Marko 6:51. I uđe s njima u čamac, i vjetar presta. I bili su izuzetno začuđeni sami sebi i zadivljeni,

Marko 6:52. jer nisu razumjeli čudom od hljebova, jer su im srca bila otvrdnuta.

Za čudo smirivanja oluje, vidi Mat. 14:22-33.

Evanđelist Marko napominje da je Gospod primorao svoje učenike da isplove pred Njim u pravcu Vitsaide (stih 45). Neki sugeriraju da su postojala dva grada sa ovim imenom: Vithsaida Julieva na istočnoj strani mora, gdje se dogodilo zasićenje od pet hiljada, i Vithsaida zapadni - rodni grad apostola Andrije i Petra (biš. Mihaila). Ali ova pretpostavka se ne može prihvatiti. Arheološka istraživanja nisu otkrila nijednu drugu Betsaidu osim one na sjeveroistočnoj strani Tiberijadskog mora (Marko 8:22). Stoga je bolje prihvatiti prevod (Volenbergov): „prinuđen: plivati ​​naprijed na drugu stranu - na mjesto koje gleda na Vitsaidu“, tj. „leži na suprotnoj strani od Vitsaide“, u blizini koje su se trenutno nalazili učenici sa Hristom. Tako su učenici krenuli u čamcu, a Gospod je, očigledno, nameravao da ode uz obalu mora, prešavši Jordan, koji Ga je odvajao od mesta gde je poslao svoje učenike.

“Nisu razumjeli čudo od hljebova, jer im je srce otvrdnulo” (stih 52). Čini se da je ova jevanđelistova izjava u direktnoj suprotnosti sa činjenicom da su oni propovijedali u ime Kristovo (30. stih), a posebno sa svjedočanstvom jevanđeliste Ivana da su učenici vjerovali u Krista čak i na njihov poziv ( Jovan 1:41, 49, 2:11). Ali treba napraviti razliku između priznanja Krista kao Mesije i između sposobnosti da se bude vođen ovim priznanjem ili uvjerenjem svuda i u svim opasnostima. Neprestano opažamo da se kršćani, u uobičajenim vremenima i pod običnim okolnostima, prepoznajući Kristovu moć, kolebaju u vjeri i nadi u Njega u velikim opasnostima. Tako su apostoli, pod uticajem straha, zaboravili na sve prethodne manifestacije spasonosne sile Hristove i, poput običnih ljudi, nisu mogli da savladaju iznenađenje novim Hristovim čudom, čiji je sam ulazak u njihov čamac učinio da vetar popusti. .

Marko 6:53. I prešavši preko, dođoše u zemlju Genezaretsku i iskrcaše se na obalu.

Marko 6:54. Kada su izašli iz čamca, odmah su ga stanovnici prepoznali,

Marko 6:55. trčali su po celom kraju i počeli da donose bolesne na krevetima tamo gde se čulo da je On.

Marko 6:56. I gdje god je išao, bilo u selima, u gradovima ili u selima, polagali su bolesnike na otvorena mjesta i tražili od njega da dotakne barem rub svoje haljine; i oni koji su Ga dotakli ozdravili su.

Za čuda koja je Krist učinio u zemlji Genisaretu, vidi Mat. 14:34-36.

Komentar knjige

Komentar sekcije

1 "Otadžbina" - Isusova otadžbina obično se smatrala Nazaretom, gdje je živio od djetinjstva, iako je rođen u Vitlejemu ( Matej 2:1).

3 Nazarećani nazivaju samog Isusa „tesarom“ (u Mateju se naziva „sinom drvodelja“ – 13:55). Grčka riječ "tekton" je u antičko doba značila i stolara i zidara. "Sestrin brat" - vidi Mt 12:46.

5 "Nije mogao" - jer Spasitelj tamo nije našao vjeru, zahvaljujući kojoj je činio čuda na drugim mjestima.

8 "Bakar", tj. bakarni novac.

11 Sodoma i Gomora (vidi Mt 10:15) - ovaj izraz nema u većini rukopisa.

13 Maslinovo ulje (ulja) se od tada koristi u Crkvi prilikom molitve nad bolesnicima (sakrament pomazanja, Jas 5:14).

14-29 sri Matej 14:1-12.

14 (Herod) "reče" - varijanta: i progovoriše.

15 "Ovo je Ilija" - takva pretpostavka je nastala zato što je prorok Ilija ukorio ljude u neverovanju i izvršio isceljenja, a takođe i zato što je, prema Malahijinom proročanstvu, morao da se vrati pre pojave Mesije ( Mal 4:5).

Marko 19-20 naglašava da je ideju o ubistvu Jovana gajila Antipina žena Irodijada. Sam tetrarh je poštovao proroka. " Učinio sam mnogo slušajući ga„Vulg.

Marko 32-34 jasno daje do znanja da je Hristos prvo hteo da se sakrije od gomile.

47 "On je sam na zemlji." Kada su učenici otplovili, Hrist se odvojio od gomile i otišao na planinu.

48 "četvrti sat" - cm Mt 14:25.

52 "Nisu razumjeli" - čak ni čudo umnožavanja hljebova nije otvorilo oči učenicima: oni još uvijek nisu shvatili da je Hristos Sin Božiji.

53 "Pustinjsko mjesto..." "Bethsaida..." " zemlja Genezaret"- sa zapadne obale Genezaretskog, ili Tiberijadskog, jezera, koje se nalazi u Galileji, sjevernom dijelu Svete zemlje, Hristos i njegovi učenici otišli su u čamcu na pustu istočnu obalu jezera, a odatle se vratili u Vitsajdu , do rodnog grada Petra, Andrije i Filipa, koji se nalazi u blizini Kafarnauma. Ravnica koja okružuje ove gradove zvala se Genezaretova zemlja.

1. Jovan, koji je nosio drugo, latinsko ime Marko, bio je stanovnik Jerusalima. Ap. Petar i drugi Hristovi učenici često su se okupljali u kući njegove majke (Dela 12:12). Marko je bio nećak ap Josifa Barnabe, levita, rodom iz o. Kipranin koji je živio u Jerusalimu (Dela 4:36; Kolosen 4:10). Nakon toga, Marko i Varnava su bili saputnici svetog Pavla na njegovim misionarskim putovanjima (Dela apostolska 12:25), a Marko je, kao mladić, bio predodređen "za službu" (Dela 13:5). Tokom putovanja apostola u Pergu, Marko ih je napustio, vjerovatno zbog poteškoća na putu, i vratio se u svoju domovinu u Jerusalim (Dela 13,13; Dela 15,37-39). Nakon Apostolskog sabora (oko 49.), Marko i Varnava su se povukli na Kipar. U 60-im godinama, Marko ponovo prati ap Pavla (Filemonem 1,24), a zatim postaje pratilac ap Petra, koji ga naziva svojim "sinom" (1. Petrija 5,13).

2. Papije iz Hijerapolja izvještava: „Marko, Petrov prevoditelj, tačno je zapisao sve čega se sećao, iako se nije pridržavao strogog reda Hristovih reči i dela, jer ni sam nije slušao Gospoda i nije Ga pratio. Kasnije je, međutim, bio, kako je rečeno, s Petrom, ali je Petar izložio doktrinu kako bi zadovoljio potrebe slušalaca, a ne kako bi prenio Gospodnje razgovore po redu” (Euzebije, Crkva. Istorija. Ill , 39). Prema Klementu Aleksandrijskom, „dok je apostol Petar propovedao evanđelje u Rimu, Marko, njegov saputnik, ... napisao je ... jevanđelje, nazvano Markovo jevanđelje” (up. Euzebije, Crkva. Ist. 11, 15).

Sveti Justin, citirajući jedan odlomak iz Mk, direktno ga naziva "Petrovi memoari" (Dijalog sa Trifonom, 108). Sveti Irinej Lionski izvještava da je Marko svoje jevanđelje napisao u Rimu ubrzo nakon Petrove mučeničke smrti, čiji je bio "učenik i prevodilac" (Protiv jeresi, III, 1,1). Petar je najvjerovatnije razapet 64. (ili 67. godine), pa se stoga jevanđelje po Mk mora datirati u kraj 60-ih godina.

3. Marko govori nejevrejskim kršćanima koji žive uglavnom u Rimu. Stoga svojim čitateljima izlaže geografiju Palestine, često objašnjava jevrejske običaje i aramejske izraze. Sve što je vezano za rimski život, vjeruje da je poznato. Iz istog razloga, mnogo je manje referenci na SZ u Marku nego u Mateju. Velik dio Markove pripovijesti sličan je Matejevom, pa se stoga komentari na paralelne tekstove ne ponavljaju.

4. Markova primarna svrha je da uspostavi vjeru kod obraćenika iz neznabožaca u božanstvo Isusa Krista. Stoga značajan dio njegovog jevanđelja zauzimaju priče o čudima. Čineći ih, Krist isprva prikriva svoje mesijanstvo, kao da očekuje da će ga ljudi prvo prihvatiti kao Čudotvorca i Učitelja. Istovremeno, Marko, više nego Matej, prikazuje Hrista kao osobu (npr. Marko 3:5; Marko 6:34; Marko 8:2; Marko 10:14-16). To se objašnjava bliskošću autora s Petrom, koji je svojim slušaocima prenio živu sliku Gospodnju.

Marko više od ostalih jevanđelista obraća pažnju na ličnost glave apostola.

5. Plan Mk: I. Period skrivenog mesijanizma: 1) Propovijedanje Krstitelja, krštenje Gospodnje i iskušenje u pustinji (Marku 1,1-13); 2) Služba u Kafarnaumu i drugim gradovima Galileje (Mark 1:14-8:26). II. Tajna Sina Čovječjega: 1) Petrova ispovijest, preobraženje i putovanje u Jerusalim (Mark 8,27-10,52); 2) propovijedanje u Jerusalimu (Markum 11:1-13:37). III. Strast. Vaskrsenje (Markum 14:1-16:20).

UVOD U KNJIGE NOVOG ZAVJETA

Sveto pismo Novog zavjeta napisano je na grčkom, s izuzetkom Jevanđelja po Mateju, za koje se kaže da je napisano na hebrejskom ili aramejskom. Ali pošto ovaj hebrejski tekst nije preživio, grčki tekst se smatra originalom za Jevanđelje po Mateju. Dakle, samo je grčki tekst Novog zavjeta original, a brojna izdanja na raznim modernim jezicima širom svijeta prijevodi su s grčkog originala.

Grčki jezik na kojem je napisan Novi zavjet više nije bio klasični grčki jezik i nije bio, kako se ranije mislilo, poseban jezik Novog zavjeta. Ovo je razgovorni svakodnevni jezik iz prvog veka nove ere, raširen u grčko-rimskom svetu i poznat u nauci pod imenom "κοινη", tj. "zajednički govor"; ipak stil, obrti govora i način razmišljanja svetih pisaca Novog zaveta otkrivaju hebrejski ili aramejski uticaj.

Izvorni tekst Novog zavjeta došao je do nas u velikom broju starih rukopisa, manje-više potpunih, koji broje oko 5000 (od 2. do 16. stoljeća). Do poslednjih godina, najstariji od njih nisu sezali dalje od 4. veka ne P.X. Ali u posljednje vrijeme otkriveni su mnogi fragmenti drevnih rukopisa Novog zavjeta na papirusu (3. pa čak i 2. c). Tako su, na primjer, Bodmerovi rukopisi: Ev od Jovana, Luka, 1. i 2. Petrova, Juda - pronađeni i objavljeni 60-ih godina našeg vijeka. Osim grčkih rukopisa, imamo drevne prijevode ili verzije na latinski, sirijski, koptski i druge jezike (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata itd.), od kojih je najstariji postojao već od 2. stoljeća nove ere.

Konačno, brojni citati crkvenih otaca na grčkom i drugim jezicima sačuvani su u tolikoj količini da ako bi tekst Novog zavjeta bio izgubljen i svi drevni rukopisi bili uništeni, onda bi stručnjaci mogli obnoviti ovaj tekst iz citata iz djela svetih otaca. Sav ovaj obilan materijal omogućava provjeru i preciziranje teksta Novog zavjeta i klasifikaciju njegovih različitih oblika (tzv. tekstualna kritika). U poređenju sa bilo kojim antičkim autorom (Homer, Euripid, Eshil, Sofokle, Kornelije Nepot, Julije Cezar, Horacije, Vergilije itd.), naš moderni - štampani - grčki tekst Novog zaveta nalazi se u izuzetno povoljnoj poziciji. I po broju rukopisa, i po kratkoći vremena koje najstarije od njih odvaja od originala, i po broju prijevoda, i po njihovoj starini, i po ozbiljnosti i obimu kritičkog rada obavljenog na tekstu, nadmašuje sve ostale tekstove (za detalje vidi "Skrivena blaga i novi život, arheološka otkrića i jevanđelje, Briž, 1959, str. 34 i dalje). Tekst NZ-a u cjelini je prilično nepobitno fiksiran.

Novi zavjet se sastoji od 27 knjiga. Izdavači su ih podijelili na 260 poglavlja nejednake dužine u svrhu pružanja referenci i citata. Originalni tekst ne sadrži ovu podjelu. Moderna podjela na poglavlja u Novom zavjetu, kao i u cijeloj Bibliji, često se pripisuje dominikanskom kardinalu Hughu (1263.), koji ju je razradio u svojoj simfoniji latinskoj Vulgati, ali se sada s velikim razlogom smatra da je ovo podjela seže do Stephena, nadbiskupa Canterburyja Langtona, koji je umro 1228. Što se tiče podjele na stihove koja je sada prihvaćena u svim izdanjima Novog zavjeta, ona seže do izdavača grčkog novozavjetnog teksta, Roberta Stephena, a on ju je uveo u svoje izdanje 1551. godine.

Svete knjige Novog zavjeta obično se dijele na statutarne (Četiri jevanđelja), povijesne (Djela apostolska), poučavanje (sedam sabornih poslanica i četrnaest poslanica apostola Pavla) i proročke: Apokalipsa ili Otkrivenje sv. Teolog (vidi Dugi katekizam sv. Filareta Moskovskog).

Međutim, moderni stručnjaci ovu distribuciju smatraju zastarjelom: u stvari, sve knjige Novog zavjeta su pozitivne, istorijske i poučne, a proročanstva postoje ne samo u Apokalipsi. Novozavjetna nauka posvećuje veliku pažnju tačnom utvrđivanju hronologije jevanđelja i drugih novozavjetnih događaja. Naučna hronologija omogućava čitaocu da prati život i službu našeg Gospoda Isusa Hrista, apostola i izvorne Crkve prema Novom zavetu sa dovoljnom tačnošću (vidi dodatke).

Knjige Novog zavjeta mogu se distribuirati na sljedeći način:

1) Tri takozvana sinoptička jevanđelja: Matej, Marko, Luka i, posebno, četvrto: Jevanđelje po Jovanu. Nauka Novog zavjeta posvećuje veliku pažnju proučavanju odnosa prva tri jevanđelja i njihovog odnosa s jevanđeljem po Jovanu (sinoptički problem).

2) Knjiga Djela apostolskih i Poslanice apostola Pavla ("Corpus Paulinum"), koje se obično dijele na:

a) Rane poslanice: 1. i 2. Solunjanima.

b) Velike poslanice: Galatima, 1. i 2. Korinćanima, Rimljanima.

c) Poruke iz obveznica, tj. pisano iz Rima, gdje je ap. Pavle je bio u zatvoru: Filipljanima, Kološanima, Efežanima, Filimonu.

d) Pastoralne poslanice: 1. Timoteju, Titu, 2. Timoteju.

e) Poslanica Jevrejima.

3) Katoličke poslanice ("Corpus Catholicum").

4) Otkrivenje Jovana Bogoslova. (Ponekad u NZ izdvajaju "Corpus Joannicum", tj. sve što je ap Jing napisao za komparativnu studiju svog jevanđelja u vezi sa njegovim poslanicama i knjigom Otk.).

ČETIRI JEVANĐELJE

1. Reč „jevanđelje“ (ευανγελιον) na grčkom znači „dobra vest“. Tako je sam Gospod naš Isus Hrist nazvao svoje učenje (Mt 24,14; Mt 26,13; Mk 1,15; Mk 13,10; Mk 14,9; Mk 16,15). Prema tome, za nas je „evanđelje“ neraskidivo povezano s Njim: to je „dobra vest“ o spasenju datoj svetu preko ovaploćenog Sina Božijeg.

Hrist i Njegovi apostoli propovedali su jevanđelje a da ga nisu zapisali. Sredinom 1. stoljeća, ovu propovijed Crkva je učvrstila u snažnoj usmenoj tradiciji. Istočni običaj pamćenja izreka, priča, pa čak i velikih tekstova napamet pomogao je kršćanima apostolskog doba da tačno sačuvaju nenapisano Prvo jevanđelje. Nakon 1950-ih, kada su očevici Hristove zemaljske službe počeli da umiru jedan po jedan, pojavila se potreba da se zapiše jevanđelje (Luka 1:1). Tako je „jevanđelje“ počelo označavati pripovijest koju su zapisali apostoli o životu i učenju Spasitelja. Čitalo se na molitvenim sastancima i u pripremama ljudi za krštenje.

2. Najvažniji hrišćanski centri 1. veka (Jerusalem, Antiohija, Rim, Efes, itd.) imali su svoja jevanđelja. Od njih samo četiri (Mt, Mk, Lk, Jn) Crkva priznaje kao nadahnute od Boga, tj. napisano pod direktnim uticajem Svetog Duha. Zovu se "od Mateja", "od Marka" itd. (Grčka „kata” odgovara ruskom „po Mateju”, „po Marku” itd.), jer su život i učenje Hrista u ovim knjigama izneli ova četiri sveštenika. Njihova jevanđelja nisu objedinjena u jednoj knjizi, što je omogućilo sagledavanje jevanđeljske priče iz različitih uglova. U 2. vijeku sv. Irenej Lionski naziva jevanđeliste po imenu i ukazuje na njihova jevanđelja kao jedina kanonska (Protiv jeresi 2, 28, 2). Savremenik svetog Irineja, Tatijan, prvi je pokušao da stvori jedinstvenu jevanđeljsku pripovest, sastavljenu od različitih tekstova četiri jevanđelja, Diatessaron, tj. jevanđelje od četiri.

3. Apostoli nisu sebi postavili za cilj stvaranje istorijskog djela u modernom smislu te riječi. Nastojali su širiti učenje Isusa Krista, pomagali ljudima da vjeruju u Njega, ispravno razumiju i ispune Njegove zapovijesti. Svjedočanstva evanđelista se ne poklapaju u svim detaljima, što dokazuje njihovu neovisnost jedni od drugih: svjedočanstva očevidaca su uvijek individualne boje. Duh Sveti ne potvrđuje tačnost detalja činjenica opisanih u evanđelju, već duhovno značenje koje se u njima nalazi.

Manje kontradiktornosti na koje nailazimo u izlaganju evanđelista objašnjavaju se činjenicom da je Bog svećenicima dao potpunu slobodu u prenošenju određenih konkretnih činjenica u odnosu na različite kategorije slušatelja, što dodatno naglašava jedinstvo značenja i smjera sva četiri evanđelja (v. također Opći uvod, str. 13 i 14) .

Sakrij se

Komentar trenutnog odlomka

Komentar knjige

Komentar sekcije

1-6 Do 7. stiha u ev. Marko govori o Hristovom boravku u Nazaretu, nakon što je učinio čudo vaskrsenja Jairove kćeri (vidi gl. 5:43 ). Iz priče o Ev. Mateja, može se vidjeti da se ova posjeta dogodila nakon što je Krist završio svoje učenje u parabolama, koje je ponudio ljudima na moru ( Matej 13:53-58). Prema Ev. Luke ovaj događaj pada, očigledno, na početak pojave Hrista kao Učitelja u Galileji ( Luka 4:16-30). Ali ipak, ev. Matej ovaj događaj odnosi na isti period Hristovog delovanja kao i Marko, kao što se može zaključiti iz sledećih priča sadržanih u Ev. Matej ( MF ch. četrnaest i Marko 6:14 i dalje.). Što se tiče Ev. Luke, on očito ne drži striktno hronološki red, stavljajući priču o Kristovoj posjeti Nazaretu na početak Njegove aktivnosti u Galileji: on sam ima naznake o tome ( vidi razgovor. na Ev. Luka 4:16). Stoga nema potrebe (kao što je sugerirao, na primjer, Knabenbauer) da se dozvoli Kristu da dvaput propovijeda u Nazaretu.

1 Došao u svoju zemlju(usp. 1:9,24 ). Ovo ne poriče rođenje Hrista u Vitlejemu, već samo ukazuje da je mesto boravka najbližih Hristovih predaka po telu bio upravo Nazaret (otadžbina je grad u kome su živeli očevi i preci). One Ev. Marko napominje da su i Njegovi učenici bili na ovom putovanju sa Hristom: Hrist je otišao u Nazaret ne da vidi svoje rođake, već da propoveda, na čemu su Njegovi učenici trebali biti prisutni. Ev. Marko generalno obraća veliku pažnju na to kako je On pripremio Hristove učenike za njihov budući rad...

2 Hrist se pojavio kao Učitelj u Nazaretu samo subotom: ranije, Njegovi sugrađani, očigledno, nisu izražavali želju da Ga slušaju. Čak i čuvši Njegovo učenje i raspitavši se o Njegovim čudima, sugrađani Hristovi, prema Evinoj napomeni. Marka, u Njemu prepoznaju samo oruđe neke više sile: neko mu je „dao mudrost, ali čuda se čine samo „njegovim rukama“, odnosno kroz Njega, a ne od Njega (usp. Mt 13:54).

3 Ev. Marko izvještava da su sugrađani Krista nazivali „tesarom“, a ne „tesarovim sinom“ kao u Jevrejima. Matthew. Ali tu nema nikakve kontradiktornosti između jevanđelista, jer je među Jevrejima bio običaj da otac uči sina svom zanatu, tako da je Hristos, naravno, bio obučen u stolariju. Istina, Origen to kaže nigdje u jevanđeljima koje je prihvatila Crkva Hristos se ne naziva „tesarom“”(Protiv Celza VI, 36), ali drugi drevni crkveni pisci poznaju ovu tradiciju kako je navedeno u Jevanđelju; Origen je vjerovatno imao pri ruci spisak Jevanđelja po Marku, već ispravljenog prema Jevanđelju po Mateju.

