Vladimir Degtjarev,

Period u kojem živimo često se naziva vremenom milosti, odnosno periodom posebnog djelovanja Duha Svetoga. AT Stari zavjet, u jednom od proročanstava koja govore o dolasku Mesije, dat je kratak, ali obiman opis ove nevjerovatne Osobe. Ovaj odlomak kaže da je On “Duh Gospodnji, duh mudrosti i razuma, duh savjeta i snage, duh znanja i pobožnosti” (Izaija 11:2). U Bibliji nalazimo doktrinu o jednom Bogu, koji nam je otkriven u tri Lica (1. Pet. 1:2). Duh Sveti je treći, iako to apsolutno ne znači, kao što ćemo dalje vidjeti, najmanju Ličnost Božanskog Trojstva, jer je On potpuno jednak Ocu i Sinu.

Neophodno je proučavati biblijsku doktrinu o Svetom Duhu, iako je to prilično težak zadatak. U površnom pristupu ovoj temi, čini se da Biblija daje manje jasno otkrivenje o Svetom Duhu nego o Ocu i Sinu. Možda je to dijelom zbog činjenice da je veliki dio rada Duha Svetoga naviještanje i proslavljanje Sina (Jovan 14,26; 16,13-14). Ipak, već u drugom stihu Biblije vidimo spominjanje ove nevjerovatne osobe (Post 1,2), gdje je predstavljen kao Onaj koji je direktno učestvovao u stvaranju našeg svijeta.

Ruska riječ duh je ekvivalent hebrejskoj riječi ruach starogrčkoj riječi pneuma. Obje ove riječi u originalu imaju sljedeća značenja: dah ili vjetar.

Kratak istorijski pregled razvoja doktrine o Svetom Duhu.

Učenje Crkve o Duhu Svetom nije formirano odjednom. U skladu sa činjenicama koje imamo, u prvim stoljećima kršćanstva, doktrina o Svetom Duhu se razvijala vrlo sporo. Crkva je svjedočila o Duhu Svetom u trenutku vodenog krštenja i u Apostolski simbol vjera. Krštenje u ime Oca, Sina i Svetoga Duha ukazuje na to da je ranokršćanska crkva vjerovala u Duha Svetoga kao Božansku Ličnost, iako ta doktrina u to vrijeme nije bila eksplicitno izražena. Rani kršćani Crkve su shvatili da je Duh Sveti autor Svetog pisma. "Origen je, na primjer, rekao da je Biblija 'napisana Duhom Svetim'" (Erickson, Christian Theology, 719). Uporedo s razvojem zdrave doktrine, razne lažne doktrine u vezi sa Svetim Duhom počele su se infiltrirati u Crkvu. lažne doktrine su nesumnjivo donosile probleme crkvi, ali ih je, ipak, Bog koristio da podstakne zdrave kršćane da se ozbiljno uključe u formiranje zdrave doktrine treće osobe božanskog Trojstva.

montanizam (2. vek)

Montanizam je skrenuo pažnju na doktrinu o Svetom Duhu. Ovaj pokret, koji se naziva i frigijska jeres, nastao je u Frigiji oko 170. godine nove ere. Montan, osnivač ove jeresi, i njegova dva sljedbenika, Priska i Maksimila, proglasili su se prorocima, a njihovi sljedbenici su Montana, Prisku i Maksimilu smatrali predstavnicima Duha Svetoga na zemlji. Montanus je učio da je nastupila era Parakleta, odnosno Svetog Duha, koji daje nova otkrivenja. Propovijedao je skori smak svijeta i pozivao na strog i visoko moralan život. Bilo je to vrijeme kada kršćanski život mnogih crkava nije bio u skladu s evanđeoskim principima. Upravo su visoki moralni zahtjevi privukli Tertulijana ovom pokretu, kao i niz drugih vjernika tog vremena. Montanizam je potvrdio svoje posebno pravo na "dodatno otkrivenje" mimo Biblije, zbog čega ga je Crkva odbacila. Time je Crkva potvrdila da je potrebno Božje otkrivenje za nas sadržano u Svetom pismu i da Duh Sveti ne daje nijedno drugo otkrivenje nezavisno od Biblije.

arijanstvo (4. vek)

Arije, koji je bio prezviter u Aleksandriji, tvrdio je da Sin, to jest Hrist, rođen od Oca i nije postojao prije Njegovog rođenja. Zatim je, prema Arijevom učenju, Sin stvorio svijet, a prvo je stvorio Duha Svetoga. Ariju se suprotstavio đakon Atanasije, kojeg je kasnije postao episkop. Objavio je potpuno božanstvo Duha Svetoga, jednosuštinsko ili jednako Ocu i Sinu. Da bi se rešio njihov spor, odlukom cara Konstantina, 325. godine sazvan je Nikejski sabor. Jer glavna tema Katedrala je bila božanstvo Isusa Hrista, pa Nikejski simbol vere o Sinu kaže da je On supstancijalan, odnosno jednak Ocu, a o Duhu Svetom se kaže samo jedno: „Verujem u Duha Svetoga“. Božanstvo Svetog Duha je samo implicirano u Nikejskom simbolu vere.

Carigradska katedrala (4. vek)

Nikejski simbol vjerovanja nije jasno naveo božanstvo Duha Svetoga, pa je nakon Sabora izbila nova kontroverza. Pojavila se jeres Makedonaca, po imenu Makedonija, episkopa Konstantinopolja. Makedonci nisu priznavali božansku prirodu Duha Svetoga i smatrali su ga drugačijim od prve dvije Osobe Trojstva. Učili su da je Duh Sveti stvorenje, a ne Bog. Ovoj jeresi suprotstavio se Vasilije, biskup Cezareje, koji je tvrdio "da Duhu treba dati slavu, čast i obožavanje u istoj mjeri kao Ocu i Sinu" (Erickson, Christian Theology, 722). Sporovi su se toliko razbuktali da je car Teodosije morao da sazove u Carigradu 381. godine sabor od 150 istočnih episkopa. Sabor, kojim je predsjedavao Grigorije Bogoslov, dopunio je Nikejski simbol sljedećom izjavom o Duhu Svetome: „[Vjerujem] ... u Duha Svetoga, Gospoda, Životvornog, koji od Oca ishodi, kome se zajedno s Ocem i Sinom klanjamo i slavimo govoreći kroz proroke.” Možemo reći da je Carigradski sabor potvrdio Božanstvo Duha Svetoga, kao što je Nikejski sabor potvrdio Božanstvo Isusa Hrista.

Augustin (354-430)

U svom djelu De Trinitate (lat.) "O Trojstvu", Avgustin navodi da tri Božanske osobe imaju jednu suštinu. Duh Sveti, prema Avgustinu, ishodi od Oca i Sina.

Kalcedonska katedrala (5. vek)

Na Halcedonskom saboru 451. godine, na kojem su bile zastupljene rimska, carigradska, antiohijska i jerusalimska crkva, nikejsko-carigradsko vjerovanje konačno je prihvaćeno kao potpuna doktrina o Trojstvu. Tako je ponovo potvrđeno božanstvo Svetog Duha.

Razdoblje reformacije (1517.)

Reformacija nije donijela nikakve bitne promjene u doktrini o Svetom Duhu koja je već bila uobličena i iznesena u Nikejsko-Carigradskom Simvolu vjerovanja. Nastavljen je samo razvoj i razvoj postojećih formulacija. To je bilo vrijeme kada je Duh Sveti bio zanemaren u praktičnom životu Rimokatoličke crkve. Njegovo mjesto u službenoj crkvi "zauzeli" su pape, svećenici, mise, kult Marije i sveci. Protestantska reformacija je samo ponovo otkrila ovu veliku doktrinu. Ali unutra kasno XIX veka, desili su se događaji koji su doveli doktrinu o Svetom Duhu gotovo na dominantno mesto u crkvenim raspravama. Pojava pentekostnog, a potom i karizmatskog pokreta, sa svojim nebitnim biblijsko učenje Doktrine o Svetom Duhu, krštenju Svetim Duhom i kako Sveti Duh djeluje u životima kršćana potaknuli su modernu crkvu da ozbiljno proučava i izlaže zdravu doktrinu ove divne Osobe. Štaviše, drugu polovinu 20. vijeka obilježavaju ozbiljne kontroverze u pogledu doktrine o Svetom Duhu. AT poslednjih godina sve se više govori o ovoj temi, a napisano je više knjiga nego, najvjerovatnije, o bilo kojoj drugoj vjerskoj temi.

Vladimir Degtjarev,

Osnove kršćanske teologije, Zaporožje Biblijski fakultet i (DMin disertacija) Zaporožje 2007.

Sve reference na Svetog Duha u Svetom pismu imaju jednu jedinstvenu osobinu: ne govore direktno o suštini i karakteru Duha. U Bibliji postoji mnogo opisa razne aktivnosti Duha Svetoga, ali ne postoji niti jedna doktrinarna izjava koja jasno izražava Njegovu prirodu. Slična tišina se opaža u ranokršćanskom pisanju. Šta je razlog za ovaj fenomen? Prot. Georgij Zaveršinski, autor knjige Duh diše gde hoće, napominje: „Mnogo je teže, pa čak i besplodno govoriti o Duhu Svetom, oni moraju da žive“ - ove reči arhimandrita Kiprijana (Kerna) mogu okarakterisati pneumatologiju prvih vekova hrišćanstva. Za rane kršćanske zajednice, manifestacije Svetog Duha bile su stvarne aktivna snaga ispunjenje obećanja Spasitelja (Jovan 14:26, 15:26). Živjeli su po Duhu Svetom, iskustveno prepoznavajući Kristovo božanstvo u Njemu i bili su ispunjeni obilnim darovima milosti. Očigledno, to je dovelo do odsustva sistematske doktrine o Duhu u eri prije početka. Nije bilo potrebe pisati i poučavati na poseban način o Onome koji je zaista bio prisutan u kršćanskim zajednicama, prosvjetljujući i dajući snagu da uvijek budete spremni „dati odgovor svima koji od vas zahtijevaju da date odgovor u svojoj nadi s krotošću i poštovanje” (1. Pet. 3:15)” .

Ova činjenica tajanstvenog potcenjivanja izazvala je u istoriji Crkve sporove o suštini Duha Svetoga, koji su se rasplamsali u drugoj polovini 4. veka nove ere. e. A u relativno novije vreme, ideja da Duh Sveti nije Bog (da to dogmatski tačno kažem – Treća Osoba Jednog Boga), već samo Njegova bezlična aktivna sila. Među grupama koje se izjašnjavaju kao kršćani, ovo gledište danas brane Jehovini svjedoci i drugi antitrinitaristi.

Glavni argument protiv shvaćanja Svetog Duha kao Božanske Osobe je da Jehovini svjedoci ne zamišljaju da je u Novom zavjetu Duh Sveti postao Osoba, ako se u Starom zavjetu opisuje kao aktivna Božja sila. Na osnovu ove premise, Svjedoci ne mogu prihvatiti, kako su napisani, mnoge novozavjetne tekstove koji opisuju Duha kao Ličnost. Stoga, Jehovini svjedoci moraju prijeći na lingvističke spekulacije, navodeći da su novozavjetni autori koristili tehniku ​​animacije (ili personifikacije) kada su pisali o Duhu. Stoga su date analogije za oživljavanje štapa i desne ruke Božije (Izl 15:6, Ps. 22:4). Međutim, apologeti Svjedoka ne uzimaju u obzir fundamentalno važnu činjenicu: očito umjetničke slike himni i psalama ne mogu se mehanički ekstrapolirati na narativne i teološke odlomke drugih biblijskih knjiga. Ovakvim pristupom potpuno se zanemaruje posebna književna vrsta starozavjetne poetike. Naravno, ovdje utječe fundamentalistički pogled na nadahnuće biblijskih tekstova, o čijim specifičnostima se govori.

