cserkeszek

Ez a név a kaukázusi heterogén, de nyelvben és kultúrában rokon nyugati hegyi népek csoportját jelöli, akik elfoglalták (az Oroszországból való kilakoltatásuk előtt) a kabard sík nagy részét, a Kaukázus-hegység mindkét lejtőjének jelentős részét és a Fekete-tenger keleti partját, vagyis a Kuban régió teljes déli részét és a mai Terek területét. Ch. három nagy csoportra oszlik: tulajdonképpen Ch. ill adigue ahogy ők nevezik magukat kabardokÉs abházok(utóbbi nyelve és a Ch. nyelve között azonban tudományosan még nem sikerült megállapítani a kapcsolatot). Az 1. csoportba (Adige) a következő nemzetiségek tartoztak: abadzekhek, a cserkesz törzsek legháborúsabb tagja, akik a Belaya, Laba, Pshish, Psekups folyók völgyében, a Kaukázus-hegység északi lejtőjén éltek; shepsugs akik az Ubin folyó és mellékfolyóinak völgyeit lakták; Natukhiánusok(a Fekete-tenger partja mentén Anapától a Tuapse folyóig és a Kuban folyó mentén Adagumig); Besleneyiták- "nagy erdő lakói"; az utolsótól nyugatra egarukaiÉs Mekheshiták; még nyugatabbra, a Skhaguashe és Pshish folyók között - gatyukayiták; északon, a Belaya jobb partja mentén és a Labával együtt a vízválasztó mentén - temirgoy(kemguy); bzheduhi(az Afips és a Belaya folyók között, a Shepsugtól keletre); végül, Zhaneyevites, egy egykor hatalmas törzs, amelynek maradványai a Karakuban-szigeten húzódtak meg, és egy nagyon vegyes törzs Ubykhs. Ch. a Kaukázusban szinte ugyanazokon a helyeken élt az ókortól fogva: az első történelmi adatok róluk a 6. század elejére nyúlnak vissza. Kr.e. A Ch. nevet a körülöttük élő népek adták nekik, de mindig Adigének hívták magukat. Klaproth a Ch. nevet a török ​​szavakból eredezteti: fekete(út) és kesmek(levágva), tehát Ch. a rabló szinonimája; de ez a név láthatóan régebbi, mint a közép-ázsiai török ​​törzsek megjelenése. Már a görög történészek között is van egy név kerket, amelyet kifejezetten Ch. A görögök is nevezték őket zyukhoy (Appianában). Az ókorban Ch. területe a Nyugat-Kaukázus mellett a Krím-félszigetig is kiterjedt. Még 1502-ben elfoglalták az Azovi-tenger teljes keleti partját a Kimmeriai Boszporuszig, ahonnan az oroszok és a tatárok kiűzték őket. Nagyon kevés adat maradt fenn Ch. ókori történetéről. Annyi bizonyos, hogy fokozatosan kulturális hatások egész sorát tapasztalták meg a görögöktől, perzsáktól, bizáncoktól, törököktől kezdve az oszmánokig és az oroszokig. Masudi (X. század) szerint görög selyemszövetbe öltöztek, és ragaszkodtak a magizmus vallásához. Bizánc adta nekik a kereszténységet, és a Kaukázus történelmi életének általános feltételei, a népek e nyitott útja létrehozta a harcos feudalizmusnak azt a társadalmi rendszerét, amely az Oroszországgal vívott harc korszakáig sérthetetlen maradt. A 16. századból C. életének első részletes leírása, amelyet a genovai Interiano készített, eljutott hozzánk. Független, feudális alapon szerveződő törzsek tömörülését, nemesekből, vazallusokból, jobbágyokból és rabszolgákból álló társaságokat ábrázol. Ez utóbbi még Kairóval is kereskedelmi tárgyként szolgált. A szabadok csak a vadászatot és a háborút ismerték, távoli hadjáratokat vállaltak, még Kherszonészoszig is, folyamatosan harcoltak a szomszédos türk törzsekkel, s közben egymást mészárolták, vagy a hegyekben megrohamozták a tőlük bujkáló parasztokat, és védelmi szövetségeket kötöttek. Bátorságuk, lendületes lovaglásuk, lovagiasságuk, nagylelkűségük, vendégszeretetük éppoly híres volt, mint férfiaik és asszonyaik szépsége és kecsessége. De életük tele volt durvasággal és kegyetlenséggel. Keresztényeknek tartották őket, de áldozatot hoztak a pogány isteneknek; temetési szertartásaik gyakran pogányok voltak; többnejűséget gyakoroltak; életük annyira tele volt vérontással, hogy a nemes 60 éves koráig nem mert belépni a templomba. Nem tudtak írni. Az anyagdarabok szolgáltak egyetlen érmükként, bár nagyra becsülték a nemesfémeket, hatalmas arany- és ezüsttálakat használtak a lakomák során. Életmódjukban (lakás, élelem) egyszerűek voltak; a luxus csak a fegyverekben és részben a ruházatban nyilvánult meg. A 17. században egy másik utazó, Jean de Luca máris egy óriási változást talál bennük, amely alig egy évszázad alatt ment végbe. A Ch. fele már a mohamedánságot vallja; nemcsak a törökök vallása, hanem nyelve és kultúrája is mélyen behatolt a törökök életébe, akik fokozatosan a törökök politikai befolyása alá kerültek. Az 1829-es adrianopolyi béke megkötésekor, amikor a Kaukázusban lévő törökök összes birtoka Oroszországhoz került, Ch.-nek (amelynek területén Oroszország a Kuban folyó mentén határos), mint korábban Törökországtól függő, orosz állampolgárságot kellett átvennie. Az engedelmesség megtagadása hosszú távú háborút idézett elő (lásd Kaukázusi háborúk), amely a Ch. többségének Törökországba való kivándorlásával és a megmaradtak kitelepítésével a hegyekből a síkságra ért véget. 1858-ban 350 000 ember tartózkodott a Kaukázus jobb oldali lejtőjén, ebből 100 000 nemesi volt. A háború végén akár 400 ezer lélek költözött Törökországba. Az 1880-as évek végére az összes Ch.-ből 130 ezren éltek, amelyek többsége (84 ezer) kabardok volt. Az 1980-as években körülbelül 16 000 abadzeket, 12 000 bzseduhet, 6 000 beszleniit és 2 1/2 000 shapsugot számoltak meg az 1980-as években Ch. Az abházokat és a kabardokat sajátos módon írják le (lásd ezeket a szavakat). Valójában a Ch.-adige karcsú és széles vállú. Hajuk, leggyakrabban sötétszőke, gyönyörűen ovális arcot keretez, csillogó szemekkel, szinte mindig sötét. Megjelenésük méltóságot lehel, és együttérzést kelt. Büszkén mondják: „ssé adighé – I adighe” (Chantre). Ch. jelmeze beshmetből vagy arkhalukból, cserkesz kabátból, gombokból, chevyakovból, köpenyből és gallonnal szegett papakhából áll, fríg kalapra emlékeztető kapucnival. Fegyverek - ellenőrző (a név Ch.-ről szállt ránk), fegyver, tőr és pisztolyok; a cserkesz kabát mindkét oldalán bőr nyílások találhatók a puska töltényekhez, az övön zsírozók, csavarhúzó és egy táska a fegyverek tisztításához szükséges tartozékokkal. A nők durva kalikóból vagy muszlinból készült hosszú, széles ujjú inget viselnek az ing fölé, selyembeshmetet, gallonnal díszített chevyak-ot, fejükön fehér muszlinnal csavart kerek sapkát, turbánt. Házasság előtt a lányok speciális fűzőt viseltek, amely szorította a mellüket. Ch. birtoka általában félreesően található. Egy turlukból épített, nádtetővel fedett kunyhóból, egy oszlopos magtárból és egy sűrű udvarral körülvett istállóból áll, amely mögött főként kukoricával és kölesekkel bevetett veteményeskertek húzódnak. A kerítéshez kívülről csatlakozik a házból és istállóból álló, palánkkal körülvett Kunakskaya. A Saklya több helyiségből áll, üveg nélküli ablakokkal. A földpadlóban kályha helyett mélyedés található a tűz számára, agyaggal bekent fonott csővel. A helyzet a legigénytelenebb: polcok a falak mentén, több asztal, filccel borított ágy. A kőépületek ritkák és csak a hegyek tetején: a harcias Ch. szégyenletesnek tartotta a kőkerítések mögött keresni a védelmet. Élelmiszerben Ch. nagyon igénytelen. Szokásos ételei: búzapörkölt, bárányhús, tej, sajt, kukorica, köleskása (tészta), buza vagy cefre. Sertéshúst és bort nem fogyasztanak. Ch. a földművelés, a szarvasmarha-tenyésztés és a vadászat mellett méhészettel foglalkozik. Még az 50-es években. 19. század Csehszlovákia társadalmi berendezkedése az utolsó részletig a középkori Európa feudális életéhez hasonlított. Fejedelek, nemesek, vazallusok, jobbágyok, rabszolgák, szabadok, parasztok, szorosan egyesültek a kölcsönös védelem érdekében – ilyen volt Ch. Ezek a jellemzők, különösen az utolsó kettő, a mai napig fennmaradtak. A nemesek szokása, hogy gyermekeiket kiskorukban teljes oktatásra adják egy másik családban, egy tapasztalt tanítónál (atalyk). A tanár családjában, távol szülei simogatásától és kényeztető befolyásától, a fiú kemény, keményedő iskolán megy keresztül, és elsajátítja a lovas és a harcos és a lány szokásait - a háziasszony és a munkás minden tudását. A tanulók és nevelőik, valamint az utóbbiak családjai között életre szóló, erős és gyengéd baráti kötelék szövődik. A fiatalok az ünnepek alatt találkoznak, táncolják nemzeti táncukat cafenir(ilyen Lezginka), melynek során a szeretetnyilatkozatok megtörténnek, az egyetlen megengedett szimbolikus formában, a szeretett személy előtt lövésekkel. Házasság előtt a fiatalok nem kommunikálnak egymással, de a vőlegény barátain keresztül kikéri a menyasszony beleegyezését, és megegyezik a szülői házból való szökés napján (az elrablással kötött házasságot a nemesi osztály gyakorolja). Csak ezután jön létre megállapodás a kalymról (lásd). A nők helyzete nehéz; ők végzik a legnehezebb terepen és otthon. A XVIII. század 2. felétől. Ch. mind szunnita mohamedánok lettek. A mohamedanizmushoz való ragaszkodást támogatja a más vallások hódítói iránti gyűlölet; de lényegében távolról sem mohamedánok. Vallási rítusaik és nézeteik a pogányság, a kereszténység és a mohamedánság keveréke. Még mindig imádják Shiblát, a mennydörgés, a háború és az igazságszolgáltatás istenét, valamint a vizek, a tenger, a fák és az elemek szellemét. Véráldozatot hoznak isteneiknek, szent ligeteiket különösen tisztelik, amit a maguk idejében nem mertek profanizálni, még papjaik sem, akik csak keresztek felállítására, templomok építésére korlátozódtak, stb.. A Ch. nyelve teljesen eltér a többi kaukázusi nyelvtől. A legtisztább dialektus a kabard; a labiális és palatális hangok bősége jellemzi, ami szinte elképzelhetetlenné teszi a kiejtés asszimilációját egy európai számára. Vannak tapasztalatok a nyelvtan és a szókincs terén, de a nyelv tudományos tanulmányozása még nagyon kezdetleges stádiumban van.

