Aquinói Tamás - a középkori Európa egyik kiemelkedő gondolkodója, filozófus és teológus, domonkos szerzetes, a középkori skolasztika és Arisztotelész tanításainak rendszerezője 1225 végén vagy 1226 elején született Roccasecca kastélyában, egy Aquino melletti családi kastélyban. , a Nápolyi Királyságban.

Thomas kiváló oktatásban részesült. Először a Monte Cassinoon-i bencés kolostorban végezte el a klasszikus iskola tanfolyamát, amely kiváló latin tudást adott számára. Ezután Nápolyba megy, ahol az írországi Martin és Peter mentorok irányítása alatt tanul az egyetemen.

1244-ben Aquinó úgy dönt, hogy csatlakozik a domonkos rendhez, megtagadva Monte Cassino apáti posztját, ami heves tiltakozást váltott ki a családban. A szerzetesi fogadalom letétele után a párizsi egyetemre ment tanulni, ahol a rá nagy hatást gyakorló Albert Bolstedt, Nagy Albert becenevű előadásait hallgatta. Albert után Foma négy évig a Kölni Egyetemen vesz előadásokat. Órákon nem mutatott nagy aktivitást, ritkán vett részt vitákban, amiért kollégái a Néma Bikának becézték.

A párizsi egyetemre visszatérve Thomas következetesen teljesíti az összes szükséges lépést a teológiai mesterfokozatot és a licenciátus megszerzéséhez, majd ezt követően 1259-ig Párizsban tanít teológiát. Elkezdődött életének legtermékenyebb időszaka. Számos teológiai munkát ad ki, kommentárokat ír a Szentírásról, és megkezdi a filozófia összegének kidolgozását.

1259-ben IV. Urbán pápa Rómába hívta, mivel a Szentszék olyan személyt látott benne, akinek az egyház számára fontos küldetést kellett betöltenie, nevezetesen, hogy a katolicizmus szellemében értelmezze az „arisztotelianizmust”. Itt Tamás befejezi a filozófia összegét, más tudományos műveket ír, és elkezdi írni élete fő művét, a Teológia összegét.

Ebben az időszakban polémiát folytat a konzervatív katolikus teológusok ellen, hevesen védve a keresztény katolikus hit alapjait, amelynek védelme Aquinói életének fő értelme lett.

A lyoni X. Gergely pápa által összehívott székesegyházba tett utazása során súlyosan megbetegedett és 1274. március 7-én meghalt. a fossanuovi Bernardin kolostorban.

1323-ban, XXII. János pápa pápasága idején Tamást szentté avatták. 1567-ben ötödik "egyházdoktor"-ként ismerték el, és 1879-ben a pápa külön enciklikája Aquinói Tamás tanításait "a katolicizmus egyetlen igazi filozófiájának" nyilvánította.

Főbb munkák

1. "A filozófia összege" (1259-1269).

2. "A teológia összege" (1273).

3. "Az uralkodók uralmáról."

Kulcs ötletek

Aquinói Tamás gondolatai nemcsak a filozófia és a teológiai tudomány fejlődésére, hanem a tudományos gondolkodás számos más területére is óriási hatást gyakoroltak. Műveiben egységes egésszé ötvözte Arisztotelész filozófiáját és a katolikus egyház dogmáit, értelmezte az államformákat, javasolta a világi hatóságok jelentős autonómiájának biztosítását az egyház domináns pozíciójának megőrzése mellett, rajzolt. világos határvonal a hit és a tudás között, létrehozta a törvények hierarchiáját, amelyek közül a legmagasabb az isteni törvény.

Aquinói Tamás jogelméletének alapja az ember erkölcsi lényege. Az erkölcsi elv az, amely a jog forrásaként szolgál. A jog Tamás szerint az igazságosság cselekvése az emberi közösség isteni rendjében. Aquinói az igazságosságot változatlan és állandó akaratként jellemzi, hogy mindenki a sajátját adja.

A jogot a cél elérésére vonatkozó általános jogként határozza meg, olyan szabályként, amellyel valakit cselekvésre vagy attól való tartózkodásra késztet. Arisztotelésztől átvéve a törvények természetes (magától értetődő) és pozitív (írott) felosztását, Aquinói Tamás kiegészítette az emberi törvényekre (meghatározza a társadalmi élet rendjét) és istenire (megjelöli a "mennyei" elérésének módját) való felosztást. boldogság").

Az emberi jog pozitív jog, amelynek megsértése esetén kötelező szankciók vannak. A tökéletes és erényes emberek meg tudnak tenni az emberi törvények nélkül is, a természeti törvény elég nekik, de ahhoz, hogy semlegesítsék az ördögi embereket, akik nem hajlandók meggyőzni és utasításokat adni, a büntetéstől és a kényszertől való félelem szükséges. Az emberi (pozitív) jog csak azok az emberi intézmények, amelyek megfelelnek a természetjognak (az ember fizikai és erkölcsi természetének diktátumai), különben ezek az intézmények nem törvények, hanem csak a törvény elferdítése és attól való eltérés. Ez megmagyarázza az igazságos emberi (pozitív) törvény és az igazságtalan törvény közötti különbséget.