Zaista, osim u nekoliko odlomaka u Starom zavjetu (npr. Izaija 63:10), Sveti Duh je opisan kao aktivna Božja sila. Međutim, čak i ako Jehovini svjedoci poriču promjenu u razumijevanju suštine Duha Svetoga u Novom zavjetu, oni ne mogu poreći da se, u poređenju sa Starim zavjetom, u Novom zavjetu pojavljuju fundamentalno nove ideje o Duhu. Na primjer, karakteristična razlika u djelovanju Duha na osobu je ta što je u Novom zavjetu On opisan kao izvor posvećenja i pravednosti vjernika (Rim. 8,9, 1. Kor. 6,11, 2. Sol. 2:13). U Starom zavjetu, uključujući nekanonske knjige, djelovanje Duha se očituje samo u sticanju proročkog dara, posebne fizičke snage, čudesnih sposobnosti, mudrosti itd. Ako je u Starom zavjetu Duh opisan u neživim slikama sveta materije: daha života, vetra, vatre, vode i oblaka, zatim u Novom zavetu već u obliku goluba – živog stvorenja (Mt. 3,16). U četvrtom jevanđelju, teološki najzrelijem, Duh Sveti nije opisan čak ni u slikama, već kao Osoba Utješitelja ( gr.Παρ ά κλητος - zaštitnik, zagovornik, In. 14:16, 26, 15:26, 16:7). Štaviše, Hristove reči „I ja ću zamoliti Oca, i daće vam drugog Utešitelja, da bude s vama doveka“ (Jovan 14,16) ne dozvoljavaju da Ličnost Utešitelja doživljavamo samo kao figurativna figura govora. Imajte na umu da Isus naziva Svetog Duha drugi Utješitelj, što znači da je prvi sam Krist. Drugi Utešitelj ne može biti niko (a kamoli bilo šta!) manji od Hrista: „Bolje je za vas da idem; jer ako ne odem, Utješitelj vam neće doći; ali ako odem, poslaću ga k vama” (Jovan 16:7). Uopšteno govoreći, mora se reći da je u Starom zavetu Gospod nad vojskama sebe nazvao Utešiteljem svog naroda: „Ja, ja sam, tvoj utešitelj“ (Is. 51:12).

Međutim, najkontrastnija razlika između opisa Duha u Novom i Starom zavjetu je da Isus Krist postaje izvor Svetog Duha (Jovan 4:14, 7:37-39, 20:22). On izlije Njega: „Zato, uzdignut na desnu ruku Boga i primivši od Oca obećanje Duha Svetoga, izliošto sada vidite i čujete” (Djela 2:33). U starozavetnoj paradigmi, samo Bog YHWH može biti izvor koji izliva Duh (Is. 44:3, Jez 39:29, Zah 12:10, Joil 2:28). Proroci su mogli samo prenijeti milost Duha, a ne izlijevati je (usp. 1 Sam. 16:13). Ako je u Starom zavjetu Mesija, kao osoba, samo pomazan Duhom koji prebiva na Njemu (Is. 11,2, 42,1, 61,1), onda u Novom zavjetu, nakon Isusovog vaskrsenja, Sveti Duh je opisan kao Duh Hristov(Fil. 1:19, Gal. 4:6, 1. Pet. 1:11). Niko ne može izliti Duha Svetoga osim samog Boga - to je osnovni koncept za judaizam bilo kojeg doba. Međutim, Sveti Duh Božji i Duh Hristov se koriste naizmenično u Novom zavetu (1. Sol. 4:8; Rim. i bogohulna izjava).

Kada su prvi Hristovi učenici shvatili Svetog Duha kao Božansku Ličnost Utešitelja? Očigledno, iskustvo Duha se dogodilo u vrijeme Pedesetnice, kada su učenici bili pomazani od Njega. Kao što su apostoli spoznali Hristovo božanstvo tek nakon Njegovog vaskrsenja iz mrtvih, tako su Božanstvo Duha iskusili prilikom Njegovog čudesnog izlivanja. Ono što je Hristos rekao o Duhu kao Utešiteljima, prvi hrišćani su iskusili ne na nivou apstraktnog znanja, već iz samog iskustva. Hrišćanski život: „Isto tako, Duh nas jača u našim slabostima; jer ne znamo za šta da se molimo kako treba, ali se sam Duh zagovara za nas uzdisanjem neiskazanim. Onaj ko istražuje srce zna šta je um Duha, jer se zalaže za svete po volji Božjoj” (Rim. 8:26,27, up. 1 Kor. 2:10).

Ostaje potpuno nejasno zašto su novozavjetni autori govorili o Duhu Svetom odvojeno od Boga Oca u onim slučajevima kada se spominju Ličnosti Oca i Sina, ako je Duh samo sila Božja: „Milost Gospoda našega Isuse Hriste, i ljubav Boga Oca, i zajedništvo Duha Svetoga sa svima vama. Amin ”(2 Kor. 13,13),“ po predznanju Boga Oca, sa posvećenjem od Duha, na poslušnost i škropljenje krvlju Isusa Hrista: blagodat vam i mir neka se umnoži (1. Pet. 1). :2). Kakav je narativni smisao u obdarenju Duha samostalnog delovanja: „Darovi su različiti, ali je Duh jedan te isti; i službe su različite, ali Gospod je jedan te isti; i postupci su različiti, ali Bog je jedan te isti, sve čini u svima” (1. Kor. 12:4-6)? Ako je Duh Sveti samo atribut Boga Oca, onda takav opis njegovih postupaka izgleda tautološki i suvišan, budući da se već spominju Otac i Krist. Nije jasno i kako Da li Pavle govori o "sili Duha Svetoga" ako je On sam navodno sila Božja (Rim. 15:13,19)? U publikacijama Jehovinih svjedoka nema razumljivog odgovora na ovo očigledno pitanje.

Na primjer, objašnjavajući značenje krštenja „u ime... Duha Svetoga“, Jehovini svjedoci navode: „Šta znači biti kršten „u ime... svetog duha“? To znači prepoznavanje uloge i djelovanja svetog duha. Malo više piše: „Šta znači biti kršten „u ime Očevo“? To znači prepoznavanje njegovog imena, položaja, moći, volje i zakona. Opet, nije jasno zašto posebno prepoznavati ulogu i djelovanje Duha Svetoga, ako je On zavisna sila Božja? Nije li prepoznavanje položaja i autoriteta Boga Oca dovoljno da prihvatimo njegovu moć?

DokazIIveka

Logično je očekivati ​​da ako su prvi hrišćani ispovedali veru u Duha Svetoga kao Božansku Ličnost Utešitelja, onda bismo slične dokaze imali već u 2. veku nove ere. e. Jehovini svjedoci navode da „rani kršćani nisu smatrali da je sveti duh dio Trojstva. Ovo učenje se pojavilo vekovima kasnije. Da bismo opovrgli ovu apsurdnu tvrdnju, dovoljno je obratiti se primarnim izvorima vezanim za djela kršćanskih autora 2. stoljeća. Najranija svjedočanstva nalazimo među "Ljudima apostola":

96-98 AD e.: “Poslušajte naš savjet i nećete se pokajati. Za Bog živi i živi Gospod Isus Hristos i Duha Svetoga, vjere i nade izabranih» [Svshmch. Klementa Rimskog. 1. Korinćanima 58:2]

107 CE e.: “Budite pokorni biskupu i jedni drugima, kao što je Isus Krist bio pokoran Ocu po tijelu i apostoli Hristos, Otac i Duh da bude jedinstvo tjelesno i duhovno” (Ignacije Antiohijski, Magnezijanci 13)

156 AD e.: „Za ovo i za sve Te hvalim, blagosiljam Te, slavim Te, preko vječnog i nebeskog Prvosveštenika Isusa Krista, ljubljenog Sluge Tvoga, kroz koga slava Tebi sa Njim i sa Svetim Duhom, sada i za vjekove koji dolaze. Amen" [Polikarp iz Smirne, Mučeništvo, 14.3].

Sljedeće u nizu svjedočanstava su anonimna judeo-kršćanska djela sirijskog porijekla, kon. Ja - rano 2. vek n. e.:

UREDU. 100 AD e.: „A što se tiče krštenja, krstite ovako: naučivši unaprijed sve navedeno, krstite u ime Oca i Sina i Svetoga Duha (Mt 28,19) u vodi živoj.<…>Ako nema ni jednog ni drugog, polijte glavu vodom triput u ime Otac i Sin i Sveti Duh” [Didache 7:1,3].

Sredinom 2. vijeka: „... došavši na zapad Sunca, ugledavši večernju svjetlost, pjevamo Otac i Sin i Sveti Duh Božiji" [ Večernja molitva"Tiho svjetlo"].

Početak 3. veka: „... kada pevamo slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu. Neka sve sile uzviknu: Amen! Amen!" [Himna, Oxyrhynchus Papyrus].

Početak 3. vijeka: „Dođi, Dar Svevišnjega, dođi, savršena milost, dođi, Duše Sveti, dođi, otkriću tajni, izabrani među prorocima...“ [„Djela Judina Tomina“, apokrif].

Naravno, kritičari mogu prigovoriti da se pneumatologija drugog stoljeća razlikuje od kasnijih formulacija doktrine o Trojstvu i Božanstvu Svetog Duha iz četvrtog-petog stoljeća. Prema prikladnom izrazu vlč. A. Schmemann: "Misao još nije išla u korak s vjerom, riječi su bile bespomoćne da izraze iskustvo." Bilo je potrebno vrijeme i istorijska situacija povezana s pojavom jeresi da bi se misterija Trojstva shvatila na nivou koherentnog i sistematizovanog prikaza. Razlog je takođe bio taj što su rani pisci tog vremena bili više zainteresovani za praksu kako se Otac, Sin i Sveti Duh odnose prema nama nego kako se odnose jedni prema drugima.

Takvi rani dokazi o ličnosti i božanstvu Svetog Duha isključuju utjecaj grčke filozofije na samu ideju o Duhu kao Trećoj Božjoj osobi. Prikazani dokazi potiču iz perioda kada crkvena teološka misao još nije počela govoriti jezikom filozofskih kategorija antike, što toliko zbunjuje Jehovine svjedoke. Osim toga, izuzetno je važno da su Božanstvo Duha Svetoga kršćani ispovijedali ne u teološkim raspravama, već u liturgijskoj i molitvenoj praksi – što ukazuje na univerzalnost i autentičnost ove vjere.

Zaveršinskij, Đorđe, vlč. Duh diše gde hoće. Uvod u pravoslavnu doktrinu o Svetom Duhu. (Serija: Vizantijska biblioteka). Sankt Peterburg: Aleteyya, 2003. 254 str.

Pregled najupečatljivijih stihova i argumenata dat je u članku D. Bagdasarova: „Da li je Duh Sveti samo aktivna sila?“.

Hermann Gunkel, Utjecaj Svetog Duha. Fortress Press//Philadelphia. 1979. P. 16-21.

Zašto golubica? Golub u biblijskoj tradiciji simbolizira stvaranje novog svijeta, koje je povezano s vodom. Dakle, nakon potopa, golub se vraća Noi u arku, simbolizirajući dolazak novog svijeta, očišćenog vodama potopa. Veza sa jordanskim krsnim vodama je jasna. Takođe, "Duh Božiji lebdio je nad vodama" (Post. 1:2). Važno je napomenuti da particip koji se ovdje koristi merahefet "drhtavo lebdi" znači inkubacija jaja. Posljednji dio stiha tako opisuje Duha koji lebdi, štiti i učestvuje u stvaranju. Isti glagol u Pon. 32:11 se koristi za orla koji se nadvija nad svojim mladima. Jehovini svedoci potpuno uzaludno pokušavaju da koriste ovaj stih da pokažu da Osoba ne može „trčati okolo“. Lingvistička analiza odlomka upravo pokazuje da izvorni jezik prikazuje Ruach Elohim animirani entitet .

Bradford E. Hinze & D. Lyle Dabney, Advents Of The Spirit. Marquette University Press. 2001. P. 36-42. Iako Svjedoci mogu prigovoriti da golub nije svjesno biće, takav argument ne dokazuje odbacivanje Osobe Duha Svetoga. Na sličan način, sam Hristos je prikazan u knjizi Apokalipse u obliku jagnjeta - takođe nesvesnog živog bića.

Poznato je da je grčka riječ pneuma srednjeg roda, ali u korpusu Johanesa o Duhu se govori u muški(kao “on”), tako i zamjenica ekeinos u Jn. 15:26 je muško, uprkos pneumi koja ga prati.