Az irodalomért lásd a kaukázusi régiót, a kabardok, abházok, valamint Szemenov ("Az Orosz Birodalom földrajzi és statisztikai szótára"), Yakushkin ("Oroszország idegenei") és Mezhov c. Házasodik a "Picturesque Russia" (IX. köt., art. Berger) is; Ernest Chantres, "Recherches anthropol. dans le Caucase" (IV. kötet); Erckert, "Der Kaukasus"; "A Kaukázus helyeinek és törzseinek leírásához szükséges anyagok"; a Földrajzi Társaság Kaukázusi Osztályának kiadványai; "Kaukázusi naptár".

Enciklopédiai szótár F.A. Brockhaus és I.A. Efron. - Szentpétervár: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

Nézze meg, mi a "circasziak" más szótárakban:

- (Adygs a KChR-ből) Adyge önnév... Wikipédia

cserkeszek, cserkeszek, egységek. cserkesz, cserkesz, férj. 1. A kabardok (felső cserkeszek) és az adyghesek (alsó cserkeszek; ling.) általános neve. 2. A Cerkesz Autonóm Területen belül élő kabardok neve. Usakov magyarázó szótára. D.N. Ushakov........ Usakov magyarázó szótára

- (önnév Adyghe) emberek Karacsáj cserkesz aut. vidék (40,2 ezer fő); összesen az Orosz Föderációban 50,7 ezer ember (1992). Törökországban és Nyugat-Ázsia más országaiban is élnek, ahol minden északi embert cserkesznek is neveznek. Kaukázus... Nagy enciklopédikus szótár

- "Cirkasszák", L. hozzánk eljutott költeményei közül az első (1828); korai kavk számához tartozik. romantikus verseket. Fő személyes benyomásairól, valamint a hegyvidékiek életéről és szokásairól szóló történetekről, amelyeket L. rokonaitól, E. A. Khastatovától és P. P. Shan Giraytől ismert. Lermontov Enciklopédia

- (önnév Adyghe) nemzetiség, összesen 270 ezer fővel. Fő letelepítési országok: Orosz Föderáció 51 ezer fő, beleértve Karachaevo Cherkssia 40 ezer ember További telepes országok: Törökország 150 ezer fő, Szíria 35 ezer fő, Irak 15 ezer ... Modern Enciklopédia

cserkeszek, ov, egység es, a, férj. Karacsáj-Cserkessia bennszülött lakosságához tartozó nép. | női cserkesz, és | adj. Cserkesz, oh, oh. Ozhegov magyarázó szótára. S.I. Ozhegov, N. Yu. Shvedova. 1949 1992... Ozhegov magyarázó szótára

- (önnév Adyghe), emberek az Orosz Föderációban (50,8 ezer fő), Karachasvo Circassiában (40,2 ezer fő). Törökországban, Jordániában és másokban is élnek. Hívők ... ... orosz történelem

Ov; pl. 1. Adygeában és Karacsáj-Cserkesziában élők; ennek a népnek a képviselői, az Adyghe. 2. Elavult. Az Észak-Kaukázusban lakó népek általános neve (kabardok, dagesztániak stb.); e népek képviselői. ◁ cserkesz, a; m. ...... enciklopédikus szótár

cserkeszek Néppszichológiai szótár

cserkeszek- a jelenleg Adygea és Karacsáj-Cserkessia területén élő ősi emberek képviselői. Amint azt a szociálpszichológiai tanulmányok mutatják, a cserkeszeket erős jellemük, a szóhoz való hűségük, kitartásuk, türelemük jellemzi ... ... Pszichológiai és pedagógiai enciklopédikus szótár

Oroszország arcai. "Együtt élni, másnak lenni"

