Odgovor na pitanje šta je zen treba da zna svaka osoba koja počinje da se upoznaje sa budizmom. Ovaj koncept stvara jaka ličnost sposoban za razumnu analizu svojih postupaka i sagledavanje njih izvana. Cilj ovog procesa bi trebao biti istinit.

Zen - šta je to?

Postoji nekoliko ključnih principa u budizmu, kao što su vjera, želja za samoopredjeljenjem i poštovanje prirode. Većina budističkih škola ima opšti koncept o razumijevanju šta je zen energija. Oni vjeruju da se otkriva u takvim aspektima kao što su:

Znanja i mudrosti koje se ne prenose pismom, već sa nastavnika na učenika tokom lične komunikacije.
Misterija Taoa je bezimeni izvor postojanja zemlje i neba.
Odbijanje nastojanja da se razumije zen: Vjeruje se da što više pokušavate da ga shvatite, brže se udaljava od svijesti.
Mnogi načini za razumijevanje zena: Kroz historiju čovječanstva, zen se prenosio potpuno nesvjesno s osobe na osobu putem emocija, dodira, šale.

Šta je zen budizam?

Zen budizam je najvažnija škola istočnoazijskog budizma, čiji je proces formiranja završen u Kini u 5.-6. U svojoj domovini, kao iu Vijetnamu i Koreji, on je do danas ostao najpopularniji monaški oblik religije. Deen budizam je verovanje koje se stalno menja i ima tri pravca:

« Intelektualni zen»- filozofija života koja se udaljila što je više moguće od religije i postala popularna među umjetnicima, filozofima i naučnicima.
Psihodelični zen- doktrina koja uključuje upotrebu droga kako bi se proširile granice svijesti.
Beat direction- među mladima je poznat po svojim pojednostavljenim pravilima koja promovišu moralnu i seksualnu slobodu.

Po čemu se zen budizam razlikuje od budizma?

Želja za postizanjem zena znači spremnost da se žrtvuje na putu do njega – na primjer, da se pokaže krotkost i poniznost pred učiteljem. Zen budizam insistira na poštovanju sistema pravila od strane učenika kada klasični smjer ne zahtijeva bilo kakvu vrstu obožavanja i testiranja u ime religije. Zen je kao tehnika koja je pogodna za ljude koji ne žele da troše puno vremena na religijsku komponentu učenja.

Zen i Tao

Oba smjera su nastala iz istog učenja, tako da su razlike među njima minimalne. Niko ne može izraziti Tao riječima, jer on izražava prirodnost ljudskog postojanja. Zen stanje je apsolutno stvarno, ali se može precizno opisati. U glavnim knjigama učenja - djelima mudraca koji komentarišu koane i sutre, ovo znanje je pohranjeno.

Zen budizam - osnovne ideje

Dubina i snaga ovog učenja je nevjerovatna, pogotovo ako osoba tek počinje da se upoznaje s njim. Nije moguće u potpunosti razumjeti šta zen znači ako poričemo činjenicu da praznina jeste stvarna suština i svrha prosvjetljenja. Ovo učenje se zasniva na prirodi uma, koja se ne može izraziti rečima, ali se može ostvariti. Njegovi glavni principi:

Po prirodi je svaka osoba jednaka Budi i može otkriti prosvjetljujuću osnovu u sebi.
Stanje satorija se može postići samo potpunim odmorom.
Primanje odgovora od sopstvenog, koji je u čoveku.

Koani zen budizma

Koani su kratki upozoravajuće priče ili dijalozi slični surama Kurana. Oni otkrivaju suštinu pitanja koja se postavljaju kako početnicima tako i iskusnim religioznim sljedbenicima. Zen koani su stvoreni da daju psihološki podsticaj učeniku, da ga motivišu. Vrijednost svake od ovih priča otkriva se u njegovoj odluci:

Učitelj daje učeniku koan za koji mora pronaći tačan odgovor. Svaka izjava je data s namjerom da izazove kontradikciju kod neiskusnog sljedbenika budizma.
Nalazeći se u meditativnom stanju ili blizu njega, učenik dostiže satori – prosvjetljenje.
U stanju samadhija (jedinstvo znanja i poznavaoca), osoba razumije šta je pravi zen. Mnogi ga smatraju intimnim sa osjećajem katarze.

Zen meditacija

Meditacija je posebno psihofizičko stanje osobe, koje je najlakše postići u atmosferi najdublje tišine i koncentracije. U budističkim manastirima nije bilo potrebe za prethodnim pripremama za uranjanje u njega, jer su se članovi zajednica u početku štitili od svih iskušenja. Odgovarajući na pitanje šta je zen meditacija, monasi kažu da je to osećaj čiste svesti bez sadržaja. To možete postići slijedeći korake u nastavku:

Prvo morate sjesti na pod, okrenuti prema zidu, ispod stražnjice staviti jastuk ili ćebe presavijeno u nekoliko slojeva. Njegova debljina ne bi trebalo da vas spreči da zauzmete udoban, stabilan položaj. Odjeća za meditaciju bira se labava kako ne bi ograničavala kretanje.
Za udobno pristajanje preporučuje se uzimanje ili pola lotosa.
Trebali biste zatvoriti oči i apstrahirati se od problema i misli.
Kada praznina zamijeni mentalnu buku, nastat će osjećaj neuporedive opuštenosti i zadovoljstva.

Šta znači "shvatiti zen"?

Osoba koja želi pronaći odgovor na pitanje koje ga zanima okreće se ovoj orijentalnoj tehnici, u pravilu, u očaju. On želi da upozna zen posle jednostavne načine rješenja dileme su iscrpljena. Za neke je ovaj proces neka vrsta posta sa uzdržavanjem od hrane, odnosima sa suprotnim polom i aktivnim radna aktivnost. Većina budista se, s druge strane, pridržava tradicionalnijih načina razumijevanja suptilne materije zena:

Slijedeći savjete prvih učitelja budizma. Preporučili su da i u teškim situacijama ostanete smireni i da se odreknete životnih nevolja.
Pronalaženje izvora zla. Ako religioznu osobu savlada niz neuspjeha i problema, onda mora tražiti uzrok prevrtljivosti sudbine u sebi ili svojim neprijateljima.
Prelazak granica klasičnog mišljenja. Zen pravila kažu da je osoba previše navikla na blagodati civilizacije da bi znala svoju suštinu. Mora da izađe iz svoje zone komfora da čuje glas duše.

Zen budizam - knjige

Svaka vjerska škola i metoda naučna saznanja ima svoja književna djela, omogućavajući čak i neiskusnim početnicima da shvate njegov koncept. Zen filozofija takođe uključuje poznavanje čitave biblioteke knjiga, koja uključuje:

Tim autora sa komentarima Alekseja Maslova "Klasični zen tekstovi". Jedna knjiga uključuje radove prvih majstora čan budizma, koji utiču na sve oblasti ljudski život- kako u antici tako iu savremenom životu azijskih zemalja.
Shunryu Suzuki, "Zen um, um početnika". Otkriva sadržaj razgovora iskusnog mentora sa svojim američkim studentima. Shunryu je uspio ne samo da shvati šta je zen, već i da nauči kako se fokusirati na glavne ciljeve.
Won Kew-Kit, Encyclopedia of Zen. Knjiga je posvećena teškoćama razumijevanja bića, najjednostavnijeg razumijevanja njegovih zakona i koncepata. Put zena, prema autoru, završava se mističnim iskustvom doživljavanja Apsoluta – bljeskom poimanja izvan vremena i prostora.
Tit Nhat Khan, Ključevi zena. Rad japanskog autora sadrži samo komentare na sutre i koane južnog budizma.
Miyamoto Musashi, Knjiga pet prstenova. Ratnik Musaši je prije 300 godina napisao monografiju o upravljanju državom, ljudima i vlastitim emocijama. Srednjovjekovni mačevalac sebe je smatrao učiteljem zena, pa je knjiga napisana u formatu razgovora sa studentima čitaocima.