Jedini tekst koji govori o drugačijoj temi izlivanja Duha jesu riječi Božanske mudrosti: „Obratite se ukoru mom: evo, izliću duh svoj na vas, objaviću vam riječi svoje“ (Izr. 1:23). Naravno, ovdje se može vidjeti tajanstveni predznak utjelovljene Kristove Mudrosti, koji je izlio Duha na svoje učenike.

Vidi časopis: Konzervativni judaizam, “Duh Sveti” i Judaizam. Vol. 49, br. 2, Zima, 1997, str. 43.

Brownson J. Ode Solomona i Johannove tradicije // Journal for the Study of the Pseudepigrapha No. 2 1988. - P. 51

Maksimov Yu. V. Učenje o Svetom Duhu u ranoj Crkvi (I-III vek). - M.: Biblijski patrolni centar. istraživač: Imperium Press, 2007, str.

Citati su dati prema monografiji: Maksimov Yu.V. Doktrina o Svetom Duhu u ranoj Crkvi (I-III vek). - M.: Biblijski patrolni centar. istraživač: Imperium Press, 2007, str. 62-64.

Sveti Vasilije Veliki

Doktrina Svetog Duha

Visoko važnost ima malu knjigu Svetog Vasilija „O Duhu Svetome“, upućenu Amfilohiju, Episkopu Ikonije. U ovoj knjizi Vasilije polemizira sa jereticima koji su poricali ličnu prirodu Duha Svetoga, koje iz nekog razloga naziva „temama“. Teme su definisale Duha kao prisutnost Božiju, kao dar milosti Božije, ali ne kao subjekta, ne kao osobu, Ličnost Svete Trojice, kojoj se Crkva moli i slavu šalje. Pored očiglednog odstupanja od liturgijske tradicije, ova jeres je bila još jedan oblik subordinacije, jer je afirmirala nejednakost Lica Trojstva. U knjizi "O Duhu Svetom" izvanredan je oblik u koji je Sveti Vasilije obukao svoje pobijanje; iako iz svega što je rekao jasno proizilazi da je Duh Sveti Bog, da u suštini On nije inferiorniji od Oca i Sina, Duh se ne naziva direktno "Bog". to odličan primjer ekonomija, crkvena ekonomija, po čijim načelima se Vasilij prije svega brinuo o svijetu u Crkvi. Kao suptilan diplomata i razborit pastir, Basil je bio čvrst u suštinskim pitanjima, ali je bio veoma oprezan u svojim formulacijama, ne želeći nikoga da šokira ili iskuša. Zbog toga ga je kritikovao sveti Grigorije Bogoslov. Ovdje treba napomenuti da je Sveti Vasilije odigrao veliku ulogu u razvoju Nikejsko-cargradskog Simvola vjerovanja i, možda, zahvaljujući njemu ni u ovom Simvolu vjerovanja Duh Sveti nije direktno nazvan „Bog“: „... i u Duhu Svetome, Gospod, Životvorni, od Oca ishodi, poštovan i proslavljen zajedno sa Ocem i Sinom; koji je govorio preko proroka."

U cjelini, pristup svetog Vasilija problemu ličnog postojanja Duha vrlo je svjež, realističan i prožet biblijskom duhovnošću. Sve što govorimo o Duhu direktno je povezano s našom vjerom, a vjera je neraskidivo povezana sa spasenjem koje primamo krštenjem. Sve tri – vjera, krštenje i božanska imena – nisu magične formule i rituali, već živa stvarnost koja nam donosi spasenje:

Ako je odvajanje Duha od Oca i Sina u krštenju opasno za onoga koji krsti, a neisplativo za onoga koji prima krštenje, kako onda možemo nekažnjeno odbaciti Duha od Oca i Sina? Vjera i krštenje su dva puta spasenja, srodna jedan drugome i neodvojiva. Jer vjera se ostvaruje krštenjem, a krštenje je utemeljeno vjerom, i oba se ispunjavaju istim Imenima. Kako vjerujemo u Oca i Sina i Svetoga Duha, tako smo kršteni u ime Oca i Sina i Svetoga Duha. I kao što ispovijed prethodi, vodi ka spasenju, tako će uslijediti i krštenje, pečateći naš pristanak na ispovijed.

Veza između vode i Duha u krštenju objašnjava se na sljedeći način: starac se utapa i umire u vodi, voda iz zdenca za krštenje je oruđe smrti za sve grešno. Ali mi ustajemo iz vode, vaskrsavamo u novi život, a ovo vaskrsenje je ostvareno aktivnim prisustvom Duha. Potvrđujući snagu Duha da nas uskrsne u novi život, Vasilije indirektno dokazuje svoju božansku prirodu:

I na taj način postaje jasno... zašto, zajedno sa Duhom, i vodom. Pošto se u krštenju pretpostavljaju dva cilja, uništiti grešno tijelo da više ne nosi plodove smrti, nego oživjeti Duhom i imati ploda u svetinji, onda voda predstavlja smrt, odnošenje tijela kao u grob. , a Duh daje životvornu snagu, obnavlja naše duše od grešne smrti do prvobitnog života. To znači "nanovo se roditi vodom i Duhom" (Jovan 3:3, 5), jer se naše umrtvljenje vrši vodom, ali je život u nama stvoren Duhom... Dakle, ako ima ikakve milosti u voda, nije od prirode vode, nego od prisustva Duha... Duhom Svetim - naše vraćanje u raj, ulazak u Carstvo nebesko, povratak u sinovstvo, smelost da Boga nazovemo Ocem, da postanite zajedničari blagodati Hristove, da se nazovete djecom svjetlosti, da se pričestite vječne slave, jednom riječju, da steknemo puninu blagoslova i u ovom i u budućem vijeku, kada u sebi, kao u ogledalu, budemo odražavaju milost onih blagoslova koji su nam namijenjeni prema obećanjima i koje uživamo kroz vjeru kao već prisutni. Jer ako je takav zalog, šta je savršeno? ako je to prvina, kakva je punoća cjeline?

Sveti Atanasije Veliki je rekao da ako Hristos nije Bog, onda nismo spaseni (tj. nismo oboženi). Sveti Vasilije na isti način raspravlja o Duhu Svetom. Budući da je „Dar života“, Duh ne može a da ne bude Bog, a štaviše, kroz Njega primamo oboženje:

Kroz Duh - uspon srca, vodstvo slabih, savršenstvo prosperitetnih. Duh, nakon što je zasjao očišćen od svake nečistoće, čini ih duhovnim kroz zajednicu sa samim sobom. I kao što blistava i prozirna tijela, kada na njih padne zraka svjetlosti, sama postaju svijetla i iz sebe bacaju novi zrak, tako i duhonosne duše, obasjane Duhom, same postaju duhovne i izlivaju blagodat na druge. Otuda predznanje budućnosti, razumevanje sakramenata, razumevanje skrivenog, podela darova, nebesko prebivanje, stajanje sa anđelima, beskrajna radost, biti u Bogu, postati kao Bog i krajnja granica željenog je oboženje.

Duh Sveti u svemu je potpuno neodvojiv i neodvojiv od Oca i Sina... je... Sin... Ljubljeni moj (Jovan 1, 33; Mat. 3, 17) i kako je Bog pomazao Isusa iz Nazareta sa Duh Sveti stoji (Djela 10, 38). Tada je svaka radnja izvršena u prisustvu Duha. Duh je bio prisutan iu iskušanima od đavola. Jer je rečeno: Tada Isusa odvede Duh u pustinju da ga đavo iskuša (Matej 4:1). Duh nije ostavio ni vaskrsle iz mrtvih. Jer, obnavljajući čovjeka i ponovo mu vraćajući onu milost koju je Bog u njega udahnuo i koju je čovjek uništio, Gospod je udahnuo u lice učenicima i da pri tome kaže: Primite Duha Svetoga. Kome oprostite grijehe, oprostit će im se; na kome odlazite, na tome će i ostati (Jn. 20, 22-23). Nije li upravljanje Crkvom očigledno i neosporno izvršeno Duhom? Jer je rečeno: ...Bog je u Crkvi postavio prvo apostole, drugo proroke, treće učitelje; dalje, davao je čudesne moći drugima, takođe darove isceljenja, pomoći, kontrole, različitim jezicima(1. Kor. 12:28). Jer ovaj poredak se uspostavlja podjelom darova Duha.

Dakle, Duh je apsolutno neodvojiv od Hristove ličnosti, Njegovog života, Njegovih dela. Duh jasno prati Krista u glavnim događajima Njegovog života: krštenju, iskušenju, smrti na križu, u činjenju čuda, u uspostavljanju Crkve i upravljanju njom. Iz ovoga proizilazi da je glavno “djelo” Duha označiti prisutnost Krista, otkriti Krista u ljudima, u prirodi, u Crkvi. Treće Lice Svete Trojice se ne inkarnira, ne postaje čovek, kao drugo. Dakle, Duh ostaje, takoreći, u senci, ali svuda i svuda manifestuje ovaploćenog Sina.

Kristoljubivi! Jučer smo proslavili dolazak Duha Svetoga i Časnog, počašćenog ne ljudskim izumima, već svjedočanstvom sile Očeve. Riječ Božja se ne prepoznaje po onome što mislimo ili govorimo, već po onome čime blistamo, i prepoznaje se naša pobožnost, a istina se propovijeda. Samo riječ Božja, samo rukovodstvo Duha Svetoga služi i kao svjetiljka pobožnosti, i kao propovijed bogopoznanja, i kao svjetlo Božanskog učenja. Treba se još malo zaustaviti na priči o Duhu Svetom i obožavanom i reći nešto jasnije o Njegovoj svetoj i slavnoj sili. Upotrijebimo opet iste riječi kao i prije – o Duhu Svetom ćemo govoriti ne na osnovu onoga što sami mislimo, nego na osnovu onoga što naučimo, onoga što nas Božanske riječi uče o Njemu, bolje je reći: na osnovu toga On sam proglašava Sebe, govori kroz usta proroka, prenosi svoj zrak preko apostola; po svojoj prirodi On je nedjeljiv, budući da proizlazi iz nedjeljive i nedjeljive prirode.

Njegovo ime je: Duh Sveti, Duh Istine, Duh Božji, Duh Gospodnji, Duh Očev, Duh Sina, Duh Hristov. Tako Ga Pismo naziva, tačnije, Njega, i Duhom Božjim, i Duhom koji je od Boga. I da, čuvši ime Duha Božijeg, nikada ne bismo pomislili da se On tako zove po zajedništvu sa Bogom, Pismo, govoreći o Duhu Svetom, dodaje: „Božji, koji je od Boga“. Jedno je reći, "Božje", a drugo reći, "Što je od Boga." Božije - nebo i zemlja, kao stvoreni od Boga. Ali ništa se ne kaže da je od Boga, osim onoga što dolazi iz Njegove suštine. Duh se zove Sveti. Ovo je Njegovo najvažnije i prvo ime, koje sadrži najizrazitije značenje i pokazuje prirodu Duha Svetoga. Duh Sveti, Duh Božji. Ko Ga naziva Duhom Božijim? Slušajte Spasitelja: "Ako izgonim demone Duhom Božjim" (Matej 12:28). Duh Božji. Da, kao što sam već rekao, bilo ko, čuvši za Duha Božijeg, ne bi pomislio da se ovde misli na neku vrstu zajedništva, a ne na zajednicu prirode, Pavle kaže: „Ali mi nismo primili duh ovoga svijet, nego Duh koji je od Boga“ (1. Kor. 2,12).