A Faces of Russia multimédiás projekt 2006 óta létezik, és az orosz civilizációról mesél, amelynek legfontosabb jellemzője az együttélés képessége, másként maradva - ez a mottó különösen érvényes az egész posztszovjet tér országaira. 2006 és 2012 között a projekt részeként 60 dokumentumfilmet készítettünk különböző orosz etnikai csoportok képviselőiről. Ezenkívül 2 rádióműsor-ciklus készült "Oroszország népeinek zenéje és dalai" - több mint 40 program. Illusztrált almanachok jelentek meg az első filmsorozat támogatására. Most félúton vagyunk afelé, hogy megalkossuk hazánk népeinek egyedülálló multimédiás enciklopédiáját, egy olyan képet, amely lehetővé teszi Oroszország lakosainak, hogy felismerjék magukat, és képet hagyjanak az utókor számára arról, milyenek voltak.

~~~~~~~~~~~

"Oroszország arcai". cserkeszek. "Circassians - visszatérés az eredethez", 2008

Általános információ

CHERK'ES, Adyghe (önnév), az Adyghe csoport emberei, akik az Orosz Föderációban élnek, főleg a Karacsáj-Cserkeszi Köztársaságban, karacsájokkal, oroszokkal, Abazával, Nogaisszal együtt. A lakosság 50,8 ezer fő, ebből 40,2 ezer ember Karacsáj-Cserkeszországban. A 2002-es népszámlálás szerint az Oroszországban élő cserkeszek száma 60 ezer 517 fő, a 2010-es népszámlálás szerint - 73 ezer 184 fő.

A múltban a modern cserkeszek őseit a szomszédos népek "kabardoknak", "besleneyeknek" vagy "cirkasszoknak" nevezték. A Közel-Kelet országaiban is élnek, ahová a 19. század 2. felében költöztek. Itt „cirkasszaiak” néven gyakran egyesülnek a Kaukázus Oroszországhoz csatolása után kivándorolt ​​cserkeszek és más észak- és nyugat-kaukázusi népek.

A nyelv az észak-kaukázusi család abház-adighe csoportjába tartozó kabard-cirkasszai (a kabardokkal közös). A hívők szunnita muszlimok. A XIV-XV. században a cserkeszeket kereszténynek tekintették. A kereszténység a X-XII. században behatolt hozzájuk Bizáncból. A XIV. században az iszlám elkezdett behatolni a cserkesziek közé. A 18. századra pedig a cserkeszek iszlamizálódtak, de a kereszténység elemei egészen a 20. századig megmaradtak náluk. A cserkeszeknek is megvoltak a maguk pogány eredetű istenségeik. Például a termékenység istene Thagaleju, a vadászati ​​Mazythe, a méhészet - Merissa, a szarvasmarha - Ahina, a kecskék és a juhok - Yamshu védőszentje. Érdekes módon a villámlás és mennydörgés istene, Shible a lovaglás védőszentje is volt.

A "circasziak" elnevezés valószínűleg a "kerket"-re nyúlik vissza, ahogy az ókori görög szerzők a Fekete-tenger északkeleti partvidékén élő adyghe lakosság egyik csoportját nevezték. A modern cserkeszit az 5-7. században a cserkeszek lakták. A 12-13. században a cserkeszek egy része a Terekbe költözött, itt létesítették a Nagy- és Kis-Kabarda fejedelemséget, amelyek hatalma Cserkeszire is kiterjedt. A 18. század végén - a 19. század elején tömegesen telepítették át a kabardok Cserkeszibe.

A modern cserkesziek kialakulásának másik fő alkotóeleme a beszleneiek voltak. Az első információ róluk az orosz dokumentumokban a 16. századból származik. A 16-18. században Beslenei, Beslin, Besleney Cherkasy néven ismerték őket, és az általuk elfoglalt területet - Besleney, Bysleney, Besleney kocsmák.

Hangos előadássorozat „Oroszország népei” – cserkeszek

1922-ben megalakult a Karacsáj-Cserkes Autonóm Kerület (1926-ban Karacsáj Autonóm Kerületre és Cserkesz Nemzeti Kerületre osztották, 1928 óta - Autonóm Okrug; 1957-ben ismét egyesítették), 1991-ben köztársasággá alakult.

Fő foglalkozása a legelő szarvasmarha tenyésztés (juh, kecske, ló, szarvasmarha; az iszlám felvétele előtt sertést is tenyésztettek). Különleges helyet foglalt el a kabard fajta lovak tenyésztése.

A hagyományos mesterség elsősorban az állati termékek feldolgozásával függött össze: öltözködés, ruha, köpeny készítés stb. A cserkesz szövetet különösen nagyra becsülték a szomszédos népek. A fafeldolgozást Circassia déli részén fejlesztették ki. A kovácsmesterség és a fegyverkovácsolás elterjedt volt.

A cserkeszek önálló vidéki közösségekbe tömörültek, amelyek saját önkormányzati testületekkel rendelkeztek (főleg jómódú közösség tagjaiból). Tagjaikat kölcsönös felelősség kötötte, közös földet és legelőt, valamint szavazati jogot élveztek a nyilvános üléseken. Megőrizték a patrilineális családi csoportokat (amelyek tagjai néha falvakban külön lakrészeket alkottak), a vérbosszú, a vendéglátás és a kunachestvo szokásait. A 18. századig nagy, több nemzedéket felölelő, 100 főt számláló patriarchális család uralkodott. A családi közösségek részben a 19. század végén kezdtek újjáéledni. A házasság szigorúan exogám volt. A házasságkötési tilalmak mindkét ágon minden rokonra kiterjedtek, a tejes kapcsolatban élők leszármazottaira. Volt ott leviratus és szolorátus, atalizmus, fiktív rokonság. A házasságok a menyasszonyi ár megfizetésével jöttek létre.

A legtöbb cserkeszi modern aul megjelenése a 19. század 2. felére nyúlik vissza. A 19. - 20. század elején 12, a 20. század 20-as éveiben 5 aulát alapítottak. A birtokot kerítéssel vették körül. A lakóépületek általában déli homlokzattal épültek. A háznak pillérvázas, agyaggal vakolt fonott falai voltak, két-négy lejtős szalmával fedett zsemletető, vályogpadló. Egy vagy több szobából állt (a családban a házaspárok számától függően), egymás mellett egymás mellett, minden helyiség ajtaja az udvarra néz. Kunatskaya az egyik szobaként vagy külön épületként szolgált. Az ajtó és az ablak között a fal közelében egy nyitott kandallót helyeztek el fonott füstölővel, amelybe egy keresztlécet szereltek fel a kazán felfüggesztésére. A melléképületek is vattából készültek, gyakran kerek vagy ovális alakúak voltak. A modern cserkeszek négyzet alakú többszobás házakat építenek.

A hagyományos férfi viselet cserkesz kabát, beshmet, nadrág, vászonkoronás szőrmekalap, köpeny, szedőöv, a lábakon - haverok, leggingsek, a gazdagoknak piros marokkói arannyal hímzett csizmája van. Ma már csak kevesen rendelkeznek teljes népviselettel, és ünnepnapokon jelennek meg benne.

A női ruházat legteljesebb formájában a 19. században alakult ki. A ruhán a deréktól a padlóig egy hasíték volt. Elegáns ruhát selyemből vagy bársonyból varrtak, gallonnal és hímzéssel díszítették. Piros ruhát csak előkelő nők viselhettek. A ruhát ezüst öv övezte. Felülről sötétvörös vagy fekete anyagból készült hímzett kaftánt tettek fel, arany és ezüst gallonnal díszítve, ezüst kapcsokkal. A bőrből készült cipőket ezüsttel hímezték. A cserkesz nő fejdíszítése életkorától és családi állapotától függött: a lányok fejkendőben vagy fedetlen fejjel jártak, a felnőtt lányok és fiatal nők (első gyermekük születése előtt) magas, tömör szalaggal ellátott, gallonnal és hímzéssel díszített „arany sapkát”, szövetből vagy bársonyból készült felsőt viseltek; vékony selyemsálat dobtak rá; a gyermek születése után a nő teljesen letakarta a haját egy sötét sállal (végeit a zsinórok mögé vezették, és a koronánál speciális csomóval kötötték) és egy kendővel. A modern cserkesz nők csak ünnepnapokon viselnek nemzeti ruhát.

Nyáron főleg tejtermékekkel és zöldségekkel táplálkoznak, télen és tavasszal a lisztes és húsételek dominálnak. A legnépszerűbb a kovásztalan tésztából készült leveles kenyér, amelyet Kalmyk teával (sós és tejszínes zöld tea) fogyasztanak. Élesztős kenyeret is sütöttek. A kukoricalisztet és a dara széles körben használják. Kedvenc étel a csirke vagy pulyka, zúzott fokhagymával és pirospaprikával fűszerezett szósszal. A vízimadarak húsát csak sütve fogyasztják. A bárány- és marhahúst főzve fogyasztják, általában savanyú tejjel, zúzott fokhagymával és sóval ízesítik. Főtt hús után mindig húslevest, sült hús után savanyú tejet szolgálnak fel. A bouzát köles- és kukoricalisztből, mézzel készítik esküvőre és nagyobb ünnepekre. Ünnepeken halvát készítenek (pirított kölesből vagy szirupos búzalisztből), pitét sütnek.

A folklórban a központi helyet az általános Adyghe-cselekményekről szóló legendák, a Nart-eposz foglalják el. A mesemondók és dalelőadók (jeguaki) művészete fejlődött. Elterjedtek a síródalok, a munkás- és képregénydalok. Hagyományos hangszerek - hegedű, bzhamey (pipa), pkharchach (ütőhangszer), különféle tamburák, amelyeket kézzel és botokkal játszottak. A 18. század végén a szájharmonikát az oroszoktól kölcsönözték, főleg nők játsszák, a többi hangszeren férfiak.