Jakovljev brat, up. Mt 1:25 .

4 (Vidi Mt 13:57) Može izgledati čudno da je Krist govorio o neprihvatanju Njega u Nazaretu. Je li nedavno 5:17 ) nisu odbili i stanovnici zemlje Gergesina? Ali tamo se Hrist pojavio kao stranac, potpuno nepoznat, ali ovde, u Nazaretu, Njemu je već prethodila glasina o Njegovim čudima. Stoga je Njegovo odbacivanje od strane Nazarena bila uvredljivija činjenica za Njega od odbacivanja od strane Gergezijanaca.

5 Naravno, Hrist nije prestao da ima moć da čini čuda, već tu moć, kao što je prikazano isceljenjem žene koja krvari ( 5:34 ), manifestirala se samo tamo gdje je naišla na vjeru od strane osobe ( Grigorija Bogoslova, Teofilakt). Međutim, i ovdje je Krist izliječio nekoliko bolesnika - očigledno onih koji su vjerovali u Njega - samo što ta čuda nisu bila posebno zadivljujuća.

6 I zadivljen. Bliss. Avgustin ne želi dozvoliti da Krist zaista osjeti zaprepaštenje: to, po njegovom mišljenju, nije u skladu s Njegovim sveznanjem ( O životu prot. Čoveče. I, 8, 14), ali Toma Akvinski rješava ovu nedoumicu ističući da je bilo nekoliko slučajeva kada je Krist nešto saznao iz poruka drugih. Dakle, u ovom slučaju, Kristu bi se moglo reći o nevjeri koju su Nazarećani pokazali prema Njemu u privatnim razgovorima kod kuće, i tom prilikom je Krist izrazio svoje iznenađenje.

Zatim je prošetao okolnim selima. Odbačen od svojih sugrađana, Hrist nastavlja da propoveda u krugu (κύκλω̨) sela ili gradova kojima je pripadao i Nazaret, ili pak - ovaj izraz se može razumeti na ovaj način - On obilazi ove gradove kružnim putem, vraćajući se na more. obala. Tokom ovog putovanja, On šalje apostole da propovijedaju.

7-13 Sve do 14. stiha, odnosi se na slanje apostola da propovijedaju (usp. Matej 9:35-10:1 5 i dalje.; 11:1 ; at Luka 9:1-6). Ev. Marka, u poređenju sa Ev. Matej, prenosi samo nekoliko uputa koje je Krist u isto vrijeme dao apostolima.

7 Započelo slanje . Neki tumači (na primjer, Lagrange) izraz "početci" smatraju jednostavnim aramejizmom, kojeg ovdje nema, kao na drugim mjestima (npr. Art. 2), nema stvarne vrijednosti. Ali sa stanovišta Evanđelja po Marku, koje je više puta pokazivalo da Gospod postepeno priprema apostole za njihovu službu, ovaj izraz je trebao imati pravo značenje. Evanđelist je time htio reći da je Gospod prepoznao svoje učenike kao već dovoljno pripremljene da djeluju kao nezavisni propovjednici u Galileji. Oni su sada pomoćnici Hristovi u ovom delu propovedanja. Gospod želi da sada sami hodaju po Galileji i da se vlastitim iskustvom uvjere u težinu stvari i postepeno sami otkriju šta im još nedostaje. Međutim, oni su dobili pravo da propovijedaju samo potrebu za pokajanjem ( Art. 12).

Do dva. Apostoli su, dakle, morali ići u šest različitih pravaca. Putovanje apostola u parovima bilo je korisno u smislu da su oni na svakom mjestu bili prilično pouzdani svjedoci sa stanovišta jevrejskog zakona ( Uto 19:15). Mogli bi i jedni drugima pomoći u slučaju bolesti ili neke nesreće. Ev. Marko ne spominje zabranu propovijedanja paganima (usp. Matej 10:5), budući da je svoje evanđelje napisao posebno za paganske kršćane i nije želio zasjeniti njihovu kršćansku radost podsjećajući ih na ovo, kasnije poništeno od strane samog Krista ( Mt 28:16), zabrana.

8-9 Nakon ev. Marka, Gospod dozvoljava apostolima da sa sobom ponesu „štap“, ali prema Ev. Matej zabranjuje Mt 10:10, takođe prema Ev. Luke). Kako se ove poruke evanđelista mogu složiti? Općenito, Krist je apostole nadahnuo povjerenjem u Promisao Božije, a tradicija je ovu pouku mogla sačuvati u dva oblika: u onom obliku u kojem je dato kod Marka i koji isključuje sve rezerve za put, ali dozvoljava štapu, jednostavno kao oslonac pri penjanju planinskim stazama - i oblik koji nalazimo kod Mateja i Luke, gde se štap shvata kao sredstvo odbrane od napada kojima su apostoli mogli biti izloženi tokom svog putovanja: štap kao oružje ne bi svjedoče o njihovom povjerenju u Proviđenje... Slično, ako ev. Matej kaže da je Gospod zabranio apostolima da nose cipele na putu, onda on ne protivreči ev. Marka, koji izvještava da je Krist zapovjedio apostolima da obuju obične cipele. Matej očito misli na rezervne sandale, ali o njima nema ni pomena kod Marka, koji, kao i Matej, ima na umu samo jedan par sandala, koje su apostoli nosili na nogama.

10-11 Vidi Mt 10:11-15 .

12 Apostoli su do sada propovijedali samo pokajanje kao uvjet za ulazak u Kraljevstvo Božje, ali još nisu objavili samo Božje Kraljevstvo.

13 Isterivanje demona prikazano ev. Marka kao prvo djelo apostola ( 1:34 ) i razlikuje se od liječenja bolesnika.

Pomazanje uljem kako u antici, tako i na istoku, lekovita su sredstva (nešto kao antiseptička mera). Ali apostoli su, kao što se vidi iz konteksta govora u ovom odeljku, više koristili ulje kao simbol isceljenja koje su želeli da izvrše na ovom ili onom bolesniku. Sam Hristos je izvršio sličnu akciju nad slepcem, pomazavši mu oči blatom ( Jovan 9:6). Koristeći ulje, apostoli su, da tako kažem, nameštali bolesnike da veruju da im apostoli mogu pomoći i tada su već vršili isceljenja - naravno, kada je to bila volja Proviđenja. Ovaj običaj je i dalje postojao u Crkvi Jas 5:14) a odavde dolazi i upotreba ulja prilikom sakramenta svetog pomazanja, miropomazanja.

14 (up. Matej 14:1-3) Ev. Marko naziva Heroda "kraljem" prema popularnoj upotrebi. Herod je bio samo tetrarh.

Njegovo ime je postalo javno. Vrlo je vjerovatno da je Irod čuo za Isusa od Ivana Krstitelja, a možda je čuo i glasine o Kristu kada su apostoli išli propovijedati.

15 Vidi. Mt 11:14; 16:14 ; 17:10 .

17 Priča o ubistvu Ivana Krstitelja, koja počinje ovim stihom, općenito je slična priči o ev. Matej ( Matej 16:3-12). Ipak, Mark ima nešto posebno. Dakle, u 19. veku. on spominje zlobu koju je Herodijada gajila prema Jovanu u stihu 20. izvještava da je sam Herod poštovao Ivana zbog njegove pravednosti i čak se savjetovao s njim. Ova poslednja poruka je dodatak priči o Jevrejima. Matej, koji samo spominje Irodovu želju da se riješi Jovana, koji ga je osudio i bio sputan samo strahom od naroda ( Matej 14:5). Iz ovoga možemo zaključiti o dvojnosti koju je Herod otkrio u odnosu na Ivana: htio ga je ubiti i pod utjecajem razdraženosti, zatim je, smirivši se, poslušao njegove savjete, osim ako se nisu ticali njegovog odnosa s Irodijadom.

21 poglavice hiljada- ovo su vojni zapovjednici u vojsci Irodove. Starešine (οἱ πρω̃τοι) su plemeniti ljudi.

27 Armiger (σπεκουλάτωρ je latinska riječ). Tako su se zvali kraljevski tjelohranitelji koji su okruživali kralja na njegovim izlazima i za vrijeme gozbi (usp. Svetonije. Klaudije XXXV). Ispunili su i kraljevske naredbe u vezi s pogubljenjem osoba koje je osudio sam kralj.

30-33 Po povratku apostola s putovanja, Krist ih poziva da se odmore sami na pustom mjestu: ovdje, u Kafarnaumu, narod im nije dao priliku za takav odmor. Apostoli, zajedno sa Hristom (r. 33 i Luka 9:10), otplovio čamcem, ne praćen drugim čamcima sa ljudima, ali su ljudi ubrzo saznali kuda su otišli, i krenuli za njima do ovog napuštenog mjesta.

34-44 Za čudo hranjenja pet hiljada sa pet hlebova, vidi Ev. Matej 14:14-21. Ev. Marko dodaje da se Krist, sažaljevajući se nad narodom koji je bio kao ovce bez pastira (usp. Matej 9:36), ljudi su ovdje mnogo poučavali (r. 34). On takođe utvrđuje iznos koji su apostoli smatrali mogućim da potroše na kupovinu hleba za narod (200 denara - oko četrdeset rubalja), i napominje da je Hristos naredio da se narod sede na zelenu travu - bilo je proleće, pred Uskrs ( cf. Jovan 6:2) - grane (39 st.).

45-52 Za čudo smirivanja oluje, vidi str. Mt 14,22-33. Ev. Marko primjećuje da je Gospod primorao svoje učenike da isplove pred Njim u pravcu Vitsaide (r. 45). Neki sugeriraju da su postojala dva grada sa ovim imenom: Vithsaida Julieva na istočnoj strani mora, gdje se dogodilo zasićenje pet hiljada, i Vithsaida zapadni, rodni grad apostola Andrije i Petra (biš. Mihaila). Ali ova pretpostavka se ne može prihvatiti. Arheološka istraživanja nisu otkrila nijednu drugu Betsaidu osim one na sjeveroistočnoj strani Tiberijadskog mora ( 8:22 ). Zato je bolje prihvatiti prevod (Volenberg) „primoran ... da pliva naprijed na drugu stranu - na mjesto koje gleda na Vitsaidu”, tj. „leži na suprotnoj strani od Vitsaide”, u čijoj blizini se nalaze učenici sa Kristom. su trenutno locirani. Tako su učenici krenuli u čamcu, a Gospod je, očigledno, nameravao da prođe pored morske obale, prešavši preko Jordana, koji Ga je odvajao od mesta gde je poslao svoje učenike.

52 Nisu razumjeli čudo od hljebova, jer im se srce pretvorilo u kamen. Čini se da je ova izjava evanđeliste u direktnoj suprotnosti s činjenicom da su oni propovijedali u ime Kristovo ( Art. trideset) a posebno sa svjedočenjem ev. Jovana da su učenici vjerovali u Krista čak i na njihov poziv ( Jovan 1:41,49; 2:11 ). Ali treba napraviti razliku između priznanja Krista kao Mesije i između sposobnosti da se bude vođen ovim priznanjem ili uvjerenjem svuda i u svim opasnostima. Neprestano opažamo da se kršćani, u uobičajenim vremenima i pod običnim okolnostima, prepoznajući Kristovu moć, kolebaju u vjeri i nadi u Njega u velikim opasnostima. Tako su apostoli, pod uticajem straha, zaboravili na sve prethodne manifestacije spasonosne sile Hristove i, poput običnih ljudi, nisu mogli da savladaju iznenađenje novim Hristovim čudom, čiji je sam ulazak u njihov čamac učinio da vetar popusti. .

53-56 O čudima koje je učinio Hristos u zemlji Genisaretskoj, vidi Ev. Matej 14:34-36 .

Biblijski podaci o ličnosti sv. Brand. Pravo ime pisca drugog jevanđelja bilo je Jovan - Marko (Μα ̃ ρκος) je bio njegov nadimak. Ovo posljednje je prihvatio, vjerovatno, kada su ga Barnaba i Savle, vraćajući se iz Jerusalima (Dela 12,25), poveli sa sobom u Antiohiju da bi ga učinili svojim pratiocem na misionarskim putovanjima. Zašto je Džon usvojio takav nadimak, neki odgovor se može naći u sličnosti početna tri slova ovog nadimka sa tri početna slova imena njegove majke, Marija.

Dugo je Jovan Marko bio u prijateljskim odnosima sa sv. Peter. Kada je ovaj apostol čudom pušten iz zatvora, došao je u kuću Marije, majke Jovanove, zvane Marko (Dela 12:12). Neposredno prije smrti, apostol Petar naziva Marka svojim sinom (1. Petr. 5,13), čime je pokazao da je preobratio Marka u vjeru u Krista. Ovo obraćenje se dogodilo rano, jer je Marko pratilac apostola Varnabe i Pavla oko Vaskrsa 44. U jesen te godine nastanio se u Antiohiji i možda se bavio propovedanjem evanđelja. Međutim, tada se nije isticao ničim posebnim - barem se njegovo ime ne spominje u 1. stihu 13. poglavlja. Djela, gdje se nalazi popis najistaknutijih proroka i učitelja koji su u to vrijeme bili u Antiohiji. Ipak, 50. godine, u proleće, Varnava i Pavle su poveli Marka sa sobom na svoje prvo misionarsko putovanje kao slugu (υ ̔ πηρέτης - Acts 13:5). Iz Kološanima 4:10 saznajemo da je Marko bio Barnavin rođak (α ̓ νεψ ιός). Ali ako su Barnabini i Markovi očevi bili braća i sestre, onda možemo pretpostaviti da je Marko pripadao Levijevom plemenu, kojem je, prema legendi, pripadao Barnaba. Barnaba je upoznao Marka s Pavlom. Međutim, u Pergi, a možda i ranije, na polasku iz Paphosa na oko. Kipar, Marko se odvojio od Pavla i Varnave (Dela 13:13). Vjerovatno mu se dalje sudjelovanje u njihovom „djelu“ činilo teškim (Dela 15,38), posebno putovanje kroz planine Pamfilije, a sam njegov položaj „sluge“ pod apostolima mogao mu se činiti pomalo ponižavajućim.

Nakon toga, Marko se vratio u Jerusalim (Dela 13:13). Kada je Barnaba, nakon apostolskog sabora i, čini se, nakon kratkog boravka u Antiohiji (oko 52. Djela 15,35), htio ponovo povesti Marka na drugo misionarsko putovanje, koje je ponovo poduzeo od sv. Pavla, potonji se suprotstavio Varnabinoj namjeri, smatrajući Marka nesposobnim za duga i teška putovanja kako bi širio evanđelje. Spor koji je nastao između apostola završio se (u Antiohiji) činjenicom da je Barnaba uzeo Marka sa sobom i otišao s njim u svoju domovinu - Kipar, a Pavle, uzevši Silu za pratioca, otišao je s njim na misionarsko putovanje kroz Malu Aziju. . Ali gdje je Marko ostao između povratka u Jerusalim i odlaska iz Barnabe kod o. Kipar (Dela 15:36), nepoznato. Najvjerovatnija pretpostavka je da je u to vrijeme bio u Jerusalimu i bio prisutan na apostolskom saboru. Odavde ga je sa sobom na Kipar mogao povesti Barnaba, koji se prethodno razišao sa ap. Pavla upravo zbog Marka.

Od sada Marko nestaje iz vida na duže vrijeme, naime od 52. godine do 62. godine. Kada je Pavle, oko 62. ili 63. godine, pisao iz Rima Filemonu, prenoseći mu pozdrave od raznih ljudi, koje naziva svojim saradnicima, on takođe imenuje Marko (r. 24). Od istog Marka, on šalje pozdrav u pismu Kološanima napisanom u isto vrijeme kad i pismo Filemonu (Kolosenima 4:10). Ovdje on Marka naziva Varnabinim rođakom (prema ruskom tekstu - "nećak". Ovo je netačan prevod grčke riječi α ̓ νεψιός) i dodaje da je Kološka crkva primila određena uputstva u vezi s Markom, te traži od Kološana da prihvati Marka kada će doći. Važno je da Pavle ovdje imenuje Marka i Justa kao svoje jedine saradnike za kraljevstvo Božje, koji su mu bili utjeha (Kolosenima 4:11). Odavde se vidi da je Marko bio pod sv. Pavla tokom njegovih rimskih veza i pomagao mu je u radu na širenju evanđelja u Rimu. Ne zna se kada se dogodilo njegovo pomirenje sa Pavlom.

Zatim vidimo Marka sa apostolom Petrom u Aziji, na obalama Eufrata, gde je nekada stajao Vavilon i gde je hrišćanska crkva osnovana pod apostolima (1. Petr. 5,13). Iz ovoga se može zaključiti da je Marko zaista otišao iz Rima u Kolose (usp. Kolosenima 4,10) i upoznao sv. Peter, koji je držao Marka neko vrijeme kod sebe. Tada je bio na ap. Timoteja u Efezu, kao što se vidi iz činjenice da je sv. Pavle nalaže Timoteju da povede Marka sa sobom u Rim, govoreći da mu je Marko potreban za službu (2. Timoteju 4,11), - naravno, za službu propovedanja, a možda i da bi se upoznao sa raspoloženjem 12 apostola, sa čijim predstavnikom Petrom je Mark bio u najprijateljskim odnosima. Pošto je 2. Timoteju napisano oko 66. ili 67. godine, a Marko je, prema Kolosenima 4:10, trebalo da ode u Aziju oko 63-64. godine, proizilazi da je bio daleko od an. Pavla oko tri godine i, najvjerovatnije, putovao sa sv. Peter.

Pored ovih, moglo bi se reći, direktnih dokaza o Martinom životu, u samom njegovom jevanđelju mogu se pronaći i podaci o njegovoj ličnosti. Dakle, vrlo je vjerovatno da je to bio mladić koji je pratio procesiju u kojoj je Krist odveden u Getsemaniju, i koji je pobjegao od onih koji su htjeli da ga uhvate, ostavljajući u njihovim rukama veo kojim se umotao (Markum 14:51). ). Možda je bio prisutan na Hristovoj poslednjoj Pashalnoj večeri (videti komentar na Marcum 14:19). Postoje i neke naznake da je sam evanđelist bio prisutan u nekim drugim događajima u Kristovom životu koje opisuje (npr. Marko 1:5 i dalje; Marko 3:8 i Marko 3:22; Marko 11:16 ).

Šta znači sv. tradicija Marka i njegovo jevanđelje. Većina drevni dokazi o piscu drugog jevanđelja nalazi se kod episkopa Hijerapoljskog Papije. Ovaj episkop je, prema Jevsevije iz Cezareje (Crkva. Istoričar III, 39), napisao: „Prezviter (tj. Jovan Bogoslov - prema opšteprihvaćenom mišljenju) je takođe rekao: „Marko, tumač (ε ̔ ρμηνευτη ̀ ς). ) od Petra Marko je kroz sastavljanje svog djela postao Petrov „tumač“, odnosno prenio je mnogima ono što je apostol rekao. Petar je postao, takoreći, Petrova usta. Pogrešno je pretpostaviti da je Mark ovdje okarakterisan kao „prevodilac“, čije usluge je navodno koristio ap. Petra i koji je bio potreban Petru u Rimu da prevede njegove govore na latinski. Prvo, Petru jedva da je trebao prevodilac za svoje propovijedi. Drugo, riječ ε ̔ ρμηνευτη ̀ ς u klasičnom grčkom često je označavala glasnika, prenosioca volje bogova (Platon, Republika). Konačno, blagosloveni Jeronim (pismo 120 Gedibiji) Tit se naziva Pavlovim tumačem, kao i Marko Petrovim tumačem. I jedno i drugo ukazuje samo na to da su ti apostolski saradnici objavili svoju volju i želje. Možda je, međutim, Tit, kao prirodni Grk, bio saradnik sv. Pavle u pisanju poslanica; kao iskusan stilista, mogao je apostolu dati objašnjenje nekih grčkih izraza., tačno je zapisao, koliko se sećao, šta je Gospod učio i činio, iako ne po redu, jer on sam nije slušao Gospoda i nije Ga pratio. Poslije je, istina, bio, kao što rekoh, sa Petrom, ali Petar je izložio doktrinu da bi zadovoljio potrebe slušalaca, a ne da bi prenio Gospodnje govore po redu. Dakle, Mark nije nimalo pogriješio opisujući neke događaje onako kako ih se prisjećao. Bilo mu je stalo samo do toga da ne propusti nešto od onoga što je čuo, ili da to ne promijeni.”

Iz ovog Papijinog svjedočanstva jasno je: 1) da je ap. Jovan je poznavao Jevanđelje po Marku i o njemu je govorio u krugu svojih učenika – naravno, u Efesu; 2) da je svjedočio da je sv. Marko je prenio ona sjećanja koja je sačuvao u sjećanju na govore sv. Petra, koji je govorio o riječima i djelima Gospodnjim, i tako postao glasnik i posrednik u prenošenju ovih priča; 3) da Marko nije pratio hronološki red. Ova primjedba upućuje na to da je u to vrijeme postojala osuda ev. Imajte na umu da ima nekih nedostataka u odnosu na druga jevanđelja, koja su pažljivo vodila računa o „poretku“ (Lukam 1,3) u predstavljanju jevanđeljskih događaja; 4) Papija, sa svoje strane, izveštava da Marko nije bio lično Hristov učenik, već - verovatno kasnije - Petrov učenik. Međutim, to ne negira mogućnost da Mark prenosi nešto od onoga što je sam doživio. Na početku Muratorijanskog fragmenta nalazi se napomena o Marku: „on je sam bio na nekim događajima i izvještavao o njima“; 5) da je Petar prilagodio svoja učenja savremenim potrebama svojih slušalaca i da nije mario za koherentan, strogo hronološki prikaz evanđelskih događaja. Stoga se Marka ne može kriviti za odstupanja od striktno hronološkog slijeda događaja; 6) da se Markova zavisnost od Petra u njegovom pisanju proteže samo na određene okolnosti (ε ̓́ νια). Ali Papija hvali Marka za njegovu temeljitost i tačnost u narativu: on nije ništa skrivao i nije nimalo uljepšao događaje i osobe.