A pozitív isteni törvény az isteni kinyilatkoztatásban (az Ó- és Újszövetségben) az embereknek adott törvény. A Biblia azt tanítja, hogy Isten milyen életet tart helyesnek az emberek számára.

Aquinói Tamás „Az uralkodók uralmáról” című értekezésében egy másik nagyon fontos témát is felvet: az egyház és a világi hatalom viszonyát. Aquinói Tamás szerint az emberi társadalom legfőbb célja az örök boldogság, de az uralkodó erőfeszítései nem elegendőek ennek eléréséhez. E legfőbb cél érdekében a papok és különösen Krisztus földi helytartója – a pápák – törődnek vele, akinek minden földi uralkodónak engedelmeskednie kell, mint magának Krisztusnak. Aquinói Tamás az egyház és a világi hatalom viszonyának problémájának megoldásában eltér a közvetlen teokrácia fogalmától, a világi hatóságokat az egyháznak rendeli alá, de megkülönbözteti befolyási köreiket, és jelentős autonómiát biztosít a világi hatóságoknak.

Ő az első, aki világos határvonalat húz a hit és a tudás között. Az értelem szerinte csak a kinyilatkoztatás, a hit következetességét igazolja; a velük szembeni kifogásokat csak valószínűnek tekintik, nem sértik tekintélyüket. Az értelemnek alá kell rendelni a hitet.

Aquinói Tamás államról alkotott elképzelései az első kísérletek a keresztény államtan fejlesztésére az arisztotelészi „politika” alapján.

Arisztotelésztől Aquinói Tamás átvette azt az elképzelést, hogy az ember természeténél fogva „társadalmi és politikai állat”. Az egyesülés és az államban való élet vágya az emberekben rejlik, mert az egyén egyedül nem tudja kielégíteni szükségleteit. Ebből a természetes okból jön létre egy politikai közösség (az állam). Az állam létrehozásának eljárása hasonló ahhoz, ahogyan Isten teremti a világot, és az uralkodó tevékenysége hasonló Isten tevékenységéhez.

Az államiság célja a „közjó”, a tisztességes élet feltételeinek biztosítása. Aquinói Tamás szerint ennek a célnak a megvalósítása feltételezi a feudális osztályhierarchia megőrzését, a hatalmon lévők kiváltságos helyzetét, a kézművesek, földművesek, katonák és kereskedők kizárását a politika szférájából, valamint a törvények mindenki általi betartását. Isten által előírt kötelesség, hogy engedelmeskedjenek a felső osztálynak. Ebben a felosztásban Aquinói is Arisztotelészt követi, és amellett érvel, hogy a munkások e különböző kategóriái természetüknél fogva szükségesek az állam számára, amely az ő teológiai értelmezése szerint végső soron az állam törvényeinek megvalósítása. Gondviselés.

A pápaság érdekeinek és a feudalizmus alapjainak Aquinói Tamás módszereivel való védelme bizonyos nehézségeket okozott. Például a „minden hatalom Istentől van” apostoli tézis logikus értelmezése lehetővé tette a világi feudális urak (királyok, fejedelmek és mások) abszolút jogának lehetőségét az állam kormányzására, vagyis lehetővé tette ennek a tézisnek az érvényesülését. szembefordult a római katolikus egyház politikai ambícióival. Aquinói Tamás az államhatalom három elemét vezette be és támasztotta alá, hogy megalapozza a klérus beavatkozását az államügyekbe, és bebizonyítsa a szellemi hatalom felsőbbrendűségét a világival szemben:

1) esszencia;

2) forma (eredet);

3) használata.

A hatalom lényege az uralmi és alárendeltségi viszonyok rendje, amelyben az emberi hierarchia csúcsán lévők akarata mozgatja a lakosság alsóbb rétegeit. Ezt a rendet Isten szabta meg. A hatalom tehát őslényegében isteni intézmény. Ezért mindig valami jó, jó. Eredetének konkrét módjai (pontosabban birtokbavétele), bizonyos szerveződési formái néha rosszak, igazságtalanok lehetnek. Aquinói Tamás nem zárja ki azokat a helyzeteket, amelyekben az államhatalom felhasználása azzal való visszaélésig fajul: „Tehát, ha szabad emberek sokaságát irányítja az uralkodó ennek a sokaságnak a közjavára, ez a szabály közvetlen és igazságos, ami illik. szabad emberek. Ha a kormányzat nem a sokaság közjójára irányul, hanem az uralkodó személyes javára, akkor ez a kormány igazságtalan és eltorzult. Következésképpen a hatalom második és harmadik eleme az államban olykor mentesnek bizonyul az istenség pecsétjétől. Ez akkor történik, amikor egy uralkodó vagy igazságtalan eszközökkel kerül a hatalom élére, vagy igazságtalanul uralkodik. Mindkettő Isten parancsolatainak megszegésének eredménye, a római katolikus egyház, mint a Krisztus akaratát képviselő egyetlen hatalom a földön.