A dal a cserkeszt születésétől haláláig kíséri. A 16-19. században elterjedtek a hősi és történelmi énekek. A dalok a feudális elnyomás elleni harcosokat dicsérték. A 19. század első felében az emberek dalokat komponáltak az orosz cárizmus agresszív politikája elleni küzdelemről. Ebben a műfajban a legnagyobb érdeklődésre számot tartó dalok a következők: „Hogyan jött egy nagy király az Abadzekhekhez”, „Bzhedug lovasok”, „Vitatott csata”, „Sekhapi csata éneke”.

A cserkeszeknek saját erkölcsi, etikai és filozófiai kódexük van, „Adyge Khabze”, amely a cserkeszek ősi vallási rendszerének hatására alakult ki, és a nép évszázados történelme során tökéletesedett.

A 14-15. században a cserkeszeket kereszténynek tekintették. A kereszténység Bizáncból és Grúziából érkezett ide a 10-12. A 14. században itt kezdett behatolni az iszlám. A cserkeszeket végül a 18. századra iszlamizálták, de a kereszténység nyomai egészen a XX. A cserkesziek sok ősi istenséget imádtak - a termékenység istene, Thagalej, a vadászat patrónusa, Mazythe, méhészet - Merissa, szarvasmarha - Ahin, kecskék és juhok - Yamsh, lovaglás - ZeykIuetkhe, a villámlás és mennydörgés istene Shible, fém és kovácsok - Tlepshu.

ŐK. Kalmyks

Esszék

Élj a hagyományok által megszentelt szabályok szerint

"A szolidaritást a jó koronázza meg, az egymás félreértését a szerencsétlenség." Így szól a cserkesz népi bölcsesség. De hogy megértsük, megértsük, hallgassuk meg a cserkesz „A csodaalma” című mesét.

Élt egyszer három elválaszthatatlan barát. Barátságuk erős volt: három szívük, ahogy a közmondás mondja, egyszerre dobbant.

És ugyanabban a faluban élt egy szépség, akinek mindhárom barátja tetszett. És nem tudta: hogyan legyen? Egy fiatalembernek szót adsz – a másik kettő megsértődik.

Gondolkodott, töprengett, végül így döntött:

Feleségül megyek valakihez, aki körbeutazza a világot, és szerez nekem valami csodát.

Felszerelt három barát az úton. Elmentünk csodát keresni. Hét hónapig utaztak együtt, majd úgy döntöttek, különválnak, és újabb hét hónap múlva újra összejöttek.

Elindultak hát vándorolni a világban... Hét hónapig bolyongtak - a megbeszélt időpontban összegyűltek,

Ki mit talált? kérdezik egymástól.

Találtam egy varázstükröt – mondta egy fiatalember.

Találtam egy repülő szőnyeget – mondta egy másik fickó.

Én pedig csodaalma vagyok – mondta a harmadik.

A barátok elkezdtek nézni a varázstükörbe, és látták, hogy a szépség, akiért útra keltek, meghalt,

Ó, micsoda bánat! - kiáltott fel a varázstükör tulajdonosa. - Ha elbúcsúzhatnánk kedvesünktől!

Szállj fel a repülőszőnyegre – javasolta a varázsszőnyeg tulajdonosa.

A repülő szőnyeg három barátjával felszállt az égbe, és egy pillanat alatt berepült azon az úton, amelyet hét hónapon keresztül kétszer is megjártak.

A barátok elmesélték a lány szüleinek vándorlásukat, és engedélyt kértek, hogy utoljára az arcába nézhessenek.

Néz! - mondták könnyezve és visszadobták a selyemtakarót.

S amint a lány arca felnyílt, a csodaalma gazdája azonnal a szépség ajkára vitte, és a lány életre kelt.

Milyen mélyen aludtam! - lepődött meg, felkelt és evett egy almát.

A barátok gondolkodni kezdtek és azon töprengtek: melyikük legyen a szépségből feleség?

Ha nincs a varázstükröm, nem tudtuk volna, hogy a menyasszony meghalt, és már rég eltemették volna” – mondta a tükör tulajdonosa. Joggal az enyém.

És mi hasznunk lenne a haláláról értesülnünk, ha nem az én varázsszőnyegem – mondta a szőnyeg tulajdonosa. Mindössze hét hónap múlva értünk volna haza. Ez idő alatt csak a por maradna a menyasszonyból. Ne vitatkozz! Az enyém!

A varázstükör pedig jót tett nekünk, és a varázsszőnyeg segített – mondta sorra a csodaalma gazdája. - De ha nem lett volna az én csodaalmám, nem kelt volna életre. Biztos a feleségem lesz. - És hozzátette, barátaira utalva:

Megvan a varázstükröd? - Igen.

Megvan a repülő szőnyeged? - Egyél.

Akkor add vissza a csodaalmámat, és vedd el a menyasszonyodat.

De természetesen senki sem tudta visszaadni az almát. Hiszen a szépség megette.

Így férjhez ment a három barát egyikéhez, akik megkapták a csodaalmát.

Történetünket egy cserkesz közmondással kezdtük: „A szolidaritást jó koronázza meg, az egymás félreértését pedig a szerencsétlenség.” Most már világos, hogy ha a három barát nem szolidáris és nem értené meg egymást, akkor a „Csodaalma” mese szomorú véget érne.

Aki nem ismeri a múltat, nem fogja megérteni a jelen árat

Kik ezek a cserkeszek? Ez az Adyghe csoport emberei, akik az Orosz Föderációban élnek, főleg a Karacsáj-Cserkeszi Köztársaságban, karacsájokkal, oroszokkal, Abazával, Nogaisszal együtt.

A 2002-es népszámlálás szerint 49 591 cserkesz él ott. Összesen 60 517 cserkesz él az Orosz Föderációban. A cserkeszek nyelve az észak-kaukázusi család abház-adighe csoportjának kabard-cirkasszai (a kabardokkal közös).

A közel-keleti országokban is élnek cserkeszek. A század második felében összetett történelmi folyamatok eredményeként költöztek oda. Ez egy különálló, nehéz, néha fájdalmas téma. Ezeknek a folyamatoknak a következményeit, beleértve a kaukázusi háborút is, a cserkeszek még mindig érzik.

Évszázadokon keresztül a cserkeszeket kereszténynek tartották. A kereszténység évszázadokon át Bizáncból hatott hozzájuk. A században az iszlám elkezdett behatolni a cserkesziek közé. A 18. századra pedig a cserkeszek iszlamizálódtak, de a kereszténység elemei egészen a 20. századig megmaradtak náluk. A cserkeszeknek is megvoltak a maguk pogány eredetű istenségeik. Például a termékenység istene Thagaleju, a vadászati ​​Mazythe, a méhészet - Merissa, a szarvasmarha - Ahina, a kecskék és a juhok - Yamshu védőszentje. Érdekes módon a villámlás és mennydörgés istene, Shible a lovaglás védőszentje is volt. A cserkesz kovácsoknak is volt saját istenük - Tlepshu.

A cserkesziek fő foglalkozása a legelő szarvasmarha-tenyésztés (juh, kecske, ló, szarvasmarha). Különleges helyet foglalt el a kabard fajta lovak tenyésztése. A hagyományos mesterség elsősorban az állattenyésztési termékek feldolgozásával függött össze: öltözködéssel, ruhakészítéssel, köpenyekkel. A cserkesz szövetet különösen nagyra becsülték a szomszédos népek.

Leveles tészta kenyér

Mit esznek a cserkeszek, mik a függőségeik? A nyári szezonban elsősorban tejtermékeket és zöldséges ételeket fogyasztanak, télen és tavasszal a lisztes és húsételek dominálnak. A legnépszerűbb a kovásztalan tésztából készült leveles kenyér, amelyet kalmük teával (sóval és tejszínnel zöldell) fogyasztanak. Élesztős kenyeret is sütnek. A kukoricalisztet és a dara széles körben használják.

Kedvenc étel a csirke vagy pulyka, zúzott fokhagymával és pirospaprikával fűszerezett szósszal. A vízimadarak húsát csak sütve fogyasztják. A bárány- és marhahúst főzve tálaljuk, általában savanyú tejjel, zúzott fokhagymával és sóval (bzhynyhu shchyps) fűszerezve. Főtt hús után mindig húslevest, sült hús után savanyú tejet szolgálnak fel. Kölesből és kukoricalisztből mézzel esküvőre és nagyobb ünnepekre makhsym-ot (nemzeti alacsony alkoholtartalmú ital) készítenek. Ünnepeken halvát készítenek (szörpben sült kölesből vagy búzalisztből), pitét, lepényt sütnek (lekume, delen, khalive).

A cserkeszek tudják, hogy ahhoz, hogy méltósággal élhessünk, keményen kell dolgozni. A munka és az igazságos munka témája meglehetősen világosan tükröződik a cserkesz közmondásokban:

"Nincsenek kis tettek, csak kis emberek vannak."

"Egy ügy csak akkora, amennyire felmagasztalod."

Könnyű kitalálni, hogy az igazságtalan életmódot folytató embereket elítélik a cserkesz társadalomban, és átnevelik őket. És általában, a megfelelő oktatás témája jól feltárul a "A medve-tanár" című mesében.

Köszönöm a tudományt

Élt egyszer egy idős férfi és egy öregasszony, a legszegényebbek a falujukban. Soha nem volt meleg ruhájuk vagy kiadós ételük. De nem ezt tartották gyásznak. Fájtak, hogy nincs gyerekük, hogy a gondtalan gyereknevetés nem csengett a házukban...

Hanyatló éveiben pedig öröm érte őket: fiú született nekik - egészségesen, vidáman, gyönyörűen, akár a napsugár.

Született nekik egy fiú, de mivel öltöztessük fel, mivel etessem?

Elkezdjük rongyban hajtani a fiunkat, kigúnyolnak minket – mondta az öreg a feleségének. - Menjünk a távolabbi erdőbe, talán ott találkozunk a boldogságunkkal.

Felépítettek egy kis házat egy sűrű erdőben, ahová emberi láb nem tette be a lábát, és letelepedtek benne. Egyszer egy idős ember elment az erdőbe zsákmányért, az öregasszony otthon ült, szoptatta fiát, és dalt énekelt neki. Kivette a fiút a küszöbön játszani, és magára hagyta, ő maga bement valamiért a házba. És kiszaladt a bozótból egy medve, megragadta a gyereket és elvitte. Az öregasszony megölte magát, sírt, sikoltozott... De mi értelme? Nem hozhatod vissza a fiút!