Zen budizam i psihoanaliza Fromm Erich Seligmann

Principi zen budizma

Principi zen budizma

AT sažetak Frojdovska psihoanaliza i njen razvoj u okviru humanističke psihoanalize, dotaknuo sam se problema ljudsko biće i važnost egzistencijalnog pitanja. Pritom se dobrobit osobe smatralo prevladavanjem otuđenja i izolacije, dok je posebnost psihoanalitičkog pristupa u prodiranju u ljudsko nesvjesno. Osim toga, govorio sam o prirodi nesvjesnog i svjesnog te o značenju koje psihoanaliza pridaje konceptima "znati" i "biti svjestan". Na kraju, govorio sam o važnosti uloge analitičara za psihoanalizu.

Moglo bi se pretpostaviti da bi sistematski opis zen budizma bio primarni uslov za njegovo poređenje sa psihoanalitičkom metodom, ali ću se dotaknuti samo onih aspekata koji imaju direktne dodirne tačke sa psihoanalizom.

Glavni cilj zena je postizanje prosvjetljenja, ili satori. Čovek nikada ne može u potpunosti razumeti zen ako nije iskusio ovo iskustvo. Pošto ja sam nisam iskusio satori, ne mogu da govorim o zenu na nivou koji podrazumeva punoća ovog iskustva, već o njemu mogu govoriti samo najopštije. Istovremeno, pošto je satori „umjetnost i način prosvjetljenja gotovo neshvatljiv za evropsku svijest“, neću razmatrati zen sa pozicija C. G. Junga. Barem zen nije ništa teži za Evropljanina od Heraklita, Majstera Ekharta ili Hajdegera. Ogroman napor potreban za postizanje satorija glavna je prepreka razumijevanju zena. Većina ljudi nije u stanju da učini takav napor, pa je čak i u Japanu satori rijedak. Međutim, uprkos činjenici da nisam u stanju da govorim kompetentno o zenu, imam grubu ideju o tome, što mi je omogućeno čitanjem knjiga dr. meni dostupnim izvorima. Pretpostavljam da mogu napraviti preliminarno poređenje zen budizma i psihoanalize.

Šta je glavni cilj zen? Suzuki u vezi s tim kaže sljedeće: „Zen, po svojoj prirodi, je umjetnost uranjanja u suštinu ljudskog postojanja, on pokazuje put koji vodi od ropstva do slobode... Možemo reći da zen oslobađa prirodnu energiju inherentnu u nama po prirodi, koja u običan život potisnut i podvrgnut iskrivljavanju do te mere da se ne može realizovati na adekvatan način... Stoga je svrha zena da spreči da osoba izgubi razum i postane ružna. Pod ljudskom slobodom razumijem mogućnost ostvarenja svih kreativnih i plemenitih motiva koji su svojstveni njegovom srcu. Obično smo slijepi u svom neznanju da smo obdareni svim potrebnim osobinama koje nas mogu usrećiti i naučiti da volimo.”

Želeo bih da skrenem pažnju na neke važni aspekti Zen, koji proizlazi iz ove definicije: Zen je umjetnost uranjanja u suštinu ljudskog postojanja; to je put koji vodi od ropstva do slobode; Zen oslobađa prirodnu energiju čovjeka; štiti osobu od ludila i sakaćenja samog sebe; podstiče osobu da shvati svoje sposobnosti da voli i bude sretan.

Glavni cilj zena je iskustvo prosvjetljenja - satori. Ovaj proces je detaljno opisan u radovima dr. Suzukija. Ovdje bih se zadržao na nekim aspektima ovog pitanja koji su posebno važni za zapadnjaka, a prvenstveno za psihologa. Satori nije inherentno mentalna anomalija. Ne karakteriše ga gubitak osećaja za realnost, kao što se dešava u stanju transa. Istovremeno, satori nije narcisoidno stanje uma koje je karakteristična manifestacija nekih religijskih učenja. „Ako želite, apsolutno je normalno stanje um..." Prema Yoshuu, "Zen je vaše svakodnevno razmišljanje." "Na koji način se vrata otvaraju zavisi od lokacije njihovih šarki." Na iskustvo satorija posebno utiče stanje prosvetljenja. “Cijeli proces našeg razmišljanja će se odvijati na potpuno drugačiji način, što će nam omogućiti da doživimo više zadovoljstva, više mira, velika radost nego što je to bilo prije. Sama atmosfera postojanja će doživjeti promjene. Zen takođe ima svojstva podmlađivanja. Proljetni cvijet će postati još ljepši, a planinski vodopad hladan i čist.”

Kao što gornji odlomak rada dr. Suzukija jasno pokazuje, satori je pravo oličenje ljudskog blagostanja. Psihološkom terminologijom, prosvjetljenje se, po mom mišljenju, može definirati kao stanje koje je u potpunosti realizirao i razumio pojedinac, njegova potpuna orijentacija na stvarnost, unutrašnju i eksternu. Ovo stanje ne ostvaruje ljudski mozak ili bilo koji drugi dio njegovog organizma, već sam pojedinac u svom integritetu. On ga ne doživljava kao nešto posredovano njegovim razmišljanjem, već kao apsolutnu stvarnost: cvijet, pas, druga osoba. Buđenjem, osoba postaje otvorena i osjetljiva na svijet oko sebe. To postaje moguće zbog činjenice da on sebe prestaje smatrati stvarima. Prosvetljenje podrazumeva „potpuno buđenje“ cele ličnosti, njeno kretanje u pravcu stvarnosti.

Mora se jasno shvatiti da ni trans u kojem je osoba uvjerena da je budna dok čvrsto spava, niti bilo kakvo uništenje ličnosti osobe, nemaju veze sa stanjem prosvjetljenja. Očigledno, za predstavnika zapadne škole psihologije, satori će izgledati kao subjektivno stanje, kao neka vrsta transa koje je samostalno izazvala osoba; uz svu svoju simpatiju prema zen budizmu, čak ni dr. Jung nije izbjegao takvu zabludu: „Zbog činjenice da je sama mašta mentalni fenomen, uopće nije važno da li prosvjetljenje definiramo kao „istinsko“ ili „imaginarno ". Bilo kako bilo, čovjek, "prosvijetljen", vjeruje da je takav, bez obzira da li je to istina, ili samo tvrdi... Čak i da je neiskren u svojim riječima, njegova laž bi bila dušebrižna. " Naravno, takva izjava je samo djelić Jungovog općeg relativističkog koncepta, koji određuje njegovo razumijevanje „autentičnosti“ religijskog iskustva. Sa moje strane, ja ni pod kojim okolnostima ne mogu smatrati laž nečim "duhovnim"; za mene to nije ništa drugo do laž. U svakom slučaju, zen budisti nisu pristalice Jungove koncepcije, što ima neke zasluge. Nasuprot tome, pravi i, prema tome, istinska promjena ljudski pogled na svijet kao rezultat istinskog iskustva satorija, za njih je izuzetno važno razlikovati od imaginarnog iskustva, vjerovatno zbog psihopatoloških faktora, u kojem učenik zena pretpostavlja da je postigao satori, dok je njegov učitelj siguran u suprotno. Jedan od glavnih zadataka učitelja je da se pobrine da učenik zena ne zamijeni pravo prosvjetljenje lažnim.