Amennyire az uralkodó cselekedetei eltérnek Isten akaratától, amennyire ellentétesek az egyház érdekeivel, úgy az alattvalóknak joguk van Aquinói Tamás szempontjából ellenállni ezeknek a cselekedeteknek. Az Isten törvényeivel és az erkölcsi elvekkel ellentétesen uralkodó uralkodó, aki túllépi a hatáskörét, behatol például az emberek lelki életének területére, vagy túlzottan súlyos adókat ró rájuk, egy uralkodóvá válik. zsarnok. Mivel a zsarnok csak a saját hasznával törődik, és nem akarja tudni a közjót, lábbal tiporja a törvényeket és az igazságosságot, a nép felkelhet és megdöntheti. A zsarnokság elleni küzdelem szélsőséges módszereinek megengedhetőségéről szóló végső döntés azonban főszabály szerint az egyházé, a pápaságé.

Aquinói Tamás a köztársaságot a zsarnoksághoz vezető államnak tekintette, a pártok és csoportok harca által szétszakított államnak.

Megkülönböztette a zsarnokságot a monarchiától, amelyet a legjobb államformának tartott. Két okból preferálta a monarchiát. Először is, az általános univerzumhoz való hasonlósága miatt, amelyet egy isten rendezett és vezetett, valamint az emberi testhez való hasonlósága miatt, amelynek különböző részeit egy elme egyesíti és irányítja. „Tehát egy jobban kormányoz, mint sokan, mert csak egyre közelebb kerülnek ahhoz, hogy azzá váljanak. Sőt, ami a természetben létezik, az a legjobban van elrendezve, mert a természet minden egyes esetben a legjobban cselekszik, és a természetben az államháztartást egy ember látja el. Hiszen a méheknek egy királyuk van, és az egész univerzumban egy Isten van, mindennek a teremtője és az uralkodó. És ez ésszerű. Bizony, minden sokaság egytől származik. Másodszor, a történelmi tapasztalatok eredményeként, amely bizonyítja (a teológus meggyőződése szerint) azon államok stabilitását és jólétét, ahol egy, és nem sok uralkodott.

A világi és egyházi hatóságok hatáskörének akkoriban releváns elhatárolásának problémáját próbálva megoldani Aquinói Tamás a hatóságok autonómiájának elméletét támasztotta alá. A világi hatalomnak csak az emberek külső cselekedeteit, az egyházi hatalomnak pedig a lelküket kell irányítania. Thomas elképzelte a két hatalom közötti interakció módját. Az államnak különösen az egyházat kell segítenie az eretnekség elleni küzdelemben.

Rendszerezett skolasztika Tamás (Tamás) Aquinói (1225-1274) - kiemelkedő filozófus, akinek nevét a katolikus egyház filozófiájának egyik meghatározó területeként nevezték el - tomizmus . Tanítását 1878-ban a katolicizmus hivatalos filozófiájává nyilvánították, majd a 19. század második felétől ez lett az alapja. neo-tomizmus, amely a modern vallási és filozófiai gondolkodás egyik erőteljes áramlata.

Írásaiban Arisztotelész művei alapján a létet lehetségesnek és valóságos Létnek tartja - ez az egyéni dolgok létezése, ami szubsztancia. Az anyag lehetőség, a forma pedig valóság. Arisztotelész formáról és anyagról alkotott elképzeléseit felhasználva alárendeli azokat a vallástannak. Azt állítja, hogy a forma nélküli anyag nem létezik, és a forma a legmagasabb formától - Istentől - függ. Isten szellemi lény. Csak a testi világ számára szükséges a forma és az anyag összekapcsolása. De az anyag passzív, a forma tevékenységet ad neki.

A világ isteni teremtésének gondolatát védve Aquinói Tamás azzal is érvelt, hogy ez a gondolat maga is lehetőséget jelent a teremtő számára a fordított folyamat befejezésére. Ez azt jelenti, hogy a világnak nemcsak kezdete van az időben, hanem vége is. Ebből következett a jelentéktelenségre vonatkozó következtetése, i.e. minden anyagi dolog jelentéktelensége.

Tamás felajánlotta öt bizonyítékát Isten létezésére, amelyeket a modern katolikus egyház is használ:

1) Mindent, ami mozog, valaki mozgat, ezért ott van mindennek a fő mozgatója is - Isten;

2) Mindennek, ami létezik, van oka, ezért mindennek megvan a kiváltó oka is – Isten;

3) A véletlen a szükségestől függ, ezért a kezdeti szükség Isten;

4) Mindennek, ami létezik, különböző minőségi fokozatai vannak, ezért léteznie kell egy magasabb minőségnek – Istennek;

5) A világon mindennek célja vagy jelentése van, ami azt jelenti, hogy van egy ésszerű elv, amely mindent a cél - Isten - felé irányít.

A nominalisták és realisták vitájában a filozófus a mérsékelt realizmus álláspontját védte, mivel úgy vélte, hogy az univerzáléknak hármas létezése van: léteznek a dolgok előtt (Isten elméjében), a dolgokban (mint Isten alkotásaiban) és a dolgok után (az az emberi nyelv szavai).

Figyelembe véve a hit és tudás, a vallás és a tudomány összefüggésének problémáját, Aquinói kidolgozza az igazság kettősségének tanát. Elsőbbséget adva a vallási igazságnak (kinyilatkoztatás igazsága), ugyanakkor felismerte a tudományos igazságok (az ész igazságai) nagy jelentőségét, amelyek célja a teremtett világ magyarázata, és ezáltal magának a Teremtőnek a megismerésében. A kettős igazság fogalma új szakaszt nyit a filozófia fejlődésében - a vallási irányítás alóli felszabadulás kezdetét.