Este hazajött az öreg, és a házban olyan bánat van, hogy nem kívánsz gonosz ellenséget. Együtt gyászoltak, és úgy döntöttek:

Nem hagyjuk el az erdőt. Ahol egyetlen gyermekünk elpusztult, a halál sújtson bennünket.

Eközben a medve behozta a fiút az odújába, és úgy kezdett rá vigyázni, mint egy medvekölyökre: rengeteg mogyoróval, bogyóval és mézzel etette, a mellkasára fektette. Amikor a fiú felnőtt, a medve egy erdei tisztásra vezette, kiválasztott egy erősebb fiatal tölgyfát, és megparancsolta:

Gyerünk, próbáld ki, ird ​​ki! A fiú két kézzel megragadta a csomagtartót,

egyszer-kétszer meghúzta, de csak megbillentette, de nem tudta kihúzni a földből.

Úgy látszik, még nincs itt az ideje! - morogta a medve.

Több év telt el. És a medve ismét a tisztásra vezette a fiút, és megparancsolta neki, hogy húzza le a tölgyet a földről. És a fa kiegyenesedett, megerősödött. A fiú ereje is megnőtt, de ennek ellenére hiába próbálkozott, nem csavarta ki a fát, csak a tetejét törte le.

Korán, testvér, korán! - morogta és ezúttal a medve.

De most a fiúból erős és ügyes fiatalember lett. A medve harmadszor is a tisztásra vezette. A tölgy magasra emelkedett, erős ágai szétterültek. De a fiatalember is erőre kapott. Két kézzel megragadta a törzset, és úgy kitépte a tölgyet a földből, mint egy darab füvet.

Itt az idő! - örvendezett a medve. „Most, fiam, felfedem neked, ki vagy. Sok évvel ezelőtt az erdőben bolyongtam, és láttam egy kis házat. Egy gyermekes nő ült a küszöbön, és szomorú dalt énekelt neki. Elszomorodott, hogy nincs mivel etetni kisfiát. Sokáig hallgattam, sajnáltam az anyát és a gyereket. Amikor elment, megfogtam a fiút és elvittem. Ez a fiú te vagy! Én neveltelek, neveltelek, erőssé tettelek. Térj vissza most apádhoz és anyádhoz, légy segítőjük és támaszuk. Menj, tanuld meg az emberi szokásokat, és mindig emlékezz: a rossz rosszat von maga után, a jó jót szül!

A fiatalember „köszönetet” mondott a medvének a tudományért, visszatért apjához és anyjához, visszatértek falujukba, élni és élni kezdtek. Ők maguk nem ismerték a gyászt, és segítettek a rászoruló szegényeken.

"Narts" - a világkultúra emlékműve

Ha a cserkeszek szóbeli népművészetét összességében vesszük, akkor a Nart-eposz nagyon népszerű volt ezen adyghe nép körében. Sokáig szájról szájra terjedt. És csak a század első felében lett felvétel és tanulmányozás tárgya. A Nart eposz a bátorságot és az őszinteséget dicsőíti, azt a készséget, hogy az ember életét adja az emberek boldogságáért. Epikus mesék "Narty" a világ epikus kultúrájának kiemelkedő emlékműve. Vannak köztük dalok, versek és legendák.

A cserkeszek szeretik a legendákat, történeteket, legendákat, novellákat és példázatokat. Vannak hősi és történelmi történetek. Népszerűek a legendák Khatkokoshkhoról, Chechanoko Chechanról, Kaitkoko Aslanbechről és sok másról. A megbízható események mellett a legendákban vannak fantázia és fikció elemei. Ez közelebb hozza őket a mesékhez. Történelmi legendák meséltek a cserkeszek történetének legfontosabb eseményeiről. Ilyenek a legendák az osnaui és a bzijuki csatákról.

A dal születésétől haláláig kísérte a cserkeszt. Sok vallási szertartást énekek kísértek. A hősi és történelmi énekek a XVI-XIX. Mesélnek a néptörténelem legfontosabb eseményeiről és az egyes hősök hőstetteiről. Sok dalt a krími tatárok és a török ​​csapatok hordái elleni küzdelemnek szentelnek. Az énekesek gyakran rövid dalokat, lázadókról szóló dalokat énekeltek (például „Song about Martin”, „About Ali Cherny”).

De nemcsak történelmi és hősi dalok vannak forgalomban a nép körében. Mint korábban, a különböző dalok népszerűek. Munka, szerelem, esküvő, altatódal, képregény, gyerek, háztartás.

Mitől lesz egy cserkesz cserkesz? Az „Adyghe Khabze”-nak nevezett etikett betartása. A Nart-eposz, legendáinak alapos tanulmányozása feltárja az adyghe (cirkassziai) etikett szinte minden elemét, minden vonatkozása részletesen bemutatásra kerül benne.

Ez vonatkozik a családi és házassági kapcsolatokra, az esküvői szertartásokra, a vendéglátás alapelveire és a gyermeknevelésre is. Az élet általában. Ennek az etikettnek sok előírása idővel közmondásokká vált, a cserkesz népi bölcsesség részévé vált.

"Az elmét nem adják el, nem veszik meg, hanem önmagunkban halmozzák fel."

„Nincs boldogság ott, ahol nincs tisztelet.

"Az elmének nincs ára, és az oktatásnak nincs határa."

"Az anyai etikett a lányok számára szabvány."

"Nem nagy az ára annak, aki nem értékeli magát."

Különös figyelmet kell fordítani a következő utasításra:

"Ha egy ravasz emberrel viselkedsz, elfelejted a nevelésedet." Korunk számára nagyon releváns tézis.

A cserkesziek szerint a furfangos ravaszság rossz, de a merész elme jó.

Ebben a témában is van egy vasrecept:

"Az ember tartalékában az elme ereje van."

Néha a cserkesziek viccelődnek: "Hagyd, hogy egy értelmes ember kutyája megharapjon." Ez, tudod, sokkal jobb, mint az oktalanok kutyája...

A cserkeszek (az adygok önneve) az Északnyugat-Kaukázus legrégebbi lakói, akiknek története sok orosz és külföldi kutató szerint messze visszamenőleg, a kő korszakában gyökerezik.

Ahogy a Gleason's Pictorial Journal 1854 januárjában megjegyezte, „történelmük olyan hosszú, hogy Kína, Egyiptom és Perzsia kivételével minden más ország története csak a tegnap története. A cserkeszieknek van egy feltűnő tulajdonságuk: soha nem éltek a külső uralom alávetettségében. A cserkesziek vereséget szenvedtek, fölényes erővel elnyomva kiszorultak a hegyekbe. De soha, még csak rövid ideig sem engedelmeskedtek senkinek, csak a saját törvényeiknek. És most saját szokásaik szerint élnek vezetőik uralma alatt.

A cserkesziek azért is érdekesek, mert ők az egyetlen nép a földkerekség felszínén, akik egy önálló nemzeti történelmet tudnak eddig visszavezetni a múltba. Kevesen vannak, de régiójuk annyira fontos, és karakterük annyira feltűnő, hogy a cserkeszieket jól ismerik az ősi civilizációk. Bőségesen említi őket Geradot, Varius Flaccus, Pomponius Mela, Strabo, Plutarch és más nagy írók. Hagyományaik, legendáik, eposzaik hősi mese a szabadságról, amelyet legalább az elmúlt 2300 évben megőriztek az emberi emlékezet leghatalmasabb uralkodóival szemben.

A cserkeszek (cirkesziek) története a Fekete-tenger északi régiójához, Anatóliához és a Közel-Kelethez fűződő többoldalú etnokulturális és politikai kapcsolataik története. Ez a hatalmas tér volt az egyetlen civilizációs terük, amely milliónyi szállal kommunikált magában. Ugyanakkor ennek a populációnak a nagy része Z.V. kutatási eredményei szerint. Anchabadze, I. M. Dyakonov, S. A. Starostin és az ókori történelem más tekintélyes kutatói hosszú ideig a Nyugat-Kaukázusra összpontosítottak.

A cserkeszek (adighei) nyelve az észak-kaukázusi nyelvcsalád nyugat-kaukázusi (adighe-abház) csoportjába tartozik, amelynek képviselőit a nyelvészek a Kaukázus legősibb lakóiként ismerik el. Ennek a nyelvnek a szoros kapcsolata Kis- és Nyugat-Ázsia nyelveivel, különösen a már halott hattiánussal, akinek beszélői 4-5 ezer évvel ezelőtt éltek ezen a területen.

Az észak-kaukázusi cserkeszek (cirkasszaiak) legrégebbi régészeti valóságai a dolmen és majkop kultúra (Kr. e. 3. évezred), amelyek aktívan részt vettek az adyghe-abház törzsek kialakulásában. A híres tudós, Sh.D. Inal-ipa a dolmenek elterjedési területe, és alapvetően az Adyghes és az abházok "eredeti" hazája. Érdekes tény, hogy a dolmen még az Ibériai-félsziget (főleg a nyugati részén), Szardínia és Korzika szigetein is megtalálható. Ezzel kapcsolatban a régész V.I. Markovin hipotézist terjesztett elő a Földközi-tenger nyugati vidékéről érkező jövevények sorsáról a cserkeszek (adygok) korai etnogenezisében az ókori nyugat-kaukázusi lakossággal való összeolvadással. A baszkokat (Spanyolország, Franciaország) a Kaukázus és a Pireneusok közötti nyelvi kapcsolatok közvetítőinek is tartja.

A dolmen kultúrával együtt a Maykop korai bronzkultúra is elterjedt. A kubai régió és a Közép-Kaukázus területét foglalta el, i.e. a cserkeszek (cirkesziek) letelepedési területe, amelyet évezredek óta nem pótoltak. Sh.D.Inal-ipa és Z.V. Anchabadze jelzi, hogy az adyghe-abház közösség felbomlása a Kr. e. 2. évezredben kezdődött. és az ókor végére véget ért.