U smislu psihologije, možemo reći da je potpuno buđenje postizanje „produktivne orijentacije“, koja podrazumijeva kreativnu i aktivnu, poput Spinoze, percepciju svijeta, a ne pasivan, konzumeristički, gomilački i poslovni odnos prema to. Unutrašnji sukob koji uzrokuje otuđenje vlastitog "ja" od "ne-ja" rješava se kada osoba dostigne stanje kreativne produktivnosti. Bilo koji predmet koji se razmatra više ne postoji odvojeno od osobe. Ruža koju vidi predstavlja predmet njegove misli upravo kao ruža, a ne u smislu da, govoreći da je vidi, on samo tvrdi da je taj predmet za njega identičan definiciji ruže. Osoba koja je u stanju pune produktivnosti postaje istovremeno visoko objektivna: njena pohlepa ili strah više ne iskrivljuju objekte koje vidi, odnosno vidi ih onakvima kakvi stvarno jesu, a ne onakvima kakvi jesu. da ih vidim. Takva percepcija isključuje mogućnost parataksičkih distorzija. Ljudsko "ja" se aktivira, dolazi do stapanja subjektivne i objektivne percepcije. Aktivni proces doživljavanja odvija se u samoj osobi, dok objekt ostaje nepromijenjen. Ljudsko "ja" animira objekat, i samo animira kroz njega. Samo oni koji ne shvaćaju koliko je njihova vizija svijeta mentalne ili parataktičke prirode, satori mogu smatrati nekom vrstom mističnog čina. Osoba koja to shvati dolazi do druge spoznaje, koja se može definisati kao apsolutno stvarna. Da bi se shvatilo o čemu se radi, dovoljno je samo kratkotrajno iskustvo ove senzacije. Dječak koji uči da svira klavir ne može se takmičiti u vještini s velikim maestrom. Međutim, igra maestra nije ispunjena ničim natprirodnim, predstavljajući kombinaciju istih elementarnih vještina koje dječak uči; jedina razlika je u tome što ove vještine maestro usavršava do savršenstva.

Dvije zen budističke parabole jasno pokazuju koliko je neiskrivljena i neintelektualna percepcija stvarnosti važna za koncept zena. Jedna od njih govori o razgovoru između mentora i monaha:

„Pokušavate li se utvrditi u istini?

Kako se obrazujete?

Jedem kada sam gladan i spavam kada sam umoran.

Ali to svi rade. Ispada da se oni obrazuju na isti način kao i vi?

Jer dok jedu, oni nisu zauzeti jelom, već dozvoljavaju da ih ometaju strane stvari; kada spavaju, oni uopšte ne spavaju, već imaju hiljadu i jedan san. To je ono što ih čini drugačijima od mene."

Ovu parabolu vjerovatno nema potrebe ni na koji način komentarisati. Običan čovek, obuzet pohlepom, strahom i sumnjom u sebe, daleko od toga da to sam uvek shvata, stalno živi u svetu iluzija. Okolni svijet u njegovim očima poprima svojstva koja postoje samo u njegovoj mašti. Ovakvo stanje bilo je jednako relevantno za doba na koje se gornja parabola odnosi kao i za naše dane: a danas gotovo svako vjeruje samo da nešto vidi, okusi ili osjeća, umjesto da zaista doživi takva iskustva.

Autor još jedne jednako otkrivajuće izjave bio je zen učitelj: „Prije nego što sam počeo proučavati zen, rijeke su za mene bile rijeke, a planine planine. Nakon mog prvog poznavanja zena, rijeke više nisu bile rijeke i planine više nisu planine. Sada kada sam shvatio učenje, rijeke su za mene ponovo postale rijeke, a planine su postale planine.” I unutra ovaj slučaj svjedoci smo da se stvarnost počinje sagledavati na nov način. Po pravilu, osoba greši, uzimajući senke stvari za njihovu pravu suštinu, kao što se dešava u Platonovskoj pećini. Shvativši svoju nepravdu, on do sada ima samo saznanje da sjene stvari nisu njihova suština. Napuštajući pećinu i izlazeći iz tame na svjetlo, on se budi i ne vidi više sjene, već istinska suština stvari. Budući da je u tami, nije u stanju da shvati svetlost. Novi zavjet (Jovan 1:5) kaže: "I svjetlost svijetli u tami, i tama je ne obuze." Ali čim napusti mrak, odmah mu se otvara razlika između svijeta senki u kojem je prije živio i stvarnosti.

Razumijevanje prirode čovjeka jedan je od najvažnijih zadataka zena, koji čovjeka vodi ka samospoznaji. Međutim, ovdje ne govorimo o kategoriji „naučnog“ znanja svojstvenog modernoj psihologiji, a ne o znanju razumne intelektualke koja sebe smatra objektom. U zenu, ovo znanje je neintelektualno i neposredovano; to je duboko iskustvo u kojem znalac i poznato postaju jedno. Suzuki je ovu ideju formulirao na sljedeći način: "Glavni zadatak zena je najprirodniji i direktniji prodor u najdublje aspekte ljudskog postojanja."

Intelekt nije u stanju dati iscrpan odgovor na egzistencijalno pitanje. Postizanje prosvjetljenja postaje moguće pod uslovom da pojedinac odbije mnoge zablude koje ometaju istinsku viziju svijeta koju stvara njegov um. „Zen zahteva potpuna sloboda um. Čak i jedna misao postaje prepreka i zamka na putu ka istinskoj slobodi duše. Iz ovoga slijedi da je koncept simpatije, odnosno empatije, koji postulira zapadna psihologija, prema zen – budističkom učenju, neprihvatljiv. „Koncept simpatije, ili empatije, je intelektualno oličenje prvobitnog iskustva. Ako govorimo o samom iskustvu, onda ono ne dopušta nikakvo razdvajanje. Istovremeno, u svojoj želji da shvati iskustvo, da ga podvrgne logičkoj analizi, koja omogućava razlikovanje, ili račvanje, um time šteti samom sebi i uništava iskustvo. Istovremeno, istinski osjećaj identiteta nestaje, što omogućava intelektu da izvrši inherentno uništavanje stvarnosti. Fenomen simpatije, odnosno empatije, koji je rezultat procesa intelektualizacije, u više može biti karakteristično za filozofa koji nije u stanju da doživi istinsko iskustvo.

Međutim, spontanost iskustva može biti ograničena ne samo intelektom kao takvim, već i nekom idejom ili individuom. S tim u vezi, Zen "ne vezuje od velikog značaja svete sutre, kao i njihovo tumačenje od strane mudraca i učenjaka. Individualno iskustvo dolazi u sukob sa mišljenjem autoriteta i objektivnim definicijama. U okviru zena, čovek treba da bude oslobođen čak i od Boga, od Bude, što je izraženo u zen izreci: „Kada izgovoriš reč „Buda“, operi usta“.

Razvoj logičkog mišljenja nije zadatak zena, što ga razlikuje od zapadne tradicije. Zen "pred čovjeka postavlja dilemu, koju mora biti u stanju riješiti na višem nivou mišljenja od onog koji je logika."

Kao posljedica toga, koncept mentora u zen budizmu ne odgovara njegovom zapadnom pandanu. U zenskom shvaćanju, korist koju učeniku donosi mentor leži samo u činjenici da potonji u principu postoji: generalno, za zen, mentor je takav samo u onoj mjeri u kojoj je u mogućnosti da vrši kontrolu nad svojim mentalna aktivnost. „Šta da se radi – dok učenik ne bude spreman da nešto shvati, ne može mu ništa pomoći. Najviša stvarnost se sagledava samo nezavisno.

Savremeni zapadni čitalac, naviknut da bira između rezigniranog potčinjavanja autoritetu koji ga potiskuje i ograničava njegovu slobodu, i potpunog poricanja istog, nalazi se zbunjen odnosom učitelja zena prema učeniku. Within Zen mi pričamo o drugom, "razumnom autoritetu". Učenik sve radi samo svojom voljom, bez ikakve prinude od strane mentora. Učitelj ne traži ništa od njega. Učenik je vođen vlastitu želju uči od svog mentora, jer želi da od njega dobije znanje koje on sam još ne posjeduje. Učitelj „ne treba ništa da objašnjava rečima, za njega ne postoji koncept svetog učenja. Prije nego što se bilo šta potvrdi ili negira, sve se izvaga. Nema potrebe za ćutanjem ili besposlenošću. Zen učitelj potpuno isključuje svaku vrstu nametanja svog autoriteta učeniku i istovremeno uporno nastoji da od njega pridobije pravi autoritet zasnovan na stvarnom iskustvu.