Tamás a társadalom problémáit figyelembe véve az államot isteni intézménynek tekinti, melynek fő célja a béke, a rend és az erény megőrzése a társadalomban. Öt államformát emelt ki, amelyek közül a legjobbnak a monarchiát tartotta. Azonban úgy vélte, ha az uralkodó zsarnok lesz, akkor a népnek joga van megdönteni őt. De ez csak az egyház áldásával lehetséges, ha az uralkodó tevékenysége ellentétes az egyház céljaival és érdekeivel.

A filozófia kritikus, elvek és törvények vezérlik, erről a világról beszél, és érzékileg racionális.

A középkori antropológia azt állítja, hogy az emberi természet egyszerre isteni (lélek) és bűnös (test).

A középkori ismeretelmélet (a tudás tudománya) azt állítja, hogy nemcsak azt lehet igaznak ismerni, ami az észen, hanem az is, ami a hiten alapul.

Az érett skolasztika központi problémája az univerzálisokról – általános fogalmakról, az egyénnek az általánoshoz való viszonyáról és az általános létezésének valóságáról szóló vita. A kérdésre adott választól függően 3 álláspont alakul ki: realizmus (Aquinói Tamás képviselője), nominalizmus (Ockhami William), konceptualizmus (Pierre Abelard).

A nominalisták lekicsinyelték az általános fogalmak jelentését, és úgy vélték, hogy az általános csak az emberi elmében létezik, megkérdőjelezték az egyetemes, rendkívül elvont Isten fogalmát, amiért az egyházban üldözték őket.

A realisták pedig az általános elképzelések valóságát állították, és az egyes dolgokat és a hozzájuk tartozó fogalmakat általánosak származékainak tekintették.

A konceptualizmus lényege a realizmust és nominalizmust próbáló álláspont, amely szerint különálló dolgok valóban léteznek, és az általános fogalmak formájában szerzi meg a valóságot az elme szférájában.

Aquinói Tamás megalkotta a hit és az értelem harmóniájának kialakulásának tanát.

Mivel külön tárgyuk van - Isten és az általa teremtett világ, ráadásul a hit és az értelem, mint megismerési módszerek kiegészítik egymást, és nem zárják ki, de nemcsak hasonlóságok, hanem jelentős különbségek is vannak közöttük: az értelem állandóan kételkedik. a megszerzett igazságokat, és a hit elfogadja az igazságot akaraton és vágyon alapulva, ezért a hit magasabb rendű az értelemnél.

5 racionális istenbizonyíték:

1. Mivel minden mozog és változik, kell lennie egy fő mozgatónak, egy „eredeti forrásnak”, vagyis Istennek.

2. a világ sokszínű és tökéletes => van egy isten, mint a legmagasabb tökéletesség.

3. mivel az élővilágban van cél, kell, hogy legyen egy célszerűségi forrás, pl. Isten.

4.Bár a hitben van valami véletlen, de általában szabályos a fejlődése, ami Istentől származik.

5. a világ egyedi és térben véges, de mindenhol rend van benne, i.e. Isten.

A vallási ideológia fontos tényező, amely hozzájárul az államok létrejöttéhez és megerősödéséhez, szellemi életük (építészet, zene) fejlődéséhez, és a közös emberi értékeket hirdeti, mindenki egyenlőségét Isten előtt.

A középkori filozófia hozzájárult a humanizmus eszméinek megalapozásához.

Reneszánsz 15-16c. Az európai emberiség igazi forradalmi fordulatot élt át, melynek lényege a kultúra ekkoriban a vallási diktátor alóli felszabadulása volt, megjelenik a vallási előírásoktól megtisztított világi művészet, filozófia, politika. Az ébredés legjellemzőbb vonása az antropocentrizmus. azok. egy személy válik a filozófia fő alanyává, amely fokozatosan új személyiségeszményt fejleszt ki, az egyes személyiségek sokoldalúsága, eredetisége és egyedisége az ember megkülönböztető tulajdonságaivá válik. Saját erő és tehetség tudatosítása, mint a természet és önmaga alkotása.

A reneszánsz filozófiájában először jelennek meg a természetet és Istent azonosító panteista eszmék. A reneszánsz a deizmus elvét javasolja, mely szerint Isten teremti a világot, de aztán nem avatkozik bele a világ dolgaiba. Az egyik kiemelkedő panteista Kuzai Miklós. Az univerzum gondolatát felülvizsgálták, a világ tudományos képe szembeszállt a kozmosz tanával. Mivel a világnak nincs önálló, Istentől elhatárolt létezése, és bár nem végtelen, nem ábrázolható végesként sem, hiszen nincsenek határai, amelyek közé bezárul. Ebből az a következtetés következik, hogy a Föld nem a világ rögzített középpontja, hanem csak hasonló más bolygókhoz. Az univerzum végtelen. Giordano Bruno.

A kreativitás valami új létrehozása.