Zauzvrat, Duh se naziva Duhom Očevim, kao što Spasitelj kaže svetim apostolima: „ne brinite kako ili šta da kažete; jer će vam se u taj čas dati šta da kažete, jer nećete govoriti, nego će Duh Oca vašeg govoriti u vama” (Mt. 10,19-20). Kao što je, rekavši: „Duh Božiji“, Pismo dodalo: „Koji je od Boga“, tako se, pak, Duh naziva i Duhom Očevom. I da ne mislite da je tako nazvan s obzirom na Njegovo zajedništvo s Ocem, Spasitelj izričito kaže: “Kada dođe Utješitelj... Duh istine, koji od Oca izlazi” (Jovan 15:26). Piše "od Boga", ali ovde piše "od Oca". Ono što je tačno Gospod sebi pripisao: „Od Oca sam došao“ (Jovan 16,28), isti atribut se pripisuje i Svetom Duhu, rekavši: „Koji od Oca ishodi“. Dakle, Duh je Duh Božji i Duh od Boga Oca, i On izlazi od Oca. Šta znači "izlazak"? Nije rekao "rođen". O onome što nije napisano ne treba raspravljati. Sin je rođen od Oca, a Duh dolazi od Oca.

Pitate li me općenito o razlici, kako se taj rađa, a ovaj nastavlja? Šta? Znajući da je Sin rođen, saznali ste i za sliku Njegovog porijekla. A kada čujete da se Sin propovijeda, vi u isto vrijeme shvatate sliku Njegovog rođenja. Imena su ono što se poštuje vjerom i promatra pobožnom mišlju. Šta znači riječ "izlazak"? Da bi se izbjeglo ime "rođenje" i da se Duh ne bi nazvao Sinom, Sveto pismo govori o Duhu Svetom: "koji od Oca ishodi". Zove Ga odlazećim, kao što voda izvire iz zemlje. Kao što se kaže za raj: “rijeka izlazi iz Edena” (Post 2,10), tako i Duh izlazi i izlazi. Otac se naziva izvorom „žive vode“, kako kaže prorok Jeremija: „Začudi se tome, nebesa, i drhti i plaši se, govori Gospod. Jer moj narod učini dva zla: ostavi me, izvor vode žive” („Nebo se uplašilo zbog ovoga i jako zadrhtalo... Jer moj narod učini dva zla: ostavi mi izvor vode žive”) (Jeremija 2:12-13). božanska reč, definišući Oca kao izvor "žive vode", govori o živoj vodi koja proizlazi iz izvora života: "koja izlazi od Oca" (Jovan 15,26). Šta izlazi? Sveti duh. Kako? Kao voda sa izvora. Ali zašto se Sveti Duh zove voda? Spasitelj kaže: „Ko vjeruje u Mene, kao što Pismo kaže, rijeke žive vode poteći će iz utrobe njegova“ (Jovan 7:38). Nudeći objašnjenje o ovoj vodi, evanđelist dodaje: „Ovo je rekao o Duhu, kojega su trebali primiti oni koji vjeruju u Njega“ (Jovan 7:39). Dakle, ako ga je jevanđelist Jovan, dajući objašnjenje u vezi sa Svetim Duhom, pozvao živa voda, a Otac kaže: “Ostavili su me, izvor vode žive”, dakle, Otac je izvor Duha; stoga Duh ishodi od Oca. Stoga, ponavljam, Duh Sveti se zove Duh Božji i Duh koji je od Boga, Duh Očev i Duh koji je od Oca. Izaija svedoči sa Hristovog lica o Duhu Gospodnjem: „Duh Gospoda Boga je na meni, jer me Gospod pomazao“ (Isaija 61:1). I Pavle: „Gospod je Duh; a gdje je Duh Gospodnji, tamo je sloboda” (2 Kor. 3:17). Ako je tamo gdje je Duh prisutan, i ako stoga postoji sloboda, onda je On zaista rob? Ako su oni na koje On silazi Duhom Svetim oslobođeni jarma ropstva i dana im sloboda, na koji način je onda On rob? Kako On daje ono što nema? Kako On, budući da je sam rob, oslobađa druge? Zar niste čuli šta Pavle kaže, "jer me je zakon Duha života u Hristu Isusu oslobodio" (Rim. 8:2)? Da li zaista oslobađa robove Duha, koji u svojoj prirodi nema element slobode? Jer ako je stvoren i porobljen, On nikoga ne čini slobodnim.

2. Neka vas jeretici ne zavaraju svojim trikovima. Ne kažem da je Duh rob, niti kažem da je stvorenje. Ovo je nova jeres. Postoji opasnost da jeretici uvedu tri principa: nestvoreno, stvoreno i drugo, koje ne znam kako da nazovem. Duh Božji, Duh koji je od Boga, Duh Očev, Duh koji izlazi od Oca, Duh Gospodnji, Duh Sina. Apostol kaže: „A pošto ste sinovi, Bog je poslao u srca vaša Duha Sina svoga koji viče: Avva, Oče!“ (Galatima 4:6). Vidite, On je pozvao Sina Duha. Na drugom mjestu, pak, Pavle Ga naziva Kristovim Duhom: "Ali vi ne živite po tijelu, nego po Duhu, ako samo Duh Božji prebiva u vama" (Rim. 8,9). Obratite pažnju na ovaj sveti pleksus. Pavle donosi na scenu, takoreći, neku vrstu svetog i živog užeta od trostruko tkane moći, spajajući nerazdvojivu prirodu i razna imena ukazujući na jednu silu. „Ne živite po tijelu“, kaže apostol, „nego po Duhu“. Evo Duha. "Kad bi samo Duh Božji obitavao u vama." Evo Duha Božijeg. „Ali ako neko nema Duha Hristovog“ (Rimljanima 8:9). I, naravno, trebalo bi reći: „Ali ako neko nema Duha Božijeg“, nego je rekao: „Duha Hristovog“.

Apostol je rekao: "Duh Božji" i dodao: "Duh Hristov." “Ako neko nema Duha Hristovog, nije njegov” (Rim. 8:9). Apostol je ovo rekao da bi pokazao da ako je Duh, onda je to i Hristos, da je to ista stvar: Hristos je prisutan i Duh je prisutan, i da je ista stvar reći „Duh od Bog” i “Duh... Hristov...” . Dakle, Duh Sveti je Duh istine, kao što bi ga neko mogao nazvati Duhom Sina, jer Spasitelj kaže: "Ja sam ... istina" (Jovan 14:6). Duh Sveti se naziva Duhom istine, a to je Duh Sina, kao što Pavle kaže: „Poslao je Duha Sina svoga u vaša srca“ (Galatima 4:6). Dakle, On je i Duh Sina i Duh Onoga koji je vaskrsao Isusa Hrista. Poslušajte samog Pavla: "Ako Duh onoga koji je vaskrsao Isusa iz mrtvih prebiva u vama" (Rim. 8,11). Ovo su imena svete i neporočne Sile, svetog i obožavanog Duha. Postoje i druga imena koja ne odgovaraju Njegovoj prirodi, već Njegovoj aktivnosti. Govor je dubok, a da bi se razumio, potrebne su pažljive uši, nepoznate oklevanju i pune vjere. Duh se naziva Duhom života jer Spasitelj kaže: “Ja sam istina i život” (Jovan 14:6). Duh se naziva Duhom života, baš kao što Pavle kaže "zakon o Duhu života" (Rim. 8:2).

Ova imena ukazuju na isto dostojanstvo, na istu prirodu. Postoje i druga imena koja se ne pripisuju Svetom Duhu, već Njegovoj sili i djelovanju, kada je npr. mi pričamo o njegovim darovima. Ja govorim, prvo razjasnim svoju poentu, a onda dajem iskaz. Kada, molitvama svetih, Duh Sveti udijeli - ili meni ili drugom kršćaninu - posvećenje i ja primim dar, tako da ću imati sveto tijelo i svetu dušu, tada se dar koji mi je priopćen naziva duh svetosti, odnosno dar milosti. Ako Duh Sveti nekome ko nema ni mudrosti ni znanja saopštava dar: daje mu samo vjeru, kao što su, na primjer, mnogi koji imaju darove milosti, na osnovu koje oni, a ne poznavajući Pismo, vjeruju u njih, onda se takav dar naziva duhom vjere. Ako neko primi od Duha Svetoga moć i dar da vjeruje u obećane blagoslove, koji će nam se dati u budućem vijeku, on će primiti duh obećanja. Ako neko primi dar mudrosti, onda se takav dar naziva duhom mudrosti. I u svim slučajevima, milošću ispunjeni darovi Duha nazivaju se duhom. Na naša objašnjenja vaših stavova, figurativno i djelimično, budite posebno pažljivi.

Dakle, pređimo na dokaze. Kada neko ima dar ljubavi, kažu da ima duh ljubavi. Kada neko primi mučenički dar, kažu da ima duh moći, odnosno dar milosti. Pošto je ono što se daje Duh Sveti, dar se naziva istim imenom kao i Onaj koji ga daje. Zato Pavle kaže: "Niste primili duha ropstva da ponovo živite u strahu, nego ste primili Duha usinovljenja" (Rim. 8:15). I opet: „Jer nam Bog ne dade duha straha, nego snage i ljubavi i zdravog razuma“ (2 Tim. 1:7). Ovdje on govori o daru milosti kao o Duhu, kao u slučaju kada kaže: "Vi ste ... bili zapečaćeni obećanim Svetim Duhom" (Ef. 1:13).

Gdje piše o Duhu obećanja? Pavle kaže, "imajući isti duh vjere" (2 Kor. 4:13) i obećava, to jest, dar milosti Duha. Sada, evo duha vjere, duha obećanja. Ako je ko krotka i ponizna srca, primio je dar krotosti. Ovo poslednje je Božji dar milosti. Pavle o tome govori: “Ako čovjek padne u kakav grijeh, vi duhovni, ispravite ga u duhu krotosti” (Galatu 6,1), to jest daru blagodati krotosti. „Pazite“, kaže Sveto pismo, „svako za sebe, da ne dođe u iskušenje“ (Galatima 6:1). Evo duha krotkosti. Drugom se daje posvećenje duše i tijela, i naziva se duhom svetosti, kao što kaže apostol: „Pavao, sluga Isusa Krista, zvani Apostol, izabran za evanđelje Božje, koje je Bog prethodno obećao preko svojih proroka u svetim pismima” („Sluga Pavle Isus Hristos, zvani apostol, izabran za evanđelje Božje, koje je unapred obećao preko svojih proroka, ... po Duhu Svetome) (Rim. 1: 1-2, 4). Rekao je to unatrag; značenje njegovih riječi je ovo: "Pavao, koji je postao apostol po Duhu Svetom."

Mnogi su, slijedeći prvu izreku, mislili da Pavle govori o Sinu Božijem, predodređenom "po Duhu Svetom". Međutim, u stvarnosti to nije tako. Naprotiv, ovaj odlomak kaže da je Pavle zaređen za apostola „po Duhu Svetom“. Kada je isporučeno? Nakon vaskrsenja Isusa Hrista. Pošto su ostali apostoli izabrani pre Hristovih stradanja, a on - posle Hristovog vaskrsenja, zato se kaže: "po Duhu Svetom". Reći ću još nešto. Kada za vreme svetih sakramenata svi počnemo da govorimo: „Oče naš koji si na nebesima!“ („Oče naš, koji jesi na nebesima“) (Matej 6,9), to znači da smo primili dar: duh rađanja, odnosno dar blagodati Duha Svetoga. Duh se naziva duhom ljubomore, kao što Pavle kaže: „Tako i vi, revnujući na duhovne darove“ („jer revnite i za duhovne darove“) (1. Kor. 14,12), to jest, imate ljubomora na duhovne darove. „Željni velikih darova — to jest darova milosti — i pokazaću vam još bolji put“ (1. Kor. 12:31). “Ako govorim jezicima ljudskim i anđeoskim, a ljubavi nemam, onda ja... – ništa” (1. Kor. 13:1-2); to jest, ljubav je važnija od bilo kakvog dara milosti.

3. Ali da se vratimo na pitanje o kome ćemo raspravljati. Isaija ponovo govori: jer isti Duh govori kroz usta svih. Dakle, kao što je Pavle rekao o duhu života, duhu ljubavi, duhu sile, duhu čednosti, duhu obećanja, duhu vjere, duhu krotosti, duhu polaganja sinova, tako blaženo Isaija: „I biće grana od korijena Jesejeva“ („iz korijena Jesejeva izići će štap“) (Is. 11,1), odnosno kraljevski - Spasitelj. Štap naziva kraljevskim znakom, kao što David takođe kaže: „Štap pravednosti štap je tvoga kraljevstva“ (Psalam 44:7). „I iz korijena Jesejeva izići će grana, i iz korijena će izrasti grana; i Duh Gospodnji počivaće na njemu” (Isaija 11:1-2).