Justin Martyr, u Razgovoru sa Trifonom (poglavlje 106), spominje postojanje "prizora" ili "sećanja na Petra", i citira odlomak iz Markuma 3:16 i dalje. Jasno je da pod ovim "prizorima" misli na Evanđelje po Marku. Sveti Irinej (Protiv jeresi III, I, 1), takođe sa sigurnošću zna da je Marko napisao Jevanđelje posle smrti Petra i Pavla, koji je, prema Irinejskoj hronologiji, propovedao u Rimu od 61. do 66. godine, pisao upravo tako Petar je objavio jevanđelje. Klement Aleksandrijski (hipot. u 1. Petri 5:13) izvještava da je Marko svoje jevanđelje napisao u Rimu na zahtjev nekih istaknutih rimskih kršćana. U svom jevanđelju iznio je usmenu propovijed koju je čuo od sv. Petra, koji je i sam znao za želju rimskih kršćana da imaju spomenik njegovih razgovora s njima. Na ovo svjedočanstvo sv. Klement Euzebije iz Cezareje dodaje da je sv. Petar je, na osnovu otkrivenja koje mu je dato, izrazio odobravanje Jevanđelja koje je napisao Marko (Crkva. Hist. VI, 14, 5 i dalje).

Euzebije govori o daljnjoj Markovoj sudbini da se Marko pojavio kao prvi propovjednik evanđelja u Egiptu i osnovao kršćansku crkvu u Aleksandriji. Zahvaljujući Markovom propovedanju i njegovom strogo asketskom načinu života, jevrejski terapeuti su preobraćeni u veru u Hrista (Mark 2:15). Iako Euzebije ne naziva Marka aleksandrijskim biskupom, on počinje računati aleksandrijske biskupe upravo od Marka (Mark 2,24). Postavivši Anijana za episkopa u Aleksandriji i postavivši nekoliko osoba za prezbitere i đakone, Marko se, prema izreci Simeona Metafrasta, povukao od progona pagana u Pentapolj. Nakon dvije godine vratio se u Aleksandriju i otkrio da se broj kršćana tamo znatno povećao. On sam tada ponovo počinje da propoveda i čini čuda. Tom prilikom pagani ga terete magijom. Tokom proslave Egipatski bog Serapisu Marka su pagani uhvatili, vezali konopcem oko vrata i izvukli iz grada. Uveče su ga bacili u tamnicu, a sutradan ga je gomila pagana ubila. Desilo se 25. aprila (godina - nepoznata Pretpostavke prof. Bolotova "na dan i godinu smrti sv. Marko ”(63. - 4. april) (Hrist. Čitanje 1893. jula i sledeća knjiga) ne slažu se sa onim što se dobija upoznavanjem sa biblijskim podacima o Markovoj smrti.). Njegovo tijelo je dugo počivalo u Aleksandriji, ali su ga 827. godine venecijanski trgovci poveli sa sobom i doveli u Veneciju, gdje je Marko sa svojim simbolom lava postao zaštitnik grada, u kojem je podignuta veličanstvena katedrala sa predivnom u njegovu čast podignut je zvonik. (Prema drugom predanju, Marko je umro u Rimu.)

Kod Sv. Hipolita (povrat. VII, 30) Marko se naziva bez prstiju (ο ̔ κολοβοδάκτυλος). Ovo ime se može objasniti svjedočanstvom jednog drevnog predgovora Evanđelju po Marku. Prema ovom uvodu (prologu), Marko je, kao Levijev potomak, imao titulu jevrejskog svećenika, ali je nakon obraćenja Kristu odsjekao palac kako bi pokazao da nije prikladan za ispravljanje svećeničke dužnosti. To, po mišljenju autora uvoda, ipak nije spriječilo Marka da postane aleksandrijski episkop, te se time ispunila tajanstvena Markova sudbina da služi Bogu u svetom dostojanstvu... Međutim, može se pretpostaviti da je Marko je izgubio palac negdje u vrijeme mučenja kojima su ga podvrgli njegovi paganski progonitelji.

Svrha pisanja jevanđelja po Marku. Svrha pisanja Evanđelja po Marku otkriva se već od prvih riječi ove knjige: „Početak jevanđelja Isusa Krista, Sina Božjeg“ je natpis koji jasno ukazuje na sadržaj i svrhu Evanđelja po Marku. Kako ev. Matej rečima: „Knjiga Postanka (βίβλος γενέσεως u ruskom prevodu netačno: „genealogija“) Isusa Hrista, sina Davidova“, itd., želi da kaže da namerava da da „istoriju Hristovu“ , kao potomak Davida i Abrahama, koji je u Svojoj aktivnosti ispunio drevna obećanja data izraelskom narodu, a tako i ev. U prvih pet riječi svoje knjige, Mark želi svojim čitaocima dati do znanja šta mogu očekivati ​​od njega.

U kom smislu ev. Marko je ovdje koristio riječ "početak" (α ̓ ρχη ̀), a u kojoj je upotrijebio riječ "jevanđelje" (ευ ̓ αγγελίον)? Posljednji izraz kod Marka javlja se sedam puta i svuda označava radosnu vijest koju donosi Krist o spasenju ljudi, navještaj dolaska Carstva Božjeg. Ali u vezi s izrazom "početak" riječ "jevanđelje" po Marku više se ne nalazi. Aplikacija ovdje dolazi u pomoć. Paul. U posljednjem Filipljanima koristi isti izraz u smislu početne faze propovijedanja evanđelja, koju je ponudio u Makedoniji. „Znate, Filipljani“, kaže apostol, „da na početku evanđelja (ε ̓ ν α ̓ ρχη ̨̃ του ̃ ευ ̓ αγγελίου), kada sam napustio Makedoniju, nijedna crkva nije mi pokazala da učestvuje u darivanju , osim tebe samog (Filipan 4:15). Ovaj izraz: “početak Jevanđelja” ovdje može imati samo značenje da su Filipljani tada znali samo ono najpotrebnije o Kristu – Njegove riječi i djela, koja su bila uobičajena tema prvobitne propovijedi jevanđelista o Kristu. U međuvremenu, sada, jedanaest godina nakon boravka apostola u Makedoniji, o čemu on govori u gore citiranom odlomku, Filipljani su nesumnjivo već mnogo viši u svom razumijevanju kršćanstva. Dakle, Evanđelje po Marku je pokušaj da se da elementarni opis Hristovog života, koji je uzrokovan posebnim stanjem onih osoba za koje je Jevanđelje napisano. To potvrđuje i Papijino svjedočanstvo, prema kojem je Marko zapisao misionarske razgovore sv. Peter. A o čemu su se vodili ti razgovori - o tome nam daje prilično određen koncept. Pavla u pismu Jevrejima. Obraćajući se svojim čitaocima, jevrejskim kršćanima, zamjera im što su se dugo zadržali u početnoj fazi kršćanskog razvoja, pa čak i napravili određeni korak unazad. “Sudeći po vremenu, trebali ste biti učitelji, ali opet morate biti poučeni prvim principima riječi Božje, i treba vam mlijeko, a ne čvrsta hrana” (Hebrej 5:12). Tako apostol razlikuje početke riječi Božje (Τα ̀ στοιχει ̃ α τη ̃ ς α ̓ ρχη ̃ ς τ . Χρ . λογ .) kao "mlijeko" od čvrste hrane savršenih. Evanđelje po Marku ili propovijed sv. Petra i predstavljao je ovu početnu fazu jevanđeoskog učenja o činjenicama iz Hristovog života, ponuđenog rimskim hrišćanima koji su tek ušli u Crkvu Hristovu.

Dakle, “početak evanđelja Isusa Krista” je kratka oznaka cjelokupnog sadržaja daljnjeg predloženog narativa, kao najjednostavnijeg prikaza evanđeoske priče. Sa takvim shvatanjem svrhe pisanja Jevanđelja po Marku, slaže se kratkoća, jezgrovitost ove knjige, zbog čega izgleda kao, reklo bi se, „smanjenje“ jevanđeljske priče, najprikladnije za ljude koji su još uvek u prva faza hrišćanskog razvoja. To je vidljivo iz činjenice da se u ovom Evanđelju, općenito, više pažnje poklanja onim činjenicama iz Kristova života, u kojima se otkrila božanska sila Kristova, Njegova čudesna sila, i, osim toga, čuda koja je Krist učinio. o djeci i omladini se izvještava dovoljno detaljno, dok Hristovo učenje govori relativno malo. Kao da je evanđelist htio kršćanskim roditeljima dati vodič za predstavljanje događaja iz jevanđeljske priče kada poučava djecu istinama kršćanske vjere... Može se reći da je Evanđelje po Marku, koje uglavnom skreće pažnju na Kristova čuda , savršeno je prilagođeno razumijevanju onih koji se mogu nazvati "djecom u vjeri", a možda čak i za djecu kršćana u pravom smislu riječi... Čak i činjenica da se evanđelist voli zadržavati na detaljima događaje i, štaviše, sve objašnjava gotovo do detalja - a to može ukazivati ​​na to da je imao na umu da ponudi upravo početno, elementarno izlaganje jevanđeljske priče za ljude kojima je ovakva pouka bila potrebna.

Poređenje Jevanđelja po Marku sa svedočanstvom crkvenog predanja o njemu. Papija izvještava da je "prezviter", odnosno Jovan Bogoslov, ustanovio da jevanđelje po Marku ne slijedi strogi hronološki red u prikazu događaja. Ovo se zaista vidi u ovom jevanđelju. Tako, na primjer, čitajući prvo poglavlje Marka Markuma 1:12.14.16, čitalac ostaje da se pita kada se dogodila „tradicija“ Jovana Krstitelja i kada je usledilo Hristovo pojavljivanje za javnu službu, u kakvom hronološkom odnosu prema ovom govoru da li je iskušenje Hristovo u pustinji i u koje okvire treba postaviti istoriju poziva prva dva para učenika. — Čitalac takođe ne može da odredi kada Gospod poziva 12 apostola (Markum 3:13 i dalje), gde, kada i kojim redosledom je Hrist govorio i objasnio svoje parabole (gl. 4).

Tada predanje poziva pisca jevanđelja Jovana Marka i predstavlja ga kao učenika sv. Petra, koji je napisao svoje jevanđelje iz njegovih riječi. U Evanđelju po Marku ne nalazimo ništa što bi moglo biti u suprotnosti s prvom porukom predanja, i mnogo toga što potvrđuje potonju. Pisac jevanđelja je očigledno porijeklom iz Palestine: on zna jezik kojim su govorili palestinski stanovnici u to vrijeme, i čini se da mu je zadovoljstvo ponekad dati frazu na svom jeziku, poprativši je prijevodom (Marcum 5:1; Mark 7:34; Mark 15:34 itd.). Samo su najpoznatije hebrejske riječi ostale bez prijevoda (Rabbi, Abba, Amen, Gehenna, Satan, Hosana). Čitav stil jevanđelja je hebrejski, iako je cijelo jevanđelje nesumnjivo napisano na grčkom (tradicija originalnog latinskog teksta je fikcija koja nema dovoljno osnova).

Možda iz činjenice da je sam pisac jevanđelja nosio ime Jovan, može se objasniti zašto, govoreći o Jovanu Bogoslovu, on ga ne naziva jednostavno „Jovan“, već dodaje tome u Marku 3:17 i Marku 5: 37 definiciju: "Jakovljev brat." Zanimljivo je i to što Marko navodi neke karakteristične detalje koji određuju ličnost apostola Petra (Mark 14,29-31.54.66.72), a s druge strane izostavlja takve detalje iz istorije sv. Petra, koji je mogao pretjerano uzvisiti značaj ličnosti sv. Peter. Dakle, on ne prenosi riječi koje je Krist rekao sv. Petar nakon svoje velike ispovijesti (Matej 16,16-19), a u nabrajanju apostola ne naziva Petra „prvim“, kao Ev. Matej (Matej 10:2, up. Marko 3:16). Nije li odavde jasno da je jevanđelist Marko svoje jevanđelje napisao prema memoarima skromnog ap. Peter? (usp. 1. Petrija 5:5).

Konačno, tradicija ukazuje na Rim kao na mjesto gdje je napisano jevanđelje po Marku. I samo Jevanđelje pokazuje da se njegov pisac bavio latinskim hrišćanima od pagana. Marko, na primjer, neuporedivo češće od ostalih evanđelista koristi latinske izraze (npr. centurion, špekulant, legija, kvalifikacija, itd., naravno, u njihovom grčkom izgovoru). I što je najvažnije, Marko ponekad objašnjava grčke izraze preko latinskih i posebno rimskih izraza. Na Rim je takođe naznačeno označavanje Simona Kirene kao oca Aleksandra i Rufa (usp. Roman 15:13).

Nakon bližeg upoznavanja s Markovim jevanđeljem, ispostavilo se da je svoje djelo pisao za nejevrejske kršćane. Ovo je očigledno iz, na primer, njegovog opširnog izlaganja farisejskih praksi (Markum 7:3 i dalje). On nema one govore i detalje koje imaju Jevreji. Mateja, a koji bi mogli biti značajni samo za jevrejske kršćanske čitatelje, a za kršćane nejevrejske, bez posebnih objašnjenja, čak bi ostali nerazumljivi (vidi npr. Marko 1:1 i dalje, Rodoslovlje Krista, Matej 17:24; Matej 23; Matej 24:20; niti u subotu, Matej 5:17-43).

Odnos Evanđelja po Marku prema druga dva sinoptička jevanđelja. Bliss. Avgustin je vjerovao da je Marko u njegovom jevanđelju sljedbenik Jevreja. Mateja i skraćeno samo njegovo Evanđelje (U skladu s Hebr. I, 2, 3); u ovom mišljenju nesumnjivo postoji ispravna ideja, jer je pisac jevanđelja po Marku, očigledno, koristio neku vrstu starijeg jevanđelja i zapravo ga skraćivao. Kritičari teksta slažu se gotovo u pretpostavci da je Evanđelje po Mateju poslužilo kao takav vodič za Marka, ali ne u sadašnjem obliku, već u izvornom obliku, odnosno onom koji je napisan na hebrejskom. Budući da je Jevanđelje po Mateju na hebrejskom napisano u Palestini u ranim godinama 7. decenije, Marko, koji je u to vrijeme bio u Maloj Aziji, mogao je doći do Jevanđelja koje je napisao Matej i onda ga ponijeti sa sobom u Rim.

Bilo je pokušaja da se Jevanđelje podeli na zasebne delove, koji su po svom nastanku bili vezani za različite decenije prvog veka, pa čak i za početak drugog (Prvi Marko, drugi Marko, treći Marko itd.). Ali sve ove hipoteze o kasnijem poreklu našeg sadašnjeg jevanđelja po Marku od nekog kasnijeg prerađivača razbijaju se Papijevim svjedočanstvom, prema kojem je već oko 80. godine Ivan Bogoslov očigledno imao u rukama naše Markovo jevanđelje i govorio o tome sa svojim studentima.

Podjela Evanđelja po Marku prema sadržaju. Nakon uvoda u Evanđelje (Markum 1,1-13), evanđelist u prvom dijelu (Markum 1,14-3,6) prikazuje na brojnim umjetničkim pojedinačnim slikama kako je Krist propovijedao prvo u Kafarnaumu, a potom i po Galileji. , poučavanje, okupljanje prvih učenika oko sebe i činjenje čuda koja su izazivala zaprepaštenje (Markum 1,14-39), a zatim i kako branitelji starog poretka počinju da ustaju protiv Krista. Hristos, iako se zapravo drži zakona, ipak ozbiljno shvata napade pristalica zakona na njega i pobija njihove napade. Ovdje On izražava vrlo važnu novu doktrinu o Sebi: On je Sin Božji (Markum 1:40-3:6). Sljedeća tri dijela - drugi (Markum 3:7-6:6), treći (Markum 6:6-8:26) i četvrti (Markum 8:27-10:45) opisuju djelovanje Krista u severno od svete zemlje, najvećim delom posebno u prvom periodu, u Galileji, ali i, posebno u kasnijem periodu, i izvan granica Galileje, i konačno Njegovo putovanje u Jerusalim preko Peree i Jordana sve do Jerihona (Markum 10:1 i dalje). Na početku svakog odjeljka uvijek se nalazi pripovijest koja se odnosi na 12 apostola (usp. Mark 3,14; Marko 5,30): priče o njihovom pozivu, njihovom slanju na propovijed i njihovom ispovijedanju o pitanju mesijanskog dostojanstva Krista, evanđelist očito želi pokazati kako je Krist smatrao svojim neizostavnim zadatkom da pripremi svoje učenike za njihov budući poziv kao propovjednici evanđelja čak i među neznabošcima, iako se, naravno, ovo gledište ovdje ne može smatrati isključivim. Podrazumijeva se da ovdje u prvom planu stoji lice Gospoda Isusa Krista, kao propovjednika i čudotvorca, obećanog Mesije i Sina Božjeg. — Peti odjeljak (Markum 10:46-13:37) opisuje djelovanje Krista u Jerusalimu kao proroka, odnosno kao Davidovog sina, koji treba da ispuni starozavjetna predviđanja o budućem Davidovom kraljevstvu. Uz to, na najvišoj tački opisuje se porast neprijateljstva prema Kristu od strane predstavnika judaizma. Konačno, šesti dio (Markum 14:1-15:47) govori o stradanju, smrti i vaskrsenju Krista, kao io Njegovom uznesenju na nebo.

Pogled na postupno odvijanje misli sadržanih u Evanđelju po Marku. Nakon kratkog natpisa koji čitateljima daje predstavu o čemu se radi (Markum 1,1), evanđelist u uvodu, (Markum 1,2-13) prikazuje pojavu i djelovanje Ivana Krstitelja, preteče Mesiju, i, iznad svega, njegovo krštenje samog Mesije. Zatim evanđelist daje kratku napomenu o Hristovom boravku u pustinji i o njegovom iskušenju tamo od đavola, ističući da su u to vreme anđeli služili Hristu: time želi da označi pobedu Hrista nad đavolom i početak novi život za čovječanstvo, koje se više neće bojati svih sila pakla (figurativno predstavljeno "zvijerima iz pustinje" koje više nisu štetile Kristu, ovom novom Adamu). Nadalje, jevanđelist dosljedno opisuje kako je Krist pokorio čovječanstvo sebi i obnovio zajednicu ljudi s Bogom. - U prvom odeljku (Mark 1,14-3,6), u prvom delu (Mark 1,14-39, 1. poglavlje), jevanđelist prvo daje opštu sliku nastavne delatnosti Gospoda Isusa Hrista ( Marko 1:14-15) i na kraju (r. 39) Njegova djela. Između ove dvije karakteristike, evanđelist opisuje pet događaja: a) pozivanje učenika, b) događaje u sinagogi Kafarnaum, c) ozdravljenje Petrove svekrve, d) ozdravljenje bolesnika uveče. ispred Petrove kuće, i e) potraga za Hristom, koji se ujutru povukao na molitvu, od strane naroda i, uglavnom, Petra i njegovih saradnika. Svih ovih pet događaja odvijalo se u vremenu od petka popodne do nedelje ujutro (na hebrejskom, prvi dan u subotu). Svi događaji su grupisani oko Simona i njegovih saradnika. Vidi se da je jevanđelist od Simona dobio informacije o svim ovim događajima. Odavde čitalac dobija dovoljnu predstavu o tome kako je Hristos, koji je otkrio Svoju aktivnost nakon što je Jovana Krstitelja odveo u tamnicu, izvršio svoju službu Učitelja i Čudotvorca.

U drugom dijelu prvog odjeljka (Mark 1,40-3,6) evanđelist prikazuje postepeno rastuće neprijateljstvo prema Kristu od strane fariseja i uglavnom onih fariseja koji su pripadali broju književnika. Ovo neprijateljstvo se objašnjava činjenicom da fariseji u Hristovom delovanju vide kršenje zakona koji je Bog dao preko Mojsija, a samim tim i niz, moglo bi se reći, krivičnih dela. Ipak, Krist se prema svim Židovima odnosi s ljubavlju i saosećanjem, pomažući im u njihovim duhovnim potrebama i tjelesnim bolestima, a istovremeno otkrivajući sebe kao biće koje nadmašuje obične smrtnike, stojeći u posebnom odnosu prema Bogu. Posebno je važno da ovdje Hristos svjedoči za sebe kao Sina čovječjeg, koji oprašta grijehe (Markum 2,10), koji ima vlast nad subotom (Markum 2,28), koji čak ima i prava sveštenstva, kao Slična prava su nekada bila priznata za njegovog pretka Davida (jedenje svetog hleba). Samo se ova Hristova svedočanstva o Njemu ne izražavaju direktno i odmah, već ulaze u Njegove govore i dela. Ovdje imamo pred sobom sedam priča: a) Priča o izlječenju gubavca ima za cilj pokazati da Krist, vršeći djela svog visokog poziva, nije prekršio direktne odredbe Mojsijevog zakona (Markum 1:44). ). Ako mu se u tom pogledu zamjeralo, onda su se ti prigovori zasnivali na jednostranom, doslovnom razumijevanju Mojsijevog zakona, za koji su bili krivi fariseji i rabini. b) Priča o ozdravljenju uzetog pokazuje nam u Hristu ne samo lekara tela, već i bolesne duše. On ima moć da oprašta grijehe. Gospod otkriva pokušaj književnika da Ga optuže za hulu pred svima u svoj svojoj beznačajnosti i neosnovanosti. c) Istorija poziva carinika Levija kao Hristovog učenika pokazuje da ni carinik nije toliko loš da postane Hristov pomoćnik. d) Hristovo učešće na gozbi koju je priredio Levije pokazuje da Gospod ne prezire grešnike i carinike, što, naravno, još više huška na Njega književnike fariseja. e) Hristovi odnosi sa farisejima su se još više zaoštrili kada je Hrist izašao kao principijelni protivnik starih jevrejskih postova. f) i g) I ovdje se Krist pojavljuje kao neprijatelj jednostranosti fariseja u odnosu na svetkovanje subote. On je Kralj Nebeskog Kraljevstva i Njegove sluge možda neće ispuniti ritualni zakon tamo gdje je to potrebno, pogotovo zato što je zakon o suboti dan za dobro čovjeka. Ali takva Hristova izjava dovodi do krajnosti razdraženost Njegovih neprijatelja i oni počinju da kuju zaveru protiv Njega.

b) učenje Gospoda Isusa Hrista, koje je propovedao On i Njegovi apostoli o Njemu kao Kralju ovoga Kraljevstva, Mesiji i Sinu Božijem ( 2 Kor. 4:4),

c) cjelokupno novozavjetno ili kršćansko učenje općenito, prvenstveno narativ o događajima iz Kristova života, najvažniji ( ; 1. Sol. 2:8) ili identitet propovjednika ( Rim. 2:16).