Giordano Bruno a reneszánszban élt, a filozófiai rendszerek legradikálisabb és legkövetkezetesebb természete között, különösen az olasz reneszánszban. Bruno egyik fő következtetése a természet végtelenségére vonatkozó megállapítás. A világegyetem egy, anyagi, végtelen és örök, a föld egy kis porszem a világegyetem határtalan kiterjedésében. A filozófia fejlődése szempontjából nagy jelentősége volt Brúnó tudáselméletének, aki az egyházi tekintély skolasztikus dogmáival szemben a kétség elvét állította, kritikai magatartást tanúsítva a régi elméletekkel és általánosan elfogadott javaslatokkal szemben. Bruno elutasította a hit igazságát, és csak a tudományos ismeretek igazságát ismeri el, és lényegében a tudás materialista elméletét dolgozta ki. A megismerés tárgya a természet, a megismerés feladata pedig, hogy a dolgok külső változékonysága mögött megalapozza a természet törvényhez való állandóságát, a megismerés folyamata végtelen.

1. kérdés: Az állam keletkezésének teológiai elmélete (Aquinói Tamás)

Az állam és a jog keletkezésének tanulmányozása elméleti és gyakorlati-politikai szempontból egyaránt nagy jelentőséggel bír.

Meg kell jegyezni, hogy ez a kérdés az emberek egynél több generációjának fantáziáját izgatta. A legkülönfélébb elméletek és doktrínák tucatjai születtek, a legkülönfélébb feltételezések százai, ha nem ezrei születtek. Ugyanakkor az állam és a jog természetével kapcsolatos viták a mai napig tartanak. Sokféleségük miatt nem lehet minden elméletet felfedni, ezért csak néhányra, a leghíresebbre és a legelterjedtebbre koncentrálunk. Ez utóbbiba jogosan tartozna:

• - teológiai (isteni),
• - patriarchális
• - alkuképes
• - erőszak,
• - pszichológiai,
• - faji,
• - organikus,
• - materialista (osztály)elmélet.

Az állam keletkezésének teológiai elmélete a létezők közül a legrégebbi a világon. Még az ókori Egyiptomban, Babilonban és Júdeában is megfogalmazódtak a társadalmi politikai hatalom megszervezésének isteni eredetére vonatkozó elképzelések. Tehát Hammurabi király (ókori Babilon) törvényei hasonlóképpen mondták a király hatalmáról: "Az istenek Hammurabit irányították a" feketefejűek" felett; "Az ember Isten árnyéka, a a rabszolga az ember árnyéka, a király pedig egyenlő Istennel" (azaz istenszerű). Babaev V.K., Baranov V.M., Tolstik V.A. Theory of Law and State in Schemes and Definitions: Textbook. M., 2003. A hasonló Az uralkodó hatalmához való viszonyulás megfigyelhető volt az ókori Kínában: ott a császárt égnek hívták."

A teológiai elmélet nagyon elterjedt Bizáncban a 4-6. században, ahol leglelkesebb támogatója Aranyszájú János ortodox teológus volt. Ez az ember megjegyezte, hogy a tekintélyek létezése Isten bölcsességének műve, ezért "nagy hálát kell adnunk Istennek mind azért, mert vannak királyok, mind azért, hogy vannak bírák". Krizosztom különösen ragaszkodott ahhoz, hogy az Isten iránti kötelesség teljesítéseként engedelmeskedjünk minden tekintélynek. Figyelmeztetett, hogy a hatalom megsemmisítésével minden rend megszűnik, mert a király Isten előtt felel a gondjaira bízott királyságért, a társadalom léte szempontjából 3 legfontosabb kötelessége van: "megbüntetni Isten ellenségeit, akik ezt teszik. gonosz”, „Isten tanítását terjessze országában”, „feltételeket teremtsen a nép jámbor életéhez.

A teológiai elmélet a sok nép feudalizmusba való átmenetének korszakában és a feudális korszakban terjedt el. A XII-XIII. század fordulóján. Nyugat-Európában létezett például a „két kard” elmélete. Abból indult ki, hogy a templomalapítóknak 2 kardjuk volt. Az egyiket tokba zárták és maguknál hagyták, mert nem illett az egyháznak magát a kardot használni, a másodikat pedig az uralkodók kezébe adták, hogy ők intézhessék a földi ügyeket. Az uralkodót a teológusok szerint az egyház felruházta az emberek parancsolásának jogával, és az egyház szolgája volt. Ennek az elméletnek a fő értelme az, hogy megerősítse a spirituális szervezet elsőbbségét a világival szemben, és bebizonyítsa, hogy nincs állam és hatalom "nem Istentől".

Ugyanebben az időszakban jelentek meg és fejlődtek Aquinói Tamás domonkos szerzetes (1225-1274), a felvilágosult világban széles körben ismert teológus, domonkos szerzetes tanításai, akinek írásai egyfajta enciklopédiái voltak a korabeli hivatalos egyházi ideológiának. Középkorú. Számos egyéb, írásaiban tárgyalt témával együtt Aquinói állam kérdéseivel foglalkozik az „Az uralkodók uralmáról” című művében (1265-1266), a „The Sum of Theology” (1266-1274) című műben. és más művekben.