Evo imena prirode samog Duha. Zatim slijedite Njegove milostive darove: „duh mudrosti i razuma, duh savjeta i snage, duh znanja, duh pobožnosti,... duh straha Božjega“ (Is. 11:2-3). ). Na primjer, neko objašnjava Sveto pismo: ili vi, vjernici ili drugi kršćanin. Međutim, čak i ako je značenje nejasno i nejasno, Sveti Duh će nekome dati moć da razjasni čak i najdublje misli. Takva osoba je dobila duh otkrivenja, odnosno dar milosti koji otkriva neshvatljivo. Stoga apostol, želeći da učenici pobožnosti smanje značenje Pisma, kaže: „Molim se Bogu da... da vam da Duha mudrosti i otkrivenja da spoznate Njega, i prosvijetli oči srce tvoje” (Ef. 1:17-18). Jeste li vidjeli duh otkrivenja? Ali vratimo se na predloženi govor. Kada je potrebno shvatiti dubine, to se naziva duhom otkrivenja. Tamo gdje mora biti ljubavi, zove se duh ljubavi. Tamo gdje je potrebno da učitelj govori jasno naziva se duhom mudrosti. Tamo gde je neophodno da slušalac jasno razume šta mu se govori, naziva se duhom razumevanja. Duh mudrosti je dat onima koji poučavaju, duh razumijevanja onima koji čuju

Ja propovedam, i vi ste u stanju da me razumete, ali ne možete da naučite druge. To se zove dar mudrosti za podučavanje nekoga. Bog, želeći da pokaže da kao što učeniku šalje reč mudrosti, tako učeniku dar razumevanja, tako da razume Boga, kaže: „Usta propovednika imaju dar mudrosti, srce koje uči. ima dar razumevanja. Mudrost je oružje usta; razumevanje je oružje srca." Zato David kaže: „Usta će moja govoriti mudrost, i razmišljanja srca moga biće znanje“ („Usta će moja govoriti mudrost, i učenje srca moga biće razum“) (Psalam 48:4). Drugi nije dobio milost podučavanja, ali je dobio milost da izrazi traženo mišljenje i da dobar i hvale vrijedan savjet. Ponekad učenik nije u stanju da ponudi pravo mišljenje jer nije dobio ovaj dar: drugi ne prima sve, tako da ne misli da je dar milosti delo prirode. Čovek prima milost učenja; i da ne bi postao arogantan, pokazao se nesposobnim za davanje savjeta u svjetovnim poslovima. Drugi, nesposoban da podučava, daje odlične savjete. Ispada da onaj ko pozajmljuje drugima u drugim slučajevima posuđuje i sebe njima. odakle je? Sada ću iznijeti dokaz da je osobi koja je primila milost podučavanja potreban savjet druge osobe. Mojsije je primio dar mudrosti, zakonodavstva, učenja; preuzeo na sebe dužnost da presuđuje tokom cijelog dana. Dolazi njegov svekar Jetro, dajući mu savjete, i kaže: „Ti sam nisi u stanju voditi sudski postupak nad tako velikim narodom; ali ako to ipak učiniš, potpuno ćeš se upropastiti.” Ali šta učiniti? „Naredite, kaže on, vođe desetorice i pedesetice, a takođe i vođe stotina i hiljada, tako da stvari koje prevazilaze snagu desetorice idu vođi pedesetorice, a superiorna sposobnost ovog drugog ide komandantu jedne stotinu, i onih koji su jači od stotinu vođe do komandanta hiljadu, koji su veći od snage ovog vama, a veći od vaše - Bogu. Ako se, kaže, dogodi bilo kakva “važna stvar” („teška... glagol”), onda neka vas prijave.

Ako se nešto pokaže iznad vaše snage, onda to okrenite Bogu (Izl. 18:18-23). Zakonodavac je, kao mudar, prihvatio mišljenje privatnika; i ovo mišljenje je postalo zakon i slika budućnosti. Pošto je Jetro, Mojsijev tast, bio sveštenik idola, a onda je osudio svoju zabludu i saznao istinu, postao je slika crkve od neznabožaca: razumevanje neznabožaca prevazišlo je mudrost zakona , ne zato što je bilo pagansko, već zato što je ispravljeno bolja strana. Zaista, kada je Jethroovo mišljenje usvojeno? Ne dok je bio sveštenik idola, već nakon što je upoznao Boga. Kada je vidio djela Božija i kada mu je Mojsije ispričao o čudima u Egiptu, rekao je: “Sada znam (ovo je pokajanje!) da je vaš Gospodar veći od svih bogova” (Izl. 18:11). Dakle, od trenutka kada je saznao istinu, Jetro je primio dar milosti da daje dobre savjete.
4. Ali da se vratimo na pitanje o kome ćemo raspravljati. Onaj ko poučava primio je duh mudrosti, a onaj ko uči dobio je duh razumevanja da razume ono što se poučava. Stoga, Izaija govorniku pripisuje mudrost, a slušaocu razum, i kaže: „mudar umjetnik i vješt u govoru“ („mudar arhitekta i razborit slušalac“) (Is. 3:3). Duh savjeta se daje savjetniku, duh moći onome ko primi savjet. Savjetnik prima dar milosti da kaže nešto korisno, dok onaj koji primi savjet prima milost da učini ono što je korisno. Duh straha Božijeg. Svaki od ovih darova ispunjenih milošću dat je za određenu potrebu. Kada se pod Mojsijem gradio šator u pustinji, tada je, bez sumnje, u to vrijeme bio potreban dar ne učitelja, nego dar arhitekte, kako se pripremiti fino platno, zumbul, purpur , ljubičasta.

Bog je dao dar milosti - arhitektonski, dar šivanja i tkanja, topljenja zlata, oblaganja kamenja i njihovog povezivanja. Zašto je Bog prenio ove umjetnosti? Zato što je On sagradio šator na zemlji. Tabernakul je bio tip zemlje i neba. Bog je stvorio nebo i zemlju za šest dana. Svetohranište je bilo uređeno u obliku neba i zemlje i bio je potreban dar Duha Svetoga, koji bi doveo stvari u red. Bilo je to vrijeme ne podučavanja, već prakticiranja umijeća tkanja i drugih umjetnosti. Bog kaže: „Ja sam taj koji postavlja Bezalela, sina Urijeva, sina Hurova, iz plemena Judinog; i napunio sam ga Duhom Božjim, mudrošću, razumom, znanjem i svim umijećem" ("Evo, nadjedoh ime Bezalelu, ... iz Judinog plemena, i napunih ga duhom Božjim, duh mudrosti, ... razuma i znanja") (Izl 31:2-3). Duhom mudrosti, da savjetuje one koji su pravili tabernakul da li da ga sagrade na ovaj ili onaj način. Duh razumevanja („razmišljanja“) – da se sve dovede u red. Duhom znanja, da bi mogao razumjeti moć onoga što Bog govori. U drugom slučaju, Bog obećava da će prenijeti milost čovjekoljublja i kaže: „Izlit ću na dom Davidov... duh milosti i blagodati“ (Zah. 12:10), to jest, dar čovjekoljublja . Zauzvrat se prenosi blagoslovljeni dar poniznosti. Kako je ovo jasno? Trojica mladića u pećini, kao pravednici, pogaziše plamen, ali su se, kao ponizni, nazvali grešnicima. Ugasili su plamen, prekomjernom pravednošću, i pretvorili peć u rosu. Međutim, nisu se ponosili i rekli: „O, kako je velika pravednost naša! Pokorili smo prirodu, nadmašili smo zakon!” Ali oni se ponašaju kao pravednici i govore kao grešnici.

Zaista, razmisli o tome. Gazili su plamen, radovali se kao sveti i govorili o sebi kao o grešnicima: „Mi smo sagriješili i postupili bezakono, odstupili od Tebe i u svemu sagriješili. Nisu slušali tvoje zapovijesti, niti ih držali, niti činili kako si nam zapovjedio, da nam bude dobro” (Dan. 3:29-30). Stoga, pošto su se, pošto su bili pravedni, ponizili, primili su duh poniznosti, milošću ispunjen dar poniznosti. Kao takvi, kada vide manifestaciju milosti, oni kažu: „U ovom trenutku nemamo kneza, proroka, vođu, paljenicu, ni žrtvu, ni prinos, ni tamjan, nemamo mjesta da prinesemo žrtvu. Tebi i nađi milost Tvoju.” (Dan. 3:38-39).

Dakle, pošto nemamo ni grada, ni hrama, ni oltara, ni tamjana, umesto svega ovoga biće nam dovoljna poniznost mudrosti. Zato kažu: "Ali skrušenog srca i skrušenog duha, budimo prihvaćeni." Drugi, kada je ispunjen milošću, prihvativši dar u cijelosti, kaže: "Primio sam duh ispunjenja." Kako je ovo jasno? Jeremija kaže: "Put kćeri mog naroda nije u pravcu svetih, niti u pravcu čistog duha ispunjenja" (Jeremija 4:11-12). Oni, kaže, nemaju duha da ih ispuni. Apostoli su, kako je zapisano, imali „duha ispunjenja“ „Tada“, kaže Pismo, „Pavao se ispuni Duhom Svetim“ (Dela 13:9), tj. kada razotkri Elima čarobnjaka (Dela 13: 8). Vidite li blagoslove?

Ponovit ću imena neizrecive prirode: Duh Božji, Duh koji je od Boga, Duh Gospodnji, Duh Očev, Duh Sina, Duh Hristov, Duh Onoga koji je vaskrsao Hrista, Duha života, Duha istine. Zatim – blagodatni darovi: duh moći, duh ljubavi, duh čednosti, duh obećanja, duh vjere, duh otkrivenja, „duh sinovstva“. Kada neko primi dar milosti da izvrši presudu, on prima duh suda, kao što kaže Isaija: „i očistiće krv Jerusalima iz njegove sredine duhom suda i duhom ognja“ („i Gospod očistiće ih duhom suda i duhom topline”) (Is. 4:4). On naziva silu koja kažnjava i pročišćava "duhom suda i duhom vatre". David traži "pravi duh" koji bi vodio na pravi put. A onda traži dar ispunjen milošću koji kontroliše strasti i pazi da duša ne bude u ropstvu strasti. Pošto je Davidovo srce bilo pokvareno i iz stanja čednosti stupilo na put grijeha, strasti i zadovoljstva, i pošto je nepravedno izrekao odluku kojom je upropastio njenog muža, postao rob požude i pao u preljubu, pita Boga govoreći: “ Obnovi pravi duh u meni. Ne odbaci me, - kaže on, - od svog prisustva... Vrati mi radost spasenja Tvoga i ojačaj me vladajućim Duhom "(" Obnovi duh prava u mojoj utrobi. ) (Psalam 50:12- 14), odnosno dar milosti koji upravlja strastima i vlada užicima.
5. To je ono što smo rekli o božanskom dostojanstvu Duha Svetoga i o raznolikosti Njegovih postupaka. Jeretici, međutim, ne znajući da se Pismo, govoreći o „duhu svetosti“ ili „obećanjima“, odnosi na darove Duha, povezuju to sa njegovom prirodom i kažu da je Bog dao i dao Duh Sveti. “Jeste li vidjeli”, kažu, “da je ovo Božji dar?” Čitali su što se tiče darova, i upućivali to na prirodu, dok je trebalo razumjeti koja imena pojašnjavaju prirodu, a koja označavaju milost. Iskrivili su istinu, pobrkali sve, zbunili se, zalutali sa puta istine, "pomrači se njihovo ludo srce" (Rim. 1:21); “izjavljujući da su mudri, postali su budale” (Rim. 1:22). Stoga oni rezonuju: „Budući da“, kažu, „postavljate pitanja o Duhu i poučavate na osnovu Pisma, želeći da vam Sveto pismo budu svedoci, mi, potaknuti samim Pismom, govorimo ono što je Spasitelj rekao o Svetom Duhu.” Šta On kaže? „Ali kada dođe Utješitelj, koga ću vam poslati od Oca, Duh istine… on će vas uvesti u svu istinu: jer neće govoriti od sebe, nego će govoriti ono što čuje, i objaviće budućnost za vas... jer će uzeti od onoga što je moje i objaviće vam"(" "Kada dođe Utešitelj, ... Duh istine, koji od Oca izlazi, da će vas ... voditi u sve istinu; ne govori od Njega, nego ako čuje, ... on će vam objaviti, kao da će od Mojega primiti i objaviti vam") (Jovan 15:26, 16:13-14).

