Rajputski period (VII-XII vijek). Kao što je pokazano u poglavlju 2, u IV-VI vijeku. AD Na teritoriji moderne Indije pojavilo se moćno carstvo Gupta. Gupta era, koja se doživljava kao zlatno doba Indije, popustila je u 7.-12. vijeku. period feudalne rascjepkanosti. U ovoj fazi, međutim, nije došlo do izolacije regiona zemlje i propadanja kulture zbog razvoja lučke trgovine. Oni koji su došli Centralna Azija Plemena osvajačkih Huna naselila su se na sjeverozapadu zemlje, a Gudžarati koji su se pojavili s njima naselili su se u Pendžabu, Sindu, Radžputani i Malvi. Kao rezultat spajanja stranih naroda sa lokalnim stanovništvom, nastala je kompaktna etnička zajednica Rajputa, koja je u 8. stoljeću. započela ekspanziju iz Rajputane u bogate regije doline Ganga i centralne Indije. Najpoznatiji je bio klan Gurjara-Pratihara, koji je formirao državu na Malvi. Ovdje je nastao najupečatljiviji tip feudalnih odnosa s razvijenom hijerarhijom i vazalnom psihologijom.

U VI-VII vijeku. U Indiji se pojavljuje sistem stabilnih političkih centara koji se bore jedni protiv drugih pod zastavom različitih dinastija - Sjeverne Indije, Bengala, Dekana i Dalekog Juga. Platno politički događaji VIII vijeka započela je borba za Doab (između rijeka Jumna i Ganga). U 10. vijeku Vodeće sile zemlje su pale i podijeljene na nezavisne kneževine. Politička rascjepkanost zemlje pokazala se posebno tragičnom za sjevernu Indiju, koja je stradala u 11. vijeku. redovnim napadima trupa Mahmuda Gaznavida (998-1030), vladara ogromnog carstva koje je obuhvatalo teritorije modernih država Centralne Azije, Irana, Avganistana, kao i Pendžaba i Sinda.

Društveno-ekonomski razvoj Indije tokom Rajputske ere karakterizirao je rast feuda. Najbogatiji među feudalcima, uz vladare, bili su hinduistički hramovi i manastiri. Ako su im u početku davane samo neobrađene zemlje i uz neizostavnu saglasnost zajednice koja ih je posedovala, onda od 8. veka. Sve više su se prenosile ne samo zemlje, već i sela, čiji su stanovnici bili dužni da snose uslugu u naturi u korist primaoca. Međutim, u to vrijeme indijska zajednica je još uvijek bila relativno nezavisna, velika po veličini i samoupravna. Ipak, punopravni član zajednice je nasledno posedovao svoje polje trgovinske operacije sa zemljištem su svakako bile pod kontrolom komunalne uprave.

Gradski život, koji je stao nakon 6. vijeka, počeo je da oživljava tek pred kraj radžputskog perioda. Stari lučki centri su se brže razvijali. Novi gradovi su nastali u blizini dvoraca feudalaca, gdje su se zanatlije naseljavale kako bi služile potrebama dvora i vlastelinskih trupa. Razvoj urbanog života bio je olakšan povećanom razmjenom između gradova i pojavom grupa zanatlija po kasti. Kao iu zapadnoj Evropi, u indijskom gradu razvoj zanatstva i trgovine pratila je borba građana protiv feudalaca, koji su nametnuli nove poreze zanatlijama i trgovcima. Štaviše, što je niži klasni položaj kasti kojima su pripadali zanatlije i trgovci, to je porez bio veći.

U fazi feudalne fragmentacije, hinduizam je konačno prevladao nad budizmom, porazivši ga snagom njegove amorfnosti, koja je savršeno odgovarala političkom sistemu tog doba.

Doba muslimanskog osvajanja Indije. Delhijski sultanat (XIII - početak XVI vijeka) U XIII vijeku. Na sjeveru Indije uspostavlja se velika muslimanska država, Delhi Sultanat, a dominacija muslimanskih vojskovođa iz srednjeazijskih Turaka konačno je formalizirana. Sunitski islam postaje državna religija, a perzijski je službeni jezik. Praćene krvavim sukobima, dinastije Gulam, Khilji i Tuglakid su se sukcesivno smenjivale u Delhiju. Sultanske trupe su izvodile osvajačke pohode u centralnoj i južnoj Indiji, a pokoreni vladari su bili primorani da se priznaju kao vazali Delhija i plaćaju godišnji danak sultanu. Prekretnica u istoriji Delhijskog sultanata bila je invazija na sjevernu Indiju 1398. godine od strane trupa srednjoazijskog vladara Timura (drugo ime je Tamerlan, 1336-1405). Sultan je pobjegao u Gudžarat. U zemlji je počela epidemija i glad. Ostavljen od osvajača kao guverner Pandžaba, Khizrkhan Sayyid je zauzeo Delhi 1441. godine i osnovao novu dinastiju Sayyid. Predstavnici ove i dinastije Lodi koja je slijedila već su vladali kao guverneri Timurida. Jedan od posljednjih Lodija, Ibrahim, želeći da uzvisi svoju moć, ušao je u nepomirljivu borbu sa feudalnim plemstvom i afganistanskim vojskovođama. Ibrahimovi protivnici su se obratili vladaru Kabula, Timuridu Baburu, sa zahtjevom da ih spase od tiranije sultana. Godine 1526. Babur je porazio Ibrahima u bici kod Panipata, označivši početak Mogulskog carstva, koje je trajalo skoro 200 godina. Sistem ekonomskih odnosa doživio je neke, iako ne radikalne, promjene u muslimansko doba. Državni zemljišni fond značajno se povećava zbog posjeda pokorenih indijskih feudalnih porodica. Najveći dio podijeljen je kao uslovne nagrade za službu - iqta (male parcele) i mukta (velike “hrane”). Iqtadari i muktadari su prikupljali poreze od dodijeljenih sela u korist riznice, od kojih je dio korišten za izdržavanje porodice vlasnika, koji je ratnika opskrbljivao državnoj vojsci. Privatni zemljoposjednici koji su upravljali posjedima bez uplitanja vlade uključivali su džamije, vlasnike imovine u dobrotvorne svrhe, čuvare šejhovih grobnica, pjesnike, službenike i trgovce. Seoska zajednica je ostala kao zgodna fiskalna jedinica, iako je plaćanje glasačke takse (džizija) padalo na teret seljaka, od kojih je većina ispovijedala hinduizam, kao težak teret.

Do 14. vijeka Povjesničari Indiji pripisuju novi val urbanizacije. Gradovi su postali centri zanata i trgovine. Domaća trgovina je prvenstveno bila orijentisana na potrebe prestoničkog dvora. Vodeći predmet uvoza bio je uvoz konja (osnova vojske Delhija bila je konjica), koji se u Indiji nisu uzgajali zbog nedostatka pašnjaka.

Za vrijeme vladavine Delhijskog sultanata, Evropljani su počeli prodirati u Indiju. Godine 1498, pod Vaskom da Gamom, Portugalci su prvi put stigli do Calicata na Malabarskoj obali zapadne Indije. Kao rezultat kasnijih vojnih ekspedicija - Cabral (1500), Vasco de Gama (1502), d'Albuquerque (1510-1511) - Portugalci su zauzeli ostrvo Bijapur, koje je postalo glavni oslonac njihovih posjeda na istoku Portugalski monopol na pomorsku trgovinu potkopao je trgovinske veze Indije sa zemljama Istoka, izolovao duboke regione zemlje i odložio njihov razvoj ostala moćna i još centralizovanija od prethodnih država juga, ali je sva prava vlast pripadala Državno vijeće, glavni ministar kome su pokrajinski guverneri bili direktno potčinjeni. Državno zemljište dijelilo se kao uslovna vojna darovnica - amaram. Značajan dio sela bio je u posjedu brahmanskih kolektiva - sabha. Velike zajednice su se raspale. Njihovi posjedi suzili su se na posjede jednog sela, a članovi zajednice su se sve više počeli pretvarati u nedovoljne zakupce i dioničare. U gradovima su vlasti počele delegirati naplatu dažbina na feudalce, što je učvrstilo njihovu nepodijeljenu dominaciju ovdje.

Uspostavom moći Delhijskog sultanata, u kojem je islam bio nasilno nametnuta religija, Indija se našla uvučena u kulturnu orbitu muslimanskog svijeta. Međutim, uprkos ogorčenoj borbi između hinduista i muslimana, dugotrajna kohabitacija dovela je do međusobnog prožimanja ideja i običaja.

Indija u doba Mogulskog carstva (XVI-XVIII vijek). Završna faza srednjovjekovne istorije Indije bila je uspon njenog sjevera početkom 16. stoljeća. novo moćno muslimansko mogulsko carstvo, koje je u 17.st. uspeo da potčini značajan deo južne Indije. Osnivač države bio je Timurid Babur (1483-1530). Moć Mogula u Indiji je ojačala tokom poluvjekovne vladavine Akbara (1452-1605), koji je premjestio prijestolnicu u grad Agru na rijeci Jumna, osvojio Gujarat i Bengal, a s njima i pristup moru. Istina, Mughali su se morali pomiriti s vlašću Portugalaca ovdje. Indija je u doba Mughala ušla u fazu razvijenih feudalnih odnosa, čiji je procvat pratio jačanje centralne moći države. Povećao se značaj glavnog finansijskog odeljenja carstva (divana), odgovornog za praćenje korišćenja sve odgovarajuće zemlje. Trećina žetve proglašena je državnim udjelom. U središnjim regijama zemlje pod Akbarom, seljaci su prebačeni na gotovinski porez, što ih je prisililo da se unaprijed pridruže tržišnim odnosima. Sve osvojene teritorije prebačene su u državni zemljišni fond (khalisa). Od njega su podijeljeni Jagiri - uslovne vojne nagrade, koje su se i dalje smatrale državnim vlasništvom. Jagirdari su obično posedovali nekoliko desetina hiljada hektara zemlje i od tih prihoda bili su dužni da izdržavaju vojne odrede - okosnicu carske vojske. Akbarov pokušaj da ukine jagirski sistem 1574. završio je neuspjehom. Također, u državi je postojalo privatno vlasništvo nad zemljom feudalnih zamindara iz reda pokorenih prinčeva, koji su plaćali danak, te malih privatnih posjeda sufijskih šeika i muslimanskih teologa, naslijeđenih i oslobođenih poreza - suyurgala ili mulk. U ovom periodu cveta zanatstvo, posebno proizvodnja tkanina koje su bile cenjene širom Istoka, ali i u regionu. južna mora Indijski tekstil djelovao je kao svojevrsni univerzalni ekvivalent trgovini. Počinje proces spajanja višeg trgovačkog sloja sa vladajućom klasom. Ljudi od novca mogli su postati jagirdari, a ovi drugi vlasnici karavan-saraja i trgovačkih brodova. Pojavljuju se trgovačke kaste koje igraju ulogu kompanija. Surat, glavna luka zemlje u 16. vijeku, postao je mjesto gdje se pojavio sloj trgovačkih kompradora (tj. povezanih sa strancima).

U 17. veku važnost ekonomskog centra prelazi na Bengal. Proizvodnja finog tekstila, salitre i duhana razvija se ovdje u Daki i Patni. Brodogradnja i dalje cvjeta u Gudžaratu. Na jugu se pojavljuje novi veliki tekstilni centar, Madras. Tako je u Indiji u 16.-17.st. Pojava kapitalističkih odnosa već je uočena, ali društveno-ekonomski sistem Mogulskog carstva, zasnovan na državnom vlasništvu nad zemljom, nije doprinio njihovom brzom rastu.

Za vrijeme Mogulske ere intenzivirali su se vjerski sporovi na osnovu kojih su se rađali široki narodni pokreti, a vjerska politika države doživjela je velike zaokrete. Dakle, u 15. veku. U Gudžaratu je mahdistički pokret nastao među muslimanskim gradovima trgovačkih i zanatskih krugova. U 16. veku Fanatično privrženost vladara ortodoksnom sunitskom islamu rezultiralo je nemoći hinduista i progonom šiitskih muslimana. U 17. veku Ugnjetavanje šiita, uništavanje svih hinduističkih hramova i korištenje njihovog kamenja za izgradnju džamija od strane Aurangzeba (1618-1707) izazvali su narodni ustanak, pokret protiv Mughala.

Dakle, srednjovjekovna Indija predstavlja sintezu najrazličitijih društveno-političkih temelja i religijskih tradicija. etničke kulture. Pretopivši u sebi svo ovo mnoštvo principa, do kraja epohe pojavila se pred zadivljenim Evropljanima kao zemlja basnoslovnog sjaja, koja mami bogatstvom, egzotikom i tajnama. Unutar njega su, međutim, počeli procesi slični evropskim svojstvenim New Ageu. Formiralo se domaće tržište, razvijali međunarodni odnosi, produbljivale su se društvene kontradikcije. Ali za Indiju, tipičnu azijsku silu, snažno ograničenje kapitalizacije bila je despotska država. Svojim slabljenjem, zemlja postaje lak plen evropskih kolonijalista, čije su aktivnosti dugi niz godina prekidale prirodni tok istorijskog razvoja zemlje.

Nova priča

7. razred

• Indija početkom 16. veka.
• Mogulsko carstvo i njegov kolaps
• Evropsko rivalstvo i britansko osvajanje Indije
• Indija pod britanskom vlašću

1. Indijska civilizacija je konglomerat različitih nacionalnih i kulturnih tradicija.

2. Brojni su narodi indoiranske jezičke grupe koji su sebe nazivali Arijcima.

3. Najbrojniji narod je hindustanski narod, jezik je hindi.

4. Prevlast hinduizma sa elementima paganizma. Glavna stvar u hinduizmu nije poštivanje vanjskih obreda i rituala, već razumijevanje unutrašnjeg smisla postojanja.

5. Religija je predviđala strogu podelu društva na zatvorene profesionalne i klanske grupe, koje su se nazivale kastama

IN 1526 Avganistanski vladar Babur napao Indiju, dobio nekoliko bitaka i počeo Mughal imperije . Svoje pobjede nad indijskim feudalcima Babur je zahvalio svojoj iskusnoj vojsci prekaljenoj u borbi, izvrsnoj artiljeriji i novim borbenim tehnikama.

Postati padishah , Babur je okončao feudalne razmirice, pružio pokroviteljstvo trgovini, ali u 1530 Umro je jedva postavljajući temelje svog carstva.

Babur

2. Mogulsko carstvo u Indiji

Odlično

moguli -

Babur, Akbar,

Jahan

Sign-

vlasti

padishah

Pod Baburovim nasljednicima carstvu je došao kraj XVII V. obuhvatala skoro celu Indiju. Religija osvajača je bila Islam godine, postao je državna religija Mogulskog carstva. Muslimanski vladari bili su predstavnici brojčane manjine stanovništva, ali politika koju su vodili nije se razlikovala od politike hinduističkih prinčeva. Dozvolili su “nevjernicima”, u zamjenu za njihovo poštovanje zakona, da žive po svojim običajima, ispovijedajući tradicionalnu religiju – hinduizam.

2. "Mir za sve"

Mogulsko carstvo dostiglo je svoj vrhunac tokom vladavine Akbar (1556-1605). Ušao je u istoriju kao graditelj Mogulskog carstva, talentovani reformator koji je nastojao da stvori snažnu centralizovanu državu. Akbar je višestruko povećao teritoriju svoje države.

Akbar je shvatio da će carstvo biti snažno samo ako centralnu vlast podržavaju različiti segmenti stanovništva.