A Kr.e. III. évezredben Kis-Ázsiában dinamikusan fejlődött a hettita civilizáció, ahol az adyghe-abházokat (északkeleti rész) ún. a huttok. Már a Kr.e. 3. évezred második felében. Hatti az adyghe-abházok egyetlen államaként létezett. Ezt követően a hattiak egy része, akik nem hódoltak be a hatalmas Hettita Birodalomnak, megalakították a Kasku államot a Galis folyó felső szakaszán (Kyzyl-Irmak Törökországban), amelynek lakói megőrizték nyelvüket és néven léptek be a történelembe. kaskov (kaskov). A tudósok a sisakok nevét azzal a szóval hasonlítják össze, amelyet később a különböző népek cserkeszeknek neveztek - kashagi, kasogi, kasagi, kasagi stb. A Hettita Birodalom fennállása alatt (Kr. e. 1650-1500-1200) Kasku királysága kibékíthetetlen ellensége volt. Az írott források egészen a 8. századig említik. d.c.e.

L. I. Lavrov szerint szoros kapcsolat volt Északnyugat-Kaukázus és Dél-Ukrajna, valamint a Krím között is, ami a szkíta korszakba nyúlik vissza. Ezt a területet egy ún cimmerek, amely a híres régészek verziója szerint V.D. Balavadsky és M.I. Artamonov, a cserkeszek ősei. V. P. Shilov a cimmeriek maradványainak tulajdonította Meotians akik Adyghe nyelvűek voltak. Figyelembe véve a cserkesziek (cirkassziaiak) szoros kölcsönhatásait az iráni és frank népekkel a Fekete-tenger északi régiójában, sok tudós azt sugallja, hogy a cimmerek a törzsek heterogén szövetsége volt, amely az adyghe nyelvű szubsztrátumon - a kimmér törzsen - alapult. A cimmeriai unió létrejöttét a Kr. e. 1. évezred elejéhez kötik.

A 7. században d.c.e. Számos szkíta horda özönlött be Közép-Ázsiából, és esett Cimmeriára. A szkíták a Dontól nyugatra, a krími sztyeppékre űzték a cimmerieket. néven a Krím déli részén őrzik őket Bika, valamint a Dontól keletre és az Északnyugat-Kaukázusban Meota gyűjtőnéven. Különösen azok voltak Szindák, Kerketek, Akhájok, Geniokhok, Sanigok, Zikhek, Psessek, Fateik, Tarpitsok, Doskhok, Dandariák satöbbi.

A 6. században kialakult az ókori adyghe állam, Sindika, amely a 4. századba lépett. d.c.e. a bosporai királyságba. A bosporai királyok politikájukban mindig a Sindo-Meotokra támaszkodtak, vonzották őket a katonai hadjáratokhoz, és leányaikat adták át uralkodójuknak. A meótiak területe volt a fő kenyértermelő. Külföldi megfigyelők szerint a Kaukázus történetében a sindo-meoti korszak egybeesik a 6. századi ókor korszakával. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. – V c. HIRDETÉS V.P. szerint Shilov, a Meotian törzsek nyugati határa a Fekete-tenger, a Kerch-félsziget és az Azovi-tenger volt, délről a Kaukázus-hegység. Északon, a Don mentén az iráni törzsekkel határosak. Az Azovi-tenger (Szindián Szkítia) partján is éltek. Keleti határuk a Laba folyó volt. Az Azovi-tenger mentén egy keskeny sávot a Meots lakott, keleten a nomádok éltek. A III században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. számos tudós szerint a szindomeoti törzsek egy része belépett a szarmaták (szirakok) és rokonaik alánok uniójába. A szarmatákon kívül az iráni ajkú szkíták is nagy hatással voltak etnogenezisükre és kultúrájukra, de ez nem vezetett a cserkeszek (cirkesziek) őseinek etnikai arcának elvesztéséhez. És a nyelvész O.N. Trubacsov a szindok és más meóták elterjedési területéről származó ősi helynevek, etnonimák és személynevek (antroponimák) elemzése alapján azt a véleményét fejezte ki, hogy azok az indoárjákhoz (proto-indiánokhoz) tartoztak, akik állítólag az Észak-Kaukázusban maradtak, miután fő tömegük a Kr. e. második évezredben távozott.

N.Ya. Marr tudós ezt írja: „Az adyghek, abházok és számos más kaukázusi nép a mediterrán „jafeta” fajhoz tartozik, amelyhez az elámok, kassziták, khaldok, sumérok, urartok, baszkok, pelazgok, etruszkok és más halott nyelvek tartoznak.

Robert Eisberg kutató az ókori görög mítoszokat tanulmányozva arra a következtetésre jutott, hogy a trójai háborúról szóló ősi legendák ciklusa a saját és idegen isteneik harcáról szóló hettita legendák hatására alakult ki. A görögök mitológiája és vallása a pelazgok hatására alakult ki, a hattiánusokkal rokonságban. A történészeket a mai napig lenyűgözik az ókori görög és adyghe mítoszok kapcsolódó cselekményei, különösen a Nart-eposzhoz való hasonlóság vonzza a figyelmet.

Az alaniai nomádok inváziója az 1-2. arra kényszerítették a meótiakat, hogy a Kubanontúli vidékre távozzanak, ahol más itt élő meóti törzsekkel és a Fekete-tenger partvidékének törzseivel együtt megalapozták a leendő cserkesz (adighe) nép kialakulását. Ugyanebben az időszakban születtek meg a később teljesen kaukázusivá vált férfi viselet fő elemei: cserkesz kabát, beshmet, lábak, öv. A meóták minden nehézség és veszély ellenére megőrizték etnikai függetlenségüket, nyelvüket és ősi kultúrájuk sajátosságait.

A IV - V században. A meotiak, akárcsak a Boszporusz egésze, megtapasztalták a türk nomád törzsek, különösen a hunok támadásait. A hunok legyőzték az alánokat, és elűzték őket a Közép-Kaukázus hegyeihez és lábához, majd elpusztították a boszporai királyság városainak és falvainak egy részét. A meótiak politikai szerepvállalása az északnyugat-kaukázusi térségben semmivé vált, etnikai nevük az V. században eltűnt. Valamint a szindok, kerketek, geniokok, akhájok és számos más törzs etnonimája. Egy nagy név váltja fel őket - Zikhia (zihi), amelynek felemelkedése már a Kr.u. I. században megkezdődött. A hazai és külföldi tudósok szerint ők kezdik a fő szerepet az ősi cserkesz (adyghe) törzsek egyesülési folyamatában. Idővel területük jelentősen bővült.

A Kr.u. 8. század végéig. (kora középkor) a cserkeszek (cirkasszaiak) története nem tükröződik mélyen az írott forrásokban, és a kutatók a régészeti ásatások eredményei alapján vizsgálják, amelyek megerősítik a zikhek élőhelyét.

A VI-X században. A Bizánci Birodalom, majd a 15. század elejétől a genovai (olasz) gyarmatok komoly politikai és kulturális hatást gyakoroltak a cserkesz (adighe) történelmére. Azonban, mint az akkori írott források tanúskodnak, a kereszténység elültetése a cserkeszek (cirkesziek) körében nem járt sikerrel. A cserkeszek (cirkesziek) ősei jelentős politikai erőként működtek az Észak-Kaukázusban. A görögök, akik jóval Krisztus születése előtt elfoglalták a Fekete-tenger keleti partját, információkat adtak át őseinkről, akiket általában úgy hívnak. zyugami, és néha kerkets. A grúz krónikások hívják őket jihami, és a régió neve Djikhetia. Mindkét név élénken emlékeztet a szóra vonat, ami a mai nyelven személyt jelent, hiszen tudvalevőleg minden nép eredetileg embernek nevezte magát, és szomszédait valamilyen tulajdonságra vagy helységre becézte, majd a Fekete-tenger partján élt őseink embernéven ismerték meg szomszédaikat: tsig, jik, tsukh.

A kerket szót a különböző idők szakértői szerint valószínűleg a szomszédos népek, és talán maguk a görögök is adták. De, a cserkesz (adighe) nép igazi generikus neve az, amely a költészetben és a legendákban maradt fenn, i.e. hangya, amely Adyge-ben vagy Adykhben idővel változott, és a nyelv tulajdonságának megfelelően a t betű di-vé változott, a he szótag hozzáadásával, amely többes számként szolgált a nevekben. E tézis alátámasztására a tudósok azt mondják, hogy egészen a közelmúltig vének éltek Kabardában, akik ezt a szót az előző kiejtéshez hasonlóan ejtették ki - antihe; egyes dialektusokban egyszerűen atihe-t mondanak. Ennek a véleménynek a további megerősítésére a cserkeszek (cirkasszaiak) ősi költészetéből hozhatunk példát, amelyben az embereket mindig hangyáknak nevezik, például: antynokopyesh - Hangyák hercegi fia, antigishao - Hangyák ifjúsága, antigiwork - Hangyák nemes, antigishu - Hangyák lovasa. Lovagokat vagy híres vezetőket hívtak szánkó, ez a szó egy rövidített narant és azt jelenti "hangyák szeme". Yu.N. Zikhia és az abház királyság Voronova határa a 9.-10. században északnyugaton haladt át a modern Tsandripsh (Abházia) falu közelében.

A zikhektől északra, etnikailag rokon kasogi törzsszövetség, amelyet először a 8. században említenek. A kazár források azt mondják, hogy „mindenki az országban él Kesa»A kazárok tisztelettel adóznak az alánoknak. Ez arra utal, hogy a "Zikhi" etnonim fokozatosan elhagyta az Északnyugat-Kaukázus politikai arénáját. Az oroszok a kazárokhoz és az arabokhoz hasonlóan használták ezt a kifejezést kashaki kasogi formájában. X-XI.-ben a Kasogi, Kashaki, Kashki gyűjtőnév az Északnyugat-Kaukázus teljes protocirkassz (Adyghe) masszívumát fedte. A szvánok kasagoknak is hívták őket. A kasogok etnikai területe a 10. századra nyugaton a Fekete-tenger partján, keleten a Laba folyó mentén húzódott. Ekkorra már közös területük, egyetlen nyelvük és kultúrájuk volt. Később különböző okok miatt az etnikai csoportok kialakulása és elszigetelődése új területekre való költözésük eredményeként ment végbe. Így például a XIII-XIV. kabard szubetnikum alakult ki, amely jelenlegi élőhelyükre vándorolt. Számos kisebb etnikai csoportot felszívtak a nagyobbak.