Jeste li vidjeli, kažu da Duh „neće govoriti o sebi“, nego će primiti Krista od J.? Dostojanstvo Duha se ne može dokazati. Zar Pismo nije jasno objasnilo, kažu, da je On podložan sili Sina, da Mu Sin pozajmljuje, i da Duh zatim predaje svoje darove drugima? Obratite posebnu pažnju na to pitanje. Kada vam se učini da nešto od rečenog izaziva zbunjenost, nemojte odmah napadati dati izraz, već sačekajte do kraja misli. Zar niste vidjeli da se kada se grade zgrade, sve nasumično miješa: kreč, kamenje, balvane, sve vam se čini u pomiješanom obliku, a u očima majstora sve izgleda kao da je u skladu s njegovim ciljevima? On zna u koje vreme će te mešane supstance dobro doći na tom mestu, a u koje vreme na drugom; a ono što je sada razbacano tu i tamo dovedeno je u odgovarajući harmonijski red, a rezultat je ljepota građevine. Stoga, kada primijetite da se govornik kreće od jednog do drugog i od drugog do trećeg, onda smatrajte da on sam sebi priprema materijale. Kada sakupim ovo drugo, pokazaću harmonijski red u svom rasuđivanju. Jedna je priroda Sina i Duha, jedna sila, jedna istina, jedan život, jedna mudrost. Pošto se Spasitelj udostojio da uzme našu prirodu, On je ispunjen Duhom Svetim, ne zato što je bio niži od Duha Svetoga, već zato što je tijelo moralo primiti silazak Duha u ljudskom obliku; a ne zato što Bog Riječ nije mogla posvetiti prirodu koju je preuzeo. Ako biste se složili sa ovim stavom, onda bi i Sin bio suvišan, jer bi Otac bio dovoljan za posvećenje stvorenja. Da li Otac prihvata Sina jer je On - Otac - nemoćan? Da li Sin prima Duha iz istog razloga? Ali zato što postoji samo jedna priroda, koja "deluje u svemu"; jednu stvar čini Otac, i opaža se u svoj prirodi; drugi je Sin i prelazi u svu prirodu; a treći je Duh, i opaža se u cijeloj prirodi.

Dakle, kada se priroda posmatra sama po sebi, ona je jednaka i ista, puna vladarskog dostojanstva, zadivljujuća, ni siromašna ni nesavršena, ne povećava se, ne smanjuje se, ne postaje gora, ne prima se dodavanja. Kada je Bog Riječ preuzeo naše tijelo, izgradio ga je na ljudsku sliku, primivši Duha Svetoga kao jedan od proroka ili kao jedan od apostola. Ranije sam rekao da Duh silazi, ne zato što božanstvo Sina nije bilo dovoljno, već da bi se na taj način otkrilo savršeno znanje o Trojstvu.

Dakle, telo Gospodnje bilo je dostojno Duha Svetoga, i tada je Spasitelj hteo da preda u vlasništvo Duha Svetoga telo koje je On – Gospod – uzeo, da da da sve što će Hristos učiniti u tijelo bi se pripisivalo Duhu Svetom koji je živio u Njemu, kao u svetom ljudskom hramu. Hristos je za nas čovek, ali u sebi je Bog. On sam je Bog, a čovjek je zahvaljujući svom čovjekoljublju. On je izgonio demone i želeo je da pripiše njihovo isterivanje Svetom Duhu. I on kaže: "Ako izgonim demone Duhom Božijim" (Matej 12:28). On nije rekao: "Ja ga izgonim Riječju Božjom," već to pripisuje Svetom Duhu, kao svetom čovjeku koji je počašćen Svetim Duhom. Poznato je da je, kada je ušao u hram, uzeo knjigu proroka Isaije i pročitao. Čitao sam šta je napisano o Njemu. „I otvarajući knjigu“, prenosi Sveto pismo, „reče: Duh je Gospodnji na meni“ (Luka 4:17-18). Da li ovo dolikuje Bogu Reči? Da li Bog zaista kaže: "Duh Gospodnji je na meni"? Nije li nesumnjivo da lice čovjeka kaže: „Duh Gospoda Boga je na meni, jer me Gospod pomazao“ (Isaija 61:1)? “Duhom,” kaže on, “ja sam pomazan Svetim.” Zato Petar kaže: “Bog je pomazao Isusa iz Nazareta Duhom Svetim i silom” (Djela 10:38).
6. Evo, molim vas, zaustavite našu pažnju. Sve gore navedeno služi za pojašnjavanje riječi: “On će uzeti od Moga” (od Mojega će primiti) (Jovan 16:14). Ne skačemo s jedne teme na drugu, već, kao što sam ranije rekao, pripremamo materijale za vas kako biste ih spojili u jedinstvenu skladnu cjelinu. I. Hristos je odlikovan Duhom Svetim, kršten u Jordanu; i Jovan kaže: „Video sam nebesa otvorena, i Duha Božijeg kako silazi... kao golub, i ostajao na Njemu“ (Marko 1:10; Jovan 1:32). Jeste li vidjeli kako Gospod u ljudskom obliku prima Svetog Duha? Niko nije toliko zao da misli da je Božanstvo primilo Duha. Jovan Krstitelj kaže: "Ima jedan među vama koga ne poznajete." „Nisam ga poznavao, ali mi reče Onaj koji me posla da krstim vodom: na kome vidiš da silazi i ostaje na Njem Duh, on je… Sin Božji (Jovan 1:26, 33-34). ).

Duh Sveti je sišao da ispuni Isaijino proročanstvo: "Duh Gospodnji je na meni" (Izaija 61:1). Tijelo je kršteno, onaj koji je kršten odmah je izašao iz vode i bio „duh odveden u pustinju“ ​​(Matej 4:1). On je "podignut", a tijelo je imalo Duha Svetoga, takoreći, odgojitelja. Zašto je On "podignut"? Da nam dam sliku: "Kao što mojim tijelom ne upravljaju požude, nego Duh, tako i vama treba upravljati." Zato Pavle kaže: "Ali ako ste vođeni Duhom, niste u tijelu"; i: "Svi koji su vođeni Duhom Božjim nisu pod zakonom" (Galatima 5:18; Rimljanima 8:14). Tijelo Kristovo je vođeno Duhom; I mi ćemo se njima rukovoditi. Zaista, iz tog razloga, Gospod sve preuzima na sebe kako bi nam ostavio sliku. “Odveden je Duhom u pustinju na iskušenje” (Matej 4:1) – i pobijedio đavola; nije Božanstvo ono koje je pobedilo, jer bi bilo nečasno da Božanstvo kaže za Sebe da je pobedilo. Bog nikada nije pobeđen ili pobeđen, već uvek vlada.

Da je On bio pobjednik, bilo bi općenito moguće da je On sam bio pobjednik. Ali Onaj koji uvijek vlada je Svemogući, i podanici se ne bune protiv Njega, kao što On ne pobjeđuje svoje podređene poznatim naporima. Dakle, ako je tijelo Gospodnje, lik Gospodnji, novi čovjek, nebeski, nova grana koja je procvjetala nakon čudesnog rođenja, ako je primio Duha Svetoga, onda imate dokaz da je Duh došao s neba, da je „po Duhu Uzdignut je” u pustinju, tako da pobijedi đavola. Tako da je slika Adama, koja je na početku pala u zabludu, kasnije pobijedila, jer ovo dolazi nova osoba praćeno snagom Duha. Stoga, kao što rekoh, On je „odveden Duhom u pustinju da bude iskušavan“ (Matej 4:1). A kada se vratio kao pobjednik, Sveto pismo kaže za Njega: "I Isus se vratio u sili Duha iz pustinje" (Luka 4:14).

Dakle, tijelo je imalo Duha Svetoga, a ne dio duhovnih darova, kao što imamo, kada se jednom daje mudrost, a drugome znanje, ali je imalo sve darove. Zaista, obuzet sam strahom i drhtim od straha da nemoć moga jezika ne umanji veličinu onoga što se objavljuje. Dakle, tijelo Gospodnje i sveto tijelo, primivši silu Duha Svetoga, nisu primili, kao što se kaže za bilo koga od apostola i proroka, jedan ili onaj dar milosti. Čovjek ne može sadržavati sve. Pa Pavle kaže: „Jesu li svi apostoli? Jesu li svi proroci? Jesu li svi nastavnici? Jesu li svi čudotvorci? Da li svi imaju darove iscjeljivanja? (1 Kor. 12:29-30)? U odnosu na nas, talenti su podijeljeni; ali u telu Hristovom su bile prisutne sve manifestacije milosti, svi darovi, prema suštini tela. I obratite pažnju. Prvo, Gospod je ispunio svoj hram svim vrstama moći ispunjenih milošću. Imao je dar iscjeljivanja bolesti, isterivanja demona, podizanja mrtvih, proricanja budućnosti, činjenja dela istine; Mogao je sve i posjedovao je puninu duhovnih darova, budući da je tijelo Gospodnje tijelo bilo ispunjeno svim vrstama darova ispunjenih milošću. Bilo je potrebno da tada, općenito, primimo nekoliko tijela od Gospoda, kao iz skladišta; je od njega dato i apostolima i prorocima. Jovan je posvedočio da je u Njemu, odnosno Gospodu, sva punina Božanstva. I Pavle: “jer u njemu prebiva sva punina Božanstva tjelesno” (Kol. 2,9). On nije jednostavno rekao: „Božanstvo je živelo u njemu“, već: „sva punoća Božanstva“, odnosno svaki dar Božanstva.

I da neko ne pomisli da je "sva punina Božanstva" prebivala u Bogu Reči, apostol kaže: "Sva punoća Božanstva tjelesno prebiva u Njemu." U Njegovom tijelu je sva punina mudrosti, razuma, snage, čuda, svih vrsta aktivnosti. Tada iz Njegove punine svi sebi pozajmljujemo. Jovan Krstitelj svedoči: „I nisam ga poznavao; ali Onaj koji me je poslao da krstim u vodi mi je rekao: Na koga ćeš vidjeti Duha kako silazi i ostaje na Njemu (nije rekao „da mu jedan dar“ nego „ostaje“ sve), on je taj koji krštava Duhom Svetim i ognjem” (Jovan 1:33). Zatim, želeći da pokaže da je Spasitelj primio milost ne kao čovek, Jovan kaže: „Bog ne daje Duha na meru. Otac ljubi Sina i dade sve u njegove ruke” (Jovan 3:34-35). Dakle, odakle dolazimo? “I od punine Njegove svi primismo” (Jovan 1:16). On je primio puninu, a mi od nje. Kako? Od vremena kada je Duh ispunio tijelo Gospodnje sobom, Gospod je crpio iz njega, kao iz izvora, i pozajmljivao ljudima darove. Molimo obratite pažnju. On kaže: “Kada dođe On, Utješitelj, Duh istine, uvest će vas u svu istinu... jer će uzeti od Moje” (Jovan 16:13-14).

7. Obratite pažnju na tačno značenje riječi. Gospod nije rekao, "Od mene", već, "Od mog." "Od mog" - od koga? "Od mog će ti dati"; međutim, "On će prihvatiti." On, međutim, ne prima kao nešto pozajmljeno, nego pošto je ispunio izvor, takoreći, temelj milosti ispunjenih darova, On crpi iz posude i nudi svima iz svoje vlastite imovine. A kako je poznato da "primiti" znači "primiti iz svog posjeda"? Slušaj. Bog je ispunio Mojsija Duhom, a Mojsije kaže: „Ja sam ne mogu podnijeti teret svega ovog naroda. Izaberite za sebe drugu." Bog mu kaže: “Sakupi mi sedamdeset... starješina, i uzeću od Duha koji je na tebi, i stavit ću ga na njih” (Brojevi 11:14, 16-17). On nije rekao: "Ja ću uzeti tvoj duh", već, "od Duha koji je na tebi", "uzeću od svog." Bog kaže: „U te dane izlit ću Duha svoga na svako tijelo, i oni će prorokovati“ (Joilo 2:28).