Šta je uradio za ovo? Udžbenik, str.

Imperija na vrhuncu

Veliki Moguli posegnuli su

vladajuće tijelo Akbar (1556-1605).

Ušao je u istoriju kao građevinar

Mogulsko carstvo, talentovano

reformator koji je težio stvaranju

jaka centralizovana država.

Djelujući nekad silom, a nekad lukavo,

Akbar se višestruko povećao

teritoriju vaše države.

Akbar je shvatio da je carstvo

biće jak samo u tome

u slučaju centralne vlade

će podržati razne

slojeva stanovništva.

Koje je reforme sproveo car da bi ojačao državu? Akbar je izvršio vladine reforme. Smatrao je da besposlenost ne priliči monarhu i, oslanjajući se na ministre i zvaničnike, sam se upuštao u sve stvari.

Vladar je došao na svoju stranu

svi veliki zemljoposednici

(muslimani i hindusi) i trgovci,

podsticao razvoj zanatstva i trgovine.

Akbar

2. "Mir za sve"

Akbar je postao poznat i kao pokrovitelj umjetnosti. Po njegovom nalogu, naučnici i pjesnici su prevodili djela drevnog hinduističkog epa na perzijski. U carskoj radionici umjetnici su stvarali prekrasne primjere mogulskih minijatura, kopirali evropske gravure koje su u zemlju donijeli katolički misionari.

Akbarove reforme, provedene na principu “mira za sve”, ojačale su Mogulsko carstvo.

Akbar je postao poznat i kako

pokrovitelja umjetnosti. Prema njemu

po nalogu naučnika i pesnika

preveden na perzijski

djela antike

Hindu epic. U carskom

umjetnici nastali u radionici

lijepi primjeri Mughala

minijature kopirane evropske

gravure donesene u zemlju

Katolički misionari.

U carskoj radionici

ilustrovane su scene, knjige.

Akbarove reforme provedene pod

osnažen princip „mira za sve“.

mogulskog carstva.

Za vreme njegove vladavine nastala je

društvo u kojem je relativno

harmonije su postojale

razne religije.

Iz hinduističke knjige

zlatna pravila

3. Kriza i kolaps carstva

Posljednji od istinski moćnih mogulskih vladara bio je Aurangzeb (1658-1707), čija je vladavina označila prekretnicu u historiji mogulske države. Uvjereni sunit, vratio je prevlast islama i počeo provoditi politiku islamizacije. Posljedica toga bilo je jačanje vjerskih kontradikcija. Indijsko društvo bilo je podijeljeno kastinskim sistemom, različitim životnim standardima brojnih naroda i beskrajnim osvajačkim ratovima. Riznica je primala sve manje poreza, a Moguli su ponovo pokrenuli osvajačke ratove. Ali što je teritorija carstva postajala veća

Što su Veliki Moguli, slabija je centralna vlast.

Perzijski osvajač

Nadir Shah

3. Kriza i kolaps carstva

Konjica

Nadir Shah

Kao prvo XVIII V. moć padišaha postaje simbolična. Pokrajine su se razdvajale jedna za drugom. Carevi su izgubili stvarnu vlast, ali su je prinčevi dobili. IN 1739 konjica perzijskog osvajača Nadir Shah opljačkao Delhi i uništio većinu stanovnika glavnog grada. Tada su sjeverni dio Indije preplavili Afganistanci.

U prvom poluvremenu XVIII V. Indija se zapravo vratila u stanje fragmentacije, što je olakšalo evropsku kolonizaciju.

• Krajem 15. vijeka, na vrhuncu građanskih sukoba u Indiji, brodovi Vasca da Game stigli su u Indiju i zauzeli nekoliko luka na zapadnoj obali.
• Portugalci su stvorili svoje trgovačko carstvo u Indijskom okeanu i zauzeli nekoliko luka na indijskoj obali.
• Stoljeće kasnije, Holanđani i Britanci su ušli u borbu za indijsko bogatstvo, osnivajući posebne istočnoindijske kompanije za tu svrhu.
• Prva engleska trgovačka stanica u Indiji osnovana je 1612.
• Godine 1673. Francuzi su osnovali svoju prvu koloniju u Indiji

• 1568. do 1592. Akbar je osvojio doline rijeka Inda i Ganga.
• Akbar je ukinuo porez na nemuslimane (Jizia).
• 1575. godine, po njegovom naređenju, izgrađen je molitveni dom za vjerske rasprave.
• Takva vjerska tolerancija izazvala je ogorčenje muslimanskog klera, koji se pobunio 1580. godine.
• Nakon što ga je potisnuo, Akbar je proglasio novu religiju - "Din-i-ilah" ("Božanska vjera").

• Godine 1757. trupe Engleske istočnoindijske kompanije pod komandom R. Clivea porazile su vojsku vladara Bengala, djelujući u savezu sa Francuzima, u bici kod Plasseya. Ovaj događaj se smatra prekretnicom u istoriji britanskog osvajanja Indije.
• 1764. Britanci su porazili koaliciju indijskih prinčeva. Ustupivši dio teritorije koju su zauzeli padišahu, u zamjenu su dobili pravo na ubiranje poreza u Bengalu, koji je postao prva žrtva britanske kolonizacije.
• Kao rezultat četiri rata sa državom Mysore (1767-1799), ogromne teritorije u južnoj Indiji došle su pod britansku kontrolu.
• Vladar Mysorea, Tipu Sultan, iznio je slogan "svetog rata"
• Da bi ga porazili, Britanci su doveli Marate na svoju stranu,
• Godine 1775. počeli su Anglo-Marathski ratovi,
• Do početka 19. vijeka. Britanci su pod svoju vlast doveli većinu Indije.

Robert Clive

• Godine 1762, Clive i drugi visoki zvaničnici kompanije osnovali su društvo za monopolsku trgovinu solju, betelom i duhanom u Bengalu, Biharu i Orisi. Zaminadarci i proizvođači bili su dužni da predaju robu ovom društvu po niskoj cijeni.
• To je dovelo do propasti i indijskih zemljoposjednika i seljaka i zanatlija
• Robert Klajv kupio je titulu lorda i postao guverner Bengala.
• Godine 1773. Parlament je bio primoran da izvede Klajva pred vršnjake.
• Godine 1773. donesen je poseban zakon o upravi Indije, prema kojem je guverner Istočnoindijske kompanije u Bengalu postao generalni guverner svih britanskih posjeda.

Warren Hastings

• 1774-1785 W. Hastings je imenovan za prvog generalnog guvernera, čija je vladavina dovela do gladi u Bengalu.
• Na vrhuncu katastrofe, Hastings je izvijestio: “Uprkos gladi i smrti, naplata poreza se povećala.”
• Hastingsu je suđeno, ali je nakon sedmogodišnjeg suđenja i on oslobođen.

• Zakonom iz 1784. kralj je imenovao Kontrolni odbor za indijska pitanja

• Nedostatak centralizovane države
• Indija je bila meta napada militantnih susjeda
• Do druge polovine 18. veka, Britanci su porobili značajan deo zemlje

• STAV 27
• PITANJA str.

Početkom 16. vijeka. Teritorija Indije bila je podijeljena na posjede brojnih muslimanskih i hinduističkih dinastija. Neki od njih pokrivali su ogromna područja i igrali su ulogu regionalnih vođa (Delhi Sultanat, Gujarat, Golconda, Bijapur, Vijayanagar), dok su se drugi nalazili u perifernim regijama potkontinenta i imali mali uticaj na „veliku politiku“ (Asam, Khandeš , Malwa, Bengal, Orissa, Sindh i drugi).

DELHI I GUJARAT SULTANATI

Nekada moćni Delhijski sultanat, nakon poraza od Timura 1398. godine, pokrivao je samo srednji dio sliva Ganga i Jamne. Afganistanska dinastija Lodi bila je tamo na vlasti od 1451. godine. Sikandar Šah (1489–1517) je donekle proširio granice države i pokušao da obuzda avganistanske slobodnjake, koji su sultana smatrali „prvim među jednakima“. Počele su revizije poreskih prijava, izvršenja za malverzacije i krađe, koje su do tada već bile zaboravljene. Ali Sikandar se takođe pokazao kao revan, fanatični musliman. Tokom njegove vladavine, hinduistički hramovi su ponovo počeli da se uništavaju. Hindusima je bilo zabranjeno da vrše vjersko pranje abdesta u Jumni, a brijačima je bilo zabranjeno brijati hinduističke hodočasnike. Kažu da je izvjesni brahman ubijen samo zato što je u prisustvu muslimana izjavio da njegova vjera nije gora od islama. Sikandarov sin Ibrahim Lodi (1517–1526) pokušao je da nastavi očevu politiku konsolidacije vlasti, ali je njegova okrutnost izazvala niz pobuna. Vladar Rajputske kneževine Mewar, Rana Sanga (1509–1528, klan Sesodia), zahvaljujući uspješnim akcijama protiv Ibrahima Lodija, značajno je proširio svoje posjede na račun zemalja Delhijskog sultanata. Sultanova oštra unutrašnja politika i vojni neuspjesi doveli su do toga da je dio avganistanskog plemstva pozvao vladara Kabula, Zahira ad-dina Babura, da izvrši invaziju na Indiju. Godine 1526. Delhi Sultanat je uništen, a Mogulsko carstvo je nastalo u sjevernoj Indiji.

Smješten na jugozapadu, Gudžaratski sultanat dostigao je najveću moć pod Abu-l Fath Mahmudom, poznatijim po nadimku (čije tačno značenje nije poznato) Mahmud Begara (1458–1511). Sproveo je prilično uspješne reforme, nastojao je racionalizirati upravljanje, nastojao je razviti poljoprivredu i zanatstvo i na sve moguće načine podsticao trgovinu. Pod njim, Gudžarat se pretvorio u prosperitetnu regiju, "radionicu Indije" i jedan od glavnih centara vanjske trgovine. Međutim, upravo je to privuklo Evropljane ovdje, koji su počeli osnivati ​​trgovačka mjesta na obali Gudžarata. Sultani Gudžarata su stalno bili u neprijateljstvu sa svojim istočnim susjedima - sultanatima Khandesh (između rijeka Narbada i Tapti) i Malwa. Uspjeh Gudžarata u konfrontaciji s Malwom bio je olakšan unutarnjom političkom borbom u kneževini, u kojoj su hindusi igrali veliku ulogu, zauzimajući niz ključnih pozicija u vladi. To je izazvalo rivalstvo sa muslimanskim plemstvom, koje nije htjelo izgubiti politički utjecaj. Očigledna pobjeda hinduističke grupe koja je monopolizirala javne uprave pod muslimanskim sultanom, dovelo je do odliva muslimana iz Malve, njenog slabljenja i zauzimanja od strane Gudžarata 1531. Ipak, tokom 16. stoljeća. sam Gudžarat sultanat je postepeno slabio. Ovo je omogućilo Portugalcima da steknu uporište u mnogim lukama Gudžarata, a zatim je olakšalo Mogulima da ga osvoje i uključe u svoje carstvo 1573.

SULTANATI DEKANA

U središnjem dijelu Indije zamijenio je onu koja je propala krajem 15. vijeka. Određeni broj sultanata došao je u državu Bahmanida (Bijapur, Golconda, Ahmadnagar, Bidar i Berar), koji su se aktivno borili međusobno, Orissa i Vijayanagar carstvo koje se nalazi na jugu. Najmoćniji od njih bili su Bijapur u zapadnom Dekanu i Golconda u istočnom Dekanu. Dinastije Adil Shahi iz Bijapura i Qutb Shahije iz Golconde bile su šiitske dinastije. Ovo je povećalo otuđenje između njih i sjevernoindijskih država, u kojima je većina muslimana pripadala sunitima. Države Deccan, posebno Bijapur, imale su bliske odnose sa šiitskim Iranom. Odatle su dolazila nova vojna lica, kao i konji, koji su u to vrijeme bili važna strateška roba. Većina stanovništva sultanata Deccan i dalje su bili predstavnici različitih hinduističkih etničkih grupa. U 16. veku Na teritoriji Golkonde odvijao se proces kulturnog formiranja naroda Andhra (Telugu), na teritoriji Bidžapura - Maratha.

Osnivač Bidžapura bio je oženjen ženom Maratha i ona je postala majka njegovog nasljednika. Hindusi su postavljeni na visoke položaje u administraciji. Jezik službene dokumentacije bio je marati. Uključivanje teritorijalnih vođa Maratha sa svojim trupama u sultanovu vojsku omogućilo je značajno povećanje njene moći. Istina, ta ista okolnost se kasnije pokazala pogubnom za državu. Ojačavši, vođe Maratha borile su se za nezavisnost i oslabile sultanat suočen sa mogulskim napadom.

U Golcondi su Hindusi takođe igrali važnu ulogu u državi. Ibrahim Qutb Shah (1550–1580) je bio oženjen ženom Telugu. Podržavao je telugu kulturu: pokrovitelj je brahmana i hramova, podsticao je razvoj telugu jezika, a pjesnici koji su postali osnivači telugu književnosti pisali su na njegovom dvoru. Vjerski praznici obje vjere održavani su zajednički. Arhitektonski stil zgrada u gradovima tog vremena nosi jasne tragove hinduističkog uticaja. Ipak, ostaju informacije o rušenju hramova i prisilnom prelasku na islam.

"DIJAMANTI GOLKONDE"

Indija je vekovima bila poznata po svom dragom kamenju, posebno dijamantima. Privučeni pričama o nevjerojatnom bogatstvu Indije, mnogi trgovci su odlazili tamo da kupe nakit. Prije doba otkrića, dijamanti su dospjeli u Evropu duž dijela Puta svile koji je prolazio kroz Perziju. Ali nakon što su se Portugalci naselili u Goi, drago kamenje je počelo da se izvozi morem u Lisabon, a odatle u Antwerpen, gdje se u to vrijeme nalazila glavna berza dijamanata. Jedno od nalazišta dijamanata nalazilo se na teritoriji Golkonde i nekoliko vekova donosilo je značajan prihod vladarima ove države. Bogati trgovci su preuzeli dijamantske oblasti i razvili ih uz pomoć unajmljenih kopača, dajući namjesnicima dio pronađenog kamenja. Francuski putnik Jean-Baptiste Tavernier (1605–1689), koji je i sam bio draguljar i nekoliko puta putovao u Indiju da tamo kupi drago kamenje, posebnu je pažnju u svojim bilješkama o svojim putovanjima (1676.) posvetio priči o rudnicima dijamanata, na razne načine obrada kamena i sistem trgovine dragim kamenjem, ostavljajući niz zanimljivih skica.

Zahvaljujući svom primorskom položaju, Golconda i Bijapur su vodili aktivnu spoljnu trgovinu. Trgovinske carine su činile važan dio državnih prihoda. Godine 1510. Portugalci su zauzeli luku Goa i okolna područja. 1570. Ali Adil Šah je pokušao da izbaci Portugalce iz Goe, ali je poražen. Međutim, do kraja 16.st. Bijapurovi odnosi sa Portugalcima su se stabilizovali. Nakon gubitka Goe, Bijapur je zadržao nekoliko važnih luka, uključujući Chaul i Dabhol, što je omogućilo sultanatu da zadrži prihod od vanjske trgovine.