Dosta dugo su se priče o životu Gospoda Isusa Hrista prenosile samo usmeno. Sam Gospod nije ostavio nikakav zapis o svojim rečima i delima. Na isti način, 12 apostola nisu bili rođeni pisci: oni su bili “neučeni i prosti ljudi” ( Djela. 4:13), iako su pismeni. Među kršćanima apostolskog vremena također je bilo vrlo malo "mudrih po tijelu, jakih" i "plemenitih" ( 1 Kor. 1:26), a za većinu vjernika usmene priče o Kristu bile su mnogo važnije od pisanih. Tako su apostoli i propovjednici ili evanđelisti „prenosili“ (παραδιδόναι) priče o djelima i govorima Kristovim, dok su vjernici „primali“ (παραλαμβάνειν), ali, naravno, ne mehanički, već samo pamćenjem, kao što se može reći o učenici rabinskih škola, ali čitavom dušom, kao da nešto živi i daje život. Ali uskoro se ovaj period usmene tradicije završio. S jedne strane, kršćani su sigurno osjećali potrebu za pisanim predstavljanjem Jevanđelja u svojim sporovima sa Židovima, koji su, kao što znate, poricali stvarnost Kristovih čuda i čak tvrdili da se Krist nije proglasio Mesijom. . Trebalo je pokazati Jevrejima da kršćani imaju autentične priče o Kristu onih osoba koje su bile ili među Njegovim apostolima, ili koje su bile u bliskoj zajednici sa očevicima Kristovih djela. S druge strane, počela se osjećati potreba za pisanim prikazom Hristove istorije jer je generacija prvih učenika postepeno odumirala, a redovi neposrednih svjedoka Kristovih čuda su se stanjivali. Stoga je bilo potrebno u pisanom obliku fiksirati pojedinačne Gospodnje izreke i čitave Njegove govore, kao i priče apostola o Njemu. Tada su se tu i tamo počeli pojavljivati ​​odvojeni zapisi o onome što se izvještava u usmenoj predaji o Kristu. Najpažljivije su zapisivali Kristove riječi, koje su sadržavale pravila kršćanskog života, a mnogo slobodnije se odnosile na prenošenje raznih događaja iz Kristova života, zadržavajući samo svoj opći dojam. Tako je jedna stvar u ovim zapisima, zbog svoje originalnosti, svuda prenošena na isti način, dok je druga modifikovana. Ove početne napomene nisu razmišljale o potpunosti naracije. Čak i naša jevanđelja, kao što se može vidjeti iz zaključka jevanđelja po Jovanu ( U. 21:25), nije imao namjeru da prijavi sve riječi i djela Krista. To je vidljivo, između ostalog, i iz onoga što u njih nije uključeno, na primjer, iz takve Kristove izreke: „blaženije je davati nego primati“ ( Djela. 20:35). Evanđelist Luka prenosi takve zapise, rekavši da su mnogi prije njega već počeli sastavljati pripovijesti o Kristovom životu, ali da nisu imali odgovarajuću punoću i da stoga nisu dali dovoljnu “potvrdu” u vjeri ( UREDU. 1:1-4).

Očigledno je da su naša kanonska jevanđelja nastala iz istih motiva. Period njihovog pojavljivanja može se odrediti na tridesetak godina - od 60. do 90. (posljednje je bilo Jevanđelje po Jovanu). Prva tri jevanđelja se u biblijskoj nauci obično nazivaju sinoptičkim, jer prikazuju Kristov život na način da se njihova tri narativa mogu lako sagledati u jednu i spojiti u jednu cjelinu (prognostičari - sa grčkog - gledaju zajedno). Počela su se nazivati ​​jevanđeljima svako posebno, možda već krajem 1. stoljeća, ali iz crkvenog spisa imamo podatak da je takav naziv čitav sastav jevanđelja dobio tek u drugoj polovini 2. stoljeća. Što se tiče naziva: „Evanđelje po Mateju“, „Evanđelje po Marku“ itd., onda ova veoma drevna imena sa grčkog treba prevesti na sledeći način: „Evanđelje po Mateju“, „Jevanđelje po Marku“ (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Time je Crkva htela da kaže da u svim jevanđeljima postoji jedno hrišćansko jevanđelje o Hristu Spasitelju, ali prema slikama različitih pisaca: jedna slika pripada Mateju, druga Marku itd.

četiri jevanđelja

Tako je drevna Crkva gledala na prikaz Hristovog života u naša četiri jevanđelja, ne kao na različita jevanđelja ili naracije, već kao na jedno jevanđelje, jednu knjigu u četiri oblika. Zato se u Crkvi ustalilo ime Četvorojevanđelja iza naših jevanđelja. Sveti Irinej ih je nazvao "četvorostrukim jevanđeljem" (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - vidi Irinej Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau i L. Doutreleaü Irenérés, vol.13.2. 11).

Crkveni oci se zadržavaju na pitanju: zašto Crkva nije prihvatila jedno, nego četiri? Tako sveti Jovan Zlatousti kaže: „Zar je zaista nemoguće da jedan jevanđelist napiše sve što je potrebno. Naravno da je mogao, ali kada su četiri osobe pisale, nisu pisale u isto vreme, ne na istom mestu, bez međusobnog komuniciranja ili zavere, i pored svega toga pisali su tako da je sve izgledalo kao da je izgovoreno jednim ustima, onda je ovo najjači dokaz istine. Reći ćete: "Međutim, dogodilo se suprotno, jer se četiri jevanđelja često ne slažu." Ovo je sam znak istine. Jer kad bi se jevanđelja u svemu slagala jedno s drugim, pa i u samim riječima, onda niko od neprijatelja ne bi vjerovao da jevanđelja nisu napisana običnim zajedničkim dogovorom. Sada ih mala neslaganja između njih oslobađa svake sumnje. Jer ono što drugačije govore o vremenu ili mjestu ne narušava ni najmanje istinitost njihovog pripovijedanja. U glavnom, što je temelj našeg života i suština propovijedi, nijedan se ne slaže s drugim ni u čemu i nigdje – da je Bog postao čovjek, činio čuda, bio razapet, vaskrsao, uzašao na nebo. ("Razgovori o Jevanđelju po Mateju", 1).

Sveti Irinej takođe nalazi posebno simboličko značenje u kvartarnom broju naših jevanđelja. “Budući da postoje četiri dijela svijeta u kojima živimo, i pošto je Crkva rasuta po cijeloj zemlji i ima svoju afirmaciju u Evanđelju, bilo je potrebno da ona ima četiri stupa, odasvud izbijajući netruležnost i oživljavajući ljudski rod. . Sveukupna Riječ, koja sjedi na heruvimima, dala nam je Evanđelje u četiri oblika, ali prožeta jednim duhom. Jer David također, moleći se za Njegovu pojavu, kaže: "Sjedeći na heruvimima, otkrij se" ( Ps. 79:2). Ali kerubini (u viziji proroka Ezekiela i Apokalipse) imaju četiri lica, a njihova lica su slike aktivnosti Sina Božjeg. Sveti Irinej smatra da je moguće priložiti simbol lava Jovanovom jevanđelju, budući da ovo jevanđelje prikazuje Hrista kao večnog Kralja, a lav je kralj u životinjskom svetu; Jevanđelju po Luki - simbolu teleta, budući da Luka svoje jevanđelje započinje slikom svešteničke službe Zaharije, koji je zaklao telad; Evanđelju po Mateju - simbol osobe, jer ovo jevanđelje uglavnom prikazuje ljudsko rođenje Hristovo, i na kraju, Jevanđelju po Marku - simbolu orla, jer Marko počinje svoje jevanđelje spominjanjem proroka. , kome je doletio Duh Sveti, kao orao na krilima“ (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Kod drugih crkvenih otaca, simboli lava i teleta se pomiču i prvi se daje Marku, a drugi Ivanu. Počevši od 5.st. u ovom obliku, simboli evanđelista počeli su da se spajaju sa slikama četvorice evanđelista u crkvenom slikarstvu.

Reciprocitet jevanđelja

Svako od četiri jevanđelja ima svoje karakteristike, a ponajviše – Jevanđelje po Jovanu. Ali prva tri, kao što je već spomenuto, imaju izuzetno mnogo zajedničkog jedno s drugim, a ta sličnost nehotice upada u oči čak i površnim čitanjem. Hajdemo prije svega govoriti o sličnosti sinoptičkih evanđelja i uzrocima ovog fenomena.

Čak je i Euzebije iz Cezareje u svojim "kanonima" podijelio Jevanđelje po Mateju na 355 dijelova i zabilježio da ih sva tri prognostičara imaju 111. U novije vrijeme egzegeti su razvili još precizniju numeričku formulu za određivanje sličnosti jevanđelja i izračunali da se ukupan broj stihova zajedničkih svim prognostičarima penje do 350. Kod Mateja je, dakle, 350 stihova svojstveno samo njemu , kod Marka ima 68 takvih stihova, kod Luke - 541. Sličnosti se uglavnom vide u prenošenju Hristovih izreka, a razlike - u narativnom delu. Kada se Matej i Luka bukvalno susreću u svojim jevanđeljima, Marko se uvijek slaže s njima. Sličnost između Luke i Marka je mnogo bliža nego između Luke i Mateja (Lopukhin - u Pravoslavnoj teološkoj enciklopediji. T. V. C. 173). Zanimljivo je i to da neki odlomci sva tri evanđelista idu istim redoslijedom, na primjer, iskušenje i govor u Galileji, Matejevo pozivanje i razgovor o postu, čupanje ušiju i iscjeljenje usahle ruke, smirivanje oluje i isceljenje demona Gadarene itd. Sličnost se ponekad proteže čak i na konstrukciju rečenica i izraza (na primjer, u citiranju proročanstva Mal. 3:1).

Što se tiče razlika uočenih među prognostičarima, ima ih dosta. O drugima izvještavaju samo dva jevanđelista, o drugima čak jedan. Dakle, samo Matej i Luka navode razgovor na gori Gospoda Isusa Hrista, pričaju priču o rođenju i prvim godinama Hristovog života. Jedan Luka govori o rođenju Jovana Krstitelja. Ostale stvari koje jedan evanđelist prenosi u skraćenijem obliku od drugog, ili u različitoj vezi od drugog. Detalji događaja u svakom jevanđelju su različiti, kao i izrazi.

Ovaj fenomen sličnosti i razlike u sinoptičkim jevanđeljima dugo je privlačio pažnju tumača Svetog pisma i dugo su se iznosile različite pretpostavke kako bi se objasnila ova činjenica. Ispravnije je mišljenje da su naša tri evanđelista koristila zajednički usmeni izvor za svoju priču o Kristovom životu. Tada su evanđelisti ili propovjednici o Kristu svuda išli propovijedajući i ponavljali na različitim mjestima u više ili manje opširnom obliku ono što se smatralo potrebnim ponuditi onima koji su ušli u Crkvu. Na taj način je formiran dobro poznati određeni tip usmeno jevanđelje, i to je tip koji imamo u pisanju u našim sinoptičkim jevanđeljima. Naravno, istovremeno, u zavisnosti od cilja koji je imao ovaj ili onaj jevanđelista, njegovo jevanđelje je poprimilo neke posebne karakteristike, samo karakteristične za njegovo delo. Istovremeno, ne može se isključiti mogućnost da je jevanđelistu koji je pisao kasnije poznato starije jevanđelje. U isto vrijeme, razliku između sinoptika treba objasniti različitim ciljevima koje je svaki od njih imao na umu kada je pisao svoje jevanđelje.

Kao što smo već rekli, sinoptička jevanđelja se veoma razlikuju od jevanđelja po Jovanu Bogoslova. Tako oni prikazuju gotovo isključivo Hristovu aktivnost u Galileji, dok apostol Jovan uglavnom prikazuje Hristov boravak u Judeji. U pogledu sadržaja, sinoptička jevanđelja se također znatno razlikuju od jevanđelja po Jovanu. Oni daju, da tako kažem, spoljašnju sliku života, dela i učenja Hristovog, a iz Hristovih govora navode samo one koji su bili dostupni razumevanju celog naroda. Jovan, naprotiv, izostavlja mnogo Hristovih aktivnosti, na primer, navodi samo šest Hristovih čuda, ali ti govori i čuda koja on navodi imaju posebno duboko značenje i izuzetnu važnost o ličnosti Gospoda Isusa Hrista. . Konačno, dok sinoptičari prikazuju Hrista prvenstveno kao osnivača kraljevstva Božjeg i stoga usmeravaju pažnju svojih čitalaca na kraljevstvo koje je on osnovao, Jovan nam skreće pažnju na centralnu tačku ovog kraljevstva, iz koje život teče po periferijama sveta. kraljevstvo, tj. na samoga Gospoda Isusa Hrista, koga Jovan prikazuje kao Jedinorodnog Sina Božijeg i kao Svetlost celom čovečanstvu. Zato su još antički tumači Jevanđelje po Jovanu nazivali pretežno duhovnim (πνευματικόν), za razliku od sinoptičkih, koje prikazuje pretežno ljudsku stranu u Hristovom licu (εὐαγγέλιον σωματικόν), tj. telesno jevanđelje.

Međutim, mora se reći da i prognostičari imaju odlomke koji ukazuju na to da je, kao prognostičarima, bilo poznato djelovanje Krista u Judeji ( Matt. 23:37, 27:57 ; UREDU. 10:38-42), tako da Ivan ima naznake kontinuirane Kristove aktivnosti u Galileji. Na isti način, prognostičari prenose takve Kristove izreke, koje svjedoče o Njegovom božanskom dostojanstvu ( Matt. 11:27), a Jovan, sa svoje strane, takođe na mestima prikazuje Hrista kao pravog čoveka ( U. 2 itd.; Jovan 8 i sl.). Stoga se ne može govoriti ni o kakvoj suprotnosti između sinoptika i Ivana u prikazu lica i djela Hristovog.

Pouzdanost jevanđelja

Iako se dugo izražavala kritika na račun autentičnosti jevanđelja, a u posljednje vrijeme ovi napadi kritike su se posebno intenzivirali (teorija mitova, posebno teorija Drewsa, koji uopće ne priznaje postojanje Krista), međutim, svi prigovori kritike su toliko beznačajni da se razbijaju i pri najmanjem sudaru s kršćanskom apologetikom. Ovdje, međutim, nećemo navoditi primjedbe negativne kritike i analizirati te zamjerke: to će biti učinjeno pri tumačenju samog teksta Evanđelja. Govorit ćemo samo o glavnim općim osnovama po kojima prepoznajemo jevanđelja kao potpuno pouzdane dokumente. To je, prvo, postojanje predanja očevidaca, od kojih su mnogi preživjeli do vremena kada su se pojavila naša jevanđelja. Zašto bismo odbili vjerovati ovim izvorima naših jevanđelja? Da li su mogli izmisliti sve što je u našim jevanđeljima? Ne, sva jevanđelja su čisto istorijska. Drugo, neshvatljivo je zašto bi kršćanska svijest željela - tako tvrdi mitska teorija - kruniti glavu jednostavnog rabina Isusa krunom Mesije i Sina Božjeg? Zašto se, na primjer, za Krstitelja ne kaže da je činio čuda? Očigledno zato što ih on nije stvorio. A iz ovoga sledi da ako se za Hrista kaže da je Veliki Čudotvorac, onda to znači da je On zaista bio takav. I zašto bi se mogla poricati autentičnost Hristovih čuda, budući da je najveće čudo – Njegovo Vaskrsenje – svedočeno kao nijedan drugi događaj antičke istorije(cm. 1 Kor. petnaest)?

Bibliografija strani radovi prema četiri jevanđelja

Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blas, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Getingen, 1911.

Westcott - Novi zavjet na izvornom grčkom tekst rev. autora Brooke Foss Westcott. Njujork, 1882.

B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Getingen, 1901.

Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Getingen, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hanover, 1903.

Ime De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Lajpcig, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Commentar über das Evangelium des Johannes. Lajpcig, 1881.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Getingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. U SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange M.-J. Études bibliques: Evangile selon St. Marc. Pariz, 1911.

Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bilefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Pariz, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nirnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Getingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Getingen, 1902.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison J. Praktični komentar na Jevanđelje po St. Morisonu Matthew. London, 1902.

Stanton - Wikiwand Stanton V.H. Sinoptička jevanđelja / Jevanđelja kao historijski dokumenti, dio 2. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gota, 1856.

Tolyuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gota, 1857.

Heitmüller - vidi Jog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tubingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius itd. bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Štutgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1-4. Lajpcig, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Život i vrijeme Isusa Mesije. 2 Vols. London, 1901.

Ellen - Allen W.C. Kritički i egzegetski komentar Evanđelja prema sv. Matthew. Edinburg, 1907.

Alford - Alford N. Grčki testament u četiri toma, vol. 1. London, 1863.

F. Zaključak: Odbacivanje Isusa u Nazaretu (6:1-6a) (Matej 13:53-58)

mar. 6:1. Iz Kafarnauma Isus je otišao u svoj rodni grad Nazaret (1:9-24), udaljen oko 35 km. jugozapadno od Kafarnauma. On je ranije služio tamo (Luka 4:16-30). Njegovi učenici su išli s njim, kao što je bio običaj kod jevrejskih rabina, koje su svuda pratili njihovi učenici. Isus se sada vraćao u ovaj grad radi javne službe, čija je svrha bila i da pripremi učenike za njihovu javnu službu u budućnosti (Marko 6:7-13).

mar. 6:2-3. Kada je stigla subota, On je počeo da služi u sinagogi (uporedi 1:21), očigledno objašnjavajući zakon i spise proroka. I mnogi koji su slušali sa čuđenjem su Ga slušali. Ali neki od njih su se sa sumnjom pitali: a) Odakle mu ovo? (tj. način na koji On podučava); (b) Koja mu je vrsta mudrosti data (doslovno, "Ono")? i (c) Kako se takva čuda izvode Njegovim rukama? Na sva ova pitanja mogu postojati samo dva odgovora: dato mu je ili od Boga ili od sotone (uporedi sa 3:22).

Uprkos Njegovim impresivnim riječima i djelima, On sam im se činio previše običan. U pitanju: Je li on stolar? - implicirao: "Nije li On samo običan radnik kao svi mi?" Na kraju krajeva, svi Njegovi rođaci - majka, braća i sestre - bili su poznati stanovnicima Nazareta; svi su bili obični ljudi. Izraz "sin Marijin" zvučao je iskreno podrugljivo, jer prema jevrejskom običaju nije bilo uobičajeno da se čovjeka naziva "mamin sin", čak i ako mu je majka bila udovica (Suci 11:1-2; Jovan 8:41; 9 :29). Stoga bi u ovim riječima mogao biti nagovještaj neobičnih okolnosti njegovog rođenja koje su im poznate.

Njegova braća i sestre (Marko 3:31-35) su najvjerovatnije bila djeca Josipa i Marije, rođena nakon Isusa, a ne Josipova djeca iz prethodnog braka; jedva da se ovde mislilo čak ni na njegove rođake i sestre. Jakov je kasnije postao vođa prve crkve u Jerusalimu (Dela 15:13-21); on je i autor Jakovljeve poslanice (Jakovljeva 1:1). Juda je očigledno onaj koji je napisao Judu (Juda 1:1). Ništa se ne zna o Josiji i Simonu, kao ni o Isusovim sestrama. Josif se ovdje ne spominje, možda zato što u to vrijeme više nije bio živ.

Budući da su stanovnici Nazareta dobro poznavali Isusa, kako su vjerovali, i nisu mogli pronaći logično objašnjenje ni za Njegovu mudrost ni za čudesnu moć, bili su u iskušenju zbog Njega (što znači "zbunjeni", "nevoljni da ga prime"; komentar na Marko 14. :27 ); drugim riječima, nisu mogli vjerovati da je On Božji Pomazanik.

mar. 6:4. Isus je odgovorio na njihovo odbacivanje izrekom da prorok nema časti... samo u svojoj zemlji. On je u ovoj situaciji bio poput starozavjetnih proroka (stihovi 15 i 8:28), čije su riječi, poput njih, često bile ismijane i odbačene od strane onih koji su ih poznavali bolje od drugih.

mar. 6:5-6a. Zbog tvrdoglave nevere stanovnika Nazareta, Isus tamo nije mogao učiniti nikakvo čudo; Položio je ruke na samo nekoliko bolesnika i izliječio ih (5:23). To, naravno, nije značilo da je Njegova snaga "umrla" u Nazaretu, ali, kako svjedoče činjenice (na primjer, slučaj žene koja je krvarila), ta se snaga manifestirala samo kroz vjeru u Njega. U Nazaretu se samo nekoliko bolesnika obratilo Njemu u vjeri i ozdravilo.

Čak je i sam Isus bio iznenađen nevjerom većine stanovnika Nazareta, njihovom nespremnošću da vjeruju da su njegova mudrost i snaga od Boga. Koliko je poznato, nikada više nije došao u Nazaret.

Stanovnici ovog grada simbol su duhovnog sljepila cijelog Izraela. Njihovo odbijanje da poveruju u Isusa Hrista nagovestilo je ono sa čime će se dvanaest Isusovih učenika suočiti u bliskoj budućnosti (6,7-13), i sa čime se čitaoci Jevanđelja po Marku još uvek suočavaju sa gorkim osećanjem.

V. Isusova služba u Galileji i šire (6:6b - 8:30)

Treći glavni dio ovog jevanđelja počinje strukturno na isti način kao i prva dva (uporedite 6:6b sa 1:14-15 i 3:7-12, i 6:7-34 sa 1:16-20 i 3: 13-19), ali se ne završava Isusovim odbacivanjem (3:6; 6:1-6a), već Petrovim priznanjem Isusa kao Mesije (8:27-30). Tokom ovog perioda svoje službe, Isus Posebna pažnja posvećen poučavanju učenika. Suočen sa rastućim protivljenjem, On im je otkrio, riječju i djelima, ko je On zaista bio. Većinu vremena (tokom ovog perioda) proveo je izvan Galileje.