Ako im je Bog, koji je uzeo od Mojsija, pozajmio, onda im je pozajmio i Duh, koji je uzeo od Sina. Mojsije je bio slika Hrista, jer kao što je 70 staraca bilo ispunjeno duhom koji je bio u Mojsiju, tako je svemir primio Svetog Duha od Hrista. “On će primiti od moga”: “Od onoga što je samo meni dato – čovjek Gospodnji, uzima Onaj koji se dao, Koji je sišao na Mene i ostao u Meni, Koji Me je pomazao, posvetio, odveo u pustinju i vratio Me osvajač.” “On će primiti od Mojeg i objaviti vam.” I da bi pokazao da se nije setio Duha Svetoga, već Njegovih darova, odmah posle reči „primite od mojih“, dodaje: „Sve što ima Otac Moje je“ (Jovan 16,15). Dobio sam to od Svetog Duha. Zato sam rekao: "od Mojih znakova." Pošto je Bog posvetio telo Duhom Svetim i Otac je poslao dar Duha u telo Hristovo, a milost je, došavši, stavila sve darove u Hrista, On kaže: „On će primiti od Mojega i objaviti vam .” Šta znači izraz: “Neće govoriti sam od sebe, nego će govoriti ono što čuje” (Jovan 16,13), “on će vam objaviti” (Jovan 16,13-14)?

Ranije je rečeno da je Duh Sveti drugačiji, a dar milosti je drugačiji; drugi je kralj, a drugi je dar kralja. Kada neko ratuje protiv mnogih i raznih varvarskih naroda, ne zna odakle da započne rat. Ako krene u rat s ovima, onda drugo krilo diže glavu protiv njega. Ako svoju vojsku podijeli na dva dijela, tada se njegove snage raspadaju. Mi smo među arijancima koji ruše Hristovu slavu i Makedoncima koji vređaju Božansku slavu Duha. Ako Makedoncima o Sinu kažem ono što svi priznaju, onda će arijanac odmah ući u raspravu: „Jesi li me zaista uvjerio u Sina govoreći mi o Duhu?“
8. A pošto danas treba da se govori o Duhu Svetom (uostalom, po milosti datoj od Hrista, često smo prevlađivali pitanje Sina; vi ste svedoci rečenog, znajući da je slučaj bio vođen od nas ne veštim sofističkim sredstvima, već pomoću dokaza iz Svetog pisma), iako sam sada želeo da kažem nešto o Sinu, koji uvek u sebi ima sjajnu moć – međutim, da bih izneo dokaze protiv jeretika koji šepajući po pitanju Duha, ostavljam tu riječ za sada po strani. Nemoguće je da neko ko je hrom u svojim shvatanjima o Duhu ide pravo na pitanje Sina. Do sada nećete ubediti Makedonce da se pridruže doktrini „suštinskog“ u skladu sa Nikejskim saborom, iako oni uvek govore: „Mi živimo u skladu sa tom verom, pošto ništa nije jasno rečeno o Duhu. Na ovu temu nije bilo tvrdoglavog spora, nije bilo neprijateljskih prepirki. Međutim, da bih ih potpuno uvjerio, kažem: “Pisano je: “Neće govoriti od sebe” (Jovan 16:13).

Reci Makedoncu: "Ovo je pisano i o Sinu"; bolje bi bilo reći: “On sam za sebe kaže: “Ja... ne govorim od sebe” (Jovan 14:10). Imajte na umu da citiram dokaze iz izvora koji i vi priznajete. Neophodno je raspravljati sa arijancem o izreci: "Ja... ne govorim o sebi", slično o pitanju Duha. Sa vama, koji ste se izjasnili kao pobožni mislilac, nema potrebe da ulazite u takmičenje. Govoreći o Hristu, kažete da je On jednak Bogu, kao i Otac u svemu. Ušao sam u pitanje s vama na umu kao Sin koji propovijeda slavu. Govorite o Duhu: "On neće govoriti o sebi." Spasitelj za Sebe kaže: "Ne govorim od Sebe, nego govorim ono što sam čuo od Oca Svoga." Dakle, Sin ne govori od Sebe.

U međuvremenu, čast je jednaka i Ocu i Sinu. Kažem vam ovo jer Arijanac sumnja u oboje. Ono što doživljavaju oni koji pate od brodoloma, doživljavaju i nevernici, kao što Pavle kaže: "Oni koji su u pitanju vere doživeli brodolom" (up. 1 Tim. 1,19). Arijanci, doživjeli brodolom, izgubili su i Kristovu slavu i silu Duha Svetoga. Makedonci, naravno, revnosno pokušavaju da se uzdignu iz dubine naviše, ali su izgubili i polovinu tereta, kako Pavle kaže: „Ako ko nema Duha Hristovog, nije njegov“ (Rim. 8: 9) . Pazite, dakle, da nam se ne učini da napadamo po uzoru na rvače i s arogancijom ponudimo potkrepljenje tvrdnji. "Ja... ne govorim o sebi." Objasnite mi šta znači izraz “Ne govorim od sebe” koji je koristio Spasitelj? Za bilo koju odluku koju Makedonac donese u vezi sa Sinom, naći će je prikladnom iu pogledu Svetog Duha. Dva uravnotežena izraza: ni Duh od sebe ni Sin od sebe ne govore ništa. Ali Sin ima potrebu za Ocem; Duhu je potreban i Otac. Do sada - jednaka čast pripada obojici. Zato obratite pažnju. Znam da sam zaronio u dubine, kao što zna sila Hristova, koja sve ispituje.

Radije drhtim od straha nego da kažem, bojim se upravo toga, da će brod jurnuti u bezgranični ponor i da neće biti Duha. Dajte mi pripremljen brod, kormilara, mornare, konopce, sidra, sve spremno, i ako nigdje nema daha vjetra, zar, u nedostatku djelovanja potonjeg, zar sve te pripreme beskorisne? Ovako se to obično dešava. Čak i ako je govor opširan, a misao duboka, čak i ako ima elokvencije i inteligencije, ali ako nema Svetog Duha koji pruža svoju pomoć, onda je sve beskorisno.
9. Dakle, zašto je Gospod rekao za Sebe, kao i za Duha: „Ja ne govorim od Sebe.“ Kao rvači, napadajući osporivača, pokušajmo da potpuno ubedimo i sebe i one (tj. jeretike), ako samo žele da nas slušaju. Naravno, nećemo ih na silu voditi na put istine, ali ćemo početi da im govorimo; zar se zaista neće uvjeriti? Nemojte se iznenaditi ako ja - čovjek - kažem ovo kada Bog kaže Ezekielu: "Idi sinovima Izrailjevim... i reći ćeš im... Hoće li poslušati ili ne, vjerovati ili ne" (Jezek. 2:3 -5, 7). Mi kažemo ovo: "Hoće li slušati ili ne, vjerovati ili ne, složiti se s nama ili se ne složiti." Ako se oni (jeretici) ne slažu sa nama koji govorimo takve stvari, onda mi za to nismo krivi. To je ono što je Pavle učio, a nakon što je izložio svoje učenje, kaže: “Svjedočim pred svima da sam čist od krvi svih vas, jer vam nisam propustio objaviti... put Božji” (Djela 20. :26-27).

I sad kažem: zašto je Spasitelj rekao: “Ne govorim od sebe”; a o Duhu: “On neće govoriti o sebi”? Preklinjem tvoju ljubav, hajde da zaustavimo našu pažnju ovde. Dok je Hristos jedan, pojavilo se mnogo lažnih Hristova, kao što je o tome rekao Spasitelj: “Imajući iza mog imena, doći će mnogi lažni Hristovi i lažni proroci” (Mt. 24,24). Iako je Hristos jedan, a Njegov dolazak najavljivali su proroci, i pre Njegove pojave, ustali su neki prevaranti govoreći: „Mi smo Hristovi“. Thevda kaže: "Ja sam." Juda iz Galileje: "Ja sam." I doveli su mnoge u zabludu. Spasitelj, došavši, kaže: “Svi, ma koliko ih dolazilo prije mene... bili su lopovi i razbojnici” (Jovan 10,8). Pošto su ovi, prije od drugih, koji su bili prevaranti koji su uzeli ime Hristovo, pokušali uvjeriti narod da su oni Kristi, ne pojavljujući se u isto vrijeme, nego svaki zasebno: jedni sada, a drugi u drugo vrijeme, onda je Krist kaže: „Svi ma koliko ih bilo prije mene...bilo je lopova i razbojnika, ali ovce ih nisu slušale. Moje ovce slušaju moj glas i poznaju moj glas i idu za mnom” (Jovan 10:3-4, 8).

Dakle, došli su ti lažni Hristovi – i nisu učili ni od zakona ni od proroka, nego su govorili sami od sebe i bili vođeni svojim mišljenjem. Spasitelj, došavši, nije odstupio ni od proroka, već je govorio, na primjer, ovako: „Isaija je dobro prorekao o vama“ (Mt. 15,7); i drugi put: "Zar to nije zapisano u vašem zakonu?" (Jovan 8:17). A kada mu se đavo približio, Gospod mu je rekao: “Klanjaj se Gospodu Bogu svome i njemu jedinome služi” (Mt. 4,10). Dakle, Hristos, došavši u telu, nije govorio od sebe, nego od proroka. Budući da oni koji su došli pre Hrista nisu govorili u ime Hristovo, ni iz zakona, ni kroz usta proroka, već su, vođeni svojim ličnim mišljenjem, iznosili pogrešne stavove i misli, Spasitelj kaže: „Ja ne govori od sebe, kao oni" (Jovan 14:10).

Govoriti od sebe znači govoriti odvojeno od zakona. Stoga i mi treba da govorimo. Kada vidite da jeretici iznose aristotelovske ili platonske tvrdnje sa svoje strane, recite: „Mi ne govorimo sami od sebe; Mi govorimo ono što smo čuli od Hrista. I kako se može vidjeti da je onaj koji govori sam od sebe lažni prorok, ili da govorenje na osnovu njegovog ličnog mišljenja karakteriše lažnog proroka? Prorok Ezekiel govori o prorocima koji su zaveli Njegov narod: „Čujte riječ Gospodnju! Nisam ih ja poslao. Oni su govorili sami od sebe, i propovijedaju iz srca svoga” (Jezek. 13).

Pošto su lažni proroci propovedali sami od sebe, Spasitelj, oslobađajući Sebe od takve sumnje, kaže: "Ja... ne govorim o Sebi." Kako je očigledno da je Spasitelj bio osumnjičen da je varalica? Hajde da prvo postavimo ovo. Za vrijeme praznika "postavljanja sjenica" ("čišćenja krošnje") (Jovan 7:2), gomile ljudi su tražile Isusa govoreći: "Gdje je On?" I bilo je neslaganja oko Njega: “Neki su rekli da je dobar; a drugi rekoše: Ne, nego on vara narod” (Jovan 7:12).

Vidite li kako se i u Njega sumnjalo na varalicu? Drugi put, nakon svete Spasiteljeve smrti, biskupi govore Pilatu: „Gospode! Setili smo se da je varalica, još za života, rekao: „Posle tri dana ja ću vaskrsnuti“ (Mt. 27:63). Ovo sam rekao da dokažem da su Gospoda drugi smatrali prevarantom. Pošto se smatrao takvim, On kaže: „Ne govorim od sebe, nego od zakona, od proroka, ono što sam čuo od Oca. Ne po svome božanstvu nisam čuo od Oca – u zakonu, sa prorocima” (Jovan 14:10, 15:15). On to govori iz lica Svoga tijela da odagna zabludu. „Ja… ne govorim o sebi… nego ono što sam čuo od svog Oca.” Kažeš ono što si čuo od oca đavola.