VIJAYANAGAR

Južno od dekanskih sultanata početkom 16. vijeka. Vijayanagar Carstvo je nastavilo da cveta. Godine 1505. počela je vladavina nove dinastije, čiji je drugi vladar, Krishnadevaraya (1509–1529), ponovo pretvorio Vijayanagar u moćnu državu. Vatrom i mačem je potčinio svojevoljno vazale, pomaknuo granice carstva što je dalje moguće (na sjeveru - do rijeke Krišna) i aktivno se umiješao u sukobe sultana Dekana. Njegovo dvorište postalo je centar nauke i umetnosti. Iz njegovog vremena ostalo je mnogo monumentalnih i lijepih građevina, prvenstveno u glavnom gradu carstva - gradu Vijayanagar (moderni Hampi). Vijayanagarin savez sa Portugalcima omogućio je Krišnadevaraji značajne trgovinske i političke koristi. Portugalci su prodali konje za konjicu njemu, a ne Bijapuru i Golcondi.

Statua Lakshmi Narasimhe. Grad Vijayanagar. Indija

No, Vijayanagar se nije pretvorio u centraliziranu državu s ekstenzivnim administrativnim aparatom. Nad carstvom je visila stalna prijetnja kolapsa. Vladar je morao da održi svoj prestiž tako što je lično podsećao svoje vazale na njihovu zavisnost. U pesmi „Rayavachakam“, koja navodno odražava stvarnost Krišnadevarajinog vremena, prvi ministar savetuje suverena: „Ništa se ne može saznati ako ostaneš na jednom mestu. Neophodno je... da ljudi... znaju da Vaše Veličanstvo održava svoju slavu putujući po kraljevstvu na sve strane, praćen vojskom... da bi utjerao strah u srca neprijatelja i podanih vladara.

Carstvo se sastojalo od 10 provincija, na čelu sa vojskovođama (dandanayacima). Zemljište je podijeljeno Nayacima za jastoge („hranjenje”). Bio je to uslovno, ali prilično trajno vlasništvo. Pošto nisu imali formalno pravo nasljeđivanja, Nayaci su često prenosili Amaras na svoje sinove. Najak je bio dužan brinuti se o razvoju poljoprivrede, zanatstva i trgovine u okviru posjeda, održavati red, održavati vojni kontingent i oko 1/3 poreskih prihoda davati u blagajnu. Najaci su preuzeli stvarnu vlast na lokalnom nivou, potčinivši i očigledno raspustivši skupštine okružne zajednice. Vremenom su Nayaci postali nezavisniji.

Carstvo Vijayanagar igralo je veliku ulogu u razvoju kulture dravidskih naroda južne Indije, posebno Kanada i Telugu. Indirektno, postojanje carstva i s njim povezan ekonomski rast cijele regije doprinijeli su procvatu kulture u Tamil Naduu i Kerali.

Vladari Vijayanagare bili su poznati po svojoj vjerskoj toleranciji. Duarte Barbosa, portugalski putnik s početka 16. stoljeća, smatrao je potrebnim da posebno zabilježi ovu osobinu života u Vijayanagari: „Kralj dopušta takvu slobodu da svako može živjeti u skladu sa svojom vjerom bez ikakvih problema i bez pitanja da li je Hrišćanin, ili Jevrej, ili musliman ili paganin. Jednakost i pravdu poštuju svi." Pokazatelj tolerancije je, posebno, činjenica da vojske suprotstavljenih Dekanskih sultanata i Vijayanagare nisu bile vjerski homogene. Bilo je mnogo muslimana koji su služili u Vijayanagari. A muslimanskim vladarima su pomagali hinduistički prinčevi koji su vladali u Orisi i Andri. Prvi put je rat protiv Vijayanagare proglašen vjerskim (džihadom) tek 1502. godine, dakle vek i po nakon početka ovih ratova.

Nakon smrti Krishnadevaraye, titula cara je prešla na njegovog brata Acyutaraya, a stvarna vlast na Ramaraju iz klana Aravidu. Ramaraja je izgledao još moćniji vladar od svih prethodnih. Postavio je šahove Bidara na prijestolje i intervenirao u svoju korist u sporovima između sultanata Dekana. Ali ova politika je dovela do neočekivanog rezultata: Bijapur, Bidar, Berar i Golconda ujedinili su svoje trupe i 23. januara 1565. u bici kod Talikote (koja se naziva i Bitka kod Krišne) nanijeli porazni poraz Vijayanagari. Ramaraja je pao u borbi. Njegov brat Tirumala pobjegao je u Vijayanagar, uzeo riznicu koju su prikupljale generacije vladara Vijayanagara (za koju je bilo potrebno 550 slonova za transport) i povukao se u Penugondu. Postao je osnivač posljednje dinastije Vijayanagara - Aravidua. Tokom ofanzive, muslimani su opljačkali i uništili veliki dio grada Vijayanagara, ali su ga potom napustili. Tirumala je ponovo okupirala grad, ali ga nije obnovila. Glavni grad je premješten u Penugondu, a zatim južnije u Chandragiri. Međutim, Vijayanagar je i dalje zadržao važnu poziciju u južnom dijelu Indije. Pod Venkatom II (1586–1614) carstvo je pokrivalo gotovo istu teritoriju kao i u vrijeme svog procvata, ali tada su počeli građanski sukobi, uslijed kojih su vladari nekada briljantne države postali marionete u političkoj igri nastalih kneževina iz njegovih ruševina. Posljednji carevi Vijayanagare praktički nisu imali svoje posjede i živjeli su, prelazeći od jednog formalnog vazala do drugog.

ZAHIR-AD-DIN MUHAMMAD BABUR I NJEGOVA OSVAJA

Babur (1483–1530) pripadao je dinastiji Timurida, a majka mu je bila iz porodice Džingis-kana. Nakon što je sa 11 godina naslijedio prijestolje u Buhari, ubrzo je ušao u borbu za Samarkand, koji se smatrao prijestolnicom Timurida. U dobi od 15 godina uspio je zauzeti glavni grad, ali ga nije mogao zadržati. IN Centralna Azija U to vrijeme, pleme Uzbeka predvođeno Shaybani Khanom izvršilo je invaziju i, nakon mnogo godina ratova, uništilo ostatke Timuridskog carstva. Babur se povukao u Avganistan i nastanio se u Kabulu (1504). Uspio je da okupi avganistanska (paštunska) plemena oko sebe. Kada je borba za Centralnu Aziju konačno izgubljena, počeo je da planira kampanju u Indiji. To je bilo olakšano pozivom Baburu za pomoć vazala Ibrahima Lodija, koji su se protivili afganistanskom plemstvu. Babur se dobro pripremio za pohod, stvorio pokretnu vojsku od Paštuna i Turaka, opremljen značajnom artiljerijom, i u proljeće 1526. izvršio invaziju na Panjab (Punjab), a zatim krenuo na Delhi. Dana 21. aprila 1526. godine, na ravnici u blizini grada Panipata, odigrala se odlučujuća bitka između vojske Babura i sultana Ibrahima Lodija.

Sultanova vojska je potpuno poražena, a Babur je zauzeo glavni grad. Ali i druge indijske države požurile su da iskoriste slabljenje Delhijskog sultanata. Babur je uspio pobijediti najmoćnijeg od tadašnjih hinduističkih vladara na sjeveru, Rana Sangua, koji je vladao u Mewaru. Nakon toga, Babur je mogao biti krunisan za indijskog šahinšaha u Delhiju. Postao je osnivač dinastije, koja se u evropskoj književnosti zvala Veliki Moguli. Godine 1529. Babur je porazio združene snage Afganistanaca i sultana od Bengala i postao neprikosnoveni gospodar Sjeverne Indije. Ali 1530. umro je prije nego što je završio svoja osvajanja i stvorio vlastiti sistem vlasti. Baburov sin Humayun u početku se nosio s poteškoćama vezanim za uspostavljanje moći nove dinastije: ugušio je nekoliko ustanaka i porazio sultana Gudžarata. Možda bi mogao da drži situaciju pod kontrolom da se u liku Farida, vazala (jagirdara) u Biharu, nije pojavio ambiciozni neprijatelj.

VLADAVINA ŠER ŠAHA

Farid je pripadao Pathan (paštunskoj) porodici Sur. Godine 1533. uzeo je titulu Shere Khan i počeo širiti svoje posjede na račun drugih jagirdara i sultana od Bengala. Zatim je Shere Khan krenuo protiv Humajuna. Kao rezultat dugog rata, 1549. godine uspio je poraziti padišaha. Humayun je pobjegao u Perziju. Shere Khan je krunisan pod imenom Sher Shah.

Šer Šah je svoju kratku vladavinu proveo u kampanjama. Osvojio je čitavu sjevernu Indiju, čak i podjarmivši kneževine Rajputana. Po prvi put, muslimanski vladar Delhija je priznat kao gospodar kneževskih država Radžastana. Međutim, Sher Shah ih nije pripojio svojim posjedima, ograničavajući se na postavljanje garnizona u Ajmeru, Jodhpuru, Abuu i Chitoru. Godine 1545. Sher Shah je slučajno poginuo tokom opsade tvrđave od eksplozije vlastitog topa. Njegov sin je postao Šah, a potom unuk. Potonjeg je ubio njegov ujak, drugi sin Sher Shaha. Sukobi unutar porodice Sur oslabili su njihovu moć i to je omogućilo Humayunu da se vrati. Godine 1555. ušao je u Delhi i obnovio mogulsku vlast. Međutim, umro je godinu dana kasnije. Budućnost carstva ostala je pod sumnjom.

Sher Shah je ostao u sjećanju njegovih potomaka ne samo zahvaljujući svojoj vrtoglavoj karijeri i briljantnim pobjedama. Uspio je provesti niz reformi i po prvi put uveo redovne administrativne podjele u sjevernoj Indiji. Bio je zasnovan na pargani - malom okrugu, u suštini teritoriju velike zajednice. Na čelu pargane bila su tri službenika - amin, šikdar i blagajnik, kao i dva pisara, od kojih je jedan vodio dokumentaciju na hindskom, a drugi na perzijskom. (Perzijski je u to vrijeme bio službeni sudski i književni jezik, jezik kulture širom Bliskog istoka. To je postao u Indiji nakon njenog muslimanskog osvajanja, uprkos činjenici da je maternji jezik većine muslimanskih pridošlica bio turski.) Parganas bili su ujedinjeni u veće okruge (sarkare) na čelu sa vojnim administratorom (shikdar-i-shikdaran) i civilnim službenikom (munsif-i-munsifan). Šarkari su se ujedinili u provincije (suba).

Šer Šah je smanjio izdavanje jagira (zemljišni posjed vojskovođama) i vakufa (donacije sveštenstvu). Nastojao je koncentrirati prikupljanje poreza u rukama vlade i pojednostaviti njihovo prikupljanje. Napravljen je katastar zemljišta - svaka parcela se mora izmjeriti i utvrditi njena produktivnost. Država je imala pravo na trećinu uroda, koji se plaćao po izboru poreskog obveznika u naturi ili u novcu. Poreski obveznik je morao da potpiše dokument (kabuliyat) u kojem se navode sve njegove poreske obaveze, a zauzvrat od službenika dobije ispravu o vlasništvu (patta). Teško je reći u kojoj mjeri su te reforme zaista provedene, ali su nastavljene i kasnije, za vrijeme vladavine Akbara.

Monetarni sistem je pojednostavljen. Srebrna rupija Sher Shaha postala je glavni novčić Indije nekoliko stoljeća. Velika pažnja posvećena je razvoju komunikacija i trgovačkih puteva. Neke dužnosti su ukinute. Glavni privredni centri bili su povezani putevima. Uz njih je izgrađeno 1.700 karavan-saraja. Naoružani stubovi (dak-čauci) na putevima trebali su štititi putnike od napada razbojnika. “Šahov put”, koji je povezivao Bengal sa Pendžabom, bio je posebno važan.

Šer Šah je postao preteča Akbara u drugom pogledu: počeo je da sprovodi politiku verske tolerancije i naširoko regrutuje hinduiste u službu. Možemo reći da je upravo Šer Šah postavio temelje centralizovane vlasti, koja je tada trajala vek i po.

AKBAROVO PRAVILO

Kada je Humayun umro, njegov sin Jalaluddin Akbar imao je 14 godina i vršio je dužnost guvernera Pendžaba. Sve do svoje 20. godine Akbar nije vladao sam: na njega je značajno utjecao Bairam Khan, energični i inteligentni vojskovođa i administrator koji je pomogao Akbaru da zadrži vlast, a potom i njegova majka i supruge.

Akbar je uspio značajno proširiti teritoriju carstva. Godine 1560–1561 Malwa je pripojena. Od 1562. godine, kneževina Džajpur postala je jedan od najodanijih saveznika Mogula u Rajputani. Ali kneževina Mewar (Udaipur) pružila je tvrdoglav otpor Akbaru. Godine 1567–1569 opsjedao je i zauzeo dvije najvažnije tvrđave ove kneževine - Chitor (Chitorgarh) i Ranthambhor. Nakon ovog krvavog rata, Akbar je uspio uspostaviti normalne, prijateljske odnose sa većinom radžputskih prinčeva, koji su postali lojalni oslonac njegovog režima. Tome je doprinijela Akbarova vjerska politika, usmjerena na konsolidaciju svih vjera. Međutim, Mewar nikada nije osvojen. Rana (princ) od Mewar Pratap Singh (1572–1597) nastavio je gerilski rat do svoje smrti. Samo se njegov sin Amar Singh podredio sljedećem padišahu Jahangiru 1614.

Godine 1572–1573 Gudžarat je pripojen carstvu, a Bengal 1574–1576. Godine 1581–1585 došlo je do rata sa Akbarovim polubratom Muhamedom Hakimom, koji se razdvojio u Kabulu. Afganistan je pripojen, iako je njegov sjeverni dio (Badakhshan) ustupljen uzbekistanskom vladaru Abdullahu Khanu. U 80-90-im godinama 16. vijeka. Akbar je anektirao Kašmir, Sind, Kandeš (koji je, međutim, morao ponovo biti osvojen 1599–1601), Orisu, Beludžistan i Kandahar. Postojala je duga borba sa Ahmednagarskim sultanatom 1600. godine, njegov glavni grad je zauzeo juriš. Međutim, južni dio sultanata ostao je nezavisan još nekoliko decenija.

Akbar je vodio ratove tokom svog života, ujedinjujući severnu Indiju, veći deo Avganistana i delove Dekana. Međutim, njegova glavna dostignuća bila su uspostavljanje snažnog sistema upravljanja i oporezivanja, te stvaranje atmosfere državnog jedinstva, zasnovanog na svim segmentima imućnog stanovništva. Akbar je bio neumorni radnik na tronu. Bliski prijatelj a Akbarov ministar Abul Fazl, izražavajući misli svog pokrovitelja, napisao je: "Uspjeh upravnih odjela i zadovoljenje želja podanika, visokih i niskih, zavise od toga kako padišah provodi svoje vrijeme." Akbar je svakog dana sazivao tri sastanka svojih najbližih saradnika ili organizirao velike prijeme. Jedan dan u sedmici bio je posvećen sudskim predmetima. Sve finansijske odluke donosio je lično, a sve sastanke sam je dogovarao.

Indija u 16-17 veku.

Druga osoba u državi bio je vakil, koji je bio podređen četvorici „ministra“: divanu, koji je bio zadužen za finansije i poreze, svijetu bakšija, koji je vodio vojske, svijetu samana, koji je bio zadužen za radionica i magacina, te sadr-us-sudur, koji je bio zadužen za pitanja vjere i suda. Država se sastojala od 15 provincija (suba), podijeljenih na sarkare. Na čelu provincije bili su subadar (zvani sipahsalar ili nazim), kao i pokrajinski diwan, bakhshi i trezor, odnosno shdr, odnosno službenici relevantnih centralnih odjela. Preko njih je vršena neposredna kontrola centralne vlasti nad pokrajinskim poslovima. Vladari su se trudili da se pridržavaju principa „podele vlasti“: vojne, poreske i versko-sudske.