Tamás megpróbálja felépíteni államdoktrínáját, annak eredetét, a görög filozófusok és római jogászok elméleteit felhasználva annak alátámasztására. Különösen Arisztotelész nézeteit igyekszik a katolikus egyház dogmáihoz igazítani, és ezáltal tovább erősíteni pozícióját. Így például Arisztotelésztől Aquinói átvette azt az elképzelést, hogy az ember természeténél fogva „társadalmi és politikai állat”. Az egyesülés és az államban való élet vágya az emberekben rejlik, mert az egyén egyedül nem tudja kielégíteni szükségleteit. Ebből a természetes okból jön létre egy politikai közösség (az állam). Az államalapítás eljárása hasonló a világ Isten általi teremtésének folyamatához. A teremtés aktusában a dolgok először mint olyanok jelennek meg, majd differenciálódásuk következik aszerint, hogy milyen funkciókat látnak el egy belsőleg tagolt világrend keretein belül. Az uralkodó tevékenysége hasonló egy isten tevékenységéhez. Mielőtt a világ vezetésére lépne, Isten harmóniát és szervezettséget hoz a világba. Tehát az uralkodó mindenekelőtt létrehozza és berendezi az államot, majd elkezdi irányítani.

Ugyanakkor Aquinói teológiai nézeteinek megfelelően számos korrekciót végez Arisztotelész tanításán. Ellentétben Arisztotelészsel, aki úgy gondolta, hogy az állam azért jött létre, hogy biztosítsa a boldogságot a földi életben, ő nem tartja lehetségesnek, hogy az ember az állam erői által az egyház segítsége nélkül elérje a teljes boldogságot, és a végső eredményt tekinti. ennek a célnak csak a „túlvilágon”.

Érdemes megjegyezni az Aquinói Tamás által megalkotott állam kialakulásának elméletének legfontosabb progresszív vonását: azt az állítást, hogy a hatalom isteni eredete csak annak lényegére vonatkozik, és mivel megszerzése és felhasználása ellentétes lehet a hatalommal. isteni akarat, ilyen esetekben az alattvalóknak jogukban áll megtagadni az engedelmességet egy bitorló vagy méltatlan uralkodó iránt.

A XVI-XVIII. században. a teológiai elmélet „második születését” élte meg: az uralkodó korlátlan hatalmának igazolására kezdték használni. A királyi abszolutizmus franciaországi támogatói pedig, például Joseph de Maistre, buzgón védték azt a tizenkilencedik század elején.

A teológiai elmélet sajátos fejlődést kapott egyes modern teológusok munkáiban, akik felismerve a "neolitikus forradalom" mérföldkőnek számító jelentőségét, úgy érveltek, hogy a termelő gazdaságra való átmenetnek, amely 10-12 ezer éve kezdődött, isteni kezdete volt. . A teológusok ugyanakkor megjegyzik, hogy véleményük szerint a tudomány még nem állapította meg az emberiség történetében bekövetkezett ezen minőségi változás pontos természetes okait, de a vallási igazolást a Biblia tartalmazza. Protasov V.N. Jogelmélet és állam. Jog- és államelméleti problémák. M., 2001

Az állam keletkezésének teológiai elméletét nagyon nehéz értékelni: nem bizonyítható, és nem is cáfolható közvetlenül. Ennek a fogalomnak az igazságkérdése együtt oldódik meg Isten, a Legfelsőbb Elme létezésének kérdésével, i.e. végső soron a hit kérdésével. Egyes tudósok azt állítják, hogy itt egyértelműen nem tudomány van, hogy az elmélet nem objektív történelmi tényeken alapul, ami a fő hátránya. Mások válaszul arra a véleményük szerint pozitív körülményre mutatnak rá, hogy egy ilyen elmélet mindenkor szigorúan elítélte a bűnözést, hozzájárult a kölcsönös megértés és az ésszerű rend megteremtéséhez a társadalomban, hogy még mindig jelentős lehetőségei vannak a lelki élet javítására. az országban és az államiság megerősítése. A mű szerzője ebben a kérdésben hajlamos bizonyos semlegességhez ragaszkodni, hogy ne sértse egyik vagy másik érzéseit (főleg, hogy a lelkiismereti szabadságot az Orosz Föderáció alaptörvénye rögzíti).

2.3 Aquinói Tamás tanításai

A hatalom csúcsát a középkori Európa politikai és szellemi életében egyaránt a pápaság érte el a XII. Ezzel egy időben befejeződött a skolasztikus rendszer létrehozása - a katolikus teológia, amely a hit posztulátumainak az emberi elme segítségével történő igazolására összpontosított. Felépítésében óriási szerepet játszott Aquinói (Aquinói) Tamás domonkos szerzetes (1225-1274), akinek írásai egyfajta enciklopédiák voltak a középkor hivatalos egyházi ideológiájáról.

Aquinói Tamás 1225-ben született, aquinói Landolph gróf hűbérúr, II. Frigyes király lovagjának legfiatalabb fia. Monte Carlóban a bencések nevelték. A nápolyi egyetemen bölcsészettudományt (filozófiát és dialektikát) tanult. 17 évesen családja akarata ellenére belépett a domonkos rendbe. Párizsba küldték tanulni, ahol három évig (1245-1248) tanult, a nagy Albert von Bolstedtnél tanult. 1249-1251-ben. Thomas követi tanárát Kölnbe, és ott teológiát tanít. 1254-ben visszatért Párizsba, és ettől a pillanattól kezdődik tudományos tevékenysége. Karakterének lágysága és könnyedsége miatt Foma az "angyali doktor" becenevet kapta. 1259-ben IV. Urbán pápa visszahívta Tamást Rómába. Aquinói teológiát tanít, megismerkedik Arisztotelész műveivel. Tamás a Római Kúria megbízásából részt vesz az arisztotelizmus keresztény-katolikus szellemű feldolgozásában. 1269-1272-ben. Tamás ismét a párizsi egyetemen, itt lesz híres teológia tanár, bekapcsolódik a politikai harcba. Aquinói Tamás tudományos munkáinak szótára 13 000 000 kifejezést tartalmaz. 1274-ben halt meg, 1323-ban avatták szentté.