Az alánok tatár-mongolok általi veresége lehetővé tette a cserkeszek (cirkesziek) ősei számára a XIII-X1V században. földet foglalnak el a Közép-Kaukázus lábánál, a Terek, Baksan, Malka, Cherek folyók medencéjében.

A középkor utolsó időszakában sok más néphez és országhoz hasonlóan az Arany Horda katonai és politikai befolyásának övezetében voltak. A cserkeszek (cirkesziek) ősei különféle kapcsolatokat tartottak fenn a Kaukázus, a Krími Kánság, az Orosz Állam, a Litván Nagyhercegség, a Lengyel Királyság, az Oszmán Birodalom más népeivel.

Sok tudós szerint ebben az időszakban, a török ​​nyelvű környezet körülményei között keletkezett az adyghe etnikai név. "Cirkasszaiak". Aztán ezt a kifejezést elfogadták azok, akik ellátogattak az Észak-Kaukázusba, és bekerültek az európai és keleti irodalomba. A T.V. Polovinkina, ez a nézőpont ma hivatalos. Bár számos tudós hivatkozik a cserkesziek etnonimája és a Kerkets (az ősi idők fekete-tengeri törzse) kifejezés kapcsolatára. Az ismert írott források közül az első, amely az etnonimát rögzíti cserkesz frme serkesutban, a mongol krónika „A titkos legenda. 1240". Aztán ez a név különféle változatokban jelenik meg minden történelmi forrásban: arab, perzsa, nyugat-európai és orosz. A 15. században etnikai névből földrajzi fogalom is fakad. "Circassia".

A cserkesz etnonimának magát az etimológiáját nem állapították meg kellő bizonyossággal. Tebu de Marigny az 1821-ben Brüsszelben megjelent „Utazás Circassiába” című könyvében a forradalom előtti irodalom egyik legelterjedtebb változatát idézi, amely abból fakad, hogy ez a név tatár, és a Tatar Cherből azt jelenti, hogy „út” és Kes „elvágva”, de teljesen „elvágva az úttól”. Ezt írta: „Mi Európában Cirkassiens néven ismertük ezeket a népeket. Az oroszok cserkeszeknek hívják őket; egyesek azt sugallják, hogy a név tatár, mivel a Tsher azt jelenti, hogy "út", a Kes pedig "elvágott", ami a cserkesziek nevének azt a jelentését adja, hogy "elvágja az utat". Érdekes módon a cserkesziek csak "Adighének" hívják magukat. (Adiqheu)". Az 1841-ben megjelent „A szerencsétlen Chirakes története” című esszé szerzője, A. Misosztov herceg ezt a kifejezést perzsa (fárszi) fordításnak tekinti, és jelentése „gengető”.

J. Interiano így mesél a cserkeszekről (cirkasszaiak) „A cserkeszeknek nevezett zikhek élete és országa” című, 1502-ben megjelent könyvében: cserkeszek, nevezik magukat - "adiga". A Tana folyótól Ázsiáig terjedő területen élnek a teljes tenger partján, amely a Kimmeriai Boszporusz, ma Vospero, a Szent János-szoros és a Zabaksky-tenger szorosa, más néven a Tana-tenger, az ókorban Meotian-mocsárnak nevezett, és a tengerszoroson túl a tengerpart mentén egészen a Bussi-fokig és az Abhaziaskig, a Phuhászi-fokig és a Phuhászi-folyó határáig.

Szárazföldről a szkítákkal, vagyis a tatárokkal határosak. Nyelvük nehéz – különbözik a szomszédos népek nyelvétől és erősen torokhangú. Vallják a keresztény vallást, és görög szertartás szerint vannak papjaik.

A híres orientalista Heinrich - Julius Klaproth (1783 - 1835) "Utazás a Kaukázuson és Grúzián keresztül, 1807 - 1808" című munkájában ezt írja: „A „Circassian” név tatár eredetű, és a „cher” – út és a levágandó „kefsmek” szavakból áll. A Cherkesan vagy Cherkes-ji jelentése megegyezik a Iol-Kesedzh szóval, amely a törökben gyakori, és azt jelöli, aki "elvágja az utat".

"A Kabarda név eredetét nehéz megállapítani" - írja, mivel a Reineggs etimológiája - a krími Kabar folyóból és a "da" szóból - falu, aligha nevezhető helyesnek. Véleménye szerint sok cserkeszt „kabardának” neveznek, nevezetesen az uzdéneket (nemeseket), akik a Tambi klánból származnak a Baksanba ömlő Kisbek folyó közelében; nyelvükön a "kabardzhi" kabard cserkeszeket jelent.

... Reineggs és Pallas azon a véleményen van, hogy ezt a nemzetet, amely eredetileg a Krímet lakta, onnan űzték ki jelenlegi letelepedésük helyére. Valójában egy kastély romjai találhatók, amelyet a tatárok Cherkes-Kermannak neveznek, valamint a Kacha és Belbek folyók közötti terület, amelynek felső felét, amelyet Kabardának is neveznek, Cherkes-Tuznak, i.e. Cerkesz-síkság. Ebben azonban nem látok okot azt hinni, hogy a cserkeszek a Krímből jöttek volna. Valószínűbbnek tűnik számomra, hogy egyszerre éltek a Kaukázustól északra fekvő völgyben és a Krímben, ahonnan valószínűleg a tatárok űzték ki őket Batu kán vezetésével. Egy napon egy öreg tatár mullah elég komolyan elmagyarázta nekem, hogy a "circassian" név a perzsából áll. "chekhar" (négy) és tatár "kes" (férfi), mert a nemzet négy testvértől származik."

Jean-Charles de Besse (1799 - 1838) Párizsban megjelent útijegyzeteiben „Utazás a Krím-félszigetre, a Kaukázusba, Grúziába, Örményországba, Kis-Ázsiába és Konstantinápolyba 1929-ben és 1830-ban” címmel kijelenti, hogy „...a cserkeszek Európa számos előtagja, előtársa, kortársa, írók és utazók azt állították, hogy a „cirkasszai” szó a tatár nyelvből származik, és a következőkből áll. "cher" ("út") és "kesmek" ("vágott»); de eszükbe sem jutott, hogy ennek a szónak természetesebb és alkalmasabb értelmet adjanak e nép jellemének. Meg kell említeni, hogy " A cher perzsául azt jelenti, hogy „harcos”, „bátor”, a „kes” pedig „személyiséget”, „egyént”. Ebből arra következtethetünk, hogy a perzsák adták azt a nevet, amelyet ma ez a nép visel.

Aztán valószínűleg a kaukázusi háború alatt más népeket, amelyek nem tartoztak a cserkesz (adyghe) néphez, "cirkassziai" szónak kezdték nevezni. „Nem tudom, miért – írta a 19. század első felében L. Ya Lulye, az adygok egyik legjobb szakértője, aki között sok éven át élt –, de megszoktuk, hogy a Kaukázus-hegység északi lejtőjén lakó törzseket cserkeszeknek nevezzük, míg ők adygeknek hívják magukat. A „cirkasszai” etnikai kifejezés lényegében gyűjtőnévvé alakítása, ahogyan a „szkíta”, „alanok” is történt, oda vezetett, hogy a Kaukázus legkülönfélébb népei bújtak meg mögötte. A XIX. század első felében. szokássá vált a „cirkasszoknak nemcsak a hozzájuk lélekben és életmódjukban közel álló abazinok vagy ubik, hanem Dagesztán, Csecsen-Inguzföld, Oszétia, Balkaria, Karacsáj lakosai is, akik nyelvükben teljesen különböznek tőlük”.

A XIX. század első felében. a fekete-tengeri adygokkal az ubikhok kulturális, mindennapi és politikai kapcsolatokban nagyon közel kerültek egymáshoz, akik általában az anyanyelvükkel együtt az adyghe (cirkassziai) nyelvet is birtokolták. F.F. Tornau ebből az alkalomból megjegyzi: „...az ubikhok, akikkel találkoztam, cserkeszül beszéltek” (F.F. Tornau, Egy kaukázusi tiszt emlékei. – „Orosz Közlöny”, 1864. 53. kötet, 10. szám, 428. o.). Abaza is a 19. század elejére. a cserkeszek erős politikai és kulturális befolyása alatt álltak, és a mindennapi életben alig különböztek tőlük (uo. 425-426. o.).

N. F. Dubrovin „A háború és uralom története, oroszok a Kaukázusban” című ismert művének előszavában is felhívta a figyelmet a fenti tévhit jelenlétére a 19. század első felében az orosz irodalomban az észak-kaukázusi népek cserkeszek (adighe) közé sorolásával kapcsolatban. Ebben megjegyzi: „Sok akkori cikkből és könyvből arra lehet következtetni, hogy csak két nép, akikkel harcoltunk például a kaukázusi vonalon: ezek a felvidékiek és a cserkeszek. A jobb szárnyon a cserkeszekkel és a hegymászókkal, a bal szárnyon vagy Dagesztánban pedig a hegymászókkal és a cserkeszekkel álltunk háborúban...". Ő maga állítja elő a "cirkassziai" etnonimát a török ​​"sarkias" kifejezésből.

Karl Koch, az egyik legjobb, akkoriban Nyugat-Európában kiadott Kaukázusról szóló könyv szerzője némi meglepetéssel vette tudomásul a cserkeszok neve körül a modern nyugat-európai irodalomban uralkodó zűrzavart. „A cserkesziek elképzelése továbbra is bizonytalan, annak ellenére, hogy Dubois de Montpere, Belle, Longworth és mások utazásairól új leírásokat írtak; néha ezen a néven a Fekete-tenger partján élő kaukázusiakat értik, néha a Kaukázus északi lejtőjének összes lakosát cserkesznek tekintik, sőt arra utalnak, hogy a Kaukázus túloldalán fekvő Grúzia keleti részén, Kakhetiában cserkeszek élnek.