Akbar je uveo mansabdari sistem, „tabelu rangova“. Ustanovljena su 33 činova, odnosno činova (zat), nazvanih po broju konjanika, koje je svaki službenik carstva simbolično bio dužan izdržavati. Tako je čitav administrativni sistem izgledao kao isključivo vojni. Čak su i žene padišaha u haremu imale vojne činove, što je omogućilo da se odredi iznos njihovog uzdržavanja. U skladu sa činom, službenik (mansabdar) je imao pravo na određenu platu, koja je mogla biti izdata iz blagajne, ili u vidu davanja prava na naplatu poreza sa odgovarajuće teritorije (jagira). Akbar je nastojao da ne podijeli mnogo jagira, da većinu zemlje zadrži pod jurisdikcijom poreskog odjela i prebaci mansabdare na novčanu naknadu. Akbarova vojska je tokom najveće ekspanzije brojala 250 hiljada ljudi.

Akbarova poreska reforma bila je fundamentalna za nastavak očuvanja carstva. U početku je Akbar koristio prilično primitivan sistem poljoprivrede. Godine 1572. podijelio je carstvo na 182 poreska okruga, od kojih je svaki trebao proizvoditi crore (10 miliona) brana (kovanica). Zemljoradnici (cururii) su uplatili ovaj iznos u blagajnu i dobili pravo da prikupljaju porez od okruga na tri godine. Za to vrijeme bili su obavezni da povećaju poljoprivrednu proizvodnju. Ovaj sistem je propao jer su cururii nekontrolisano sakupljali sve što su mogli ne razmišljajući o obnavljanju farmi. Ali istovremeno su se podaci o prinosu raznih useva prikupljali 10 godina u svim pokrajinama i regionima gde je to bilo moguće. Utvrđen je prosječan prinos u ovim godinama. Cijene na bazarima su bile fiksne, a određena je prosječna cijena po jedinici proizvoda. Trećina prosječne žetve tada je bila izražena u novcu po prosječnoj cijeni, a taj iznos je primijenjen na svaku parcelu. Primitivniji sistemi ostali su na periferiji carstva. U Donjem Sindu, afganistanskim regijama i Kašmiru, porez je ostao u naturi i plaćao se kao dio žetve. U Bengalu su stope određivane na oko, koristeći takozvanu “procjenu”.

Akbarov drug Abul Fazl sastavio je veliko djelo, Ayin-i Akbari, u kojem je prikupio statističke podatke o svim provincijama carstva, što omogućava da se dobije predodžbu o društvenoj strukturi zemlje i njenom ekonomskom sistemu. U carstvu je živjelo oko 100 miliona ljudi. Od toga je oko milion bio gornji sloj - vojskovođe i raje sa svojim trupama. Živjeli su uglavnom u gradovima, zauzimajući dominantan položaj. Gradsko stanovništvo u cjelini, uključujući zanatlije, trgovce, sluge i marginalne klase, iznosilo je 15%. Urbana ekonomija je bila podstaknuta sredstvima koja su dolazila sa sela u obliku poreza.

Akbarova politika prema nemuslimanima bila je primjer vjerske tolerancije. Namjeravao je prevladati neprijateljstvo Hindusa i muslimana, stvoriti atmosferu poštovanja prema vjerskim pogledima koji su muslimanima stranim, i pretvoriti više redove hinduističke zajednice, bramane i radžpute, u društvenu podršku moći. Godine 1570. Akbar je započeo gradnju novi kapital nedaleko od Agre, grada Fatehpur Sikri, u čijoj su se arhitekturi organski spojili hinduistički i muslimanski stilovi. Jedna od zgrada je bila Ibadat Khane (doslovno “Kuća za obožavanje” ili “Kuća rituala”), koja je služila kao mjesto za teološke rasprave. U njemu je Akbar sjedio na prijestolju u sredini paviljona, a na kružnoj galeriji okolo okupljale su se i vodile vjerske debate muslimanske uleme raznih uvjerenja, bramani, džaini, parsi, pa čak i jezuitski monasi, koje je Akbar posebno pozivao iz Goe. .

Zvanično je proglasio solkh-i-kul - princip vjerske tolerancije. Radžputi i bramani postali su neizostavni dio dvora. Podsticano je proučavanje hinduističkih kultova, dozvoljena je izgradnja hinduističkih hramova i održavanje hinduističkih festivala. Godine 1562–1564 Ukinuti su porez na hinduističke hodočasnike i džizija, birački porez na nemuslimane. Zabranjeno je klanje krava, čime je država pokazala da poštuje vjerska osjećanja Hindusa. Od 1580. Akbar se počeo pojavljivati ​​na prijemima sa brahmanskim znakom na čelu. Istovremeno je ostao pobožni musliman, iako sljedbenik sufija i istovremeno pristalica racionalnog pristupa vjeri. Septembra 1579. proglasio se vrhovnim autoritetom za islamska pitanja, a zatim je osnovao novu religiju Din-i-illahi ("Božanska vjera"). Malo je vjerovatno da je želio vjerski ujediniti hinduiste i muslimane razvijanjem sistema vjerovanja prihvatljivog za sve. Nisu poduzete nikakve mjere da se hinduističko stanovništvo privuče novoj religiji.

Želja za razumijevanjem vjerske istine izvan uskih okvira tradicionalnog islama, zanimanje za hindusku kulturu i potraga za zajedničkim duhovnim vrijednostima pratili su cijeli „muslimanski“ period indijske povijesti. Došlo je do procesa sinteze religijski različitih kultura. Posebno se jasno očitovao pod Akbarom, kada je prilično velika grupa visokoobrazovanih ljudi formirala carevu pratnju. Muslimanski advokati dočekali su sve ove inovacije oštrim protestima. Godine 1580–1584 U Bengalu i Biharu je izbio ustanak pod sloganima “odbrane islama”. Kazi (od arapskog qadi - sudija) iz Jaunpura izdao je fetvu optužujući Akbara za otpadništvo. Još jedan ustanak protiv “nevjerničkog” padišaha digao se u Kabulu. Pobune su ugušene, buntovne mule su pretrpjele teške kazne, ali je Akbar morao učiniti neke ustupke. Prestao je da okuplja oko sebe nemuslimanske teologe (inače, Fatehpur Sikri sa svojim Ibadat Khanom je do tada bio napušten, pošto se ispostavilo da u njegovoj blizini nema rezervi vode dovoljnih za život velikog grada), on je počeo izdvajati sredstva za izgradnju i popravku džamija .

Period Akbarove vladavine bio je vrijeme ekonomskog prosperiteta. Umjereni porezi doprinijeli su usponu poljoprivrede i zanatstva. Raste domaća i spoljna trgovina. Akbar je smanjio carine na 2,5% i ukinuo sve dodatne namete trgovcima i akcize. Njegov sistem upravljanja, koji je postepeno erodirao, ipak je omogućio mogulskoj državi da ostane moćna država još jedan vek. Jačanje države i ekonomski prosperitet doprinijeli su razvoju briljantne kulture na mogulskom dvoru i monumentalnoj gradnji.

ARHITEKTURA MUGALSKOG DOBA

Za vrijeme vladavine Sher Shaha došlo je do prijelaza sa arhitekture Delhi Sultanata na period Mughala. Od njega su preživjeli ostaci tvrđave Purana Qila u Delhiju i grobnice Sher Shaha u Sasaramu (Bihar). U grobnici Humayun, izgrađenoj na periferiji Delhija, stručnjaci vide dizajn perzijskog porijekla u indijskoj interpretaciji.

Tokom Akbarovog perioda, uticaj indijskih arhitektonskih kanona i tehnika značajno se povećao. U osnovi, njegova izgradnja je imala praktičan pravac - tvrđave, karavan-saraji, škole i džamije. Najpoznatije tvrđave su Agra (sagrađena 1565–1573), Lahore i Allahabad. Posebno mjesto u arhitektonskoj historiji Indije zauzima Fatehpur Sikri, osnovan u blizini Agre 1570. godine. Ovdje je u potpunosti ostvarena ideja o sintezi hinduističke i muslimanske arhitekture. Zgrade u čisto muslimanskom stilu sa lukovima i kupolama ispresijecanim palatama sa gredama karakterističnim za hinduističke građevine.

Fatehpur Sikri. Dio kompleksa palate cara Akbara. Indija

U tom periodu nastala su brojna književna djela na hindskom, pandžabskom, bengalskom i nizu drugih modernih indijskih jezika. Njihovi autori bili su i hindusi i muslimani. Hindusi su komponovali pesme na perzijskom. Mnoga klasična hinduistička djela prevedena su na perzijski. Na Akbarovom dvoru postojala je čitava prevodilačka radionica. Biografije vladara postale su popularan književni i istorijski žanr. Tvorac carstva, Babur, sastavio je autobiografiju na čagatajskom jeziku. Kasnije je preveden na perzijski i postao poznat kao "Baburname". Akbarov prijatelj i saveznik Abul Fazl Allami postao je autor biografije velikog cara - "Akbar-name". Hroniku događaja iz tog vremena kreirao je i Akbarov politički protivnik Badauni. Razvoj istorijskog pisanja i književnosti pratio je procvat sjajnih mogulskih minijatura knjiga, koje su apsorbirale perzijske tradicije, ali potom obogaćene raznim indijskim utjecajima. Car Akbar, koji je i sam volio slikarstvo, često je lično nadgledao rad svoje radionice, koja se bavila sastavljanjem i iluminacijom rukopisa.

UKLJUČIVANJE INDIJE U SVJETSKU TRGOVINU

Početak prodora evropskih trgovaca u južnu Aziju datira još od samog kraja 15. veka, kada je eskadrila Vasca da Game, zaobišavši Rt dobre nade, bacila sidro u luci Kožikode (Kalikut) na zapadnoj obali. Indije 17. maja 1498. Ubrzo su Portugalci osnovali nekoliko trgovačkih postaja na obje obale Indije, kao i na ostrvu. Cejlon. Godine 1510. Afonso d'Albuquerque je zauzeo ostrvo Goa od Bijapura, koje je postalo administrativno središte svih portugalskih posjeda istočno od Rta dobre nade. D'Albuquerque je imenovan za potkralja takozvane "portugalske Indije", koja se sastojala od zasebnih enklava na istočnoj obali Afrike, na ušću Crvenog mora i perzijski zaljev, na obalama Indije i Cejlona, ​​na Malajskom poluostrvu i u Kini. Pojava Portugalaca na zapadnoj obali dovela je do sukoba i krvoprolića. Ali na indijskim razmjerima to su bili manji okršaji koji nisu imali mnogo odjeka. Prodor evropskih trgovaca na tržišta južne Azije nije mnogo zabrinuo indijske vladare. Riješili su svoje probleme, u najboljem slučaju, uzimajući u obzir da se na indijskoj teritoriji pojavila još jedna sila koja se mogla iskoristiti. Savez Vijayanagare s portugalskom Indijom uvelike je olakšao portugalsku trgovinu širom južne Indije i pomogao Vijayanagari da se dugo odupire napadima sa sjevera.

Završna faza srednjovjekovne istorije Indije bila je uspon njenog sjevera početkom 16. stoljeća. novo moćno muslimansko mogulsko carstvo, koje je u 17.st. uspeo da potčini značajan deo južne Indije. Osnivač države bio je Timurid Babur (1483-1530).

Moć Mogula u Indiji je ojačala tokom poluvjekovne vladavine Akbara (1452-1605), koji je premjestio prijestolnicu u grad Agru na rijeci Jumna, osvojio Gujarat i Bengal, a s njima i pristup moru. Istina, Mughali su se morali pomiriti s vlašću Portugalaca ovdje.

Indija je u doba Mughala ušla u fazu razvijenih feudalnih odnosa, čiji je procvat pratio jačanje centralne moći države. Povećao se značaj glavnog finansijskog odeljenja carstva (divana), odgovornog za praćenje korišćenja sve odgovarajuće zemlje.

Trećina žetve proglašena je državnim udjelom. U središnjim regijama zemlje pod Akbarom, seljaci su prebačeni na gotovinski porez, što ih je prisililo da se unaprijed pridruže tržišnim odnosima. Sve osvojene teritorije prebačene su u državni zemljišni fond (khalisa). Iz nje su podijeljeni Jagiri - uslovna vojna priznanja koja su se i dalje smatrala državnim vlasništvom.

Jagirdari su obično posedovali nekoliko desetina hiljada hektara zemlje i od tih prihoda bili su dužni da izdržavaju vojne odrede - okosnicu carske vojske. Akbarov pokušaj da ukine jagirski sistem 1574. završio je neuspjehom. Također, u državi je postojalo privatno vlasništvo nad zemljom feudalnih zamindara iz reda pokorenih prinčeva, koji su plaćali danak, te malih privatnih posjeda sufijskih šeika i muslimanskih teologa, naslijeđenih i oslobođenih poreza - suyurgala ili mulk.

U ovom periodu cvjetaju zanati, posebno proizvodnja tkanina, koje su bile cijenjene na cijelom istoku, a na području južnih mora indijski tekstil je djelovao kao svojevrsni univerzalni ekvivalent trgovine. Počinje proces spajanja višeg trgovačkog sloja sa vladajućom klasom.

Ljudi od novca mogli su postati jagirdari, a ovi drugi vlasnici karavan-saraja i trgovačkih brodova. Pojavljuju se trgovačke kaste koje igraju ulogu kompanija. Surat, glavna luka zemlje u 16. vijeku, postao je mjesto gdje se pojavio sloj kompradorskih trgovaca (tj. povezanih sa strancima).

U 17. veku važnost ekonomskog centra prelazi na Bengal. Proizvodnja finog tekstila, salitre i duhana razvija se ovdje u Daki i Patni. Brodogradnja i dalje cvjeta u Gudžaratu. Na jugu se pojavljuje novi veliki tekstilni centar, Madras. Tako je u Indiji u 16.-17.st. Pojava kapitalističkih odnosa već je uočena, ali društveno-ekonomski sistem Mogulskog carstva, zasnovan na državnom vlasništvu nad zemljom, nije doprinio njihovom brzom rastu.

Za vrijeme Mogulske ere intenzivirali su se vjerski sporovi na osnovu kojih su se rađali široki narodni pokreti, a vjerska politika države doživjela je velike zaokrete. Dakle, u 15. veku. U Gudžaratu je mahdistički pokret nastao među muslimanskim gradovima trgovačkih i zanatskih krugova.

U 16. veku Fanatično privrženost vladara ortodoksnom sunitskom islamu rezultiralo je nemoći hinduista i progonom šiitskih muslimana. U 17. veku Ugnjetavanje šiita, uništavanje svih hinduističkih hramova i korištenje njihovog kamenja za izgradnju džamija od strane Aurangzeba (1618-1707) izazvali su narodni ustanak, pokret protiv Mughala.

Dakle, srednjovjekovna Indija predstavlja sintezu najrazličitijih društveno-političkih temelja i religijskih tradicija. etničke kulture. Pretopivši u sebi svo ovo mnoštvo principa, do kraja epohe pojavila se pred zadivljenim Evropljanima kao zemlja basnoslovnog sjaja, koja mami bogatstvom, egzotikom i tajnama.