Mora se imati na umu da je istinsko postizanje prosvjetljenja neraskidivo povezano sa transformacijom ljudskog karaktera; onaj ko toga nije svjestan neće moći uopće razumjeti zen. Ovo pokazuje budističko porijeklo zena, budući da spas u okviru budizma podrazumijeva potrebu za promjenom ljudskog karaktera. Osoba se mora osloboditi strasti posjedovanja, mora ukrotiti svoju pohlepu, ponos i oholost. Treba da bude zahvalan prošlosti, da bude radnik u sadašnjosti i da gleda u budućnost sa osećajem odgovornosti. Živjeti u skladu sa principima zena znači "odnositi se prema sebi i svijetu oko sebe sa zahvalnošću i poštovanjem". Za zen ovo životna pozicija, u osnovi "skrivene vrline" je vrlo karakteristično. Njegovo značenje je da čovjek ne treba uzalud da troši snage koje mu je priroda dala, već da živi punim životom kako u uobičajenom, svjetovnom smislu tako i u moralnom smislu.

Zen pred čovjeka postavlja cilj oslobođenja od ropstva i stjecanja slobode, postizanje "apsolutne neranjivosti i hrabrosti" u etičkom smislu. „Zen se zasniva na karakteru čoveka, a ne na njegovom intelektu. Shodno tome, glavni životni postulat za njega je ljudska volja.

Iz knjige Hipnoza XXI veka od Becchio Jean

PRINCIPI HIPNOTERAPIJE Reći ću vam o studiji koju smo radili prošle godine u Francuskoj. Bio je posvećen proučavanju uloge hipnoze u medicini. Ovo će vam dati ideju o tome kako koristimo hipnozu. Za učešće je odabrano 150 pacijenata

Iz knjige Dodirivanje budućnosti autor Lazarev Sergej Nikolajevič

PRINCIPI Rečeno mi je da možete objasniti šta nije u redu kada su doktori nemoćni da postavljaju dijagnozu. Nedavno sam počeo da imam jake bolove u leđima, sada me bole bubrezi, ne mogu da se savijam i ispravljam, nisam ni jeo ni pio ništa ljuto, nije bilo hipotermije. Doktori sliježu rukama

Iz knjige Možeš li dobro učiti?! Korisna knjiga za neoprezne studente autor Karpov Aleksej

PRINCIPI POČECI SVIH POČETAKA Ne znam. Ovo je glavna stvar. Ne znaš nešto. Htjeli to naučiti ili ne. Ovo je vaš izbor, vaša sloboda. Ali ako želite nešto naučiti, onda morate iskreno reći: "Ne znam." Ova knjiga govori o tome kako naučiti

Iz knjige Psihologija: Cheat Sheet autor autor nepoznat

Iz knjige O Miltonu Eriksonu od Hayley Jay

Iz knjige Revolucija nade. Oslobađanje od iluzija autor Fromm Erich Seligmann

Iz knjige Teorije ličnosti i lični rast autor Frager Robert

17. poglavlje Zen i budistička tradicija Kada su Budu upitali kako treba ocijeniti vjerska učenja i duhovne učitelje, on je odgovorio: „Vi koji me slijedite, pažljivo slušajte. Držite oči otvorene, tražitelji istine. Imajte na umu glasine, običaje,

Iz knjige Autotrening autor Aleksandrov Artur Aleksandrovič

Novi trendovi: Uticaj budizma Budističko razmišljanje je imalo značajan uticaj na različite oblasti psihologije. Meditacija može imati mnoge korisne kvalitete u psihoterapiji. Carrington, Ephron (1975) i Engler (1986, 1993) proučavali su seriju

Iz knjige Samoučenje iz filozofije i psihologije autor Kurpatov Andrej Vladimirovič

9 Zen budizam Budite svoje vlastito svjetlo. Buda zen nije religija ili filozofija, to je način života koji čovjeku obezbjeđuje harmoniju sa samim sobom i sa svijetom oko sebe, oslobađa straha i drugih bolnih iskustava, vodi ka slobodi i potpunoj duhovnoj samospoznaji. AT

Iz knjige Iza iluzija koje nas porobljavaju. Zen budizam i psihoanaliza (kompilacija) autor Fromm Erich Seligmann

Za-Zen tehnika meditacije Za-Zen tehnika meditacije kao jedna od metoda psihičke samoregulacije trenutno se široko praktikuje na Zapadu. Sastoji se od sljedećeg. Prije svega, morate promatrati pravilno držanje. Treba da sedite udobno, sa ravnim leđima,

Iz knjige Duša čovjeka. Revolucija nade (kompilacija) autor Fromm Erich Seligmann

Iz knjige Ti možeš sve! autor Pravdina Natalia Borisovna

Zen je doktrina pune svijesti o prirodi stvarnosti, prosvjetljenja. Smatra se da je ovu vrstu budizma u Kinu donio indijski monah Bodhidharma, a odatle se proširio u Japan, Koreju i Vijetnam, a u 19. i 20. vijeku na Zapad. Sam Bodhidharma je definirao zen budizam kao "direktan prijelaz na probuđenu svijest, zaobilazeći tradiciju i svete tekstove".

Vjeruje se da istina zena živi u svakom od nas. Samo trebate pogledati unutra i pronaći ga tamo bez pribjegavanja vanjskoj pomoći. Zen praksa zaustavlja svaku mentalnu aktivnost fokusirajući vaše misli na ono što radite u sadašnjem trenutku, ovdje i sada.

Zen stil života

- Učitelju, dostigli ste časnu starost i duboko prosvetljenje. Kako si to uradio?
- Sve zato što ne prestajem da vežbam zen.
- Zen - šta je to?
- Ništa posebno. Poznavanje zena je lako. Kad hoću da pijem, pijem; kada želim da jedem, jedem; kada želim da spavam, ja spavam. Što se ostalog tiče, slijedim prirodu i zakone prirodnosti. Ovo su osnovne ideje zen budizma.
Ali zar svi ne rade isto?
- Ne. Prosudite sami: kada treba da pijete - prelistavate svoje probleme i neuspehe u glavi, kada treba da jedete - mislite na bilo šta osim na hranu, kada treba da spavate - pokušavate da rešite sve svetske probleme. Pije, jede, spava samo vaše tijelo. Vaše misli se vrte oko novca, slave, seksa, hrane i još mnogo toga. Ali kad sam gladan, samo jedem. Kad sam umoran, samo spavam. Nemam razmišljanje, pa samim tim nemam ni unutrašnje i spoljašnje.

Izazov za zen praktičara je da uvidi jedinstvenost, jednostavnost i suštinu svake stvari. A videći ovo – pronaći harmoniju sa svijetom, svakom stvari u njemu i sa samim sobom.

Čovek zen budizma ne vezuje se ni za šta, i ne odbacuje ništa. On je poput oblaka koji se kreće gde god želi. Živi otvorenog srca i dozvoljava životu da mirno teče kroz njega, prihvatajući sve njegove darove: tugu i radost, dobitke i gubitke, susrete i rastanke. Biti zen znači sve raditi savršeno. Biti potpuno u zabludi, patiti od bolova u stomaku, gledati leptira, praviti supu ili pisati izveštaj.

Na taj način ste u mogućnosti, odbacivanjem predrasuda i ograničenja, proniknuti u suštinu samog života. Upravo sada. Zen filozofija je u ovom trenutku direktno pred vama.