O. Isus poučava dok hoda u Galileji - uvodni sažetak (6:6b) (Matej 9:35-38)

mar. 6:6b. Ove riječi sažimaju treći Isusov hod u Galileji (opis prvog je dat u 1:35-39; o drugom Marko ne piše ništa; na taj način, Luka 8:1-3). Uprkos činjenici da su ga ljudi iz Nazareta odbacili, Isus je išao po okolnim selima i poučavao (uporedi s Markom 1:21). U tim danima postavljeni su temelji za kasniju službu Dvanaestorice.

B. Isus šalje dvanaest učenika da propovijedaju; smrt Jovana Krstitelja (6:7-31)

Ovaj dio također ima strukturu "sendvič" (uporedi 3:20-35; 5:21-43). Jer priča o misiji Dvanaestorice je ovdje "prelomljena" najavom smrti Ivana Krstitelja (6,14-29). A ovo je pokazatelj da sa smrću ovog Božijeg poslanika, poruka koju je on propovijedao neće prestati da zvuči. S druge strane, smrt Isusovog preteče služi kao uvod u Njegovu vlastitu smrt. I opet: Hristovo evanđelje će biti "uhvaćeno" od strane Njegovih sledbenika, koji će otići da ga objavljuju svetu.

I. MISIJA DVANAESTORO (6:7-13) (MATEJ 10:1,5-15; LUKA 9:1-6)

mar. 6:7. Proširujući ovaj put opseg svoje službe, Isus je, pozvavši dvanaestoricu, počeo da ih šalje (iz apostola; 3:14) po dvoje (uobičajena praksa u staroj Judeji; pošto su krenuli po dva, apostoli su očigledno otišli u šestoro). u različitim pravcima; osim toga, gde god da su išli, „stekli su moć“ pouzdanih svedoka u skladu sa zakonom – 11:1; 14:13; Jovan 8:17; Ponovljeni 17:6; 19:15).

Dvanaest učenika su bili ovlašćeni predstavnici Hrista - u skladu sa Jevrejski princip"shlahim", prema kojem je osoba koja je predstavljala osobu poistovjećena s njim (Matej 10:40). Učenici su trebali izvršiti poseban zadatak, a zatim dati izvještaj o njegovom izvršenju (Marko 6:30); neobični uslovi (stihovi 8-11) koje im je Isus dao pri tome odnosili su se samo na ovaj konkretan slučaj.

Isus im je dao moć nad nečistim duhovima. To jest, moć da se izgone demoni - da se svedoči istinitost njihovog propovedanja (1:15 i 6:13).

mar. 6:8-9. Posebna priroda ove misije - (nakon pripreme koju je Isus dao apostolima) - zahtijevala je da olako krenu. Sa sobom su mogli ponijeti samo štap i obuti jednostavne cipele (sandale uobičajene za to vrijeme). Ali nisu smjeli ponijeti sa sobom torbu (što znači putnu torbu za hranu, a ne torbu prosjaka), nikakav kruh (tj. bez hrane), nikakav bakar u pojasu (sitni bakreni novčić koji se nosi u putnim pojasevima), ne dvije haljine (ovo se odnosi na "dodatnu" odjeću koja se pokrivala noću.) Drugim riječima, morali su se osloniti na Boga, koji će im obezbijediti hranu i prenoćište, prikloniti srca svojih sunarodnika da im ukažu gostoprimstvo.

Zanimljivo je da se odredba u vezi sa "štapom" i "običnim cipelama" nalazi samo u Jevanđelju po Marku. Od Matt. 10:9-10 slijedi da su oba zabranjena od strane Isusa i od Luke. 9:3 - da nije smelo da se uzme štap. No, treba napomenuti da Matej koristi glagol ktaomai (doslovno "nabaviti"), a ne airo - "uzeti", a to može značiti da učenici ne bi trebali "nabaviti" sandale ili štapove "u rezervi", već ograničili se samo na ono što im je bilo na nogama i u rukama. Međutim, Marko i Luka koriste glagol airo ("uzeti").

Ali Luka kaže: "ne uzimajte ništa za put: ne štap" (u ovom kontekstu može se misliti na dodatni štap); kod Marka čitamo: "I zapovjedi im da ne nose ništa na put, osim jednog štapa" - tj. vjerovatno ista ideja da se treba ograničiti na jedan štap. Čini se da su evanđelisti naglašavali različite aspekte Isusovih uputa.

mar. 6:10-11. Ušavši u kuću na poziv vlasnika (u koji god grad ili selo došli), apostoli su morali ostati u njoj sve vrijeme dok nisu napustili ovo mjesto, čineći ovu kuću "bazom" svoje tamošnje službe. Ne bi trebali računati na gostoprimstvo mnogih ljudi, niti tražiti sebi udobnije utočište.

Ali apostoli su morali biti spremni na činjenicu da će biti odbačeni, neće slušati. A ako vas ko ne primi i ne posluša (bilo u kući, u sinagogi, u selu ili gradu), onda, kada odete odande, otresite prah sa nogu svojih. Pobožni Jevreji su to činili kada su napuštali oblast u kojoj su živeli nejevreji kako bi pokazali da nemaju ništa s njima. I da su Isusovi učenici postupili na isti način, onda bi im bilo dato da shvate Jevreje koji nisu hteli da ih slušaju, da nisu ništa bolji od neznabožaca.

Ovo je trebalo učiniti kao svjedok (up. 1:44; 13:9) protiv onih koji su odbacili jevanđelje. Svojim simboličnim gestom učenici su im trebali dati do znanja da su ispunili svoju dužnost prema njima i sada će odgovarati pred Bogom (Djela 13,51; 18,6). Možda bi nešto od ovoga potaknulo razmišljanje, pa čak i pokajanje.

Sodoma i Gomora se ne pominju u najranijim grčkim rukopisima Jevanđelja po Marku (uporedi Mat. 10:15).

mar. 6:12-13. U poslušnosti Učitelju, Dvanaestorica su otišla i propovijedali pokajanje (uporedite 1:4, 14-15), istjerali su mnoge demone (uporedite 1:32-34,39) i izliječili mnoge bolesnike (uporedite 3:10). Kao Isusovi učenici i predstavnici (uporedite 6:7; 9:37), naučili su da se Njegova moć proteže dalje od onoga gdje se On lično nalazi. Tako je sada i njihova služba svjedočila o "približavanju kraljevstva Božjeg" (1:15).

Samo Marko piše da su učenici pomazivali bolesnike uljem. Maslinovo ulje služilo im je obojici kao sredstvo za iscjeljenje (Luka 10,34; Jakovljeva 5,14), i kao simbol činjenice da nisu djelovali svojom snagom, već autoritetom i snagom Isusa.

2. JOVAN KRSTITELJ JE ODJEĆEN GLAVE (6,14-29) (MATEJ 14,1-12; LUKA 3,19-20; 9,7-9)

a. Šta ljudi misle o Isusu (6:14-16)

mar. 6:14-16. Čudesna aktivnost. Isus i njegovi učenici u Galileji doprli su do ušiju Heroda Antipe I, sina Heroda Velikog. Irod Antipa je bio "tetrararh": vladao je četvrtim delom kraljevstva svog oca, naime Galilejom i Perejom, pod okriljem Rima; ovo je bilo od 4. do 39. godine nove ere (uporedi Mat. 14:1; Luka 3:19; 9:7). Zapravo, on zvanično nije bio kralj, ali Marko pribjegava ovoj tituli govoreći o njemu, vjerovatno zato što je narod tako zvao ovog ambicioznog vladara.

U martu 6:14b-15 predstavlja tri različita mišljenja o Isusu koji je činio čuda: neki su ga zvali Jovan Krstitelj (1:4-9), koji je uskrsnuo iz mrtvih; drugi su rekli: ovo je Ilija (Mal. 3:1; 4:5-6); drugima da je prorok (što znači nastavak prekinute sukcesije izraelskih proroka).

Irod, izmučen savješću, dijelio je prvo mišljenje: da je Isus čovjek kome je on odrubio glavu, odnosno Jovan Krstitelj. Mislio je da je Jovan uskrsnuo i da sada čini čuda. Dalje, u stihovima 17-29, Marko se vraća na prošle događaje - da objasni ono što je rečeno u 16. stihu.

b. Pogubljenje Jovana Krstitelja (6:17-29)

Ovaj odeljak Marko, međutim, uvodi ne samo za "proširivanje" 1:14 i objašnjenje 6:16; jer ono što on ovde piše je u suštini „priča o strastima“ Isusovog preteče, koji je prorekao njegovu patnju i smrt. Evanđelist se fokusira na ono što su Irod i Irodijada učinili Jovanu. Možda su Markovi detalji trebali probuditi čitaoca na još jednu „paralelu“, naime, na sukob između Ilije i Jezabele, budući da će kasnije Isus Jovana nazvati „Ilija“ (9,11-13).

mar. 6:17-18. Marko objašnjava da je Irod lično naredio da se Jovan uhvati i zatvorio ga. (Historičar Josif Flavije spominje ovu tamnicu, rekavši da se nalazila u palači-tvrđavi, koja se uzdiže na sjeveroistočnoj obali Mrtvog mora.) I Irod je to učinio zbog Irodijade, tašte žene, svoje druge žene.

Prva Herodova žena bila je kćerka arapskog kralja Arete IV. Ali onda se zaljubio u svoju rođaku Irodijadu (kći njegovog polubrata Aristobula), koja je bila udata za drugog Irodovog polubrata - Filipa (imali su kćer Salomu). (Brat ovdje znači upravo "polubrat", odnosno brat po ocu ili majci.) Dakle, Filip je (kao Irod) bio, takoreći, ujak Irodijadi. Irod se razveo od svoje žene, a Irodijada se razvela od svog muža Filipa (ne brkati sa Filipom koji se spominje u Luki 3:1), i oni su se vjenčali. Jovan je zbog toga stalno korio Heroda nezakonit brak(Lev 18:16; 20:21).

mar. 6:19-20. Irodijada je bila ljuta na Jovana zbog njegovih drskih, kako joj se činilo, optužbi. Nije htela da se zadovolji činjenicom da je kralj zatvorio Jovana, ali je htela da ga ubije, međutim, to nije mogla učiniti, jer se Irod bojao Jovana (govorimo, možda, o sujevernom strahu), znajući da je bio pravedan i svet čovek. Može se misliti da je između Iroda i Jovana postignut svojevrsni kompromis: kralj je "zaštitio" (obala) Krstitelja od Irodijade tako što ga je strpao u tamnicu.

Uprkos svom nemoralnom načinu života, Irod je poštovao Jovana Krstitelja i bio je privučen k njemu ... slušao ga sa zadovoljstvom. (Analiza grčkih rukopisa svedoči u prilog nešto drugačijeg čitanja pretposljednje fraze 20. stiha nego u ruskom tekstu: nije „učinio mnogo, slušajući ga“, već „slušajući ga, bio je zbunjen“ (npr. čitanje je još "opravdanije" u kontekstu svakog stiha; greška bi se mogla uvući zbog činjenice da su pisari ponekad prepisivali tekst po sluhu.)

Sukob u koji je Irod ušao sam sa sobom, rastrgan između strasti prema Irodijadi i poštovanja (pomiješanog sa strahom) prema Krstitelju, svjedočio je o moralnoj nestabilnosti i slabosti vladara.

mar. 6:21-23. Konačno, Irodijadi se ukazala zgodna prilika - da se obračuna sa Jovanom. Slavljen je Irodov rođendan, a na gozbu su pozvani plemići, zapovjednici i starješine (to jest, najugledniji građani Galileje). Kao što se može zaključiti iz stihova 24-25, Irodijada je namjerno poslala svoju kćer u dvoranu u kojoj su se gostili kako bi ona svojim igrama ugodila Irodu. Salome je bila zrela djevojka.

Njen vješt i prkosan ples bio je uspješan kod Heroda i onih koji su ležali s njim, a kralj je dao nepromišljeno hvalisavo obećanje da neće štedjeti nagradu za nju. Svoje obećanje je potvrdio zakletvom da će djevojci dati sve što od njega bude tražio, do polovine ... svog kraljevstva (uporedi Esteru 7:2). U stvari, Irod uopšte nije imao „kraljevstvo“ (tumačenje Marka 6:14), a ono što je rekao nije bilo ništa drugo do „crvena reč“, koju je Saloma, naravno, razumela (uporedi 1. Kraljevima 13:8).

mar. 6:24-25. Salome se, međutim, odmah okrenula majci: šta da pita? Ona, pošto je sve unapred razmislila, naredila joj je da zatraži glavu Jovana Krstitelja. (Irodijada je htela da se uveri da je Krstitelj zaista mrtav.) A devojka je požurila sa svojim strašnim zahtevom kralju i rekla šta ju je majka naučila. Istovremeno je insistirala na hitnom ispunjenju svog zahtjeva (sada) - tako da Herod nije mogao pronaći razlog da izbjegne obećanje. Na tacni je tražila glavu, verovatno "u skladu" sa atmosferom banketa.

mar. 6:26-28. Salomin zahtjev jako je uznemirio Heroda, ali ne želeći da prekrši zakletvu i time naruši svoj ugled u očima gostiju, nije se usudio da je odbije. I odmah poslavši štitonošu (očito, doslovni prijevod latinske riječi koja stoji ovdje, a koja je u engleskom tekstu Biblije prevedena kao "dželat"), kralj je naredio da donese njegovu glavu.

Glasnik ode i odsječe mu glavu u tamnici, i donese mu glavu na tacni i dade je djevojci. Ona ju je, pak, dala svojoj majci... Ali iako je Jovan bio ućutkan, teško je sumnjati da su njegove reči nastavile da odzvanjaju u Irodovim ušima i srcu.

mar. 6:29. Kada su učenici Jovana Krstitelja (uporedi Mat. 11:2-6) čuli za njegovu smrt, došli su i uzeli njegovo telo i položili ga u grob.

3. POVRATAK DVANAESTORICE (6:30-31) (LUKA 9:10a)

mar. 6:30-31. Ovdje se Marko ponovo osvrće na prekinutu priču o učenicima. On piše da su se apostoli (kako je bilo planirano) ponovo okupili... Isusu i ispričali Mu sve, i šta su radili i čemu su učili, odnosno, prije svega, o svojim “djelima”, a potom i o svojim “djelima”. riječi” - u ispunjenju njegovog naloga (stihovi 7-13).

Samo dva puta Marko naziva učenike "dvanaest" (3,14 i 6,7) - kada želi da naglasi misionarsku prirodu njihove aktivnosti; Ne zvuči kao "zvanični" naslov.

Isus im je, nakon što ih je saslušao, savjetovao da se malo odmore; ovo im je bilo izuzetno potrebno, jer je mnogo dolazilo i odlazilo, pa nisu imali vremena za jelo (uporedi Marko 3:20).

C. Riječima i djelima, Isus se otkriva svojim dvanaestorici učenika (6:32 - 8:26)

Ovaj dio se fokusira na onaj period službe Isusa Krista, kada je on u više navrata odlazio iz Galileje da služi drugdje (6:31; 7:24,31; 8:22). U to vrijeme On otkriva svojim dvanaestorici učenika, a s njima i čitaocima Evanđelja po Marku, punu mjeru svoje brige za one koje je izabrao.

I. HRANI 5.000 LJUDI (6:32-44) (MATEJ 14:13-21; LUKA 9:10b-17; Jovan 6:1-14)

mar. 6:32-34. Ovi stihovi predstavljaju prijelaz od opisa uspješne misije učenika do naznake njenog rezultata: gomile ljudi koja ih je slijedila do udaljenog pustinjskog mjesta. Riječ "sam" igra posebnu ulogu u stihovima (sudeći po kontekstu - "sam s Isusom"; ovdje je grčka fraza idiom cat idian, što znači "nasamo"; uporedi 4:34a; 6:31-32 ; 9:2,28; 13:3) i izraz "u pustinjsko mjesto" (uporedi 1:3-4,12-13,35,45; 6:31-32,35). Mjesto do kojeg su doplovili, koje Marko nije imenovao, nalazilo se u blizini grada Vitsaide Julije, koji se nalazio na drugoj strani rijeke. Jordan, sjeverozapadno od Galilejskog mora (Luka 9:10).

Mnogi koji su prepoznali učenike, pogađajući kuda idu, trčali su tamo pješice, tako da su napredovali (upozorili) one koji su plovili. Tako do željenog odmora nije došlo zbog mase ljudi kojima su bili potrebni.

Kada je Isus izašao, vidio je mnoštvo ljudi i sažalio se na njih (umjesto da se iznervira ili iznervira). Osjećaj samilosti koji Ga je obuzeo potaknuo ga je da im pomogne (Marko 6:39-44), koji je izgledao u Njegovim očima kao ovce bez pastira; drugim riječima, vidio je koliko su zbunjeni i bespomoćni, bespomoćni i gladni u isto vrijeme.

Na više mjesta u Starom zavjetu, slika ovce i pastira povezuje se sa slikom pustinje (Brojevi 27:17; 1. Kraljevima 22:17; Jezek. 34:5,23-25). Ali što se tiče ove gomile "ovca", koja simbolizuje narod Izraela, tada joj je u Isusu Hristu, pravom pastiru (Jovan 10:1-21), ponuđeno saosećanje, prosvetljujuće i umirujuće učenje (i on je počeo da poučava mnogo njih) o Kraljevstvu Božijem (uporedi Luku 9:11) i brizi za njihove potrebe (Marko 6:35-44).

mar. 6:35-38. U ovim stihovima je smislen dijalog između Isusa i Dvanaestorice, nakon što je dugo poučavao ljude („mnogo“; možda cijeli dan). Pošto je već bilo kasno, a oni su bili na „pustom mestu“ (to naglašava jevanđelist), apostoli su počeli da traže od Isusa da pusti ljude da idu u okolna sela i naselja i kupuju sebi hleba. (prije mraka). Odjednom, Isus je pozvao učenike da sami nahrane čitavo ovo mnoštvo ljudi. Naglasio je riječ ti.

Očigledno, u odgovoru učenika, koji je izrazio potpunu nesklad između njihovih mogućnosti i potreba ove gomile, bilo je ironije, možda i malo zajedljivosti: „Zar ne bismo trebali kupiti hljeba u vrijednosti od dvije stotine denara da ih sve nahranimo ?" Srebrni rimski denar, koji je imao najveći promet u Palestini, bio je prosječna dnevna plata radnika, pa je stoga iznos koji su apostoli naveli bio približno jednak 7-mjesečnoj plati radnog čovjeka. Jednostavno nisu imali toliki novac.

A onda ih je Isus zamolio da vide koliko je kruha (hrane) "u gotovini" (možda u čamcu koji imaju, a i same publike). Apostoli su otišli i vratili se sa odgovorom: samo pet hljebova i dvije ribe (sušene ili pržene).

mar. 6:39-44. Očigledno je da je Marko svoj živahni opis čuda zahvalio svjedočenju jednog od svojih očevidaca, najvjerovatnije apostola Petra.

Kako bi osigurao red u podjeli hrane, Isus je naredio učenicima da posjede sve u grupe na zelenu travu (to je bilo u proljeće, prije Pashe). I sjeli su u redove od sto pedeset. Upravo ovom zapoviješću Isus je, takoreći, ispitao vjeru u njega i učenika i čitavog naroda.

Glumeći na ovom "obroku" u ulozi Domaćina, časteći svoje goste, Hristos je potom (po jevrejskom običaju) izrekao blagoslov na pet hlebova (sudeći po onome što je rečeno u Jevanđelju po Jovanu 6:9, to su bili ječmeni kolači ; kao i obično kod Jevreja, - okruglo, široko i ravno) i dve ribe (uporedi Ponovljeni tekst 8:10; Marko 14:22).

Predmet blagoslova u takvoj molitvi nije bila sama hrana, već je Bog dao; to je bio "blagoslov" u smislu "veličanja": prije podjele hrane, Isus je pogledao u nebo - gdje je Bog (uporedi Matej 23:22), kao znak svoje zavisnosti od Nebeskog Oca na predstojeće čudesno hranjenje hiljada gladnih ljudi.

Nakon toga je razlomio hljebove, a ribu podijelio na komade i dao ih svojim učenicima da ih podijele ljudima. (Grčki tekst ne kaže „dao učenicima“, već „počeo davati“; upotreba nesvršenog glagola ovde je važna, jer ukazuje da se hrana „umnožila“ u Hristovim rukama; uporedi Marko 8:6 U ovome - kao "djelimično" objašnjenje kako se čudo dogodilo.)

Bilo je puno kruha i ribe. Marko piše: I svi su jeli i bili su zadovoljni. Štaviše, hrane je i dalje ostalo - pa su skupili dvanaest punih korpi komada hleba i ostataka ribe (što znači male pletene korpe - uporedi 8:8,20) - stalna pripadnost starih Jevreja na putu; možda je riječ o "kutijama" koje su pripadale apostolima). Bilo je oko pet hiljada muškaraca koji su jeli hljebove, odnosno ogromno mnoštvo, koje, osim toga, nije uključivalo žene i djecu (uporedi Mt. 14:21); vjerovatno su sjedili odvojeno - po jevrejskom običaju.

Ovog puta se ništa ne govori o tome da li su ljudi bili iznenađeni čudom koje se dogodilo. U međuvremenu, ono, plus ono što je rekao Marko u 6:52 i zapisano od njega u 8:14-21, svedoči da je evanđelist ovo čudo smatrao veoma važnim faktorom u otkrivenju Isusa Hrista učenicima o Njemu samom. Oni, međutim, tada nisu shvatili puno značenje toga (6:52).

2. ISUS HODA PO VODI (6:45-52) (MATEJ 14:22-23; JN 6:15-21)

mar. 6:45-46. I odmah je natjerao svoje učenike (zapovjedio im) da uđu u čamac i krenu naprijed (ispred Njega) na drugu stranu do Vitsaide. Riječ "prinuđen" sugerira neshvatljivu žurbi s kojom je Isus "poslao" učenike; Rješenje nalazimo u Johnu. 6:14-15, koji kaže da su ljudi koji su bili tamo prepoznali Isusa kao proroka "koji mora doći na svijet" i odlučili da ga učine Kraljem, koristeći silu ako je potrebno. Isus je bio svjestan opasnosti takvog "mesijanskog entuzijazma" i njegovog efekta na učenike, te je stoga požurio da ih otpusti dok je pustio ljude.