Unutar njega su, međutim, počeli procesi slični evropskim svojstvenim New Ageu. Formiralo se domaće tržište, razvijali međunarodni odnosi, produbljivale su se društvene kontradikcije.

Ali za Indiju, tipičnu azijsku silu, snažno ograničenje kapitalizacije bila je despotska država. Svojim slabljenjem, zemlja postaje lak plijen evropskih kolonijalista čije su aktivnosti prekinute duge godine prirodni tok istorijskog razvoja zemlje.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Dobar posao na stranicu">

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Indija u 16. - 18. veku.

Plan

1. Indija u 16. veku. Politička istorija

2. Agrarni sistem Mughal imperije XVI -- XVIII vekovima

3. Sikh pokret

4. Početak evropskog prodora u Indiju

5. Konfederacija Maratha

6. Formiranje države Sikha

1. Indija u XVI V. Politička istorija

Početak 16. vijeka Indija je dočekana u stanju duboke fragmentacije. Delhijski sultanat je formalno nastavio da postoji, ali u stvarnosti su njegovi vladari posedovali samo jadan deo moći. “Moć Šah Alama je od Delhija do Palama”, našalili su se u to vrijeme 1. Države Gudžarat, Malva, Jaunpur, Bengal i kneževine Radžputa koje su nastale iz ruševina sultanata dostigle su značajan nivo ekonomskog i kulturnog razvoja, ali su ih stalni građanski sukobi slabili i iscrpljivali. U Dekanu su teritorije koje su osvojili sultani Delhija također stekli nezavisnost i postali dio velike države kojom je vladala muslimanska dinastija Bahmanida (njen osnivač je bio namjesnik sultana Delhija). Krajem 15. - početkom 16. vijeka. ova država se također podijelila na niz manjih, ali prilično jakih vojno i ekonomski, sultanata: Bijapur, Berar, Ahmednagar, Bidar i Golconda. I moć Bahmanida i sultanati koji su nastali iz njenih ruševina bili su u stalnom ratu s moćnom državom Vijayanagar, koja je pokrivala gotovo cijelu južnu Indiju, kojom je vladala hinduistička dinastija. Tverski trgovac Afanasy Nikitin, koji je u to vrijeme boravio u Indiji, bio je svjedok jednog od ratova između Bahmanida i Vijayanagara. On je, posebno, potvrdio da su u ovom ratu, kao iu drugim sukobima s kraja 15. stoljeća, indijske vojske koristile vatreno oružje. I Vijayanagar i muslimanski sultanati bili su ekonomski i kulturno razvijene države koje su stvorile bogatu literaturu i ostavile mnoga arhitektonska remek-djela kasnijim epohama. Ali stalni ratovi su ih oslabili. Godine 1565. sultanati Deccan uspjeli su se ujediniti i nanijeti poraz Vijayanagari, od kojeg se ova moćna država više nije mogla oporaviti: započeo je nepovratan proces njenog raspada. Dio zemalja Vijayanagare podijelili su među sobom pobjednici, koji nisu ni slutili da neće dugo trijumfovati.

Zauzima prestol Delhija 20-ih godina 16. veka. Sultan Ibrahim nije odustajao od nade da će odmetnute vazale vratiti pod svoje ruke. Ali i njegovi vlastiti dvorjani su bili nezadovoljni njime, a među njima se pojavila ideja da se u Indiju pozove Babur, vladar Fergane. Talentovani vojskovođa i izvrstan pjesnik, vladao je Samarkandom neko vrijeme, ali je izgubio gotovo sve svoje posjede u borbi protiv uzbekistanskih kanova i suparničkog brata i pobjegao u Afganistan, gdje je ubrzo preuzeo vlast u Kabulu. Od 1519. započeo je napade na Indiju, svaki put oduzimajući bogat plijen. Babur je dugo sanjao o osvajanju Indije, ali je mogao da počne da sprovodi ovaj plan tek 1526. godine, kada je saznao za predstojeći pohod svojih neprijatelja na Kabul, kao i da su indijski feudalci, nezadovoljni Delhijskim sultanom Ibrahimom, bili spremni da ga pozovu u Indiju. Nadali su se da će ovaj srednjoazijski ratnik pomoći da se otarasimo sultana Ibrahima i da će plijen biti dovoljna plaća za njegove napore. Dakle, Babur je napao Indiju, zauzeo Pandada i 21. aprila 1526. godine u bici kod Panipata potpuno porazio sultana Ibrahima, a zatim zauzeo Delhi. Vrlo brzo su indijski feudalci koji su ga pozvali shvatili da se “ovaj Turčin” neće vratiti, već računa da će se učvrstiti na tronu Delhija. Ujedinili su se protiv Babura, ali su 13. marta 1527. i oni poraženi. Babur je zauzeo brojne indijanske zemlje i proglasio se njihovim vladarom, čime je postavio temelje za novu dinastiju i novo carstvo - Mogulsko carstvo.

Babur je umro 1530. Podijelio je svoje posjede između svojih sinova, dao Indiju svom miljeniku Humayunu i zavještao ostatku svoje braće da mu se pokoravaju. Ali nasljednici nisu ni pomišljali da ispune očevu volju. Braća i muslimanski feudalci iz Bengala i Bihara ujedinili su se protiv Humayuna. Poražen u dvije bitke, osrednji i slabovoljni Humayun pobjegao je u Sind, a zatim u Iran. Vlast je punih 15 godina (1540-1555) prešla u ruke avganistanskih feudalaca iz klana Sur. Tek 1555. Humayun se mogao vratiti na tron ​​Delhija, ali je ubrzo umro.

Godine 1556, kao trinaestogodišnji tinejdžer, Humajunov sin Akbar (1542-1605) stupio je na tron, postavši pravi osnivač carstva i najveći reformator u istoriji srednjovjekovne Indije. Nakon što je od svog oca naslijedio samo nekoliko ratom razorenih polunezavisnih provincija, Akbar je uspio vojne sile, gdje su diplomatskim putem višestruko proširili svoje posjede, pripojivši im najbogatije regije Gudžarat, Bengal, Centralnu Indiju i Kašmir, kao i zemlje dekanskih sultanata Berar i Ahmad Nagar. Pretvorio je ponosne i ratoborne rajputske prinčeve, vječne smutljivce, u svoje odane saveznike, udruživši se s njihovim najmoćnijim klanovima, a rajputska konjica postala je osnova mogulske vojske.

Akbar je proveo niz reformi osmišljenih da stvori snažnu centraliziranu državu umjesto labavog entiteta kojim se ne može vladati, a to je bilo Mogulsko carstvo koje je naslijedio. Administrativna reforma podijelila je carstvo na provincije na čelu sa guvernerima, koji su bili podložni jasnoj strukturi poreskog i sudskog aparata. Uveden je jedinstven sistem mera i težina za čitavo carstvo, kao i kalendar, i, što je izuzetno važno, ovaj kalendar nije bio zasnovan na principima islama ili hinduizma, već na najnovijim dostignućima astronomske nauke, uključujući radovi velikog srednjoazijskog astronoma Ulugbeka.

Poreska reforma bila je od izuzetnog značaja za privredu zemlje, u okviru koje je porez na zemljište, koji je prethodno naplaćen u naturi i dostigao jednu trećinu žetve, prebačen u gotovinu. Da bi ga platili, seljaci su morali da prodaju svoje useve na tržištu, doprinoseći tako razvoju robno-novčanih odnosa u carstvu. Krajem 70-ih padišah je pokušao da ukine vojno-feudalni sistem koji je postojao vekovima i nagradi za službu ne zemljom, već novcem. Odgovor na ovaj korak bili su nemiri u raznim pokrajinama, pa je reforma morala biti otkazana. Akbar se morao ograničiti na uvođenje sistema činova (mansaba), koji su bili dodijeljeni feudalcima koji su bili u javnoj službi. Svaki čin (zat) odgovarao je digitalnoj gradaciji (savar), pokazujući koliko konjanika („savar“ znači „konjanik“) nosilac ovog čina mora izdržavati prihodima od svojih zemalja. Za borbu protiv zlostavljanja, Akbar je uveo ustaljenu praksu avganistanskih feudalaca koji su vladali Delhijem za vrijeme progonstva njegovog oca Humajuna, praksu godišnjih pregleda ovih feudalaca po odredima. Tokom ovih pregleda, konji svakog mansabdara su žigosani, što je isključilo njihov prijenos s jednog vojskovođe na drugog. Akbar je aktivno promovirao razvoj zanata i trgovine, ukidajući niz najstrožih dažbina za trgovce i zanatlije. Ali najveću slavu donijela mu je vjerska reforma, čiji je cilj bio konsolidacija vladajuće elite, bez obzira na vjeru. Kao dio ove reforme, Akbar je, suprotno odredbama islamskog prava, ukinuo izuzetno opterećujući i još ponižavajući porez na nemuslimane - džiziju - koji je postojao kroz historiju Delhijskog sultanata. Po prvi put u historiji Indije, pa čak i cijelog srednjovjekovnog svijeta, Akbar je odbio podijeliti religije na "prave" i "lažne", a svoje podanike i ljude općenito na "prave vjernike" i "nevjernike". Cilj državne politike nije bio proglašavan dobrobit muslimana, već „mir za sve“. „Od samog početka“, napisao je Akbar iranskom šahu Abasu I, „bili smo odlučni da zanemarimo razlike u vjerskim doktrinama i da sve narode smatramo Božjim slugama. Treba napomenuti da su sve religije obilježene Božjom milošću, i mora se uložiti svaki napor da se postignu uvijek cvjetajući vrtovi mira za sve." Akbar je proglasio potpunu slobodu vjeroispovijesti u svojim domenima i ukinuo svaku diskriminaciju nemuslimana. Na dvoru su hinduistički i muslimanski praznici počeli da se slave pod jednakim uslovima: Akbar se javno pojavio sa milanom, hinduističkim svetim znakom, na čelu i razgovarao sa sveštenstvom različitih vera. Priliku da slobodno propovijedaju dobili su i katolički misionari koji su stigli iz Rima. Oni su, zajedno sa mulama, bramanima i propovjednicima drugih religija, učestvovali u žestokim raspravama koje su se održavale u „kući molitve“ posebno izgrađenoj po Akbarovom nalogu – svojevrsnom diskusionom klubu, gdje je, u prisustvu samog padišaha, predstavnici svih vjera mogli su braniti svoja uvjerenja. Ove rasprave, koje su se često razvijale u borbu između protivnika, zauvijek su, prema riječima jednog suvremenika, pretvorile srce padišaha Akbara od vjerskog fanatizma.

Akbarova vjerska politika nije bila zadovoljna muslimanskim feudalima i konzervativnom dijelu klera. Direktno su optužili padišaha za jeres, podižući narod na ustanak protiv njega. Na njihovoj strani bio je Akbarov sin i nasljednik Jahangir (vladao od 1605. do 1627.): popevši se na tron, poništio je mnoge inicijative svog oca. Političar slabe volje i osrednji, iako ne bez drugih talenata (poznato je da je Jahangir bio istančan poznavalac umjetnosti, posebno slikarstva, a i sam bio dobar slikar), prepustio je uzde vlasti svojoj voljenoj supruzi Nur. Jahan. Ova energična, inteligentna i moćna žena bila je de facto vladarka zemlje. Pod Jahangirom, mogulske trupe su konačno osvojile Ahmednagar, ali njihov pokušaj invazije na kneževinu Assam u istočnoj Indiji završio se porazom.

Pod Jahangirovim sinom Shah Jahanom (vladao od 1628. do 1657.), carstvo je dostiglo vrhunac svoje moći. Evropski putnici divili su se neviđenom luksuzu dvorskog života. Mogulska država je vodila aktivnu politiku osvajanja, anektirajući bogate zemlje u Dekanu, što je vojsci Mughala dalo ogroman plijen, a feudalcima nove zemlje, ali je u isto vrijeme uništila „stare“ provincije carstva: tako je 30-ih godina prošlog stoljeća iz 17. vijeka. Užasna glad je pogodila Gudžarat. Brojni dekanski pohodi Shah Jahanove vojske završili su neuspjehom, ali su se Bijapur i Golconda ipak prepoznali kao vazali i pritoci Mughala.

2. Agrarni sistem Mughala imperijeXVI--XVIIIvekovima

Osnova ekonomije Mogulskog carstva, kao i drugih srednjovjekovnih država Indije, bila je poljoprivreda. Zapošljavao je do 80-85% stanovništva, što je, prema naučnicima, do 1600. godine iznosilo oko 150 miliona ljudi. Obim obrađenog zemljišta se stalno širio, a u brojnim regijama (na primjer, Indo-Gangska ravnica, Pendžab, istočni Gudžarat, Andhra, tamilska zemlja), putnici su, prema njima, morali prolaziti kroz neprekinuto polje gdje se svaki komad zemlje obrađivao, a jedno selo skoro prelazilo u drugo. Međutim, takve teritorije, karakterizirane velikom gustinom naseljenosti i intenzivnom poljoprivredom, bile su u blizini planina, guste džungle i pustinja, gdje se relativno rijetko stanovništvo bavilo stočarstvom i primitivnom poljoprivredom. Mnoga područja bila su naseljena plemenima koja su sačuvala svoj primitivni način života. Obilje neobrađene zemlje omogućavalo je seljacima, ako su im ratovi i tlačenje činili život nepodnošljivim, da napuste stara sela i presele se u nove zemlje. Razvoj novih zemalja obično je podsticala država, dajući poreske olakšice.

Poljoprivreda Indije XVI-XVIII vijeka. imao prilično visok nivo produktivnosti, što je olakšano upotrebom raznih đubriva i tehnika plodoreda od strane seljaka. Za navodnjavanje njiva korišteni su kanali (bilo ih je relativno malo), akumulacije i bunari iz kojih se voda kroz jarke odvodila do polja. Vodeni točkovi koje su pokretali bikovi koristili su se za snabdevanje vodom. Najvažniji “snabdjevač” vode za rijeke, rezervoare i kanale bili su godišnji monsuni. Prinosi mnogih kultura premašili su slične pokazatelje u drugim zemljama, uključujući i evropske. Oruđa za rad indijskih farmera bila su dobro prilagođena uslovima tla određene regije (laki plug, koji su Britanci kasnije nazvali „primitivnim“, zapravo je savršeno odgovarao sjevernoindijskim „laganim“ tlima s plitkim plodnim slojem). U većini područja požnjevene su dvije žetve žitarica godišnje. Vrtlarstvo i hortikultura su postali široko rasprostranjeni. Ali ono što je bilo posebno važno za ekonomski razvoj je to poljoprivreda Udio industrijskih kultura (pamuk, šećerna trska, dud, indigo, šafran, a kasnije i duhan) je stalno rastao. Neki regioni, poput Gudžarata, u potpunosti su se specijalizovali za proizvodnju ovih useva i potpuno su zavisili od snabdevanja žitom iz drugih regiona. Rast proizvodnje industrijskih kultura podstakao je razvoj robno-novčanih odnosa.