Fő műve a "The Sum of Theologies", melynek egyik része kifejezetten a törvényeknek (1266-1273) szól. Tamás politikai nézeteit az „Az uralkodók uralmáról” (1265-1266) című mű, valamint Arisztotelész „Politika” és „Etika” című könyvéhez fűzött megjegyzései ismertetik.

A teológus műveiben igyekszik Arisztotelész nézeteit a katolikus egyház dogmáihoz igazítani, és ezáltal tovább erősíteni pozícióját. Arisztotelésztől Aquinói azt az elképzelést vette át, hogy az ember természeténél fogva "társas és politikai állat". Az emberi lények kezdettől fogva vágynak az egyesülésre. Emiatt politikai közösség (az állam) jön létre.

Aquinói Tamás Arisztotelésztől kölcsönözte a formák hierarchiáját. Ez alapozza meg a jogelméletet. Tamás tanítása szerint a világ egy formahierarchián alapul (Istentől - a tiszta értelemtől - a szellemi világig, végül az anyagi világig), amelytől a magasabb formák alacsonyabbra teszik az életet.

A hierarchia élén Isten áll, aki megállapította az alacsonyabb formák magasabbaknak való alárendelésének elvét. A lelki világ élén a pápa áll, mint Isten helytartója. A társadalom ugyanazon hierarchikus elv szerint szerveződik: az alattvalók engedelmeskednek a királyoknak és a világi uralkodóknak, a rabszolgák az uraknak.

Az államalapítás eljárása a teológus szerint hasonló ahhoz, ahogyan Isten teremti a világot. Az uralkodó tevékenysége hasonló Isten tevékenységéhez, aki a világ vezetésének megkezdése előtt harmóniát és szervezettséget visz bele. Tehát az uralkodó mindenekelőtt létrehozza és berendezi az államot, majd elkezdi irányítani.

Az Aquinói által kidolgozott speciális jogelmélet nagyon sajátos. Szerinte az összes törvényt alárendeltségi szálak kötik össze. A törvények piramistát egy örök törvény koronázza meg – egyetemes normák, az univerzumot irányító isteni elme általános elvei. Az örök törvényt Isten tartalmazza, vele azonos; önmagában létezik és másfajta törvények származnak belőle. Mindenekelőtt a természeti törvény, amely nem más, mint az örök törvény visszatükröződése az emberi elmében. A természettörvény előírja az önfenntartásra és a nemzésre való törekvést, kötelezi az igazság (Isten) keresésére és az emberek méltóságának tiszteletben tartására.

A természeti törvény konkretizálása az emberi (pozitív) törvény. Célja, hogy az embereket arra kényszerítse, hogy kerüljék a gonoszt, és erőszakkal és félelemmel érjék el az erényt. A pozitív jogról szólva Aquinói Tamás valójában a feudális törvényhozásról beszélt. Az emberi jognak - a természetjogon keresztül - az örök joggal való összekapcsolásának osztálypolitikai vonzata teljesen egyértelmű: a feudális államok törvényhozását elvben éppoly szigorúan kell betartani, mint az isteni értelem utasításait. Nagyon fontos azonban figyelembe venni, hogy Aquinói Tamás éppen az emberi jog jelentőségét tagadta, mint a természetjog előírásainak ellentmondó világi hatalmi cselekmények mögötti törvényt.

Végül egy másik fajta törvény isteni. A Bibliában szerepel, és két okból is szükséges. Először is, az emberi (pozitív) törvény nem képes teljesen kiirtani a rosszat. Másodszor, az emberi elme tökéletlensége miatt maguk az emberek nem tudnak egységes elképzelésre jutni az igazságról; csak a Biblia segíthet nekik elérni.

Aquinói Tamás azt mondja, hogy az ember természeténél fogva „társadalmi és politikai állat”. Az emberekben kezdetben az a vágy, hogy egyesüljenek és az államban éljenek, mert az egyén önmagában nem tudja kielégíteni szükségleteit. Ebből a természetes okból politikai közösségek (államok) jönnek létre. Vagyis Aquinói Tamás azt állítja, hogy az állam természetes szükséglete annak, hogy az ember a társadalomban éljen, és így Arisztotelész utódjaként működik.

Az állam célja a közjó és a jogállamiság.

Az államformák kérdésében Tamás szinte mindenben Arisztotelészt követi. Három tiszta, helyes formáról (monarchia, arisztokrácia, rend) és három perverz formáról (zsarnokság, oligarchia, demokrácia) beszél.

A helyes és helytelen formákra való felosztás elve a közjóhoz és a törvényességhez (az igazságosság uralmához) való viszonyulás. A megfelelő államok a politikai hatalmat képviselik, míg a rossz államok despotikusak. Az első a törvényen és a szokáson, a második az önkényen alapul, ezt nem korlátozza a törvény.