A da bi dokazao da đavo svaki put kada govori u nečemu ispoljava laž, Gospod za njega kaže: „Kad govori laž, govori svoje“ (Jovan 8,44). “Ne govorim od sebe, nego od proroka, od zakona. To je istina”. Dakle, kao što Spasitelj, otklanjajući sumnju i otklanjajući zle pretpostavke o Svojim pretpostavkama, kaže: „Ne govorim od Sebe kao varalice“, tako se mora reći i o Duhu.
10. Ovdje obratite pažnju na sljedeće. Prema Spasiteljevom mišljenju, postoji mnogo lažnih Hristova i lažnih proroka; jedan je rekao: „Ja sam“, a drugi: „Ja sam“, kao što je napisano: „Mnogi će doći pod mojim imenom, govoreći da sam ja, Hristos, i mnoge će prevariti, ali ne prevari se“ (Lk. 21,8). Kao što su varalice prihvatili ime Hristovo, tako su i mnogi morali da se oblače kao ljudi koji imaju Duha Svetoga, kojeg nisu imali, i da o tome govore. Ali bio je jedan čovek, naravno, i rekao: "Ja sam Hrist"; ali ovde se niko nije usudio da kaže: „Ja sam Duh Sveti“, jer je Duh sišao ne u telesnom obliku, već nevidljivo. Sišao je na Petra, sišao na Pavla - i svi su priznali da obojica imaju Duha Gospodnjeg. Simon se pojavio i rekao: "Ja imam Duha."

Po vanjskom izgledu, niko ne može razlikovati osobu koja ima Duha od one koja nema, osobu koja ima nečistog duha i osobu koja ima Duha Svetoga. Da je Duh bio vidljiv, onda Simon ne bi prevario, jer bi nakon istrage stvari bio razotkriven. Montanus je došao govoreći: "Ja imam Duha Svetoga"; Manihejac je došao i rekao: "Ja imam Svetog Duha." On, Duh, nije bio vidljiv. Dakle, da ljudi ne bi bili zavedeni imenom, jer je dar milosti morao nevidljivo da siđe, Gospod kaže: „Kada dođe On, Utješitelj, Duh istine, koji od Oca ishodi, On će donijeti u sjećanje tvoje moje riječi i uputim te u svaku istinu, jer on neće govoriti sam od sebe” (Jovan 16:7, 13). Kad god primijetite da neko kaže: „Ja imam Duha Svetoga“, ali ne objavljuje evanđelske istine, već svoje izmišljotine, on govori sam od sebe, a u njemu nema Duha Svetoga. Na kraju krajeva, Gospod takođe kaže za Sebe: „Ja ... ne govorim od Sebe“ da bi uklonio sa Sebe sumnju na grešku; nego da bi odvojio zabludu od istine i pokazao ko ima Duha Svetoga, a ko nema, nego se samo pretvara da ima, Gospod kaže: "Duh neće govoriti sam od sebe." Čuli ste od Mene šta sam prenio.

Kada nevidljivi Duh dođe, On će govoriti Moje. Ako primijetite da neko ponavlja riječi Jevanđelja, onda zaista ima Duha Svetoga. Duh će doći da vam donese u sjećanje ono što sam vas naučio. Dakle, ako će neko ko za sebe kaže da ima Duha nešto navijestiti od sebe, a ne na osnovu jevanđelja, onda mu nemojte vjerovati. Slijedite Moje učenje. "Neće govoriti o sebi." Ali s druge strane, Njegov izgled pokazuje ko je primio Duha Svetoga, a ko nije. Ako neko ponavlja Hristove reči, ima Duha Svetoga. "Niko ne može nazvati Isusa Gospodom osim Duhom Svetim" (1. Kor. 12:3). Manes je došao, zaista (tj., lud), sa imenom koje odgovara njegovoj zabludi, i kaže: „Ja sam Utješitelj, koga je Spasitelj obećao svojim apostolima; Ja sam Sin Božiji."

Gdje ste u jevanđelju Isusa Krista čuli da su sunce i mjesec kreatori? Gdje je Krist rekao da proždiru duše i vraćaju ih? Gdje si ovo pročitao? Iz činjenice da se to ne spominje u Svetom pismu, već da Manes ovdje govori od sebe, jasno je da on nema Duha Svetoga. Duh Sveti "neće govoriti o sebi, nego će vam objaviti ono što čuje, odnosno potvrdiće ono što sam rekao." I obratite pažnju na dostojno iznenađenje. Kao što je Spasitelj, došavši, postao dopuna zakona i proroka, tako je i Duh dopuna Jevanđelja. Hristos je, došavši, dovršio sa sobom ono što je rekao Otac u zakonu i ustima proroka. Zato Pavle kaže: "Hristos je ispunjenje zakona" (usp. Rim. 10,4). Sveti Duh je, došavši, dovršio jevanđelje. Ono što je u zakonu, Hristos dovršava; a ono što je u učenju Hristovom, Duh dovršava, ne zato što je Otac nesavršen, nego kao što se Hrist pojavio, potvrdivši da je Otac, tako se pojavio i Duh Sveti, potvrdivši da je on Sin. Kako je ovo jasno?

Spasitelj govori učenicima: „Imam još mnogo toga da vam kažem; ali sada ne možete zadržati. Ali kada dođe on, Duh istine, uvest će vas u svu istinu, jer neće govoriti o sebi” (Jovan 16:12-13). On upotpunjuje moje." Sin dovršava ono što je Otac, a ne govori o sebi. Duh dovršava ono što je Sin, i ne govori o Sebi. Ali ako čujete da neko kaže: “Poslaću vam Duha Svetoga”, onda nemojte razumjeti riječi u vezi s Božanstvom, jer Bog nije poslan. To su nazivi koji označavaju aktivnost, tajna i jasna imena: tajna ako se misli na dostojanstvo, jasna ako se misli na kontemplaciju. Ko nekoga pošalje šalje, naravno, tamo gdje on sam nije. Zamislite da razgovaram s nekim na ovom mjestu. Ne mogu poslednjem da kažem: "Idi, poslaću te ovde." To ne znači poslati, već - posaditi sa vama ili pozvati vas. Ako je Bog posvuda, i „nebo i zemlja“, On kaže: „Ja punim“ (Jeremija 23:24), gde onda On, sveprisutni, šalje? “Ako se popnem na nebo - Ti si tamo; ako odem u pakao, i tu si.

Ako uzmem krila zore i krenem na ivicu mora - i tamo će me tvoja ruka voditi, i tvoja desnica će me držati” (Psalam 139:8-10). Pa gde Bog šalje? Nije li On sam svuda, i nije li ono što šalje nije sveprisutno? Bog je poslao svog Sina na svijet. Nije li tako ono što je bilo prisutno u potonjem? Na kraju krajeva, svijet je od Sina. Dakle, da li je došao na svijet kao neko ko do tog vremena nije bio na svijetu? Kako evanđelist Jovan kaže: „Sve kroz Njega postade... On bijaše u svijetu, i svijet kroz Njega postade“ (Jovan 1:3, 10)? Kako je poslat u svijet? S druge strane, ako je glasnik bio poslan, a onaj koji je poslao ostao je na nebesima, a onaj koji je poslan ostaje dolje, kako je onda Gospod rekao: "Onaj koji me posla sa mnom je" (Jovan 8: 29)?

11. Molimo da obratite posebnu pažnju, dajte stabilnost govoru.
Jeretik može reći: "jesti sa mnom" - to znači: "pomaže Mi", kao što ja kažem: "Bog je sa mnom." Ne samo rekao, nego šta? “Otac je u meni” (Jovan 14:10). Ako je Otac bio s Njim i prebivao u Njemu, kako je On poslao, ili kako je ovaj poslan? Jer ako su došli, došli su i jedni i drugi, a nitko nije poslan; ili su, s druge strane, oboje ostali. Ako je Otac ostao u onima iznad, kako onda Sin kaže: "Otac je sa mnom"? Ako je pošiljalac ostao na nebesima, kako onda poslani ima pošiljaoca sa sobom? “Ja sam,” rekao je Gospod, “u Ocu, i Otac je sa mnom” (up. Jovan 10,38). Kako je poslan onaj koji kaže: "Otac je u meni"? Kako ga je, pak, Otac poslao? Dakle, kada Gospod kaže: „Poslaću vam Duha Svetoga“, to znači: „Dar Duha“. I da biste shvatili da je dar poslan, a da se Duh ne šalje, Spasitelj kaže apostolima: „Ali ostanite u gradu Jerusalimu dok se ne obučete u silu s visine“ (Luka 24,49) i primite snagu Duha Svetoga koji je sišao na vas.

Drugi je moć koja je data, a drugi je Duh koji daje. „Ali jedan te isti Duh sve to čini, razdjeljujući svakome ponaosob kako hoće“ (1. Kor. 12:11); Dakle, ne možete dokazati da je Sveti Duh poslan od čistog Božanstva. Ako vam dokažem da je Stvoritelj neba i zemlje poslan od Duha Svetoga, šta ćete onda učiniti? Ili odbacite Hrista i uništite Sveto pismo, ili kao rob Pisma, poslušajte ga. "Gdje se, kaže, kaže?" Poslušajte šta Bog govori kroz usta proroka Isaije, glasnika pobožnosti: „Čujte me, Jakove i Izrailje, moj pozvani: ja sam isti, ja sam prvi, ja sam za ovim, a osim mene ima nema Boga” (Is. 48:12). Skreni pažnju. Evo šta se traži. Ko je to rekao? Otac ili sin? Pogledajte kako, pod slikom jedinstva zapovijedanja, tajno propovijeda Trojstvo. "Ja sam prvi Bog, i ja sam poslednji, a osim Mene nema Boga." Ko to kaže? Stvoritelj – jer dodaje: „Moja ruka utemelji zemlju“ (Is. 48:13). Pogledajte kako Stvoritelj kaže: “I moj Duh utvrdi nebesa; Dao sam Svoje naredbe svim zvijezdama; Ja sam podigao kralja prema istini, i svi su moji putevi pravi."

Nazivajući Sebe Stvoriteljem i Stvoriteljem neba i zemlje, On zatim kaže sljedeće: "Nisam vam to rekao u tajnosti od samog početka, a ne na skrivenom mjestu." Rekao je: “Ja sam osnovao zemlju i stvorio nebo; Bio sam tamo; i sada me posla Gospod Bog i njegov Duh” („gde god sam bio, onde beh, i sada me posla Gospod, i njegov Duh”) (Is. 48:16). Ti, koji si stvorio nebo i zemlju, koji si rekao zvijezdama: “Bio sam tamo; i sada me posla Gospod Bog i Njegov Duh”, „Gospod Bog i Njegov Duh me posla”, Bog Otac je rodio po Božanstvu i poslao u telu. Tvorac neba kaže: "Poslao me je Gospod Bog i njegov Duh." Jeretik prima poslanstvo Duha u smislu koji je uvredljiv za Njega. Otac je poslao ne odstupajući od Njega i ne povlačeći Ga od Sebe; Sin je poslao Duha ne odvojivši Ga od Sebe i Sebe bez odvajanja od Njega.

Stoga, Sveto pismo kaže: “Bog je izlio Duha svoga” (usp. Joilo 2,28), to jest dar Duha Svetoga. Božanstvo se ne izliva, već je dar. Stoga, da bi dokazao da ono što se izliva nije Duh Sveti, već milost Božanskog Duha, David kaže Hristu: „milost se izlila iz usta tvojih“ („milost se izlila u usta tvoja ”) (Psalam 44:3). Blagodat se izliva, a ne davalac milosti. Dakle, ako se ista čast proglasi, i ako se objasni izraz: "od Sebe", kao i onaj drugi: "prihvata od Moga" tumači se u smislu posuđivanja, takoreći, iz izvora, onda neka jeretici nemaju mjesta ili puškarnice da kroz nju potajno prođu svoje.zločinstvo. Gotovo Sveti Duh koji ste primili. Često sam govorio da ste primili svoju nagradu: Hrist je uzeo vaš lik od vas, i On vam je dao svog Duha.

Stvaranja svetog oca našeg Jovana Zlatoustog,
Arhiepiskop carigradski, u ruskom prevodu.
Izdanje iz Sankt Peterburga. Duhovna akademija, 1897. Tom 3, knjiga 2,
Beseda o Svetom Duhu, str. 876-896.