Seoska zajednica, glavna jedinica agrarnog društva, bila je složena struktura koja je obuhvatala nekoliko društvenih nivoa i čitav sistem odnosa. Gornji sloj zajednice činile su poljoprivredne kaste koje su dominirale regijom: Jats (Sjeverna Indija), Kunbi (Maharashtra i Gujarat), Okkaliga (Karnataka), Vellala (Tamil Nadu) itd. Uživali su prava slobodnog farmeri (u dokumentima su se zvali Maliks - "vlasnici" ili khudkasht - "nezavisni") i činili su glavno stanovništvo sela koje je plaćalo porez. Iz njihovih redova izdvajala se bogata i uticajna društvena elita, kombinujući položaje seoskih starešina i poreskih službenika. Mnogi predstavnici ove elite pretvorili su se u male i srednje feudalne gospodare, napustili su obradu zemlje u korist vojnih poslova, prihvatili stil života feudalnog plemstva i počeli tražiti status više (kšatrijske) kaste. Ispod punopravnih članova zajednice nalazio se veliki sloj bezemljaša i poljoprivrednika koji su obrađivali zemlju „vlasnika“, a najnemoćniji i najpotlačeniji bili su službenici zajednice i zanatlije iz nižih kasta i nedodirljivih (kovači, kožari, brijači, perači, stolari, čistači itd.), koji su služili punopravnim članovima zajednice i primali za ovaj ritualno nečist posao, prema hinduističkim idejama, dio žetve fiksiran po dugogodišnjem običaju.

Sve zemlje u državi Mughal podijeljene su u tri glavne kategorije. Iz državnog domena (khalisa), padišah je dijelio vojne feude (jagire) službenicima za njihovu službu. Lennik (jagirdar) je sa teritorije svog jagira dobio pravo da ubire poreze iz blagajne. Jagir je davan za vojnu službu: prihodima dobijenim od darovanih zemalja, jagirdar je bio obavezan da naoruža i postavi određeni broj vojnika u Šahovu vojsku, u zavisnosti od njegovog čina - mansaba. Poreska uprava je stalno pratila troškove jagirdara i borila se, iako bezuspješno, protiv njihovih zloupotreba. Jagir je u svakom trenutku mogao biti oduzet ili dat negdje drugdje. To je učinjeno kako se jagiri ne bi pretvorili u nasljedne posjede, a njihovi vlasnici u suverene vladare. U praksi se, međutim, često dešavalo upravo to, i to u izvorima iz 17. veka. Često se nalaze "stari" ili "nasljedni" jagiri. Jagir je postepeno dobijao obilježja suverenog feuda.

Iz zemalja Khalisa, vladari su dijelili neoporezive donacije (suyurgal) hramovima, džamijama i drugim vjerskim institucijama, što se smatralo dobrotvornim djelom. Značajan sloj feudalne klase činili su zamindari - ili mali feudalci koji su dolazili iz elite zajednice, ili hinduističko plemstvo, koje je zadržalo svoja vlasnička prava na zemlju čak i pod muslimanskim vladarima u zamjenu za pokoravanje i plaćanje danka. Mnogi zamindari su stupili u službu mogulskih padišaha i dobili vlastitu zemlju kao „nasljedni jagir“. Pored državnih i vojnih feuda, postojale su zemlje koje su bile u privatnom vlasništvu (označene su posebnim pojmom mlijeko). To su bile pustare koje je vlasnik izgradio o svom trošku, zemlje pod kućama u gradovima, parcele i čitava sela poklonjena hramovima i džamijama, kao i same zemlje punopravnih komunalnih seljaka. Ove zemlje su bile naslijeđene i mogle su biti predmet kupovine i prodaje, ali kastinska pravila i tradicija zajednice nametnuli su brojna ograničenja za ove operacije.

Glavni oblik oporezivanja bio je mal (ili kharaj) - porez na zemljišnu rentu, koji su punopravni članovi zajednice plaćali ili državi, ako je zemlja bila dio fonda khalisa, ili feudalnom posjedniku. Ovaj porez, koji je pod Akbarom počeo da se naplaćuje u gotovini, bila je izuzetno teška, jer je u nekim godinama čak činila i polovicu žetve. Osim rente, seljacima je naplaćivan još mnogo poreza, uključujući i „ilegalne“ (u korist lokalnih feudalaca), protiv kojih se država neuspješno borila. Ništa manje opterećujući za seljake nije bio prisilni rad na izgradnji puteva, tvrđava, kanala, učešće u gonjenim lovovima feudalaca i stacionirana vojska, koja je pustošila sela ništa gore od neprijatelja. Formalno, seljak u Mughal Indiji je bio lično slobodan, nije poznavao kmetstvo i baraštvo, ali je, napustivši svoju zajednicu, svuda postao stranac i bio je lišen svih prava. Lokalnim vlastima je naređeno da uhvate i kazne siromašne seljake koji su pobjegli iz sela. Brutalna represija se često koristila za naplatu dugova i borbu protiv seljačkih protesta.

Gradovi (u 17. vijeku je u njima živjelo 15-20% stanovništva) igrali su ulogu ekonomskih, administrativnih, političkih i kulturnih centara. Mnogi od njih su bili veoma naseljeni: stanovništvo Delhija, Lahorea, Agre, Ahmedabada u 17. veku. premašio pola miliona ljudi. Postojala je, iako ograničena, razmjena dobara između grada i sela. U gradu se razvio niz zanata kojih je na selu nije bilo; gradske zanate uglavnom su karakterizirali viši nivo tehnologije i podjela rada. Gradsko tkanje dostiglo je posebno visok stepen razvoja. U njemu su se pojavili novi alati, na primjer, tkalački stan za tkanine s velikim uzorcima, tkalački stan za trake i nove tehničke tehnike (tiskarske tkanine). Aktivno se razvijala podjela rada: proizvodnja nekih tkanina bila je podijeljena u 12 operacija, koje su izvodili pojedini radnici, koji su ponekad živjeli u različitim gradovima i bili povezani jedni s drugima preko tržišta. Daleko izvan granica Indije bili su poznati bengalski muslini - pamučna tkanina nevjerovatne finoće i ljepote. Konac koji je ušao u njihovu izradu bio je nevidljiv za predilicu, koji je stavio posudu s vodom na sunce i razvukao nit preko nje kako bi vidio barem njezinu sjenu na površini vode. Ruke ovih žena i djevojaka mogle su dodirom razlikovati više od 20 stupnjeva finoće niti! Poznati su bili i indijski štampani kaliforni: za gospodina Jourdaina, junaka Molijerove komedije "Buržuj u plemstvu", nabavka ogrtača napravljenog od takve kalice značila je pridruživanje aristokratiji. Obrada metala dostigla je visok nivo, posebno u proizvodnji oružja: Evropljani su dobro govorili o indijskim topovima, musketama i pištoljima. U obalnim gradovima, posebno u Suratu, gradili su se brodovi evropskog tipa, a Engleska istočnoindijska kompanija često ih je naručivala za sebe.

Većina zanatlija radila je u svojim radionicama uz pomoć članova porodice, ponekad koristeći najamnu pomoć ili šegrte. Siromaštvo, kao i potreba za kupovinom sirovina na tržištu, natjerali su ih da uzimaju predujmove od trgovaca za još nedovršene proizvode. Konačna nagodba je obično bila u korist trgovca, pa je zanatlija prije ili kasnije pao u dužničko ropstvo. Kupovina proizvoda od zanatlija, plaćanje unapred, distribucija sirovina za dalju preradu - to su bili oblici prodora trgovačkog kapitala u zanat, a Evropljani su ovu praksu preuzeli od indijskih trgovaca. Najiskusniji i najvještiji zanatlije radili su po najmu u radionicama (karkhana) u vlasništvu padišaha, lokalnih feudalaca i bogatih trgovaca. Ove radionice su proizvodile uglavnom luksuznu robu, ali su u mnogim slučajevima predstavljale masovnu proizvodnu proizvodnju. Osnovni oblik društvena organizacija gradski zanatlije bile su zanatske kaste, čije su funkcije u mnogome bile slične onima esnafa. Kasta, koju su predstavljali njeni starješine, dolazila je u kontakt sa državom, trgovcima i drugim kastama, regulisala proizvodnju, izdržavala potrebite i uživala određenu autonomiju u rješavanju unutrašnjih poslova. Mnogo je slučajeva u kojima su kaste bile organizatori protesta zanatlija.

Za Indiju XVI-XVIII vijeka. karakterisao je visok stepen razvoja trgovine. Cijela zemlja bila je prekrivena mrežom međusobno povezanih tržišta - od malih ruralnih do velikih urbanih. Stotine brodova i karavana prenosile su indijsku robu na sve strane svijeta. Gradovi su bili centri trgovinske razmjene, od lokalne do međunarodne: ovdje u kasnom srednjem vijeku trgovački i bankarski kapital, koji su predstavljali i pojedinačni preduzetnici i velika udruženja, „kuće“, „firme“, koje su imale dobro uspostavljene veze unutar Indije i u inostranstvu, počeo aktivno da deluje napolju. Gradski trgovci su se odlikovali visokim trgovačkim profesionalizmom, imali su uhodan sistem „građanskih“ vrednosti i detaljnih principa poslovne etike. Prvoklasni biznismeni, indijski trgovci zadivili su evropske putnike svojom poslovnošću i jedinstvenom tehnikom mentalnog računanja; čuvajući poslovne tajne, koristili su poseban šifrovani jezik u prepisci i pregovorima. Ogromni prihodi su dolazili od bankarskih poslova, kredita i razmjene novca. Koristeći akreditiv izdat u Indiji, trgovac je mogao lako primiti novac u Samarkandu i Džedi, Peguu i Muscatu, čak i u Astrahanu, gdje je od 17. stoljeća. postojala je velika kolonija indijskih trgovaca, kojima su ruski carevi davali pokroviteljstvo. Najbogatiji trgovci često su davali zajmove carskom dvoru i imali značajan uticaj na politički život. Trgovačke kaste su imale važnu ulogu u upravljanju gradovima, iako im je autonomija koju su uživali u ranom srednjem vijeku oduzeta u Mogulskom carstvu.

Indija duguje mnoga dostignuća u umjetnosti, književnosti i novim idejama urbanoj kulturi: na primjer, najradikalniji vjerski reformski pokreti nastali su u gradovima. Stanovnici gradova prvi su se upoznali sa tehnološkim, svakodnevnim i kulturnim inovacijama, među njima je bila neuporedivo raširenija pismenost nego u ruralnim područjima (pisali su na sanskritu, farsiju i lokalnim jezicima). Nije slučajno da u mnogim indijskim jezicima riječ "urbano" znači i "elegantan", "obrazovan", "prefinjen". Među građanima, posebno onima koje su nazivali „ljudi čaršije“, razvili su svoj pogled na svijet, svoj sistem vrijednosti, veoma različit od bramanskog ideala ili mentaliteta vojno-feudalne elite. Ovdje se cijenila vještina, spretnost, preduzimljivost, štedljivost, razboritost i spretnost, ponekad ne prezirući prevaru - sve se to odrazilo u različitim žanrovima urbane književnosti.

Čak i pod Šah Jahanom, uprkos svoj moći carstva i raskoši dvora, postepeno su se otkrivali znaci krize i propadanja, koji su se u punoj snazi ​​manifestovali za vreme vladavine sledećeg padišaha, Aurangzeba (vladao od 1658. do 1707.) . Kao rezultat toga, Aurangzeb je došao na vlast dvorski udar(njegov otac Shah Jahan je svrgnut sa trona i dane je završio u kućnom pritvoru) i krvavi rat sa njegova tri brata, među kojima se posebno istakao najstariji Dara Shukoh. Visoko obrazovan čovjek, talentirani naučnik, Dara Shukoh želio je da nastavi s Akbarovim reformama, ali se pokazao kao loš političar i neuspješan komandant. Nasuprot tome, Aurangzeb je bio iskusan vojskovođa i majstor političkih intriga. Poduzeo je mnoge agresivne kampanje protiv Dekana, uključivši gotovo cijelu Indiju u državu, osim krajnjeg juga. Fanatični musliman, on je spas ionako urušene imperije vidio u implementaciji normi ortodoksnog islama i u tu svrhu ponovo uveo džiziju, uspostavio dvostruke stope svih ostalih poreza za hinduiste u odnosu na muslimane, zabranio hindusima da slave svoje praznike, i naredio da počne uništavanje njihovih hramova. Sve je to podstaklo već tinjajuće nezadovoljstvo moći Mogula u različitim dijelovima ogromnog carstva.

Veliki Moguli su vatrom i mačem potvrdili i ojačali svoju moć u Indiji. Ekspanzija je nailazila na otpor, pa su čak i na osvojenim teritorijama s vremena na vrijeme izbijali separatistički ustanci, koje su po pravilu vodili lokalni feudalci koji se nisu mogli pomiriti s tvrdnjom o moći stranaca. Treba imati na umu da su otpor mogulskoj ekspanziji pružale ne samo hinduističke kneževine, već i one države kojima su vladali muslimanski feudalci. Vjerski faktor igrao je, naravno, važnu, ali ne i jedinu odlučujuću ulogu.

Anti-Mughal pokreti s kojima se Akbar morao suočiti uglavnom su bili ili otpor osvajanjima ili pobune separatističkih feudalaca, kako Hindusa tako i muslimana, u različitim oblastima imperije. Najveći od ovih pokreta bio je oružani ustanak afganistanskih plemena, koji je predvodio ismailijski vjeroučitelj i talentirani pjesnik Bayezid Ansari. Pokret je bio usmjeren i protiv Mughala i protiv njihove vlastite plemenske elite. Godine 1586. pobunjeni Afganistanci uspjeli su nanijeti užasan poraz mogulskoj vojsci u jednoj od klisura Swat. Međutim, ubrzo je nova kaznena ekspedicija opkolila pobunjenike u planinama i prisilila ih na predaju. Nakon toga, ustanci su nastavljeni sve do početka 17. stoljeća, iako se elita koja je postepeno proizašla iz mase pobunjenika (zvali su se Roushaniti) pridružila mogulskom plemstvu i prihvatila jagire od mogulskih padišaha.

Pod Jahangirom, također nije bilo većih anti-Mughal pokreta, osim tekućih ustanaka Roushanija i početka oružanih ustanaka Sikha (o tome će biti riječi u nastavku). I tek pod Šah Jahanom, a posebno pod Aurangzebom, kada je počela kriza carstva, koja se kasnije pretvorila u nepovratan proces kolapsa, Moguli su se morali suočiti sa istinskim anti-Mughal pokretima.

Šta je razlikovalo ove pokrete od separatističkih ustanaka uobičajenih i u Mogulskom carstvu i u svim većim feudalnim državama u Indiji? Prije svega, masovnost oružane borbe, prisustvo određene ideološke osnove, u većini slučajeva na ovaj ili onaj način povezane s vjerskim reformskim pokretima, manje ili više uočljiva uloga etničke konsolidacije i patriotskih osjećaja povezanih s tim, i konačno, svijest učesnika pokreta o potrebi ostvarivanja nezavisnosti od carstva i stvaranja države na vlastitoj etničkoj i vjerskoj osnovi.

Mogulsko carstvo je bilo konglomerat naroda u različitim fazama društveno-ekonomskog, političkog i etnokulturnog razvoja. Pod ovim uslovima, naravno, nije moglo biti reči o tome jedan centar antimogalska borba, iako su se vođe različitih pokreta dobro poznavali, smatrali su se saveznicima u zajedničkoj borbi i u nekim slučajevima pokušavali da koordiniraju svoje akcije. IN različite regije carstva, antimogulski pokreti su imali niz karakteristika u smislu pokretačkih snaga, ideološke podrške, uloge etničkog faktora itd.