Šta je zen? 10 pravila zen budizma za harmoniju

- Budite svjesni svega što radite u ovom trenutku. Ako perete šolju, operite šolju. Uložite 100% umom i srcem u ono što trenutno radite i tada ćete postići zaista dobre rezultate. Um će uvijek biti oštar i svjež ako naučite da se fokusirate na sadašnji trenutak. Lako je, samo se trebate podsjetiti da budete oprezni. Kada jedete, vodite računa o ukusu i teksturi hrane – inače, na ovaj način je vrlo lako smršaviti, jer više nećete automatski jesti previše. Dok silazite niz stepenice, fokusirajte se na silazak, ne razmišljajte o papirima koji vas čekaju u kancelariji ili o osobi koja živi u drugom gradu. Monasi praktikuju meditaciju hodanja, gdje postaju svjesni da im stopala dodiruju ili napuštaju tlo. Odličan način da se riješite misli je da slušate svoj dah. A kada takva pažnja postane navika, vaša efikasnost će se povećati nekoliko puta. Naučićete da se lako koncentrišete, da vas ništa ne ometa. Postanite odličan pregovarač, suptilno osjećajući sagovornika. I općenito, u poslu nećete biti jednaki. (Ali za vas zen, ambicija nije bitna.)

- Ponašajte se, nemojte samo pričati. Evo prave tajne uspeha. Na Istoku su riječi bez prakse bezvrijedne: majstorstvo se može postići polaganjem cigle svaki dan, ali ne čitanjem knjiga o tome. Bodhidharma je zamolio svoje učenike da spale svete spise kako ne bi postali robovi riječi umjesto da prakticiraju učenje izraženo riječju. Znanje je mapa na kojoj je naznačen krajnji cilj, ali da biste ga postigli morate sami proći cijelim putem.

- Preduzmite direktnu akciju. Mnogo sati razmišljanja o tome "šta će se dogoditi ako..." - ne radi se o zenu. Jednostavno je, direktno i direktno. Dakle, ako želite nešto da kažete ili uradite, samo recite ili uradite to bez komplikovanja. Na primjer, zagrlite oca uz riječi: "Znaš, tata, mnogo te volim." Ili recite svom šefu da vam treba povišica. (Ili zagrlite svog šefa i recite: "Znaš, tata, treba ti povišica za mene.")

- Opusti se. Ovo je najugodniji dio svakodnevnog zena. Istina, ako je svijet iluzoran, vrijedi li se naprezati? Zašto se mučiti ako se događaji ne mogu promijeniti? A ako možete, onda nema razloga za brigu. Pustite sebe da živite malo, kao trava, idite sa tokom... Prihvatite sebe i svoje manifestacije: nema nedostataka, ljudi su ih izmislili. Ti si savršena. I prestanite kriviti sebe za sve. Kada predbacujete sebe, predbacujete božanski princip, Apsolut u sebi, kao da može biti nesavršen. To je kao da krivite mjesec što nije dovoljno žut, a sunce što je previše vruće.

- Odmori se. Iskoristite trenutke tišine koji nastanu tokom dana kao vrijeme samoposmatranja i smirenosti, meditacije ili kratkog drijemanja. Čak i mladi ljudi mogu imati koristi od kratkog popodnevnog odmora. Naučite neke od čigong vježbi ili naučite kako disati trbuhom. Razmislite o nečemu prijatnom. Ne zaboravite da napunite unutrašnje baterije.

- slušaj svoje srce. Obratite mu se svaki put kada donesete važnu odluku. Don Huan je upozorio: ako vaš Put nema srca, ubiće vas. Prestani da radiš ono što ti se ne sviđa i radi ono što voliš. Ako još niste odabrali Put, sjetite se svojih snova. O najtajnijim željama iz djetinjstva. Možda je ovo upravo ono što vam je trenutno potrebno?

- Prihvatite stvari kakve jesu. Navikni se na njih. Događaji se dešavaju onako kako se dešavaju, a mi ih dijelimo na dobre i loše umjesto da direktno gledamo na činjenice. Znate, sve može postati izvor sukoba, prijetnje ili nasilja. Ali možda - saosećanje, ljubav i radost. Sve zavisi od ugla gledanja. Gledajte život i krećite se u skladu sa njegovim tokom: to će vam pomoći da živite i razvijate se.

- Budite otvoreni. Slušajte ljude ne samo glavom, već i svim srcem, a ne da biste nastavili svoj monolog kada je pauza. Prihvatite nove ideje i principe, bez obzira koliko se osjećate mudrim i iskusnim. Otvorite se promjenama i neočekivanim prilikama – ponekad se ono što se čini kao zaobilaznica ispostavi da je najkraći put do vašeg cilja. Nastavite da tražite nove prijatelje, nemojte se zatvarati od stranaca – jedan od njih može vam promijeniti život i biti od velike pomoći.

- Pronađite smiješne stvari u svakodnevnom životu. Dajte slobodu svom smislu za humor, ne shvatajte sve previše ozbiljno. Ozbiljnost je način da jednostavne stvari učinite složenim. Pročitajte vodič za početnike: "Namješteni ste. Prevareni ste na sav svoj novac do centa. Sav novac je iluzija. Nemate ništa. Nije bilo." Ili: "Ne plaši se da ostaneš sam sa sobom. Ne ujedaš."

- Samo budi. Uđite u svoje čisto postojanje bez granica. Zen ne sadrži ništa što vezuje ljudska priroda. Među pričama o zenu postoji i ova: učenik dolazi Učitelju i traži da mu pokaže put do oslobođenja. "Ko te ne želi?" pita Učitelj. "Niko", odgovara učenik i odmah postiže prosvetljenje.