Područje koje se zove "Vitsaida" predstavlja određenu geografsku poteškoću (uporedite Luku 9:10; Jovan 12:21). Najjednostavnije objašnjenje je, možda, da je Vithsaida Julius (na istočnoj obali Jordana) - na njegovoj zapadnoj obali, nazvana "Vitsaida u Galileji", formirala nešto poput ribarskog predgrađa Kafarnauma (Jovan 6:17). Učenici su otplovili u Kafarnaum, isplovivši sa sjeveroistočne obale Galilejskog mora, ali ih je loše vrijeme odnijelo na jug i na kraju pristali u Genisaretu, na zapadnoj obali (6:53). Isus je, otpustivši narod, otišao na goru da se pomoli (tumačenje 1:35).

mar. 6:47. Uveče je čamac već bio daleko od obale, a sam Isus je ostao na suvom. Kada nije bio s učenicima, ili im se činilo da je daleko, često su se gubili, zbunjivali, pokazujući tako slabost svoje vjere (4,35-41; 9,14-32).

mar. 6:48. Hrist je očigledno nastavio da se moli dugo vremena. Onda je On, vjerovatno, otišao uz obalu gdje su apostoli plovili u čamcu. U međuvremenu je na moru podigao jak sjeverni vjetar, koji je bio protivan učenicima. I vidio ih je u nevolji na moru. Zatim, negdje poslije 3 sata ujutro (oko četvrte noćne straže), Isus im je prišao, hodajući po uzburkanoj površini mora.

Reči želeo da ih prođe ne znače da je On nameravao da "prođe pored" apostola u uobičajenom smislu te reči. Čini se da se koriste u smislu "starozavjetne teofanije" (Izl 33:19,22 i 1. Kraljevima 19:11). Jer je Gospodnji cilj bio da ohrabri i utješi učenike, da ih ojača u vjeri (Marko 6:50b).

mar. 6:49-50a. Kad su vidjeli Isusa kako hoda po vodi, apostoli su užasnuto povikali. Oni... mislili su da je to duh. Marko objašnjava njihov strah činjenicom da su Ga svi vidjeli (ako bi samo jedan ili dvojica, onda bi ostali mogli pomisliti da su jednostavno "zamislili").

mar. 6:50b-52. I odmah ih Isus smiri i reče im: Ohrabrite se; Ja sam, ne boj se. ("Stari zavet" ove reči su bile dobro poznate ljudima u nevolji - Is. 41:10,13-14; 43:1; 44:2. Zvuče i u Novom zavetu - skoro uvek sa Isusovih usana. Ovde - potpuno isto, kao u Mateju 14:27. Na drugim mestima - u malo drugačijem "izdanju", ali ima upravo ovo značenje: uporedite Matej 9:2,22; Jovan 16:33; Dela apostolska 23:11. ) Iako riječi "to sam ja" mogu jednostavno značiti "to sam ja, Isus", moguće je da ovdje odražavaju starozavjetnu "formulu" Očevog otkrivenja o sebi: "Ja sam onaj koji jesam" (Izl. 3:14; Is. 41:4; 43: 10; 51:12; 52:6).

Čim je Isus ušao u čamac, vjetar je stao (uporedi Marko 4:38), pružajući dodatni dokaz Njegove moći nad prirodnim silama (uporedi 4:35-41).

Učenici su bili potpuno zadivljeni samim sobom i zadivljeni (uporedi 2:12; 5:42) onome što se dogodilo. Od svih jevanđelista, samo Marko primjećuje da oni nisu shvatili čudo od kruhova (6,35-44) kao naznaku ko je On. Čak ni sada nisu "došli k sebi" kada su Ga vidjeli kako hoda po vodi. Riječi o "okamenjenosti njihovih srca" očito se moraju shvatiti u smislu da je njihov duhovni vid još uvijek bio slab.

3. ZAVRŠNI STIH: ISUS ISCELJA BOLESNE U GENISARETU (6:53-56) (MATEJ 14:34-36)

Stihovi koji završavaju 6. poglavlje daju opštu sliku Isusove službe u Galileji (rečeno je kratko, ali u "napetom ritmu" tako da se prikazuje kao da je služba dostigla svoj vrhunac) - pre polaska u primorske krajeve između Tira. i Sidon (Marko 7:24).

mar. 6:53. Isus i njegovi učenici prešli su Galilejsko more od sjeveroistoka prema zapadu (uporedi stih 45) i stigli u zemlju Genezaret, plodnu, gusto naseljenu ravnicu (tri kilometra široku i pet kilometara dugačku) koja se nalazi južno od Kafarnauma, na sjeverozapadnoj obali mora. Rabini su ovo područje zvali "Božja bašta" i "raj". Na ovoj ravnici nalazio se istoimeni grad Genisaret.

mar. 6:54-56. Stanovnici su ga odmah prepoznali...počeli...dovoziti bolesne tamo gdje se čulo da je. I gde god da je išao...trpali su bolesne "na njihove postelje" na otvorena mesta, u nadi da će ih Isus izlečiti. Inače, ovaj kraj je bio poznat po nekoliko ljudi mineralnih izvora tako da su bolesnici sa svih strana dovođeni i dovođeni ovamo.

Ljudi nisu prestajali tražiti od Njega da dotakne barem rub svoje haljine. („Rub“ se ovdje odnosi na rese od plave vune (Br. 15:37-41; Ponovljeni tekst 22:12), prišivene oko ivica vela koji je sačinjavao „gornju odjeću“ Jevreja koji je poslušao zakon. ) I oni koji su Ga dotakli ozdravili su (bukvalno "spašeni").

Ono što je ovdje rečeno odjekuje ono što je Marko ranije rekao o kontaktu zasnovanom na vjeri u jaje koji je nastao između bolesnika, željnih izlječenja, i Krista (uporedi 3:7-10; 5:25-34). Izlječenje se nije dogodilo zato što su ljudi dodirivali Njegovu odjeću, već zbog Isusovog "milosrdnog odgovora" na ovaj način izražavanja vjere u Njega.

Sinodalni prevod. Poglavlje je ozvučeno prema ulogama studija Light in the East.

1. Odatle je izašao i došao u svoju zemlju; Njegovi učenici su Ga pratili.
2. Kada je došla subota, počeo je poučavati u sinagogi; i mnogi koji su čuli čudili su se govoreći: Odakle mu ovo? kakva mu je mudrost data i kako se takva čuda čine njegovim rukama?
3. Nije li on stolar, sin Marije, brat Jakovljev, Jošijin, Judin i Simonov? Nisu li ovdje, između nas, Njegove sestre? I bili su uvrijeđeni od Njega.
4. A Isus im reče: Nije prorok bez časti osim u svojoj zemlji, među svojima i u svojoj kući.
5. I tu nije mogao učiniti nikakvo čudo, samo je položio ruke na nekoliko bolesnika i izliječio ih.
6. I divio se njihovoj nevjeri; zatim je išao po okolnim selima i predavao.
7. I pozvavši Dvanaestoricu, poče ih slati dva po dva i dade im vlast nad nečistim duhovima.
8. I zapovjedi im da ne nose ništa na put, osim jednog štapa: ni torbe, ni kruha, ni bakra u pojasu,
9. ali obuj obične cipele i ne nosi dva odjevna predmeta.
10. A on im reče: "Ako uđete bilo gdje u kuću, ostanite tamo dok ne napustite to mjesto."
11. A ako vas ko ne primi i ne posluša, onda, izišavši odande, otresite prah sa nogu svojih, za svjedočanstvo protiv njih. Zaista vam kažem, Sodomi i Gomori će biti lakše na sudnji dan nego tom gradu.
12. Otišli su i propovijedali pokajanje;
13. Istjerali su mnoge demone i mnoge bolesnike pomazali uljem i izliječili ih.
14. Kralj Irod, čuvši za Isusa (jer je Njegovo ime postalo javno), rekao je: Jovan Krstitelj je uskrsnuo iz mrtvih i zato se po njemu čine čuda.
15. Drugi su rekli: ovo je Ilija, a drugi su rekli: ovo je prorok, ili kao jedan od proroka.
16 A kad je Irod čuo, rekao je: Ovo je Ivan kojem sam odrubio glavu; uskrsnuo je iz mrtvih.
17 Jer to Irod posla i uze Jovana i stavi ga u tamnicu zbog Irodijade, žene njegovog brata Filipa, jer se njome oženio.
18 Jer Jovan reče Irodu: Ne smiješ imati ženu brata svoga.
19. Irodijada, ljuta na njega, htela je da ga ubije; ali nije mogao.
20. Jer se Irod bojao Jovana, znajući da je on pravedan i svet čovjek, i čuvao ga je; činio mnoge stvari u poslušnosti prema njemu i slušao ga sa zadovoljstvom.
21. Došao je zgodan dan kada je Irod, povodom svog rođendana, priredio gozbu za svoje plemiće, vojskovođe i starešine Galileje, -
22. Irodijadina kći je ušla, zaigrala i ugodila Irodu i onima koji su ležali s njim; kralj reče djevojci: pitaj me šta želiš, pa ću ti dati;
23. I zakle joj se: sve što tražiš od mene, dat ću ti, čak do pola moga kraljevstva.
24. Izašla je i pitala majku: šta da pita? Ona je odgovorila: glave Jovana Krstitelja.
25. I ona odmah požuri k kralju i zamoli ga govoreći: Hoću da mi daš sada na tacni glavu Jovana Krstitelja.
26. Kralj je bio tužan, ali radi zakletve i onih koji su s njim ležali, nije je htio odbiti.
27 I odmah je kralj poslao oružnika i naredio da mu donesu glavu.
28 Otišao je i odsjekao mu glavu u zatvoru, i donio mu glavu na tanjir, i dao je djevojci, a djevojka je dala svojoj majci.
29 Kad su to čuli njegovi učenici, dođoše i uzeše njegovo tijelo i položiše ga u grob.
30. I apostoli se sabraše k Isusu, i ispričaše Mu sve, i šta su učinili i šta su naučili.
31. On im reče: Idite sami na jedno pusto mjesto i odmorite se malo, jer ih je mnogo dolazilo i odlazilo, pa nisu imali vremena za jelo.
32. I otišli su na usamljeno mjesto u čamcu sami.
33. Ljudi su ih vidjeli kako odlaze, i mnogi su ih prepoznali; a pješaci iz svih gradova pobjegoše onamo, upozoriše ih i okupiše se kod njega.
34. Kad je Isus izašao, vidio je mnoštvo ljudi i sažalio se na njih, jer su bili kao ovce bez pastira; i počeo ih mnogo učiti.
35. I koliko je vremena prošlo, učenici Njegovi, prilazeći Mu, govore: mjesto je pusto, ali već ima puno vremena, -
36. Pustite ih da idu u okolna sela i sela i kupuju sebi hljeba, jer nemaju šta da jedu.
37. On odgovori i reče im: Dajte im da jedu. A oni mu rekoše: "Hoćemo li da odemo da kupimo hljeba za dvjesta denara i da im damo da jedu?"
38. Ali On ih upita: Koliko kruhova imate? idi pogledati. Kad su to čuli, rekli su: pet hljebova i dvije ribe.
39. Zatim im je naredio da ih sve posade u odrede na zelenu travu.
40. I sjedoše u redove, po sto i pedeset.
41. Uze pet hljebova i dvije ribe, pogleda u nebo, blagoslovi i razlomi hljebove, i dade ih svojim učenicima da im daju; i podijelio dvije ribe između svih.
42. I svi su jeli i nasitili se.
43. I uzeše dvanaest košara punih komada kruha i ostataka ribe.
44. Bilo je oko pet hiljada ljudi koji su jeli hljebove.
45. I odmah potakne svoje učenike da uđu u čamac i odu na drugu stranu u Vitsaidu, a on otpusti narod.
46. ​​I, pustivši ih, otišao je na planinu da se pomoli.
47. Uveče je čamac bio usred mora, a On je bio sam na zemlji.
48. I vidio sam ih u nevolji na plovidbi, jer im je vjetar bio protivan; oko četvrte straže noći, prišao im je hodajući po moru i htio ih proći.
49. Kada su Ga vidjeli kako hoda po moru, pomislili su da je to duh i povikali su.
50. Jer su ga svi vidjeli i uplašili se. I odmah im progovori i reče im: Budite hrabri! Ja sam, ne boj se.
51. I uđe u čamac s njima, i vjetar presta. I bili su izuzetno začuđeni sami sebi i zadivljeni,
52. Jer oni nisu razumjeli čudo od hljebova, jer im srca otvrdnu.
53 I prešavši preko, došli su u zemlju Genezaret i iskrcali se na obali.
54. Kada su izašli iz čamca, odmah su ga stanovnici prepoznali,
55. Trčali su po cijelom komšiluku i počeli donositi bolesne na krevetima tamo gdje se čulo da je On.
56. I gdje god je išao, bilo u sela, u gradove ili na sela, oni su polagali bolesnike na otvorena mjesta i tražili od Njega da dotakne barem ivicu svoje haljine; i oni koji su Ga dotakli ozdravili su.

Odatle je izašao i došao u svoju zemlju; njegovi učenici su ga pratili.

Kada je došla subota, počeo je poučavati u sinagogi; i mnogi koji su čuli čudili su se govoreći: Odakle mu ovo? kakva mu je mudrost data i kako se takva čuda čine njegovim rukama?

Nije li On stolar, sin Marije, brat Jakovljev, Jošijin, Judin i Simonov? Nisu li Njegove sestre ovdje među nama? I bili su uvrijeđeni od Njega.

Isus im reče: Nema proroka bez časti osim u svojoj zemlji, među svojima i u svojoj kući.

I tu nije mogao učiniti nikakvo čudo; On je samo položio ruke na nekoliko bolesnika i izliječio ih.

I divio se njihovoj neveri. Zatim je išao po okolnim selima i predavao.

Vrativši se u Nazaret, Isus je sebe podvrgnuo vrlo teškom iskušenju. Vratio se u svoj rodni grad. Ne postoje ozbiljniji kritičari jedne osobe od ljudi koji je poznaju od djetinjstva. Nije nameravao da posetu skrati, samo da poseti svoj rodni dom i svoju rodbinu; Sa Njim su došli i njegovi učenici, odnosno došao je kao rabin, kao učitelj. Rabini su šetali zemljom u pratnji malog kruga učenika, a sada je i Isus došao kao učitelj sa svojim učenicima.

Otišao je u sinagogu i predavao. Ali Njegovo učenje nije primljeno sa čuđenjem, već sa određenom dozom prezira. Ljudi su bili uvrijeđeni, šokirani da osoba sa takvom pozadinom i sa takvom prošlošću može govoriti kako On govori. Blisko poznanstvo izazvalo je prezir. Postojala su dva razloga zašto su odbili da Ga slušaju.

1. Rekli su: "Nije li On stolar?" u grčkom originalu stolar - tekton. Riječ tekton znači drvoprerađivač, ne samo stolar, već majstori i zanatlija općenito. Prema Homeru tekton gradili brodove, kuće i hramove. U stara vremena, a i danas ponegdje, u malim gradovima i selima, možete naći ljude koji grade sve - od kaveza za ptice do kuće - mogu podići zid, popraviti krov, kapiju - dizalicu svih zanata koji, sa nekoliko ili sa najjednostavnijim alatima, mogu staviti ruku na bilo koji posao. Takav je bio Isus, ali činjenica je da su ljudi iz Nazareta prezirali Isusa zato što je bio radna osoba. Isus je bio jednostavan čovjek iz naroda, laik u teologiji, i zato su Ga prezirali.

William Crookes bio je jedan od glavnih vođa radničkog pokreta u Engleskoj. Rođen je u veoma siromašnoj porodici i često je viđao svoju majku kako plače jer nije znala kako da prehrani svoju porodicu. Crookes je počeo da radi u kovačnici, postao odličan majstor i jedan od najhrabrijih i najpoštenijih ljudi uopšte. Ušao je u politiku i postao prvi laburistički gradonačelnik londonskog predgrađa. Bilo je onih koji su se uvrijedili kada je William Crookes postao gradonačelnik. Jednom je jedna gospođa s velikim gađenjem u javnosti izjavila: "Onog jednostavnog tipa Crooksa su učinili gradonačelnikom, a on nije ništa bolji od običnog radnika." I jedna osoba u gomili — sam Vilijam Kruks — se okrenuo prema njoj i, skidajući šešir, rekao: „Tačno, gospođo, ja nisam ništa bolji od običnog radnika.“

Ljudi iz Nazareta su prezirali Isusa jer je bio radni čovjek. Za nas je to Njegova slava, jer to znači: Bog, kada je došao na zemlju, nije tražio poseban položaj. On je preuzeo najviše običan život sa najčešćim zadacima. Nesreće porekla, bogatstva, pedigrea nemaju nikakve veze sa istinskom ljudskošću. Kao što je napisao engleski pesnik Aleksandar Pop:

"Dostojanstvo čini čovjeka čovjekom, a njegovo odsustvo - bezobrazlukom. A izgled je samo koža i tkanina." I Robert Berne je napisao ovo: „Kralj će imenovati svog lakeja za generala, Ali on ne može imenovati nikoga, Imenovati poštenog čoveka. Za sve to, nagrade, laskanja i tako dalje Ne zamjenjujte pamet i čast i sve te stvari.

Uvek se moramo čuvati iskušenja da osuđujemo osobu po izgledu i odevanju, a ne po prirodnom dostojanstvu.

2. Rekoše: “Nije li ovo Merjemin sin? Zar ne poznajemo njegovu braću i sestre?" Činjenica da su zvali Isusa Marijin sin ukazuje da je Joseph morao umrijeti do tog vremena. I evo ključa jedne od misterija u Isusovom životu. Isus je imao samo trideset i tri godine kada je umro, ali je napustio Nazaret tek kada je imao trideset (Luk. 3, 23). Zašto je čekao tako dugo? Zašto se On tako dugo zadržao u Nazaretu kada je cijeli svijet čekao da bude spašen? Razlog je bio taj što je Josip umro mlad, a Isus je preuzeo brigu o svojoj majci i braći i sestrama i otišao tek kada su bili dovoljno stari da se brinu o sebi. Bio je vjeran u malim stvarima, i stoga mu je Bog vjerovao da će učiniti mnogo. Ali ljudi iz Nazareta su Ga prezirali jer su poznavali Njegovu porodicu. Tomas Kembel je bio prilično veliki pesnik, a njegov otac uopšte nije razumeo poeziju. Kada je izašla prva Campbellova knjiga, koja nosi njegovo ime, poslao je jednu svom ocu. Starac je uzeo knjigu i pogledao je, zapravo korice, a ne sadržaj. „Ko bi rekao“, rekao je iznenađeno, „da bi naš Tom mogao da napravi takvu knjigu?“ Ponekad blisko poznanstvo ne rezultira poštovanjem, već ekstremnom bliskošću. Ponekad ne primjećujemo veličinu ljudi upravo zato što smo im se jako zbližili. I kao posljedica svega toga, Isus nije mogao učiniti ništa poznato u Nazaretu. Atmosfera u Nazaretu nije bila dobra, a neke stvari se mogu uraditi samo u dobroj atmosferi.

1. Tačno je i da se osoba ne može izliječiti ako ne želi da bude izliječena. Margot Asquith pripovijeda o smrti Nevillea Chamberlaina, britanskog ministra i premijera. Margot Asquith razgovarala je sa doktorom Neville Chamberlaina, Lordom Horderom. “Vi niste baš dobar doktor”, rekla je Margot Asquith, “jer je Neville Chamberlain bio samo nekoliko godina stariji od Winstona Churchilla, a moram reći da je bio jak covek. Jesi li ga voljela?" „Mnogo sam ga voleo“, odgovorio je doktor. Volim ljude koji nisu simpatični jer sam vidio previše lijepih. Chamberlain je patio od skromnosti. Nije želeo da živi, ​​a kada čovek ovo kaže, nijedan doktor ga ne može spasiti." Možete to nazvati vjerom, možete nazvati voljom za životom, ali bez nje niko ne može preživjeti.

2. Ne treba propovijedati u tako neprikladnoj atmosferi. Naše crkve bi bile potpuno drugačije da se župljani prisjete da više od pola uspjeha propovijedi ovisi o njima. U atmosferi iščekivanja, čak i najmanji napor može zapaliti publiku. U atmosferi hladne kritike ili ljubazne ravnodušnosti, čak i neobično inspirativne izjave mogu nestati.

3. Mirni odnosi ne mogu cvjetati u lošoj atmosferi. Ljudi okupljeni da mrze će mrzeti; ako odbiju da razumeju, oni će pogrešno razumeti. Ako su okupljeni da razumiju samo svoje gledište, neće razumjeti ni druge. Ako su se ljudi okupili jer vole Hrista i pokušavaju da razumeju jedni druge, onda čak i ljudi koji su veoma udaljeni mogu da se okupe u Njemu.

Imamo veliku odgovornost, jer možemo promovirati djelo Isusa Krista, ali ga možemo i ometati. Možemo mu širom otvoriti vrata, ali možemo ih i zalupiti pred Njim.

Oznaka 6.7-11 Heralds of King

I pozvavši dvanaestoricu, poče ih slati dva po dva i dade im vlast nad nečistim duhovima.

I zapovjedi im da ne nose ništa na putu, osim jednog štapa: ni torbe, ni kruha, ni bakra u pojasu,

Ali obuci obične cipele i ne nosi dva odjevna predmeta.

A on im reče: "Ako bilo gdje uđete u kuću, ostanite tamo dok ne napustite to mjesto."

A ako vas ko ne primi i ne posluša, onda, izišavši odande, otresite prah sa nogu svojih, za svjedočanstvo protiv njih.

Zaista vam kažem, Sodomi i Gomori će biti lakše na sudnji dan nego tom gradu.

Možemo bolje razumjeti pune implikacije ovog odlomka ako prvo pogledamo kako se palestinski Židov odijevao u vrijeme Isusa. Njegova odjeća se sastojala od pet komada.

1. Donje rublje - kao duga košulja hiton, sidon ili tunika: — bio je to vrlo jednostavan dugački komad materije, presavijen i prošiven s jedne strane; skoro je dopirao do nožnih prstiju. U gornjim uglovima su izrezane rupe za ruke. Ova odjeća se obično prodavala bez izrezivanja rupa na glavi: to je služilo kao dokaz da je košulja nova, a kupac je sam mogao odabrati oblik dekoltea. Osim toga, oblik dekoltea je bio različit kod muškaraca i žena: kod žena je bio niži, kako bi mogla dojiti dijete. U svom najjednostavnijem obliku, ovo donje rublje je bila obična torba s rupama izrezanim na uglovima. Više savršeni modeli imala duge, tesno pripijene rukave, ponekad je takva košulja bila otvorena sprijeda i zakopčana kao mantija.