Maharaštra je regija u kojoj se proces etničke konsolidacije manifestirao, možda, s najvećom snagom u predkolonijalnoj Indiji. Istorijsko pamćenje ovog naroda sačuvalo je uspomene na jake države Čalukja, Raštrakuta i Jadava, čija su osnova bili Marathi. Marati jezik je imao dugu istoriju razvoja, a već je u ranom srednjem vijeku uočljivo istisnuo sanskrit u sferi službenog rada, pa čak i religije na njemu je stvorena bogata literatura, u kojoj su se s velikom snagom manifestirala patriotska osjećanja.

Zemlja Maratha tokom 16., a zatim i 17. veka. bio poprište krvavih ratova. Vojske sultanata Ahmad Nagar i Bijapur, mogulske trupe su se stalno sukobljavale ovdje, uzrokujući smrt i razaranje. Ali ako su u muslimanskom sultanatu Ahmednagar Marathes igrali značajnu ulogu, a njihov jezik je bio priznat kao službeni jezik uz farsi, onda su ih Veliki Moguli doživljavali na potpuno drugačiji način. Za Marathe su bili dvaput stranci: i muslimani i predstavnici sjevera. Kada su, od vremena Akbara, mogulske vojske počele napadati Ahmednagar i Bijapur, feudalci Maratha, podanici ova dva muslimanska sultanata, hrabro su se borili protiv Mogula. Jedan od njih, Shahu Bhonsle, postao je istaknut u službi vladara Ahmednagara i Bijapura. Ratovi protiv Mughala omogućili su ovom porijeklom iz elite zajednice Maratha da napravi vrtoglavu karijeru, pretvarajući se u velikog feudalnog gospodara i zapovjednika. Kada su Ahmednagar osvojili Moguli 1636. godine, Shahu Bhonsle je nastavio borbu protiv Mughala uz prešutnu podršku Bijapura. U službi ove države stekao je mnoge zemljišne darovnice i postao jedan od najvećih feudalaca Bidžapura. sine

Šah, Shivaji (1630-1680), historija je pripremila za časnu ulogu vođe oslobodilačkog pokreta i nacionalnog heroja Maratha.

Shivaji je svoje djetinjstvo proveo u očevom Pune jagiru, gdje je živio sa svojom majkom, koja je živjela u nezvaničnom razvodu od muža. Od malih nogu, Shivaji je učestvovao u vojnim kampanjama i međusobnim ratovima, koji su bili uobičajena pojava u Maharaštri. Prije nego što je napunio dvadeset godina, Shivaji je već imao na raspolaganju dokazanu vojsku, koja se sastojala od omladine Maratha, planinara - Mawalija i ratnika iz plemena Ramoshi. 1646. Šivadži je iznenadnim napadom zauzeo tvrđavu Tornu; S novcem koji je postao plijen u ovom napadu, izgradio je moćnu tvrđavu Raigarh u planinama blizu Pune, koja je kasnije postala uporište oslobodilačkog rata. Djelujući ponekad silom, ponekad lukavstvom (potonje u u većoj meri), u narednih deset godina, Shivaji je pod svojom vlašću ujedinio kneževinu koja je uključivala Pune, Sataru, Maval ( planinski region Zapadni Gati), kao i sjeverni i južni dijelovi Konkana, ekonomski razvijenog obalnog područja. U početku, Shivaji nije djelovao kao vođa oslobodilačke borbe, već kao jedan od mnogih feudalaca Maratha koji su nastojali proširiti svoje posjede na račun svojih manje sretnih susjeda i oslabljenog Bidžapura. Pokazujući izuzetnu diplomatsku vještinu, manevrirao je između Bidžapura i Mogula, često ih podstičući na sukobe, podržavajući prvo jednog ili drugog. Kada je rat za nasljeđe počeo nakon smrti Shah Jahana, a mogulski napad na Dekan privremeno je oslabio, Bijapur je pokušao da se obračuna sa Shivajijem. Godine 1658--1659. Bijapurska vojska pod komandom Afzala Kana pokušala je smiriti vođu Maratha. Ovdje se odigrala poznata epizoda, slavljena u marathskim kronikama i baladama. Afzal Khan je pozvao Šivadžija da pregovara u tvrđavi Dzavli, s namjerom da ga ubije tokom razgovora. Upozoren od strane jednog od Afzal Khanovih pouzdanika o predstojećoj izdaji, Shivaji je došao na pregovore, skrivajući lančanu košulju ispod odjeće; ruke su mu bile u gvozdenim rukavicama, iz kojih su se, po potrebi, oslobađale "tigrove kandže" (bagnakha). Kada ga je Afzal Khan, zagrlivši Šivadžija, ubo bodežom, zabio je bagnakhu u stomak i pozvao svoje ratnike, koji su tajno odvedeni na mesto sastanka. Afzal Kan je poginuo, njegova vojska je poražena, ali godinu dana kasnije i sam Šivadži je morao da pobegne iz tvrđave Panhala, koju su opkolile trupe Bija Pura pod komandom Afzal Kanaovog sina, koji je bio željan da osveti svog oca.

Rat s Bijapurom se nastavio s promjenjivim uspjehom sve do 1661. Ubrzo se, međutim, situacija zakomplikovala: Marathi su morali voditi bitku na dva fronta. Jačanje Šivadžija je pre ili kasnije dovelo do sukoba sa Mogulima, koji su u početku nastojali da održe dobre odnose sa vođom Maratha, posebno dok je dosađivao Ahmednagaru i Bijapuru, ali nije sumnjao da je sukob sa Šivadžijem neizbežan. . Učvrstivši se na prijestolju i okončavši svoju suparničku braću, Aurangzeb je oslobodio punu moć svojih osvajačkih vojski na zemljama Maratha. Najprije su Mughali pokušali sklopiti savez s Bijapurom protiv Šivadžija, ali je vođa Maratha uspješnim diplomatskim manevrom osigurao da Bijapur napusti koaliciju i zaključio mir sa Marathima 1661. U međuvremenu, Mughali su gurali naprijed, šireći smrt i uništenje. Maratha seljaci su, kako svjedoči hroničar očevidac, bili na strani Šivadžija; Aurangzeb je naredio da se zaplijeni svo oružje i svi konji pronađeni u selima, ali je kao rezultat toga narodni otpor izbio još većom snagom.

Sada Shivaji više nije bio samo jedan od ambicioznih feudalnih vladara, postao je narodni vođa. Oslobodilački rat protiv Mughala doživljavan je kao suprotstavljanje ne samo osvajanju, već i cjelokupnoj politici Auran-Gzeba, koja je donijela osiromašenje, propast i uvredu vjerskim svetištima, a ne samo Marathima ili Hindusima općenito. Među Shivajijevim ratnicima i saradnicima bilo je mnogo muslimana. Sam Shivaji je u više navrata isticao da se ne bori protiv sljedbenika islama, već protiv tiranije Mogula i, kako je mogao priznati neprijateljski raspoloženi prema njemu, nastojao je da ne vrijeđa vjerska osjećanja muslimana: njegove vojnike naređeno da poštede džamije, a primjerci Kur'ana koji su im dospjeli u ruke trebalo je s poštovanjem predati muslimanima.

Posebna priroda anti-Mughal rata utjecala je na formiranje i djelovanje Shivajijeve vojske. Osnova vojske Maratha bila je laka konjica, regrutovana od seljaka: ova konjica nije bila unajmljena, kao Mughals, već se popunjavala regrutacijom iz svake zajednice, i nije nedostajalo dobrovoljaca. Sama zajednica je snabdjevala jahače konjima (obično tri konja između dva) i oružjem, a samo je Shivaji naoružao svoju ličnu gardu o trošku riznice. Za razliku od teške, nespretne mogulske vojske, opterećene konvojima, gdje vojskovođe sebi nisu uskraćivale udobnost i zabavu, pa čak i hareme donosile sa sobom, konjica Maratha bila je izuzetno pokretna i bila je savršeno pogodna za vođenje polugerilskog rata na planinskom terenu. Nije bilo konvoja, sluge, pa čak ni šatora, vojnici i njihovi komandanti su spavali na otvorenom, hranu i hranu dobijali od seljaka, i to za novac. Šivaji je izuzetno strogo kažnjavao pljačke na teritoriji Maratha, naglašavajući da će njegovi vojnici, ako počnu pljačkati seljake Maratha, „odlučiti da ste gori od Mughala“. Što se tiče ne-Marathskih zemalja, tamo je bilo dozvoljeno pljačkanje, ali je zabranjeno nasilje nad bramanima, ženama i ubijanje krava. Svi izvori tog vremena zabilježili su da je Shivajijeva vojska disciplinirana i ujedinjena duhom oslobodilačke borbe. Omiljena taktika Maratha bili su iznenadni napadi, lažno povlačenje kako bi se neprijatelj namamio u zamku i presretanje neprijateljskih konvoja i pošte. Uz pomoć seljaka, Shivaji je uspostavio odličnu inteligenciju; seljani su ga obavještavali o svim pokretima neprijatelja, blokirali ili zatrovali bunare i spaljivali sve što je moglo biti od koristi mogulskoj vojsci.

Moguli su napali srce Maharaštre, opustošili Punu, a glavni komandant Padišahove vojske, Aurangzebov ujak Shaista Khan, podigao je svoj štab u kući u kojoj je Šivadži proveo djetinjstvo kako bi ponizio vođu Maratha. Ali Šaista Kan nije dugo trijumfovao sa hiljadu ratnika napao njegov logor noću i zamalo zarobio mogalskog komandanta kako spava. Godine 1664. Shivaji je u smjelom napadu zauzeo Surat, najvažniji trgovački centar Mogulskog carstva. Grad je bio podvrgnut strašnoj pljački, Marathi su dobili kolosalan plijen, a vojnicima je naređeno da ne uzimaju ništa osim zlata, srebra i dragog kamenja. Za Mughale ovo nije bila samo ekonomska šteta, već izazov, uvreda. U nastojanju da se obračuna sa "planinskim pacovima", kako su Marathe prezrivo nazivali na mogulskom dvoru, Aurangzeb je okupio ogromnu vojsku i podredio je Radžputu Jai Singhu, što je imalo važnu političku konotaciju: Jai Singh je bio hinduist iz plemićka porodica Rajput, čiji korijeni navodno sežu do samog Rame.

Jai Singh je vodio vojsku tri puta veću od Maratha; Osim toga, privukao je na svoju stranu feudalne gospodare Maratha koji su bili nezadovoljni jačanjem Shivajija. Godine 1665. Shivaji je bio primoran da potpiše ponižavajući sporazum Purandhara sa Jai ​​Singhom, prema kojem je država Maratha izgubila oko 80% svoje teritorije, Shivajijev sin Sambhaji stupio je u službu Mughala, a sam Shivaji se obavezao poslati 10.000 vojnika. armije da pomogne mogulsku kampanju protiv Bidžapura. Ali ovaj pohod se završio neuspjehom, trupe koje je Šivadži poslao prešle su na stranu Bidžapura, a ovaj je ušao u savez sa Golkondom. U strahu da bi se Šivadži mogao pridružiti ovoj koaliciji, Aurangzeb je pozvao Šivadžija u Agru, mamivši vođu Maratha raznim ustupcima i velikodušnim obećanjima. Očigledno nadajući se da će postići mir za napaćenu zemlju, Shivaji je stigao u Agru sa svojim sinom i malom pratnjom. Ali ovdje je bio podvrgnut javnom poniženju, a kada je protestirao, po nalogu Aurangzeba, vođa Maratha je uhapšen i priveden zajedno sa svojim sinom. Odatle su Shivaji i njegov sin hrabro pobjegli i, uprkos progonima, vratili se u Maharaštru.

Tri godine kasnije, Shivaji je nastavio rat i oduzeo Mogulima zemlje koje su zauzeli prema Ugovoru iz Purandhare. Ponovo je opljačkao Surat, a grad se nikada nije oporavio od svog razaranja. Rat se nastavio s promjenjivim uspjehom, Shivaji je izveo odvažne napade na teritorije Mughala, na zemlje Bijapura i Golconde, uništavajući lokalno stanovništvo TE.K l\&) KE.K. Mughali su opustošili Maharaštru. Sa svih okolnih teritorija, Marathi su prikupljali čaut (četvrtina svih poreza prikupljenih sa date oblasti; plaćanje čauta ih je spasilo od napada Maratha). Godine 1674. Shivaji je svečano krunisan prema svim ceremonijama propisanim drevnim običajima kao vladar nezavisne države Maratha. Nakon krunisanja, nastavio je svoja osvajanja, koja su Šivadžijevu državu proširila izvan Maharaštre na regije Tamil Nadu i Karnataka.

Marati su stvorili svoju vlastitu nezavisnu moć, ali bilo je prerano radovati se pobjedama. Kada je Shivaji umro 1680. godine, izbila je borba za prijesto između njegovih sinova Sambhajia i Rajarama, koja je završila krvoprolićem. Godine 1682. Maharaštru je ponovo napala ogromna mogulska vojska pod vodstvom samog Aurangzeba. U ovom ratu, uprkos svojoj brojčanoj nadmoći, Aurangzeb nije odmah započeo aktivne operacije. Skoro dvije godine igrao se sa Marathasima kao mačka i miš, čekajući da mu zadnjica ojača. Tek 1684-1685. on je zaista ušao u rat, marširao kroz Maharaštru sa ognjem i mačem, zauzimajući važne tvrđave, istrebljujući zarobljenike i lokalno stanovništvo. Tada je, neočekivano za sve, Aurangzeb povukao svoje trupe iz Maharaštre i bacio ih prvo na Bijapur, a zatim na Golkondu. Do 1687. obje ove države prestale su postojati. Nakon što ih je uključio u svoje posjede, Aurangzeb je sada mogao slobodno napadati Marathe, što je i učinjeno 1688. U međuvremenu, Sambhaji je pokazao potpunu nepažnju, bilo zabavljajući se gozbama i lovom, bilo sudjelujući u sitnim i beskorisnim okršajima sa neprijateljskim feudalcima Maratha. Ubrzo je uslijedio zasluženi kraj: Sambhaji, koji je veselo guštao u jednoj od svojih palata, zarobili su Moguli i pogubili u martu 1689.

Moguli su zauzeli glavni grad Maharaštre, Raigarh, i sve strateški važne tvrđave. Zemlja je bila natopljena krvlju. Uvjeren da je rat sa "planinskim pacovima" završen i da je nezavisna država Maratha prestala postojati, Aurangzeb je povukao svoje trupe iz Maharaštre, ostavljajući samo garnizone. Ali trijumf padišaha bio je preran. Marathi su se oporavili od užasnog šoka i ubrzo je čitava zemlja bila zahvaćena plamenom popularnog gerilskog rata. Shivajijev najmlađi sin, Rajaram, uspio je pobjeći iz opkoljene Raigarhe u Jinji, planinsku tvrđavu u Karnataki, i tamo se utvrdio. I premda nije imao ni talenta ni mogućnosti da vodi oslobodilački pokret, sama vijest da je vladar Maratha živ, da sin nacionalnog heroja nije umro, nadahnula je srca Maratha, koji su pod vodstvom njihovi komandanti na terenu, hrabro su se borili protiv mogulskih osvajača. Aurangzeb je pokušao uhvatiti Jinjija, ali nije uspio. Od 1692. Marathi su preuzeli inicijativu, a tadašnja pogoršana kriza carstva potkopala je Aurangzebovu snagu.