Vjeruje se da se zen ne može podučavati. Može se samo predložiti put do ličnog prosvjetljenja.
(Tačnije, ne postoji takva stvar kao što je prosvetljenje koje treba posedovati. Stoga, zen majstori ("majstori") češće kažu ne "postići prosvetljenje", već "videti sopstvenu prirodu." (Prosvetljenje nije stanje. Ono je način gledanja.))
Osim toga, put do vizije vlastite prirode je za svakoga drugačiji, jer je svako svoj sopstvenim uslovima, sa svojim prtljagom iskustva i ideja. Zato se kaže da u zenu nema određenog puta, nema jednog određenog ulaza. Ove riječi bi također trebale pomoći praktičaru da svoju svijest ne zamijeni mehaničkim izvođenjem neke prakse ili ideje.
Vjeruje se da zen učitelj mora vidjeti svoju vlastitu prirodu, jer tada može ispravno vidjeti stanje "učenika" i dati mu odgovarajuća uputstva ili pogurati za njega. U različitim fazama prakse, "učeniku" se mogu dati različiti, "suprotni" savjeti, na primjer:
- “meditirajte da smirite um; truditi";
"Ne pokušavajte da postignete prosvetljenje, samo pustite sve što se dešava"...
Prema općim budističkim idejama, postoje tri korijenska otrova iz kojih proizlaze sva patnja i zablude:
1. nepoznavanje svoje prirode (zamućenost uma, tupost, zbunjenost, anksioznost),
2. gađenje (do "neprijatno", ideja o nečemu kao nezavisnom "zlu", općenito teški pogledi),
3. vezanost (za prijatno - neutaživa žeđ, prianjanje) ...
Stoga se buđenje promoviše: (1) smirivanjem uma, (2) oslobađanjem od teških pogleda i (3) vezanostima.
Dvije glavne vrste redovne zen prakse su sjedeća meditacija i jednostavna fizički rad. Oni su usmjereni na smirivanje i ujedinjenje uma. Kada prestane samozamagljivanje, „sleže se izmaglica“, smanji se neznanje i nemir. Jasniji um može lakše sagledati njegovu prirodu.
U određenoj fazi, kada je praktičar smirio um, dobar mentor – uočavajući „prepreku“ u praktičarevom umu, kao što su teški pogledi ili vezanost – može pomoći da je se riješite. (Dakle, put zen praktičara je i otvaranje „svoje“ mudrosti, a ne zatvaranje „njihove“ mudrosti. Radije, to je uklanjanje lažne barijere između „moje“ mudrosti i „vanzemaljca“. )
Mnogi zen majstori tvrde da praksa može biti "postepena" ili "iznenadna", ali samo buđenje je uvijek iznenadno - ili bolje rečeno, ne postepeno. To je jednostavno odbacivanje suvišnog i sagledavanje onoga što jeste. Pošto je to samo kap, ne može se reći da je to nekako postignuto. Ili da u njemu ima "učenika" i "mentora". Mentori mogu prenijeti učenja Dharme – to jest, ideje i metode zena. Dharma um, to jest, suština prosvetljenja, već je prisutna. Ne trebaju joj nikakva dostignuća.
Dakle, praksa i učenje zena ima za cilj: (1) smirivanje uma, (2) oslobađanje od krutih pogleda, (3) otpuštanje vezanosti. To olakšava viziju vlastite prirode, koja je sama izvan svake prakse i svih puteva.
Uopšteno govoreći, isto važi i za ostale budističke tradicije; ova škola - Zen - ima za cilj maksimalnu jednostavnost i fleksibilnost metoda i koncepata.)
Zen budizam poriče superiornost intelekta nad čisto iskustvo, smatrajući potonje zajedno s intuicijom vjernim pomagačima.
Glavni principi budizma na kojima se zasniva zen:
Glavna razlika između zena i drugih grana budizma
U zenu se glavna pažnja na putu postizanja satorija poklanja ne samo (i ne toliko) Svetom pismu i sutrama, već direktnom poimanju stvarnosti zasnovanom na intuitivnom uvidu u vlastitu prirodu.
Prema zenu, svako može postići satori.
Četiri ključne razlike zena su:
1. Posebno učenje bez svetih tekstova.
2. Nedostatak bezuslovnog autoriteta riječi i pisanih znakova.
3. Prenos direktnim upućivanjem na stvarnost - na poseban način od srca do srca.
4. Potreba za buđenjem kroz svijest o vlastitoj istinskoj prirodi.
Citati:
"Nemojte davati pisana uputstva"
"Prenesi tradiciju bez propisa"
"ukažite direktno na ljudsko srce»
"Pogledajte u svoju prirodu i postaćete Buda"
Prema legendi, početak zen tradicije položio je sam osnivač budizma - Buda Šakjamuni (5. vek pre nove ere), koji je jednom podigao cvet pred svojim učenicima i nasmešio se („Budina cvećna propoved“).
Niko, međutim, osim jedne osobe - Mahakashyapa nije shvatio značenje ovog Budinog gesta. Mahakashyapa je odgovorio Budi tako što je takođe podigao cvijet i nasmiješio se. U tom trenutku je doživio buđenje: stanje buđenja mu je prenio Buda direktno, bez instrukcija, verbalnih ili pisanje.
Jednog dana Buda je stajao ispred skupa ljudi na Vulture Peak-u. Svi ljudi su čekali da počne da podučava buđenje (dharma), ali Buda je ćutao. Prošlo je dosta vremena, a on još nije izgovorio nijednu riječ, u ruci mu je bio cvijet. Oči svih ljudi u gomili bile su okrenute prema njemu, ali niko ništa nije razumeo. Tada je jedan monah pogledao Budu blistavim očima i nasmiješio se. I Buda je rekao: "Imam blago da vidim savršenu Darmu, magični duh nirvane, oslobođen od nečistoće stvarnosti, i dao sam ovo blago Mahakashyapi." Ispostavilo se da je ovaj nasmejani monah samo Mahakashyapa, jedan od velikih Budinih učenika. Mahakashyapin trenutak buđenja dogodio se kada je Buda podigao cvijet iznad njegove glave. Monah je video cvet kakav jeste i dobio je „pečat srca“, da upotrebimo zen terminologiju. Buda je prenosio svoje duboko razumevanje iz srca u srce. Uzeo je pečat svog srca i njime ostavio utisak na srce Mahakashyape. Mahakashyapu je probudio cvijet i njegova duboka percepcija.
Tako je, prema zenu, započela tradicija direktnog ("od srca do srca") prenošenja buđenja sa učitelja na učenika. U Indiji se buđenje na ovaj način prenosilo za dvadeset osam generacija mentora od Mahakashyape do samog Bodhidharme - 28. patrijarha budističke škole kontemplacije u Indiji i prvog patrijarha budističke škole Chan u Kini.
Bodhidharma je rekao: "Buda je direktno prenio zen, koji nema nikakve veze sa svetim spisima i doktrinama koje proučavate." Dakle, prema Zen-u - pravo značenje Budizam se poima samo kroz pojačanu samokontemplaciju – „pogledaj u svoju prirodu i postani Buda“ (a ne kroz proučavanje doktrinarnih i filozofskih tekstova), a takođe i „od srca do srca“ – kroz tradiciju prenošenja od učitelja do učitelja. student.
Kako bi se naglasio princip neposrednosti ovog prijenosa i iskorijenila vezanost učenika za slovo, sliku, simbol, mnogi Chan mentori rani period prkosno spaljeni tekstovi sutri i svetih slika. Ne bi se moglo čak ni govoriti o podučavanju zena, jer se on ne može podučavati kroz simbole. Zen prelazi direktno od učitelja do učenika, od uma do uma, od srca do srca. Sam zen je neka vrsta “pečata uma (srca)”, koji se ne može naći u svetim spisima, jer “nije zasnovan na slovima i riječima” - Poseban prijenos probuđene svijesti iz srca učitelja u srce učenika bez oslanjanja na pisane znakove ono što se ne može izraziti govorom je "direktna indikacija", svojevrsni neverbalni način komunikacije, bez kojeg se budističko iskustvo nikada ne bi moglo prenositi s generacije na generaciju.
Zen Practices
Satori
Satori - "Prosvetljenje", iznenadno buđenje. Pošto sva ljudska bića inherentno imaju sposobnost prosvetljenja, zadatak zen praktičara je da to realizuje. Satori uvijek dolazi iznenada, kao bljesak munje. Prosvjetljenje ne poznaje dijelove i podjele, tako da se ne može sagledati postepeno.
Japanski glagol "satoru" (悟る) znači "biti svjestan", a čovjek može biti svjestan samo uz pomoć određenog "šestog čula", koje se u čanu naziva "ne-um" (wu-hsin,). "Ne-um" je neaktivna svijest koja se ne odvaja od okolnog svijeta. Upravo se ta svijest prakticira u meditaciji, zbog čega je meditacija toliko važna u zen budizmu.
Metode buđenja
Vjeruje se da u poređenju sa praktičnom obukom "od srca do srca" - čak i upute samog Bude igraju sporednu ulogu u zen budizmu. Za savremene studente - osim prenošenja iz srca u srce, neophodno je i slušanje, čitanje, razmišljanje. Direktne metode pokazivanja u zenu su djelotvornije od čitanja knjiga, ali ne podrazumijevaju ni potpuno napuštanje čitanja.
Za obuku majstor može koristiti bilo koju metodu, ali najraširenije prakse su zazen (sjedeća meditacija) i koan (parabola-zagonetka koja nema logički potkrijepljen odgovor).
Zenom dominira trenutno, iznenadno buđenje, koje se ponekad može postići posebnim tehnikama. Najpoznatiji od njih je koan. Ovo je neka vrsta paradoksa, apsurdnog za uobičajeni razum, koji, postavši predmetom kontemplacije, takoreći potiče buđenje.