2. Gornja odjeća - plašt - danju je bio ogrtač, a noću pokrivač; radilo se o komadu tkanine dimenzija 2 metra s desna na lijevo i 1,3 metra od vrha do dna sa naborima od cca 45 cm sa svake strane, au gornjem uglu svakog pregiba izrezane su rupe za ruke. Cijeli plašt je bio gotovo kvadrat. Obično se takav plašt izrađivao od dva spojena komada materije, dužine 2 m i širine oko 75 cm. Šav se protezao odozgo prema dolje duž leđa. Ali posebno dobri mantiji bili su tkani od jednog komada materije; takav je bio i Isusov ogrtač (Jovan. 19, 22). Mantija je bila glavni komad odjeće.

3. Pojas. Nosila se preko već navedenih odjevnih predmeta. Rub košulje ili tunike mogao bi se podvući ispod pojasa kako bi bilo udobnije za rad ili trčanje. Ponekad se tunika stavljala ispod pojasa odozgo: snop ili paket mogao se nositi u nastalim njedrima. Pojas je često bio dupli - 45 cm sa svakog kraja. Ovaj dvostruki dio činio je džep u kojem su nosili novac.

4. As pokrivalo za glavu korišten je komad pamuka ili lana, nešto manje od jednog kvadratnog metra. Može biti bijela, plava ili crna, a ponekad i svila u boji. Bio je presavijen dijagonalno, kao marame, i pokrivao je glavu - potiljak, jagodice i oči - od sunčeve vrućine. Držao se na glavi trakom od lako rastegljive poluelastične vunene tkanine.

5. Služe kao cipele sandale. To su bili potplati od kože, drveta ili tkane trave; bili su opremljeni remenima oko ivica, kroz koje je provučena traka da bi se držali na nogama.

Suma se može odnositi na:

a) Obična putna torba. Napravljen je od kozje kože. Koža se često uklanjala u potpunosti, bez rezanja, tako da je zadržala izvorni oblik životinje: glavu, noge, rep. Sa svake strane takva torba imala je kaiš i nosila se prebačena preko ramena. U takvoj su torbi pastiri, lutalice, putnici nosili kruh, sušeno grožđe, masline i sir - zalihe za nekoliko dana.

b) Ali to bi moglo biti nešto sasvim drugo. Grčki tekst koristi tu riječ olovka, a to bi moglo značiti torba za prikupljanje milostinje. Sveštenici i pobožni ljudi često su izlazili sa takvim sumama da prikupljaju priloge za svoje hramove i bogove. Zvali su ih "pobožni razbojnici, čiji se plijen povećava od sela do sela". Sačuvan je natpis u kojem čovjek koji sebe naziva robom sirijske boginje prijavljuje da je svojoj boginji svaki put od sedamdeset lutanja donio punu torbu. Ako tekst sadrži prvo značenje, onda je Isus rekao svojim učenicima da ne nose zalihe na putu, ukazujući da se u svemu trebaju osloniti na Boga. Ako tekst sadrži drugo značenje, onda im je rekao da ne budu kao svećenici grabežljivci. Trebalo bi da daju, a ne da uzimaju. Ovdje treba napomenuti dvije stvari.

1. Zakon rabina zahtijevao je da osoba koja ulazi u hram u Jerusalimu odloži svoj štap, cipele i pojas s novcem. Ulaskom u sveto mjesto treba ostaviti po strani sve svakodnevne stvari. Moguće je da je Isus to imao na umu i time želio reći svojim učenicima da je svaka skromna kuća u koju uđu sveta kao i dvorovi hrama.

2. Na gostoprimstvo se na Istoku gledalo kao na svetu dužnost. Lutalica koji je ušao u selo nije trebalo da traži gostoprimstvo - selo je trebalo da mu ponudi svoje gostoprimstvo. Isus je rekao svojim učenicima da, ako im je uskraćeno gostoprimstvo, i ako mu ljudi zatvore svoja vrata i uši, trebaju napustiti ovo mjesto i otresti njegovu prašinu sa svojih nogu. Zakon rabina je rekao da je u paganskim zemljama čak i pepeo oskvrnjen, pa je stoga osoba koja se vraća kući u Palestinu morala otresti i najmanju česticu prašine iz nečiste zemlje. Jevreji su ovim gestom još jednom figurativno i formalno pokazali da Jevrej ne može imati ništa zajedničko ni sa prahom i pepelom paganske zemlje. Činilo se da Isus govori: „Ako te odbiju poslušati, možeš im učiniti isto kao što ortodoksni Jevrej čini kući nejevreja. Ne možete imati ništa zajedničko s njima.” Dakle, vidimo da Hristovog učenika treba da karakteriše krajnja jednostavnost, savršena vera i velikodušnost; uvek budi spreman da daš, a ne da uzmeš.

Oznaka 6,12.13 Poruka i milost kralja

Otišli su i propovijedali pokajanje;

Mnogi demoni su bili istjerani, a mnogi bolesnici su pomazani uljem i izliječeni.

Evo kratkog izvještaja o radu dvanaestorice kada ih je Isus poslao.

1. Donijeli su Isusovu poruku ljudima. Originalni tekst koristio je značenje riječi poruka poslata putem messenger-a. Apostoli su izašli da razgovaraju sa narodom, sami stvorili bez poruke, oni samo su doneli novost je da nisu rekli ljudima ono što su mislili ili mislili da je moguće, rekli su ljudima ono što im je Isus rekao. Oni nisu doneli svoje mišljenje, već istinu Božiju. Poruka koju su proroci donosili uvijek je počinjala riječima - "Ovo govori Gospod!" Osoba koja ljudima donosi važne vijesti mora ih prvo primiti od Boga.

2. Donijeli su kraljevu poruku narodu, a ona je zvučala ovako: "Pokajte se." Očigledno, ovo nije bila baš dobra vijest. Pokajati se znači promijeniti svoj način razmišljanja, a zatim svoje postupke uskladiti s tim novim načinom razmišljanja. Pokajati se znači promijeniti u svom srcu i promijeniti svoje postupke. Pokajanje je sigurno patnja, jer je to povezano sa gorkom svešću o tome da smo u životu krenuli pogrešnim putem; to je obavezno narušava mir jer je to povezano sa radikalnom promenom u životu.

Upravo iz tog razloga što se tako malo ljudi kaje, posljednje što najviše želi je da im se naruši mir. Lady Aquite je govorila o ljudima "koji sami ne znaju za šta žive". Koliko ljudi živi ovako, mrzeći svaku energičnu aktivnost. Život je za njih "zemlja u kojoj sunce nikad ne zalazi". Neki aktivni, živi grešnik - nasilnik koji uništava svoj život u nastojanju da postigne svoj cilj, često je privlačniji od takve pesimističke neshvatljive, lutajući bez određenog posla i plivajući bez svrhe i bez ikakvog smjera u životu, beskičmenjaci, nenjuše.

U knjizi G. Senkeviča „Odakle dolaziš?“ postoji zanimljivo mjesto. Mladi Rimljanin Vinicije se zaljubio u kršćansku djevojku. Ona ga ne želi poznavati jer on nije kršćanin. Prati je na noćni sastanak male grupe kršćana i tamo, nikog ne prepoznaje, sluša službu. On čuje propovijed apostola Petra i događa mu se nešto neobično. “Osjećao je da će, ako želi slijediti ovo učenje, morati spaliti na lomači sve svoje nekadašnje misli, navike, karakter, cijelo svoje biće i ispuniti svoj život potpuno novim sadržajem i potpuno novom dušom.” Evo ga tu je pokajanje. Pa, šta je sa osobom koja ima samo jednu želju – da ostane sama? Uostalom, ne mogu se obratiti samo razbojnik, lopov, ubica, osoba koja krši bračnu vjernost i drugi grešnici. Također je moguće okrenuti se od apsolutno egoističkog, nepromišljenog života, od života usredsređenog na samog čovjeka, na život usredsređen na Boga, a takvo preobraćenje također uzrokuje patnju.

U romanu Les Misérables Viktora Igoa nalazi se ovaj Bishopov iskaz: „Uvijek sam neke od njih uznemiravao, jer su kroz mene dopirale vazdušne struje spolja; moje prisustvo im je dalo osećaj da su otišli otvorena vrata i bili su na propuhu. Pokajanje nije sentimentalno osećanje žaljenja; ne, pokajanje ima revolucionarno dejstvo i zato ga se ljudi plaše.

3. Doveli su ljude kraljevska milost, kraljevski oprost. Donijeli su ljudima ne samo Njegovu strašnu potrebu, već su im donijeli i pomoć i iscjeljenje. Donijeli su oslobođenje siromašnim, demonima opsjednutim muškarcima i ženama. Kršćanstvo je od samog početka težilo ne samo spasenju duše, već i spasenju cijele osobe. Kršćanstvo je pružilo ruku ljudima kako bi ih spasilo ne samo od moralnog uništenja, već i da bi ublažilo njihovu fizičku patnju. Veoma je značajno da su apostoli pomazivali ljude uljem. U antičkom svijetu na ulje se gledalo kao na lijek za sve bolesti. Veliki grčki lekar Galen je rekao: "Ulje je najbolji od svih lekova za lečenje bolesnog tela." U rukama Hristovih slugu, stara sredstva su našla novu snagu. Koliko god čudno izgledalo, ali oni su koristili ograničena sredstva i znanje svog vremena, ali je Hristov Duh dao novu snagu isceliteljima, a nove osobine starim sredstvima; sila Božja postala je dostupna u običnim stvarima i služila je vjeri ljudi.

Tako su dvanaestorica apostola donijela narodu poruku i oprost Kralja, a to je zadatak Crkve sada i uvijek.

Oznaka 6,14.15 Tri presude o Isusu

Kralj Irod, čuvši za Isusa, jer je Njegovo ime postalo javno, rekao je: Jovan Krstitelj je uskrsnuo iz mrtvih i stoga se po njemu čine čuda.

Drugi su rekli da je to bio Ilija. A drugi rekoše: ovo je prorok, ili kao jedan od proroka.

U to vrijeme, glasine o Isusu proširile su se cijelom zemljom. Vijest o Njemu stigla je do kralja Iroda. Moguće je da je Herod tek sada čuo za Isusa jer je njegova službena rezidencija u Galileji bila u Tiberijadi, polu-paganskom gradu, a koliko znamo, Isus tamo nikada nije otišao. Ali djelovanje dvanaestorice širilo je Isusovu slavu po Galileji, tako da je Njegovo ime bilo na svačijim usnama. U ovom odlomku do nas su došla tri mišljenja o Isusu.

1. Presuda osobe sa lošom savješću. Herod je bio odgovoran za smrt Jovana Krstitelja jer je odobrio njegovo pogubljenje. Za osobu koja je počinila zlo, cijeli svijet postaje neprijatelj. U svojoj podsvijesti, pa čak ni u svojim mislima, čovjek nije apsolutni gospodar, pa se, kada razmišlja, misli vraćaju na zlo koje je počinio. Čovjek ne može pobjeći od sebe, a kada ga iznutra optužuje, život postaje nepodnošljiv. On spolja živi u strahu da će biti razotkriven i da će jednog dana postati žrtva svojih zločina.

Jednom je zatvorenik pobjegao iz zatvora. Dva dana kasnije ponovo je uhvaćen, gladan, promrznut i iscrpljen; rekao je da nema smisla trčati. „Nisam imao trenutak mira“, rekao je. “Uvijek nas progone, nisam imao nade da ću izbjeći goniče. Nije bilo vremena ni za jelo ni za spavanje." Progonjeni- ovo je riječ koja definira život osobe koja je počinila zločin. Čuvši za Isusa, Irod Antipa je prije svega pomislio da mu se Ivan Krstitelj, kojeg je ubio, došao da mu se osveti. I zato što je život grešnika život progonjenih; cijena koja se mora platiti za grijeh uvijek je veća od onoga što se prima.

2. Presuda nacionaliste je data. Neki Jevreji su Isusa smatrali novim Ilijom. Jevreji su čekali dolazak Mesije. Bilo je mnogo različitih ideja o Mesiji, ali najčešća je bila ideja o pobjedničkom kralju koji će prvo vratiti Židove u slobodu, a zatim ih povesti u pobjednički pohod širom svijeta. Sastavni dio ove ideje bila je ideja da prije dolaska Mesije, Ilija, najveći od proroka, ponovo dođe na zemlju kao Njegov glasnik i preteča. I do danas Jevreji ostavljaju slobodnu stolicu za stolom za vreme proslave Pashe, koja se zove stolica Ilijina, i stavljaju pred nju čašu vina, a za vreme službe širom otvaraju vrata tako da Ilija može ući i donijeti dugo očekivanu vijest da je Mesija došao. Ovo je sud o Isusu čovjeka koji je želio u Isusu vidjeti ispunjenje sopstvenim ciljevima. On o Isusu ne misli kao o Onome kome se mora pokoriti i poslušati, već kao o nekome koga može koristiti za svoje svrhe. Takvi se ljudi više zalažu za svoje ambiciozne planove nego za volju Božiju.

3. I ovdje je sud o osobi koja želi čuti Božji glas. Bilo je nekih Jevreja koji su Isusa videli kao proroka. Jevreji su shvatili da se tri stotine godina nije čuo glas proroka, i to ih je veoma zabrinulo. Jevreji su čuli argumente rabina i sporove o problemima zakona; slušali su propovedi o moralu u sinagogi, ali tri duga veka nisu čuli glas koji je objavio: "Ovo govori Bog." Tih dana su takvi Jevreji slušali pravi Božji glas, a u Isusu su čuli Božji glas. Isus, međutim, nije bio samo prorok: On je ljudima donio ne samo Božji glas, već i snagu i život Boga, samog Boga. Ali oni koji su Isusa vidjeli kao proroka bili su barem bliži istini od Heroda, izmučenog kajanjem, i nacionalista koji su čekali u krilima. Osim toga, ljudi koji su vidjeli Isusa kao proroka mogli su i mogli ići još dalje i vidjeti u Njemu Sina Božjeg.

Marko 6:16-29 Osveta zle žene

Irod je čuo i rekao: Ovo je Jovan, kome sam odrubio glavu; on je uskrsnuo iz mrtvih.

Irod je za to poslao i uzeo Jovana i stavio ga u tamnicu zbog Irodijade, žene Filipa, brata svoga, jer se njome oženio.

Jer Jovan reče Irodu: Ne smiješ imati ženu brata svoga.

Irodijada, ljuta na njega, htela je da ga ubije; ali nije mogao.

Jer Irod se bojao Ivana, znajući da je on pravedan i svet čovjek, i brinuo se za njega; činio mnoge stvari u poslušnosti prema njemu i slušao ga sa zadovoljstvom.

Došao je zgodan dan kada je Irod, povodom svog rođendana, priredio gozbu za svoje velikaše, vojskovođe hiljada i starešine Galileje -

Irodijadina kći je ušla, zaigrala i ugodila Irodu i onima koji su ležali s njim. Kralj reče devojci: traži od mene šta god hoćeš i daću ti.

A on joj se zakleo: sve što tražiš od mene, daću ti, čak i do pola svog kraljevstva.

Izašla je i pitala majku: šta da pita? Ona je odgovorila: glave Jovana Krstitelja.

I ona odmah požuri k kralju i zamoli ga govoreći: Želim da mi daš sada na tacni glavu Jovana Krstitelja.

Kralj je bio tužan; ali, radi zakletve i onih koji su ležali s njim, nije je htio odbiti.

I odmah poslavši štitonošu, kralj naredi da mu donesu glavu

Otišao je i odsjekao mu glavu u zatvoru, i doneo mu glavu na tanjir i dao je djevojci, a djevojka je dala svojoj majci.

Kada su to čuli njegovi učenici, dođoše i uzeše njegovo tijelo i položiše ga u grob.

Ova priča je užasna drama. Pogledajmo prvo pozornica, gde se ova priča odigrala: tvrđava Maheron, sagrađena na samostojećoj steni, okružena klisurama i koja se uzdiže nad istočnom obalom Mrtvog mora. Bila je to jedna od najzabačenijih i najnepristupačnijih tvrđava na svijetu. Kazemati i podzemne odaje su preživjele do danas, a putnik može vidjeti željezne nosače i kuke u zidu, za koje je sigurno bio vezan Jovan Krstitelj. I u ovoj sumornoj i usamljenoj tvrđavi odigran je poslednji čin Džonovog života.

Obratimo pažnju na glumci drama. Bračni odnosi Irodove porodice su zamršeni i nevjerovatni, a njihovi unutrašnji odnosi su toliko složeni da ih je gotovo nemoguće sa sigurnošću utvrditi. Kada se Isus rodio, zavladao je Irod Veliki. Bio je odgovoran za masakr beba u Betlehemu. (Mat. 2, 16-18). Irod Veliki se ženio mnogo puta. Pred kraj života postao je ludo sumnjičav i ubio jednog po jednog od članova svoje porodice, toliko da je postojala čak i jevrejska poslovica: "Bolje biti Irodova svinja nego njegov sin". Irodova prva žena bila je Dorida, od koje je dobio sina Antipatra, kojeg je ubio. Nakon toga, Irod se oženio Marijamnom, od koje je dobio dva sina Aleksandra i Aristobula (Herod je ubio i Aristobula). Herodijada, glavni negativac u ovoj priči, bila je ćerka ovog Aristobula. Tada se Irod Veliki oženio drugom Marijamnom, ćerkom Simonom, od koje je dobio sina Iroda Filipa. Irod Filip se oženio Irodijadom, ćerkom svog polubrata Aristobula, odnosno svojom nećakinjom. Od Irodijade, Irod Filip je imao kćer Salomu - ona je plesala pred Irodom Antipom, tetrarhom Galileje. Tada se Irod oženio Malfakom, od koje je dobio dva sina - Arhelaja i Iroda Antipu, koji je taj Irod u odlomku koji razmatramo. Irod Filip, prvi Irodijadin muž i Salomin otac, nije naslijedio ništa iz provincija Iroda Velikog i živio je kao imućan privatnik u Rimu, gdje ga je posjetio Irod Antipa. Tamo je zaveo Irodijadu i nagovorio je da ostavi svog muža Iroda Filipa i uda se za njega. Obratite pažnju ko je bila Irodijada:

a) bila je ćerka Aristobula, polubrata Heroda Antipe, odnosno njegove nećakinje, i

b) supruga Heroda Filipa, drugog polubrata Iroda Antipe i, prema tome, njegove snahe. Irod Antipa je prvi put bio oženjen kćerkom kralja Arete iz arapske zemlje Nabatije. Nakon incidenta, pobjegla je svom ocu, koji je upao u zemlje Heroda Antipe kako bi osvetio čast svoje kćeri i nanio mu težak poraz. Ovoj strašnoj slici može se dodati još jedan štih: Irod Veliki se oženio Kleopatrom Jerusalimskom, a iz tog braka dobio je sina Filipa Tetrarha, koji se kasnije oženio Salomom, koja je bila u isto vrijeme:

a) kćer Heroda Filipa, njegovog polubrata i

b) kći Irodijade, koja je bila kćerka Aristobula, njegovog drugog polubrata. Dakle, Saloma je bila Filip Tetrarh u isto vrijeme i nećakinja i pranećakinja. Bolje je to predstaviti u obliku tabele, tada će biti lakše pratiti (vidi sljedeću stranicu). U istoriji rijetko postoje tako složeni i zamršeni bračni odnosi kao u porodici Heroda Velikog. Oženivši svoju snahu, ženu svog brata, Irod Antipa je prekršio jevrejski zakon (Lav. 18, 16; 20, 21) i prekršio sve norme pristojnosti i morala.

Zbog ovog preljubničkog braka, jer je Irod Antipa namjerno zaveo ženu svog brata, Jovan Krstitelj ga je prekorio. Trebao je hrabar čovjek da zamjeri orijentalnog despota koji je imao moć nad životom i smrću svojih podanika. A smjelost Jovana Krstitelja, kojom je osuđivao porok gdje god ga je vidio, anglikanac je zabilježio u molitvi posvećenoj danu Jovana Krstitelja Spasitelja, propovijedi pokajanja. Da tako slijedimo njegovo učenje i sveti život da bismo se mogli istinski pokajati, kao što je on propovijedao; i, slijedeći njegov primjer, uvijek govori istinu, hrabro osuđuje zlo i porok i strpljivo trpi za istinu.

Uprkos osudi Jovana Krstitelja, Irod ga se i dalje plašio i poštovao, jer su Jovanova iskrenost i vrlina bili tako očigledni. Ali Herodijada nije bila takva: bila je neumoljivo neprijateljski raspoložena prema njemu i bila je odlučna da ga skloni s puta. Ona je iskoristila trenutak na Irodovoj rođendanskoj gozbi, kojoj su prisustvovali dvorjani i vojskovođe. Saloma, Irodijadina kći, plesala je na gozbi. U tim vremenima i u takvim društvima solo ples je bio odvratna i nemoralna pantomima. Teško je povjerovati da se princeza kraljevske krvi tako počela razmetati i ponižavati, jer su takvi plesovi bili zanat profesionalnih prostitutki. Sama činjenica da je izvela takav ples je zlokobni štih u liku Salome i njene majke, koja je to dozvolila i čak ju je na to ohrabrila. Ali Irod je bio veoma zadovoljan i ponudio Salomi bilo kakvu nagradu, i tu je Irodijada iskoristila priliku koju je tako dugo tražila i čekala, te je, udovoljavajući njenoj zlobi, Irod naredio pogubljenje Jovana.

Slika svakog glumačkog heroja može nas nečemu naučiti.