Sami zapovjednici Mughala potajno su održavali odnose s Marathama, dragovoljno primali mito od njih, a Zulfikar Kan, koji je opsjedao Jinji, tajno je pomogao Rajaramu da napusti tvrđavu, a tek onda je uzeo. Radžaram se vratio u Maharaštru. Nakon njegove smrti 1700. godine, na vlast je došla njegova supruga Tara Bai, regent za svog malog sina. Ova inteligentna, energična i talentovana žena odigrala je važnu ulogu u obnovi države Maratha, iako se o jedinstvu Shivajijevih vremena više nije moglo sanjati: svaki feudalac Maratha, svaki komandant terena djelovao je na vlastitu opasnost i rizik. Aurangzebov pokušaj da vrati Maharaštru u pokornost završio se potpunom katastrofom. Padišah je, zapravo, izgubio svoju vojsku na Dekanu; Marathi su, u savezu sa pobunjenim feudalcima Bundelkhanda i Južne Indije, ponovo počeli da upadaju na teritoriju Mughala. Smrt Aurangzeba ubrzala je agoniju carstva, a ubrzo su Marathi i Mughali zamijenili uloge: vladari Delhija morali su odbiti napade "planinskih pacova", koji su časno branili svoju slobodu i obnovili je do početka 18. vijeka. nezavisna država Maratha.

mogulsko carstvo sikh indija

3. Sikh pokret

Stvari su bile potpuno drugačije u Pandžabu, daleko od Maharaštre, gdje su Sikhi postali glavna pokretačka snaga moćnog pokreta protiv Mughala. Oružanom ustanku Sika prethodio je dug period, tokom kojeg je Sikhizam postojao kao miroljubiva sekta, prema kojoj su vladari Mughala bili prilično tolerantni. Akbar je čak sreo Gurua Amardasa 1571. godine, ljubazno razgovarao s njim i potom je pokroviteljstvovao nad Sikhima, štiteći ih čak i od ortodoksnih Brahmana.

Pod prvim nasljednicima Gurua Nanaka - Angadom, Amardasom, Ramdasom, Arjunom - sikhizam je zadržao naglašeno miroljubivu prirodu pokreta vjerskih reformi, čiji su glavni učesnici bili zanatlije i trgovci. Idealom sikizma u to vrijeme smatrao se skroman, skroman radnik-domaćin koji nije razmišljao o bilo kakvom oružanom otporu. Na čelu zajednice bili su gurui - nasljedni vjerski učitelji, živi bogovi za obične Sikhe. Zajednica je bila podijeljena na okruge na čijem su čelu bili guruovi agenti - masandi, koji su prikupljali poreze od svakog Sika u korist gurua. Postepeno, gurui, koji nisu prezirali trgovinu, koncentrirali su ogromne količine novca u svojim rukama. Masandi su se pretvorili u prave feudalne gospodare, držeći obične Sikhe u potpunoj pokornosti. Do kraja 16. vijeka. na čelu zajednice nisu bili skromni propovjednici, kao što je Nanak ostao cijeli svoj život, već pravi vladari, čiji se život malo razlikovao od života mogulskih plemića ili hinduističkih raja. Izgrađen od strane Sikha na zemlji koju je dao Akbar, grad Amritsar je postao glavni grad polunezavisne države u državi. Sukob sa Mogulima je bio neizbježan. A kada je 1605-1606. Guru Arjun je pomogao princu Khusru, koji se pobunio protiv svog oca Jahangira, što je preplavilo padišahovo strpljenje. Arjun je pogubljen u Delhiju, a Sikhi su uzeli oružje.

Istovremeno, razvoj oslobodilačkog pokreta Sikha, kao i evolucija njegove ideologije, imali su niz karakteristika. Sikhi su započeli oružanu borbu kada je njihova zajednica pretvorena iz zajednice jednakih u teokratsku državu, a proces dezintegracije zajednice već je otišao daleko. Feudalna anarhija se čak počela razvijati unutar teokratske države Sikha, budući da su Masandi, koji su se pretvorili u prave feudalne gospodare, počeli na sve moguće načine naglašavati da ne ovise o guruu, već je guru u potpunosti u njihovoj moći. I iako je Guru Hargovind, nasljednik pogubljenog Arjuna, prihvatio titulu „Pravi padišah“, moć gurua je postajala sve slabija. Khargovind je izvojevao brojne pobjede nad Mogulima, ali među njegovom pratnjom bilo je mnogo izdajnika koji su aktivno pomagali neprijatelju. Ni Hargovind ni njegov nasljednik Teg Bahadur, koji se također aktivno borio protiv Mughala, nisu mogli učiniti ništa da se suprotstave rastućoj moći Masanda. Štaviše, borba protiv Mughala koju su pokrenuli Sikhi bila je nespojiva s porukom poniznosti koja je prožimala Sikhski spis, Adi Granth. I samoj zajednici i njenoj ideologiji bila je potrebna reforma.

Godine 1675. Guru Teg Bahadur, koji je podržavao nasljednike Shah Jahana tokom rata i aktivno se suprotstavljao Mogulima, pogubljen je u Delhiju. Na čelu zajednice bio je njegov petnaestogodišnji sin Guru Gobind (1660-1708), talentovani političar, komandant i pesnik, svestrano obrazovan čovek, nesebično hrabar i nadaren. U njemu je pokret Sikha dobio i vojskovođu i reformatora.

Gobind nije postavio svoj štab u Amritsaru, već u planinskim tvrđavama Anandpur i Paonte. U početku je pokušao da uđe u savez sa hinduističkim vladarima, ali oni su na Sikhe videli samo gomilu plebejaca. Glavni oslonac Gobinda postali su seljaci - Jati, zanatlije i trgovci Pandžaba i drugih regija sjeverne, zapadne, pa čak i centralne Indije.

Gobind je započeo svoju reformu vjere Sikha odbacivanjem ideje poniznosti. „Neću ćutke gledati na ugnjetavanje i nasilje koji vladaju u svijetu“, napisao je, „neću ići u asketsko razmišljanje, zatvarajući oči pred svijetom... Neka u jednoj ruci bude hrana za siromašne, mač za siromašne u drugom tirani! Najpopularniji aforizam i slogan ustanka bile su Gobindove pjesme:

Kada se iscrpe sva miroljubiva sredstva i nema izlaza, Dozvoljeno je uzeti mač!

Gobind je započeo reformom same zajednice. Prije svega, smatrao je potrebnim da se riješi Majanda, koji su dugo izazivali bijes masa Sikha. U tu svrhu, guru je naručio trupu putujućih glumaca da izvedu predstavu, koju je navodno napisao sam Gobind, prije okupljanja Sikha. Ova predstava, koja je prikazivala zlostavljanje Masanda, dotakla je desni akord, a naoružani gledaoci su pohrlili na Masandove. Gobind je ubrzo potpuno ukinuo ovu poziciju; Štaviše, usudio se da eliminiše samu poziciju gurua. Ako je Guru Arjun izjavio da su „Bog i Guru jedno te isto“, onda je Gobind izjavio da je Guru sama Khalsa, odnosno zajednica Sikha. Smatrao je sebe samo vojskovođom Sikha i insistirao da će „oni koji me zovu bogom otići pravo u pakao. Znaj da sam ja samo Božji sluga." Prema riječima suvremenika, Gobind je u više navrata prekršio propise Sikha i zahtijevao kaznu propisanu običajima Sikha: to je učinio namjerno kako bi naglasio jednakost svih članova Khalse, obavezujuću prirodu njenih zakona za sve, uključujući i sebe.

Odlučujuće promjene u sudbini pokreta Sikha dogodile su se 1699. godine tokom okupljanja više hiljada ljudi povodom proljetnog festivala. Na današnji dan Gobind je najavio reformu zajednice. Od sada su svi koji su u njega ušli morali proći obred inicijacije: poškropili su ih vodom potresanom bodežom.

Druge razlike su uvedene kako bi se naglasilo da sikhizam nije postao jedna od hinduističkih sekti, kao što se ranije smatralo, već posebna religija. Svaki Sikh je morao da ne šiša kosu ili brije bradu, da nosi gvozdeni češalj, bodež i metalnu narukvicu, kao i posebno krojene pantalone; svi muški članovi Khalse dobili su, kao dodatak svom imenu, titulu "Singh" ("lav"), koja se ranije nalazila samo među plemstvom Rajputa (tako je Gobind, takoreći, "počastio" svoje ratnike - seljake, zanatlije, trgovci). Djevojčice su po rođenju počele davati muška imena uz dodatak riječi Kaur - "lavica".

Istog istorijskog dana, Gobind se obratio Sikhima propovijedom, koju je snimio mogulski špijun: „Neka svi prihvate jednu vjeru i odbace vjersku neslogu. Neka se sve četiri varne Hindusa, s različitim običajima, odreknu svih i postanu braća. Neka niko sebe ne smatra superiornijim u odnosu na druge.” Došlo je do podjela u zajednici Sikha: neke od viših kasta su napustile Gobind, ali su ostale s entuzijazmom prihvatile reformu. Treba napomenuti da je među Gobindovim aktivnim sljedbenicima bilo mnogo muslimana.

Gobind je uspio preobraziti zajednicu čiji su članovi uglavnom bili miroljubivi, čak i plahi i skromni ljudi, u snažnu i disciplinovanu vojsku, koju su odlikovale nesebična hrabrost i predanost. Sikhi su uspjeli poraziti nekoliko velikih kaznenih ekspedicija mogulske vojske, ali su 1705. udružene snage Mogula, Radžputa i Himalajske radže nanijele užasan poraz pobunjenicima. Anandpur je napao i svi njegovi branioci su ubijeni. Dva najstarija Gobindova sina su poginula u borbi, a dva mlađa, zajedno sa guruovom starijom majkom, zarobljeni su i živi zazidani u zid. Sam Gobind je nestao dugo vremena, rizikujući svoj život, od muslimanskih trgovaca, čije kaznene snage nisu pomišljale da traže vođu Sika.

Poraz nije slomio Gobinda i njegove preživjele drugove. Nastavili su gerilski rat. U to vrijeme Gobind se obratio Aurangzebu sa poznatom porukom „Riječ pobjede“. Pošto je pretrpeo užasan poraz i izgubio porodicu, vođa Sika bacio je novi izazov u lice pobednika. Optužio je revnosnog muslimana Aurangzeba za nevjerstvo i nepoštovanje vlastite vjere, što je bilo sasvim logično: uostalom, za Gobinda su islam i hinduizam bili jedno, a okrutnost prema nemuslimanima značila je uvredu za islam. Gobind je u ovom pismu povezao pokret Sikha s drugim anti-Mughal ustancima i hrabro podsjetio Aurangzeba na štetu koju je pretrpjelo carstvo: „Sa juga (tj. iz Maharaštre) vratio si se praznih ruku, u Mewaru su te Radžputi naučili lekciju, sada si skrenuo pažnju na Pendžab, ali ja ću zapaliti vatru pod tvojim nogama! Podsjećajući Aurangzeba na smrt njegove djece, savjetovao je da se ovim ne zavarava, jer su “hiljade jakih moja djeca”.

Osećajući da njegova snaga neće dugo trajati, Gobind je još za života našao naslednika u liku lutajućeg askete iz seljaka Bande Bahadura. Godine 1708. deseti i posljednji guru Sikha, jedna od najzanimljivijih historijskih ličnosti i pjesnika Indije 17. stoljeća, pao je od ruke ubice. Uprkos strašnim represijama koje su zadesile Sikhe i smrti Gobinda, pokret nije bilo moguće suzbiti. Banda je okupio vojsku preživjelih Sikha i Hindusa niže kaste (prema Mughalskim hroničarima - 70 ili 80 hiljada), uzeo Sirhinda, pogubio ubicu djece Gobinda, koji je tamo sjedio kao guverner, i krenuo dalje prema Delhiju. Usput su njegovi ratnici protjerali lokalne feudalce - Radžpute, zaplijenili stočnu hranu i žito, ali su uzeli samo ono što je bilo potrebno, a ostalo podijelili seljacima. Međutim, pobunjenici se nisu usudili da priđu glavnom gradu; Okrenuli su se prema Pendžabu, prešli ga vatrom i mačem, zauzeli niz gradova, približili se Lahoreu, ali su odbijeni. Delhi je bio toliko uznemiren ustankom da je sam car Bahadur Šah predvodio ogromnu kaznenu vojsku. U krvavoj bici kod Sadhaura (decembar 1710.), Sikhi su poraženi. Grupa sa šačicom drugova pobjegla je u tvrđavu Lohgarh, ali kada je postalo jasno da će Mughali neizbježno zauzeti ovu tvrđavu, izbili su iz okruženja.

Slični dokumenti

Formiranje mogulske države i razvoj Indije pod prvim mogulskim vladarima. Politička istorija države pod Akbarom. Unutrašnja i spoljna politika mogulske Indije u prvoj polovini 17. veka, raspad države i početak evropskog prodora.

teza, dodana 20.10.2010


Uloga pravoslavlja. Evolucija Ruskog carstva od početka 18. vijeka do 1917. Uporedne karakteristike dva domaća vladara i njihove vladavine. Karakteristike sovjetskog sistema, koji su stvorili boljševici i koji je trajao do ranih 1990-ih.

test, dodano 03.10.2009


Vakufi su zemljište za muslimanske institucije na koje nije nametnut državni porez. Jačanje evropskih sila, posebno glavnog rivala na Crnom moru, Rusije, faktor je koji je doveo do naglog slabljenja vojne moći Osmanskog carstva.

teze, dodato 24.06.2017


Karakteristike razvoja novih teritorija Rusije u 18. veku. Suština regionalne specijalizovane poljoprivredne proizvodnje. Rad raznih vrsta manufaktura. Rudarska industrija Južni Ural. Karakteristike položaja glavnih klasa.

sažetak, dodan 12.09.2008


Povijest pojave sipoja - unajmljenih vojnika iz reda lokalnog stanovništva u kolonijalnoj Indiji (XVIII-XX vijek). Situacija u Indiji uoči ustanka sipoja. Početak ustanka, opšta pobuna. Okrutnost pobunjenika prema njihovim protivnicima, masakr u Kanpuru.

prezentacija, dodano 13.11.2013


Osmansko osvajanje Sirije. Šeik Daghir al-Umar i rusko-turski rat 1768-1774. Evropska levantinska trgovina u Siriji u 16.-18. veku. i povećan evropski prodor. Religijski principi samoidentifikacije u glavama Sirijaca.

kurs, dodan 02.11.2011


Proučavanje društveno-ekonomskog položaja Arabije u 18. - ranom 19. vijeku. Ciljevi i zadaci vehabijskog pokreta. Karakteristike razvoja Egipta, Sirije, Libanona i Palestine. Borba Alžiraca protiv francuskih kolonijalista. Formiranje Republike Liberije.

kurs, dodan 04.02.2011


Simboli indijske, harapske i protohistorijske civilizacije. Gvozdeno doba Ganga, period pohoda Aleksandra Velikog. "Zlatno doba" drevne Indije, Sjevernoindijsko Carstvo Gupta. Indija pod vlašću Turaka i Mongola, borba evropskih sila za Indiju.

test, dodano 26.01.2012


Društveno-ekonomski razvoj, karakteristike kolonijalne uprave u Francuskoj i Britanskoj Zapadnoj Indiji. Jamajka i Barbados su velike antilske kolonije: pad produktivnosti, izvozni odnosi, trgovina robljem. "Rat oko Jenkinsovog uha."

sažetak, dodan 20.03.2012


Potpuni kolaps timariotskog sistema posjedovanja zemlje. Promene stanja bugarskih zemalja u 18. veku. Uspon narodnooslobodilačkog pokreta. Kulturno-prosvetni pokret i početak borbe za stvaranje nezavisne bugarske crkve.