Dijalozi (mondo) i samoispitivanje (huatou) su bliski koanima:
Neki mentori su stimulisali buđenje iznenadnim vikom na učenika, ili čak udarcem štapom po glavi. Ali glavna praksa je bila sjedeća meditacija - zazen.
Uz tradicionalnu sjedeću meditaciju, mnoge grane zena praktikuju i meditaciju u hodu i rad. I svi zen monasi su se nužno bavili fizičkim radom, što je bilo potrebno uz intenzivan mentalni stres u procesu meditacije. Poznata je i povezanost Chana sa tradicijom borilačkih vještina (počevši od prvog manastira Chan - Shaolin).
Na taj način, Zen je postao sistem treniranja uma (kroz meditaciju), duha (kroz svakodnevnu praksu) i tijela (kroz kung fu i qigong).
Metoda zen podučavanja je snažan emocionalni uticaj na učenika, kao i doživljaj svih vrsta paradoksa. Sa evropskog stanovišta, ovaj pristup je ponekad jednostavno okrutan. Može se shvatiti samo u okviru budističke doktrine o ravnodušnosti prema životu i smrti kao takvoj. Metode edukacije učenika u zen budizmu uvelike su pozajmljene iz gotovo svih vrsta borilačkih vještina Istoka i imale su dubok utjecaj na razvoj samurajske etike u Japanu.
Meditativna praksa
Meditacija, kontemplacija, zauzima važno mjesto u zen budizmu. Uprkos razlikama u pristupu postizanju satorija u različitim školama zena, sve one pridaju veliku ulogu meditaciji.
Zen ne prihvata ekstremni asketizam: ljudske želje ne treba potiskivati. Zapravo, svakodnevne aktivnosti, ono što volite da radite, mogu postati meditacija – ali uz jedan uslov: da budete u potpunosti prisutni u onome što radite. I ni u kom slučaju se ne smijete odvlačiti od ovoga – bilo da je to posao, čaša piva, vođenje ljubavi ili spavanje do večere.
Svaki hobi može postati način da shvatite svoju pravu prirodu. Sam život u svakoj manifestaciji pretvara u umjetničko djelo. “Umjetnik živi u svakom čovjeku od samog početka – “umjetnik života” – i ovom umjetniku nisu potrebne nikakve dodatne stvari: njegove ruke i noge su kistovi, a cijeli svemir je platno na kojem piše svoj život. Svaka osoba je umjetnik svog života i svaka ima svoje. Ključ je u ljudskoj duši.
Majstor slikanja tušem, dostigavši najviše meditativno stanje zen svesti, stanje Duha, „sipa“ ga na platno ili papir. Nije važan sam rezultat ili ta aktivnost, već stanje svijesti koje se reflektira kao rezultat ovog procesa. Svako obično zanimanje je napor zarad nečega. Ovo je vrsta posla. Zen je, s druge strane, ovo djelo koliko je moguće očistio od osjećaja napora njegovog ostvarenja, do maksimuma iznio „spontanost“ tih napora i, moglo bi se reći, pretvorio ga na kraju u „napor – paradoks bez napora.
Pravo umjetničko djelo u čanskoj tradiciji ne može se stvoriti radom u pravom smislu te riječi. Isto važi i za tradicionalnu zazen sjedeću meditaciju. Sjedeća meditacija nikako nije vježba u strpljenju ili bilo čemu drugom, već je u suštini "sjedenje samo takvo".
Uopšteno govoreći, koncept „baš tako“, „takvost“ (tathata) akcije je jedan od osnovnih koncepata zen budizma. Jedno od imena Bude u budizmu: "Tako ide" (Tathagata) - onaj koji dolazi i odlazi samo tako. (
Zazen praksa
Zazen - meditacija u "položaju lotosa" - zahtijeva, s jedne strane, najveću koncentraciju svijesti, s druge strane, sposobnost da se ne razmišlja ni o jednom specifičnom problemu. „Samo sjedite“ i, ne obraćajući pažnju ni na jednu stvar posebno, sagledavajte sve oko sebe kao cjelinu, do najsitnijih detalja, znajući za njihovo prisustvo na isti način kao što znate o prisutnosti vlastitih ušiju, a da ih ne vidite .
“Savršen čovjek koristi svoj um kao ogledalo: ništa mu ne nedostaje i ništa ne odbija. Prihvata, ali ne zadržava
Umjesto da pokušavate očistiti ili isprazniti um, jednostavno ga treba pustiti, jer um nije nešto čime se može ovladati. Otpuštanje uma je isto što i otpuštanje toka misli i utisaka koji dolaze i odlaze "u um". Nema potrebe da ih potiskujete, ili zadržavate, ili ometate njihov tok. U zazen meditaciji se praktikuje djelovanje taoističkog "wu-xin" - "ne-uma".
Koans
Koani (kineski 公案, gong'an, japanski 公案, ko:an) - kratke priče govori o konkretnim slučajevima postizanje prosvjetljenja, odnosno zagonetki-alogizama, čiji je glavni zadatak probuditi um slušaoca. Koani često izgledaju zbunjujuće, pa čak i paradoksalne. Međutim, oni se široko koriste u praksi zen budizma, zajedno s meditacijom. Koani su bili prisutni u svim školama kineskog budizma kao što su Rinzai,
Faze zen stanja uma
Bilo je nekoliko faza postizanja "praznine" svesti:
- “svijest u jednoj tački” (i-nian-hsin),
- “svijest lišena misli” (wu-nian-xin),
- “ne-svijest” (wu-xin) ili “ne-ja” (wu).
Ovo su faze “pražnjenja” svijesti i postizanja shunyate ili kun (kineskog), odnosno praznine, jer je jedan od ciljeva Chan umjetnosti stvaranje posebnim uslovima kada je psiha prepuštena samoj sebi i radi spontano, globalno integralna ili transpersonalna (u smislu koegzistencije ili sa-znanja sa drugim ljudima i sa svijetom).
Zen borilačkih vještina i zen samuraja
Sasvim neočekivano, način razumevanja budizma postao je nešto što je u suprotnosti sa jednom od pet osnovnih budističkih zabrana – „uzdržati se od ubijanja“. Vjerovatno je upravo u Kini, gdje je budizam bio podvrgnut oslobađajućem utjecaju taoizma, zen uništio konvencionalni etički okvir budizma i, kao djelotvoran psiho-trening, prvo se pridružio vojnim disciplinama.
"Od svih okupljenih, samo je najbliži Budin učenik, Mahakashyapa, prihvatio znak Učitelja i jedva primjetno se osmehnuo uglovima očiju." Upravo iz ove priznate kanonske epizode nastala je cijela tradicija prenošenja učenja Chan/Zen uz pomoć tzv. "trikovi" - bilo kakve improvizovane i, čini se, najneprikladnije stvari za ovu, svjetovne i druge aktivnosti, kao što su kuhanje čaja, pozorišna predstava, sviranje na flauti, umjetnost ikebane, komponovanje. Isto važi i za borilačke veštine.
Prvi put su borilačke vještine kombinovane sa zenom kao gimnastika za razvoj tijela, a zatim i kao kaljenje duhom neustrašivosti - u kineskom budističkom samostanu Shaolin.
Od tada, zen je ono što razlikuje borilačku veštinu Istoka od zapadnog sporta. Mnogi istaknuti majstori kendoa (mačevanja), karatea, džudoa, aikida bili su pristalice zena. To je zbog činjenice da situacija prave borbe, borbe u kojoj su moguće teške ozljede i smrt, zahtijeva od osobe upravo one kvalitete koje zen gaji.
U borbenoj situaciji borac nema vremena za rasuđivanje, situacija se mijenja tako brzo da će logična analiza neprijateljskih akcija i planiranje vlastitih neminovno dovesti do poraza. Misao je prespora za praćenje tehnička akcija, poput otkucaja koji traje djelić sekunde. Čista svest, nezamućena nepotrebnim mislima, poput ogledala odražava sve promene u okolnom prostoru i omogućava borcu da reaguje spontano, a ne preterano. Takođe je veoma važno tokom borbe odsustvo straha, kao i bilo koje druge emocije.
Takuan Soho (1573-1644), zen majstor i autor rasprava o drevnoj japanskoj umjetnosti mačevanja (sada sačuvanoj u kendo tehnikama), opisuje smirenost ratnika koji je dostigao vrhunski nivo zanatstvo, nepokolebljiva mudrost. "Sigurno vidite mač koji će vas pogoditi", kaže Takuan. „Ali ne dozvolite da se vaš um 'zaustavi' na tome. Odustanite od namjere da kontaktirate neprijatelja kao odgovor na njegov prijeteći napad, prestanite praviti bilo kakve planove za to. Samo opažajte pokrete protivnika i ne dozvolite da se vaš um "zaustavi" na tome."
Borilačke veštine Kine i Japana su, pre svega, veštine, način razvoja "duhovnih sposobnosti samuraja", implementacija "Puta" ("dao" ili "do") - put ratnika , put mača, put strijele. Bushido, čuveni "Put samuraja" - skup pravila i normi za "pravog", "idealnog" ratnika razvijan je u Japanu vekovima i apsorbovao je većinu odredbi zen budizma, posebno ideje strogog sebe. -kontrola i ravnodušnost prema smrti. Samokontrola i samokontrola su uzdignuti na rang vrline i smatrani su vrijednim osobinama samurajskog karaktera. U direktnoj vezi s bushidoom bila je i zazen meditacija, koja je razvila povjerenje i staloženost u samuraja pred licem smrti.
Zen etika
Ne tretirajte ništa kao dobro ili loše. Samo budite posmatrač (svjedok).