Ebbe a hagyományos rendszerbe Thomas bevezeti a monarchia iránti szimpátiáját. Ideális esetben ezt tartja a legjobb formának, a legtermészetesebbnek.

Így Aquinói Tamás mind jogelméletében, mind jogfogalmában kitartóan azt a gondolatot követte, hogy egy emberi intézmény csak akkor válik legálissá, ha nem mond ellent a természetjognak.

Annak ellenére, hogy Aquinói Tamás a pápaság és a feudális-monarchikus rendszer harcos védelmezője, ideológiája az igazságosság és a humanizmus jegyeit hordozta magában, és iskolarendszerét "a katolicizmus egyetlen igazi filozófiájaként" ismerték el.

Állami jogi álláspontok M.M. Szperanszkij

MM. Szperanszkij számos művet írt, amelyek filozófiai, jogi és politikai nézeteit mutatták be az oroszországi államhatalom szerkezetéről ...

Demokratikus állam

A „demokrácia” szó az ókori Görögország óta ismert, és görögül „nép hatalmat” jelent...

A politikai és jogi gondolkodás eredetének tanulmányozása

Mark Tullius Cicero (életév: Kr. e. 106-43) már abban is különbözött a görögországi gondolkodóktól, hogy nem filozófus volt, hanem a kereskedelmi és pénzügyi arisztokráciához tartozott. Életének időszaka Róma élete utolsó szakaszának korszakához tartozik ...

Politikai és jogi doktrína Zh.Zh. Rousseau (1712-1778)

Általánosságban elmondható, hogy a társadalmi megállapodás Rousseau szerint korlátlan hatalmat ad a politikai testületnek (az államnak) minden tagja felett. Ezt az általános akarat által irányított hatalmat szuverenitásnak nevezi. Rousseau koncepciója szerint...

Az állam sok olyan ember szövetsége, amely a törvények hatálya alá tartozik. Kant nyilvánvalóan a jogállamiságra gondolt, amely összhangban van az egyetemes jogi normákkal, beleértve az ilyen szinteket is...

Kant politikai és jogi doktrínája

Kant helyesnek nevezi azoknak a feltételeknek az összességét, amelyek a szabadság objektív általános törvénye révén korlátozzák az ember önkényét másokkal szemben. A jog ilyen értelmezéséből világosan látszik, hogy az emberi viselkedés külső formáját hivatott szabályozni ...

Aquinói Tamás politikai és jogi tanításai

Aquinói Tamás politikai és jogi tanításának általános jellemzői A hatalom csúcsa a középkori Európa politikai és szellemi életében egyaránt, a XIII. században elért pápaság...

Politikai és jogi doktrínák Nyugat-Európában a középkorban

A XI-XIII. században. az eretnek mozgalmak első hulláma végigsöpört Európán, komolyan megrendítve a feudális birtokalapok szentségébe és sérthetetlenségébe vetett hitet...

Aquinói Tamás (1225-03/07/1274), teológus, filozófus, egy gróf fia, 1243-ban lépett be a domonkos rendbe. Aquinói Tamás Olaszországban született 1225 végén vagy 1226 elején a nápolyi királyságban, Aquino melletti Roccasecca kastélyában. Tamás apja...

Aquinói Tamás és Ivan Iljin politikai és jogi nézeteinek összehasonlító jellemzői

Tamás filozófiája (a tomizmus a Thomas szóból, latinul Thomas) a mai napig aktuális, és korántsem csak történelmi jelentőségű. Tamás követői a gondolatok élő gazdagságának tekintik örökségét...

Aquinói Tamás és Ivan Iljin politikai és jogi nézeteinek összehasonlító jellemzői

„Az eljövendő Oroszország fő feladata” című cikkében Iljin azt írta, hogy a kommunista forradalom vége után az orosz nemzeti megmentés és építés fő feladata „az lesz, hogy a legjobb embereket helyezze a csúcsra” ...

A jogtudomány lényege filozófusok és jogászok szemében

A középkori állam- és jogtan kialakulásában nagy szerepe volt a domonkos szerzetesnek, Aquinói (Aquinói) Tamás teológusnak, akinek írásai a hivatalos egyházi ideológia egyfajta enciklopédiái voltak...

I. Kant tana az államról és a jogról. A jog és az etika kapcsolata

A jogtan bekerült a Kant által kidolgozott filozófiai tanítások közé. Ez Kant filozófiai fejlődésének egyik késői eredménye. Kant 1797-ben adta ki az erkölcsök metafizikáját (Metaphysik der Sitten)...

Tehát az erkölcs, az etika és a jog elválaszthatatlanul összefüggenek, és az embert személyként határozzák meg. De a jogviszonyok fejlesztése Kant számára csak a jövő, ezért fő feladatát a jogfilozófiai alapok megjelölésére tett kísérletekben látta...

A jogtan és E. Kant állama

Tehát a fentiekből az következik, hogy Kant egyfajta forradalmár volt, mivel sikerült az erkölcsről, a jogról, az Istenről és az államról alkotott összes korábbi elképzelését egyetlen rendszerbe és logikusan felépített tanba megfogalmaznia ...