1. Irod je ovdje prikazan u svoj svojoj slavi.

a) Bio je veoma čudan tip. Bojao se Džona i istovremeno ga poštovao. Irod se plašio Jovanovog jezika i u isto vreme uživao da ga sluša. Ne postoje stvorenja na svijetu čudnija po svom ponašanju i percepciji od ljudskih bića. Osobina osobe je da kombinuje heterogene, pa čak i suprotne misli i osjećaje. U Londonskom dnevniku Boswell kaže da je jednom sjedio u crkvi na službi, što mu se, inače, jako svidjelo, ali je istovremeno razmišljao o tome kako će kasnije u svoju hotelsku sobu uvesti prostitutku. Čitava složenost čovjeka leži u činjenici da ga istovremeno savladavaju i grešni i dobri motivi. Engleski pisac Robert Lewis Stevenson govori o ljudima koji "hvataju za slamku ostatke vrline u javnoj kući ili na bloku za sjeckanje". Norman Birket, engleski sudija, govorio je o zločincima koje je branio i presudio: „Možda pokušavaju pobjeći, ali ne mogu, jer su osuđeni na neku vrstu plemenitosti, cijeli život ih progoni neumoljivi lovac - želja za dobrim.” Herod se možda bojao Jovana, ili ga je voleo, možda ga je mrzeo, možda je mrzeo njegova učenja, ali se nije mogao osloboditi njegove čini. I Irod je bio samo ljudsko biće. Zar nismo kao on?

b) Irod je delovao pod uticajem trenutka, impulsa. Bez razmišljanja je dao nepromišljeno obećanje Salomi. Moguće je da je to uradio dok je bio dobro pijan. Osoba ne treba biti tako zaboravljena; Prije nego što progovorite, morate razmisliti. Ne možete postati toliko rob svojim slabostima da zaboravite zdrav razum i radite stvari kojih ćete se kasnije morati stidjeti.

c) Irod se plašio glasina. Održao je obećanje Salomi, jer nije želio da prekrši ono što je rekao u prisustvu svojih bliskih. Plašio se njihovih šala, smijeha, bojao se da će ga smatrati slabovoljnim. Mnogi, mnogi ljudi rade stvari zbog kojih kasnije jako žale, samo zato što nisu imali moralne hrabrosti da urade pravu stvar. Mnogi ljudi su učinili mnogo gore nego što bi željeli jer su se bojali ismijavanja svojih lažnih prijatelja.

2. Saloma i Herodijada su također prikazane ovdje u svoj svojoj slavi. U liku Irodijade treba istaći određenu veličinu. Nekoliko godina nakon ovdje opisanog događaja, Herod je otišao u Rim da moli cara za kraljevsku titulu, ali umjesto da Herodu da kraljevsku titulu, car ga je poslao u Galiju jer je imao smjelosti i neposlušnosti tražiti takvu titulu. uopšte . Irodijadi je rečeno da ne mora da prati Iroda u izgnanstvo, da može da ide gde god želi, ali je ona ponosno odgovorila da će slediti svog muža. Primer Irodijade pokazuje za šta je sposobna ogorčena žena. Ne postoji ništa bolje na svijetu od dobre žene, ali nema ni goreg loša žena. Jevrejski rabini su imali zanimljivu izreku dobrožena se može udati loše muškarac, jer tada može da ga učini dobrim kao i ona sama, ali dobro muškarac se nikada ne bi trebao oženiti lošežena, jer će ga tada neminovno spustiti na svoj nivo. Složenost Irodijadinog problema leži u činjenici da je htjela uništiti jedina osoba koji je imao hrabrosti da je podseti na njen greh. Željela je da radi kako želi, a da je niko ne podsjeća na njeno moralno ponašanje. Postigla je ubistvo Jovana Krstitelja da bi mirno dalje griješila. Zaboravila je da čak i ako ne mora da upozna Džona, mora da upozna Boga.

3. Ovdje je jasno prikazan i Jovan Krstitelj. Otkriva se kao hrabra i hrabra osoba. Ivan je bio sin pustinje i otvorenih prostora, pa je stoga njegovo zatočeništvo u sumornim katakombama tvrđave Macheron bilo profinjeno mučenje. Ali John je više volio smrt nego izdaju. Živeo je za istinu i umro za nju. Osoba koja ljudima donosi Božji glas djeluje kao savjest, kao svijest. Mnogi ljudi su spremni da ućutkaju svoju savest, pa zato onaj ko govori u ime Boga uvek rizikuje svoj život i svoju sudbinu.

Oznaka 6.30-34 Crowd Feelings

I apostoli se okupiše kod Isusa i ispričaše Mu sve, i šta su učinili i šta su naučili.

Rekao im je: Idite sami na pusto mjesto i odmorite se malo. Jer bilo je mnogo onih koji su dolazili i odlazili, tako da nisu imali vremena za jelo.

I sami su otišli na pusto mjesto u čamcu.

Ljudi su ih vidjeli kako odlaze, i mnogi su ih prepoznali; a pješaci iz svih gradova pobjegoše onamo, upozoriše ih i okupiše se kod njega.

Isus iziđe i ugleda mnoštvo ljudi i sažali se na njih, jer su bili kao ovce bez pastira; i počeo ih mnogo učiti.

Vrativši se sa svog misionarskog putovanja, apostoli su obavijestili Isusa o tome šta su učinili. Brojno mnoštvo bilo je toliko uporno u svojim zahtjevima i težnjama da apostoli nisu imali vremena ni za jelo, pa ih je Isus pozvao da pođu s Njim na osamljeno mjesto s druge strane jezera kako bi postigli odmor i mir. dok.

Ovdje možete vidjeti kako bismo to nazvali - ritam Hrišćanski život. Kršćanski život je stalni prijelaz iz prisustva čovjeka u prisutnost Boga i povratak iz prisustva Boga u prisutnost čovjeka. To je kao ritam spavanja i posla. Ne može se raditi bez odmora, a san dolazi tek kada smo radili do iznemoglosti. U životu uvijek postoje dvije opasnosti. Prvi je povezan sa stalnom aktivnošću: na kraju krajeva, niko ne može da radi bez odmora. I čovjek ne može voditi kršćanski način života ako nema dovoljno vremena da komunicira s Bogom. A može biti da sve nevolje u našim životima dolaze od toga što Bogu ne damo priliku da razgovara sa nama, jer ne znamo ni da ćutimo i slušamo Ga: ne ostavljamo Bogu vremena i priliku da nam da novu duhovnu energiju i snagu jer nikad ne čekamo da nam progovori. I kako da ponesemo teret života ako se ne družimo s Njim, sa Gospodarom svakog čestitog života? A tu moć možemo primiti samo kada tražimo prisutnost Boga u samoći i miru.

Ali postoji i druga opasnost - previše odstupanja od stvarnosti. Pobožnost se mora pretočiti u djelo, inače to uopće nije istinska pobožnost. Molitva koja nije potkrijepljena ispravnim djelima nije prava molitva. Blizina Božja se ne traži da bi se izbjegla blizina ljudi, već da bismo je postali dostojni. Slijed kršćanskog života leži u činjenici da, susrevši se nasamo s Bogom, idete služiti ljudima na trgu. Ali ništa nije bilo od ostatka koji je Isus tražio za sebe i svoje učenike: mnoštvo je vidjelo Isusa i Njegove apostole kako odlaze. Na ovom mjestu udaljenost od obale do obale brodom je 6,5 km, a kopnom oko jezera - 15 km. Za mirnog dana, ili uz suprotan vjetar, moglo bi biti potrebno dosta vremena da se pređe jezero čamcem, a energična i svrsishodna osoba mogla bi doći na drugu stranu i prije čamca; a ljudi su upravo to i učinili, a kada su Isus i njegovi učenici izašli iz čamca na suprotnu obalu, čekala ih je ista gomila iz koje su otišli, želeći da nađu barem malo mira.

Normalna osoba bi bila ljuta na ovu situaciju: Isus je bio lišen odmora koji je želio i zaslužio. Njegova privatnost je povrijeđena. Drugi bi bio uvrijeđen i ogorčen, ali Isus je bio dirnut osjećajima gomile. Pogledao je ljude - bili su strašno ozbiljni, toliko im je trebalo ono što im samo On može dati, činili su mu se kao ovce koje su izgubile svog pastira. Šta je On time mislio? 1. Bez pastira, ovce ne mogu pronaći svoj put. Ako ostanemo sami, bićemo izgubljeni u životu. Engleski politički ekonomista John Elliot Cairns govorio je o ljudima koji se "osjećaju kao djeca izgubljena u šumi kada pada kiša". Dante počinje božanska komedija riječima: “Prošavši pola svog zemaljskog života, našao sam se u sumornoj šumi, izgubivši pravi put.” Život tako često može dovesti osobu u ćorsokak. Čovek stoji kao na raskršću, ne znajući kojim putem da ide. Put možemo pronaći samo kada nas Isus vodi, a mi ga slijedimo.

2. Bez pastira, ovce ne mogu naći pašu i hranu. U ovom životu primorani smo da tražimo sredstva za život i hranu. Potrebna nam je snaga da nastavimo dalje; potrebna nam je inspiracija da nas ispuni i podigne duh. Samo On, Koji je naš nasušni hleb, može nam dati ove snage za život. Čovek koji ima te snage negde drugde ostaje nezadovoljan, srce mu je nemirno, duša nije umorna.

3. Bez pastira, ovce su potpuno bespomoćne pred opasnostima koje im prijete. Oni su bespomoćni protiv pljačkaša i predatora. Život je naučio čovjeka da ne može živjeti sam. Čovjek je bespomoćan pred svjetskim iskušenjima i zalima koja ga savladavaju. Samo sa Isusom možemo živjeti neokaljane duše. Bez Njega smo bespomoćni, s Njim smo sigurni.

Oznaka 6.35-44 U Isusovim rukama male stvari postaju velike

I koliko je vremena prošlo, učenici Njegovi, prilazeći Mu, govore: mjesto je pusto, ali već ima puno vremena;

Neka idu da idu u okolna sela i naselja i kupuju sebi kruha; jer nemaju šta da jedu.

On im je odgovorio: dajte im nešto da jedu. A oni mu rekoše: da odemo da kupimo hljeba za dvjesta denara i da im damo da jedu?

Ali On ih upita: Koliko kruhova imate? idi pogledati. Kada su to prepoznali, rekli su: pet hljebova i dvije ribe.

Zatim im je naredio da posade sve u odrede na zelenu travu.

I sjeli su u redove od sto pedeset.

Uze pet hljebova i dvije ribe, gledajući prema nebu, blagoslovi i razlomi kruhove, i dade ih svojim učenicima da im daju; i podijeli dvije ribe svima.

I svi su jeli i nasitili se;

I uzeše dvanaest košara punih komada kruha i ostataka ribe;

Bilo je oko pet hiljada muškaraca koji su jeli vekne.

Zanimljivo je da nijedno čudo koje je učinio Isus nije ostavilo takav utisak na Njegove učenike kao ovo, jer se samo to spominje u sva četiri jevanđelja. Već smo vidjeli da Evanđelje po Marku zaista uključuje materijal iz propovijedi svetog apostola Petra. Ova priča, ispričana tako jednostavno i tako dramatično, zaista se čita kao izjava očevidaca. Obratimo pažnju na neke svijetle i realistične detalje. Ljudi su sjedili na zelenoj travi.Činilo se da Peter ponovo vidi sve u svojoj mašti. Desilo se da nam ova kratka opisna fraza govori mnogo. Zelena trava je mogla biti tek u kasno proljeće, sredinom aprila. U to vrijeme je trebalo da se dogodi ovo čudo. U ovo doba godine sunce zalazi u šest sati popodne, tako da se čitav događaj odvijao u popodnevnim satima.

Kako je Mark rekao, ljudi su sjedili u grupama od po sto pedeset. Original je koristio vrlo ekspresivnu riječ prasiay, prevedeno kao redova. Na grčkom se ova riječ obično koristi za označavanje redova povrća u vrtu. Grupe koje sjede u parnim redovima trebale su izgledati kao redovi povrća u vrtovima.

Zatim su skupljali komade kruha i ostatke ribe dvanaest punih kutija. Nijedan ortodoksni Jevrej nije putovao bez kutije (kofinos). Rimljani su se čak šalili o Jevrejima i njihovim kutijama. Ove kutije su bile pleteni predmet u obliku vrča uskog grla, koji se širio prema dnu. Postojala su dva razloga zašto se Jevreji nisu odvojili od svoje kutije: prvo, ortodoksni Jevrej je u ovoj korpi nosio zalihe hrane kako bi se uverio da jede zaista ceremonijalno čistu hranu; i drugo, mnogi Jevreji su bili potpuni prosjaci i čuvali su primljeno dobro u takvoj kutiji. Pa, zašto je prikupljeno dvanaest kutije, objašnjava se jednostavno: prema broju učenika – bilo ih je dvanaest. Preostale komade su ekonomično skupljali u svoje kutije kako ništa ne bi otišlo u nepovrat. Zanimljivo je primijetiti u ovoj epizodi očigledan kontrast u stavu Isusa i njegovih učenika prema cijelom pitanju.

1. Videli smo u epizodi dva odgovora na ljudske potrebe. Kada su učenici vidjeli da je već kasno, da su ljudi jako umorni i gladni, rekli su: „Pustite ih da idu u okolna sela i sela i kupe sebi hljeba, jer nemaju šta da jedu. Oni su zapravo rekli: „Ovi ljudi su umorni i gladni. Riješite ih se i pustite da se neko drugi brine o njima." Isus im je odgovorio: „Ti neka jedu." Isus je zapravo rekao: „Ovi ljudi su umorni i gladni; nešto se mora učiniti za njih." Uvek postoje ljudi koji su itekako svjesni poteškoća i poteškoća drugih, ali žele svu odgovornost i potrebu da nešto urade za njih prevaliti na drugoga, ali uvijek ima ljudi koji, videći da je drugi u teškoćama, osjete obavezan da na neki način pomogne. ima onih koji kažu: "Neka se drugi pobrinu za to." Ali ima onih koji kažu: "Moram se pobrinuti za brata u nevolji."

2. Ovdje vidimo i dva različita stava prema sredstvima i metodama. Kada im je Isus rekao da daju ljudima nešto za jelo, učenici su odgovorili da će za to biti potrebno dvesta denara. Denarius (denarius) - starorimski srebrni novac - dnevnica najamnog radnika.

U suštini, učenici su rekli Isusu: "Nećemo zaraditi dovoljno novca za šest meseci da nahranimo ovu gomilu." Rekli su: "Ono što imamo je kap u moru."

Isus je rekao: "Koliko hlebova imaš?" I imali su pet hljebova. Ali to su više ličile na lepinje, a ne na hleb u modernom smislu te reči. U Jevanđelju po Jovanu 6:9 čitamo da su to bili ječmeni hlebovi, a služili su kao hrana za najsiromašnije: bio je to najjeftiniji i najgrublji hleb. Osim toga, imali su dvije ribe, otprilike veličine sardine. Grad Tarichea, što znači grad slane ribe, bio je nadaleko poznat – otuda slana riba raštrkane po celom svetu. Mala slana riba jela se kao začin za suhe lepinje.

Sve u svemu, nije bilo puno. Ali Isus ga je uzeo i učinio čudo. U Isusovim rukama male stvari uvijek postaju velike. Ponekad čovjek misli da ima malo talenta ili materijalnih dobara koje bi mogao dati Isusu, ali to ne bi trebalo biti osnova za beznadežni pesimizam, kao što je bio slučaj sa učenicima. Ali ni u kom slučaju ne treba reći: "Šta god da radim, to neće dati ništa." Ako se stavimo u Isusove ruke, ne možemo predvidjeti šta On može učiniti nama i kroz nas.

Oznaka 6.45-52 savladavanje oluje

I odmah je natjerao svoje učenike da uđu u čamac i krenu naprijed na drugu stranu u Vitsajdu, dok bi On pustio narod.

I pustivši ih, otišao je na planinu da se pomoli.

Uveče je čamac bio usred mora, a On je bio sam na zemlji.

I vidio sam ih u nevolji na putovanju, jer im je vjetar bio suprotan; oko četvrte straže noći, prišao im je hodajući po moru i htio ih proći.

Kada su ga vidjeli kako hoda po moru, pomislili su da je to duh i povikali su. Jer svi su Ga vidjeli i uplašili se. I odmah im progovori i reče im: Budite hrabri! Ja sam, ne boj se.

I ušao u njihov čamac; i vetar je utihnuo. I bili su izuzetno zadivljeni sami sebi i zadivljeni.

Jer oni nisu razumjeli čudo od hljebova, jer su njihova srca bila otvrdnuta.

Kada je glad u mnoštvu uklonjena, Isus je otpustio učenike i tek tada je gomila otišla. Zašto je to uradio? Marko ne govori ništa o tome, ali vrlo je vjerovatno da za to možemo pronaći objašnjenje u Jevanđelju po Jovanu. Jovan kaže da je nakon što se gomila nahranila, došlo do pokreta da se Isus postavi za kralja. I to je bilo posljednje što je Isus želio, jer bi to bio put koji je jednom zauvijek odbacio tokom iskušenja u pustinji. Mogao je predvidjeti da će događaji uzeti takav zaokret i nije želio da Njegovi učenici budu zaraženi i zarobljeni ovom eksplozijom nacionalističkih osjećaja. Galileja je oduvek bila leglo pobuna. Da se ovaj pokret sada ne zaustavi, među uzbuđenim Jevrejima bi mogla izbiti pobuna koja bi sve uništila i dovela do smrti svih uključenih. Tako je Isus poslao svoje učenike da ih ovaj pokret ne bi zarazio, a onda je smirio gomilu i oprostio se od njih.

Ostavši sam, Isus je otišao u planine da se pomoli. Problemi su brzo padali na Njega: neprijateljstvo ortodoksnih Jevreja, strah i podozrenje Iroda Antipe, usijane glave koje su želele da ga protiv Njegove volje učine nacionalnim, jevrejskim Mesijom. U to vrijeme Isusa su savladali mnogi problemi i veliki teret je ležao na Njegovom srcu.

Nekoliko sati je ostao sam sa Bogom. Kao što smo već napomenuli, to se moralo dogoditi negdje sredinom aprila, a to je bio Uskrs. Pa, Uskrs se poklopio sa punim mjesecom, kao što je kod nas slučaj. Za Jevreje noć je trajala od 18 do 18 časova i bila je podeljena na četiri straže, od 18 do 21 sat:

od 21 do 24 sata, od ponoći do 3 sata ujutro i od 3 do 6 sati ujutro. Oko 3 sata ujutro, Isus je sa planine pogledao jezero. U ovom trenutku, jezero je široko samo oko šest kilometara i On ga je mogao vidjeti na mjesečini ispred sebe. I vidio je svoje učenike u čamcu kako pokušavaju doći do obale protiv vjetra.

A evo šta se dalje dogodilo. Videvši svoje učenike i prijatelje u teškoj situaciji, Isus je zaboravio na svoje probleme; vrijeme za molitvu je prošlo, vrijeme za akciju je sada; Zaboravio je na sebe i otišao da pomogne svojim prijateljima - ovo je cijeli Isus: vapaj osobe za pomoć Njemu je zvučao glasnije od svih ostalih. Njegovim prijateljima je bio potreban, morao je da ode.

Augustin je o ovoj epizodi rekao sljedeće: „Došao je gazeći valove, i na isti način On gazi nogama sve vrste rastućih nemira. Hrišćani, čega se plašite? Ovo je jednostavna životna činjenica koju su potvrdile hiljade i hiljade ljudi svih generacija: kada je Hrist blizu, oluja se stiša, pometnja se pretvara u mir, sve se može učiniti, nepodnošljivo postaje normalno, ljudi pobeđuju najviše kritični trenuci neoštećeni. Ako hodamo s Kristom, i mi ćemo pobijediti oluju.

Oznaka 6.53-56 ljudi u nevolji

I prešavši, stigli su u zemlju Genezaret i iskrcali se

do obale.

Kada su izašli iz čamca, odmah su ga stanovnici, prepoznavši Ga, pretrčali po cijelom susjedstvu i počeli donositi bolesnike na krevetima tamo gdje se čulo da se nalazi. I gdje god je išao, bilo u selima, u gradovima ili u selima, polagali su bolesnike na otvorena mjesta i tražili od njega da dotakne barem rub svoje haljine; i oni koji su Ga dotakli ozdravili su.

Čim je Isus zakoračio na drugu stranu, gomila ga je odmah ponovo okružila. Mora da je ponekad sa čežnjom gledao u gomilu, jer su, sa izuzetkom nekoliko ljudi, svi dolazili samo zato što su htjeli nešto dobiti od Njega. Došli su da prime; došli su sa svojim upornim zahtjevima i potrebama; ukratko, došli su da ga koriste za svoje svrhe. Ali sve bi bilo sasvim drugačije da je u ovoj gomili, doduše nekoliko, onih koji bi dali, a ne da uzmu. S jedne strane, sasvim je normalno da dolazimo Isusu da dobijemo od Njega, jer samo od Njega možemo dobiti previše, ali uvijek je sramota samo uzeti a ne dati ništa, ali kako je to svojstveno ljudskoj prirodi!

1. Postoje ljudi koji jednostavno koriste svoje kuća. Ovo se posebno odnosi na mlade ljude. Oni na svoj dom i svoje domaćinstvo gledaju kao na nešto što postoji samo da bi im omogućilo ugodan život: tamo spavaju i jedu, sve se radi za njih, ali i mi moramo doprinijeti svojoj kući, a ne samo uzeti sve vrijeme.

2. Drugi jednostavno koriste za svoje potrebe prijatelji. Od nekih ljudi dobijamo pisma samo kada im nešto treba od nas. Neki ljudi se sjećaju postojanja drugih samo kada im je pomoć potrebna, a zaboravljaju na njih ako ne mogu biti korisni.

3. Drugi koriste prednost crkva. To im je potrebno da bi krstili djecu, vjenčali mlade i sahranili mrtve. I sami se rijetko pojavljuju u crkvi,

osim kada im treba pomoć. Oni nesvjesno vjeruju da crkva postoji da bi njima služila, a ni sami joj ništa ne duguju. 4. Neki ljudi samo žele da koriste Bože za vaše potrebe. Sećaju Ga se samo kada im je potreban. Oni se samo mole, traže i čak traže svog Boga. Neko je to ovako zamislio. U američkim hotelima postoji takozvani glasnik, potrčko. Pritisnete zvono i pojavi se glasnik: on donosi i dobija sve što vam treba. Neki ljudi gledaju na Boga kao na neku vrstu potrčko kojeg se može pozvati kada je potrebno. Ako bolje pogledamo sebe, vidjet ćemo da smo svi, u određenoj mjeri, krivi za takve grijehe. Srce Isusovo će se radovati dok Mu češće nudimo svoju ljubav, našu službu, našu odanost, a rjeđe Ga zamolimo za pomoć.