Zen je atraktivna i zanimljiva škola istočnoazijskog budizma. "To nije ni religija ni filozofija, ni psihologija ni nauka", kako je napisao britanski popularizator istočnjačke filozofije Alan Watts u svojoj knjizi The Way of Zen. To je nešto više. Unutrašnja sloboda, trijumf intuicije nad razumom, prosvetljeni pogled na prirodu stvari. Zen je neverovatno jednostavan i neverovatno složen.

U ovom članku pokušaćemo da shvatimo koje su glavne ideje zen budizma i zašto on ima ogroman uticaj na savremeni svet:

Počeci zen budizma datiraju iz indijske tradicije i neraskidivo su povezani sa legendom o Budi Šakjamuniju koji podučava svoje sledbenike. Buda je stajao ispred učenika sa lotosovim cvetom i ćutao, ćutao dugo, sve dok se jedan od učenika odjednom nije počeo smeškati, osetivši stanje buđenja. Ovo je bio drugi indijski patrijarh Mahakashyapa. Otuda dolazi tradicija prenošenja učenja „od srca do srca“.

Širenje zena počinje u Kini, gdje ga je u 5. vijeku nove ere donio indijski monah Bodhidharma. Pošto se proširio u Kini, čak se tamo podijelio na sjeverne i južne škole, Zen prodire u Koreju, Vijetnam i, konačno, u Japan, gdje ozbiljno učvršćuje svoju poziciju, zahvaljujući podršci imperijalne sile.

U najširem smislu, zen je doktrina prosvjetljenja. Svako biće, prema zenu, ima prirodu probuđenog Bude. Svrha života adepta je znanje ove prirode i, kao posljedica toga, znanje samog sebe.

Možete postići prosvjetljenje ili satori kroz kontemplaciju svoje prave prirode, a također i ako:

Odbijte loša djela, prestanite osjećati mržnju;
Prihvatite sve što karma donosi, odnosno pratite okolnosti;
Ne vezati se za stvari;
Biti u skladu sa univerzalnim zakonom bića – Darmom.

Prosvjetljenje je način sagledavanja svijeta, a ne unutrašnjeg stanja osobe. Dolazi iznenada, ne poznaje dijelove i faze. Zbog činjenice da je svaka osoba jedinstvena i da ima svoje iskustvo, put do prosvjetljenja ne može biti univerzalan, ne može se zaodjenuti u kruti okvir rituala i mehaničkih radnji.

Važan element zen učenja je praznina. To je sama suština stvari i može se samo shvatiti, ali ne i opisati riječima. Ovaj koncept nema negativnu konotaciju "ništa", već implicira sadržaj čitavog univerzuma u praznini.

Zen ne podrazumijeva vjerovanje u Boga, on se distancira od svetih spisa, filozofskog rasuđivanja i bilo kakvih dogmi. Suštinu nastave mentor prenosi svojim učenicima ne tekstovima, već „od srca do srca“. Mnogi mentori su čak prkosno spaljivali tekstove svetih tekstova kako učenici ne bi bili vezani za slova i riječi. Za mentora je važno prenijeti ne dogmu, već stanje svijesti, koje se zatim konsoliduje meditativnom praksom.

Zen se zasniva na jednostavnosti, praktičnosti, direktnosti i neposrednosti. Skromno opremljeni hramovi, fizički rad kao praksa, lojalan odnos prema alkoholu, sposobnost kombinovanja praćenja zena sa ovozemaljskim životom i nevezanosti nikakvim normama i pravilima – sve je to učinilo učenje veoma otvorenim, sa milionima sledbenika:

Zen praksa

Zen se može praktikovati raznim, često paradoksalnim, metodama, od kojih nijedna nije odlučujuća, jer su samo pomoćna sredstva, a njihov izbor diktira iskustvo osobe.

Široko je rasprostranjena praksa naklona, tokom koje se sljedbenik odriče vlastitog Ja. U isto vrijeme, možete se klanjati ne samo ljudima, već i životinjama i biljkama.

Meditacija igra važnu ulogu u praksi zena, dok one nisu usmjerene na raščišćenje uma, kao u drugim budističkim školama, već omogućavaju kontakt sa stvarnošću. Meditacija se može raditi tokom rada ili hodanja "fushin", ili u sjedećem položaju, prekrštenih nogu i pravih leđa "zazen".

Jedna od neobičnih i paradoksalnih pojava u praksi zena su koani – određeni zadaci koji ne zahtijevaju logičan odgovor, već su osmišljeni da dovedu um učenika na novi nivo percepcije stvarnosti. To mogu biti pitanja o boji vjetra ili zvuku pljeskanja jedne ruke. Najpoznatije zbirke zen koana su Izreke sa Azurne litice i 101 priča o zenu.

Osim toga, razumijevanje zena odvija se kroz borilačke vještine, kroz čajne ceremonije, pozorišne predstave i crtanje.

Zen budizam i psihoanaliza

Zbog usredsređenosti na sebe, na samospoznaju, uticaj zen budizma se ogledao u mnogim radovima iz psihologije i psihoanalize K.G. Jung, E. Fromm i drugi.

Zazen meditacija se koristi u Morita terapiji, psihoterapijskoj metodi koju je predložio Shoma Morita početkom 20. stoljeća. Za metodu su važni prirodnost osjećaja, upravljivost akcija i egocentričnost. Humanistički trend u psihoterapiji, nazvan "geštalt terapija", koji je nastao 1950-ih, oslanja se, između ostalog, na praksu zena i u svom arsenalu koristi termin kao što je "mini-satori".

Brojna istraživanja potvrđuju da redovno prakticiranje zazena povećava otpornost na napetost i stres, a sama nastava je dodatni izvor rješavanja psihičkih problema i doprinosi formiranju punopravne ličnosti.

„Zen je okean. Zen je vazduh. Zen su planine. To je grmljavina i munja proljetni cvijet vruće ljeto i snježna zima i, konačno, zen je muškarac.”

Daisetsu Teitaro Suzuki.