A cserkesziekkel (cirkesziekkel) kapcsolatos ilyen tévhitek terjesztésében nem csak a francia, hanem ugyanannyira sok német, angol, amerikai kiadvány is vétkes volt, amelyek bizonyos információkat közölnek a Kaukázusról. Elég csak rámutatni arra, hogy Shamil nagyon gyakran szerepelt az európai és amerikai sajtó oldalain, mint "a cserkeszek vezére", amely így számos dagesztáni törzset foglalt magában.

A „circasziak” kifejezés e teljesen helytelen használatából adódóan különösen ügyelni kell a 19. század első felének forrásaira. Minden egyes esetben az akkori szerzők kaukázusi néprajzában legismertebbek adatait felhasználva is először ki kell deríteni, hogy milyen „cirkasszáról” van szó, vajon a szerző a cserkeszeken az adygokon kívül a Kaukázus más szomszédos hegyi népeit érti-e. Erről különösen fontos megbizonyosodni, amikor az adyghek területére és létszámára vonatkoznak az információk, mert ilyenkor nagyon gyakran nem adyghe népeket soroltak a cserkeszek közé.

A 19. század első felének orosz és külföldi irodalomban átvett „cirkasszai” szó kiterjesztett értelmezésének volt az a valódi alapja, hogy az adygok akkoriban valóban jelentős etnikai csoportot alkottak az Észak-Kaukázusban, amely nagy és átfogó hatást gyakorolt ​​a körülöttük élő népekre. Néha különböző etnikai származású kis törzsek keveredtek az Adyghe környezetbe, ami hozzájárult ahhoz, hogy a "cirkassziai" kifejezés átkerüljön rájuk.

Etnonym cserkeszek, amely később bekerült az európai irodalomba, nem volt olyan elterjedt, mint a cserkeszek kifejezés. A "circasziak" szó etimológiájával kapcsolatban több változat is létezik. Az egyik az asztrális (szoláris) hipotézisből származik, és ezt a szót így fordítja "a nap gyermekei"(a " kifejezésből" tyge", "dyge" - a nap), a másik az ún "antskaya" a kifejezés topográfiai eredetéről (rétek) "marinista" ("pomerániaiak").

Számos írott forrás tanúsága szerint a cserkeszek (cirkeszek) története a XVI-XIX. szorosan összefügg Egyiptom, az Oszmán Birodalom, az összes közel-keleti ország történetével, amelyről nemcsak a Kaukázus modern lakóinak, hanem maguknak a cserkeszeknek (adigheknek) is nagyon homályos elképzelésük van ma.

Mint ismeretes, a cserkeszek Egyiptomba való kivándorlása a középkorban és az újkorban is megtörtént, és a cserkesz társadalomban a szolgálatra való felvétel fejlett intézményével függött össze. Fokozatosan a cserkeszek, tulajdonságaik miatt, egyre kiváltságosabb helyzetbe kerültek ebben az országban.

Eddig ebben az országban Sharkasi vezetéknevek vannak, ami "cirkassziai"-t jelent. Az egyiptomi cserkesz uralkodó réteg kialakulásának problémája nemcsak Egyiptom történetével összefüggésben, hanem a cserkesz nép történetének tanulmányozása szempontjából is különösen érdekes. A mameluk intézmény felemelkedése Egyiptomban az ajjubid korszakra nyúlik vissza. A híres Szaladin halála után egykori, többnyire cserkesz, abház és grúz származású mamelukjai rendkívül erősek lettek. Rashid ad-Din arab tudós tanulmánya szerint a hadsereg főparancsnoka, Fakhr ad-Din Cherkes emír 1199-ben puccsot hajtott végre.

Bibars I és Qalaun egyiptomi szultánok cserkesz származása bizonyítottnak tekinthető. Mameluk Egyiptom etnikai térképe ebben az időszakban három rétegből állt: 1) arab-muszlim; 2) etnikai törökök; 3) etnikai cserkeszek (cirkasszaiak) - a mameluk hadsereg elitje már 1240-től. (lásd D. Ayalon „Circassians in the Mamluk Kingdom” című munkáját, A. Polyak cikkét „A mameluk állam gyarmati karaktere”, V. Popper monográfiáját „Egyiptom és Szíria a cserkesz szultánok alatt” és mások).

1293-ban a cserkesz mamelukok Tugdzsi emírükkel szembeszálltak a török ​​lázadókkal és legyőzték őket, miközben megölték Beydart és számos más magas rangú török ​​emírt a környezetéből. Ezt követően a cserkesziek Kalaun 9. fiát, Nasir Mohamedet ültették trónra. Az iráni mongol császár, Mahmud Ghazan (1299, 1303) mindkét inváziója során a cserkesz mamelukok döntő szerepet játszottak vereségükben, amelyet Makrizi krónikája, valamint J. Glubb, A. Hakim, A. Khasanov modern tanulmányai is feljegyeznek. Ezek a katonai érdemek nagymértékben növelték a cserkesz közösség tekintélyét. Így annak egyik képviselője, Emir Bibars Jashnakir vette át a vezíri posztot.

A meglévő források szerint a cserkesz hatalom megalakulása Egyiptomban Zikhia Barquq tengerparti régióinak őslakosával volt összefüggésben. Sokan írtak zikh-cirkasszai származásáról, köztük Bertrando de Mizhnaveli olasz diplomata is, aki személyesen ismerte őt. A mameluk krónikás Ibn Taghri Birdi arról számol be, hogy Barquq a cserkesz kas törzsből származott. A Kassa itt láthatóan a kasag-kasheket jelenti – az arabok és perzsák szokásos zih-neve. Barquq 1363-ban Egyiptomban kötött ki, majd négy évvel később a damaszkuszi cserkesz kormányzó támogatásával emír lett, és cserkesz mamelukokat kezdett toborozni, vásárolni és szolgálatába csábítani. 1376-ban egy másik fiatalkorú Kalaunid régense lett. A tényleges hatalmat a kezében összpontosítva Barquq-ot 1382-ben szultánná választották. Az ország egy erős személyiség hatalomra kerülésére várt: „Az államban a legjobb rend jött létre” – írta Ibn Khaldun, Barkuk kortársa, a szociológiai iskola alapítója –, „az emberek örültek, hogy a szultán állampolgársága alá kerültek, aki tudta, hogyan kell megfelelően értékelni és intézni az ügyeket”.

A vezető mameluk tudós, D. Aalon (Tell Aviv) Barquq-ot államférfinak nevezte, aki Egyiptom történetének legnagyobb etnikai forradalmát hajtotta végre. Az egyiptomi és szíriai törökök rendkívüli ellenségeskedéssel vették át a cserkesz trónra lépését. Így az emír-tatár Altunbuga al-Sultani, Abulustan kormányzója egy sikertelen lázadás után Tamerlane Chagataihoz menekült, végül kijelentette: "Nem fogok olyan országban élni, ahol cserkesz az uralkodó." Ibn Tagri Birdi azt írta, hogy Barquq cserkesz beceneve "Malikhuk", ami azt jelenti, hogy "a pásztor fia". A törökök kiszorításának politikája oda vezetett, hogy 1395-re a szultánságban minden emír pozíciót cserkesziek foglaltak el. Ezenkívül a legmagasabb és középső adminisztratív posztok a cserkeszek kezében összpontosultak.

A cserkeszi és a cserkeszi szultánság hatalmát a cserkeszi arisztokrata családok egy csoportja birtokolta. 135 éven keresztül sikerült megőrizniük dominanciájukat Egyiptom, Szíria, Szudán, Hidzsáz felett a szent városaival - Mekka és Medina, Líbia, Libanon, Palesztina (és Palesztina jelentőségét Jeruzsálem határozta meg), Anatólia délkeleti régiói, Mezopotámia része. Ez a legalább 5 millió lakosú terület az 50-100 ezer fős kairói cserkesz közösségnek volt alárendelve, amely bármikor 2-10-12 ezer kiváló nehézfegyverzett lovast tudott felvenni. A legnagyobb katonai és politikai hatalom eme nagyságának emlékét az Adyghes nemzedékei a 19. századig megőrizték.

10 évvel Barquq hatalomra jutása után Tamerlane, a Dzsingisz kán után második rangú hódító csapatai megjelentek a szír határon. De 1393-1394-ben Damaszkusz és Aleppó kormányzói legyőzték a mongol-tatárok előretörő alakulatait. Tamerlane történetének modern kutatója, Tilman Nagel, aki különösen nagy figyelmet fordított Barkuk és Tamerlane kapcsolatára, megjegyezte: „Timur tisztelte Barkukot... amikor meghallotta a halálát, annyira boldog volt, hogy 15 000 dinárt adott annak, aki ezt a hírt közölte.” Barquq al-Cherkasi szultán 1399-ben halt meg Kairóban. A hatalmat 12 éves fia örökölte a görög rabszolgától, Faradzstól. Faraj kegyetlensége a szíriai cserkesz emírek által végrehajtott meggyilkolásához vezetett.

Mameluk Egyiptom történetének egyik vezető specialistája, P.J. Vatikiotis azt írta, hogy „...a cserkesz mamelukok... a legmagasabb tulajdonságokat tudták felmutatni a csatában, ez különösen nyilvánvaló volt a 14. század végén Tamerlane-nel való összecsapásukban. Alapító szultánjuk, Barquq például nemcsak tehetséges szultán volt benne, hanem pompás emlékműveket (madrasah és mecset mauzóleummal) is hagyott maga után művészeti ízléséről. Utódai meghódíthatták Ciprust, és ezt a szigetet Egyiptomtól az oszmán hódításig vazallusként tartották.

Egyiptom új szultánja, Muayyad Shah végül jóváhagyta a cserkeszek uralmát a Nílus partján. Évente átlagosan 2000 cserkeszi bennszülött csatlakozott seregéhez. Ez a szultán könnyedén legyőzte Anatólia és Mezopotámia számos erős türkmén hercegét. Uralkodásának emlékére áll Kairóban egy csodálatos mecset, amelyet Gaston Viet (Az Egyiptom története 4. kötetének szerzője) "Kairó legfényűzőbb mecsetjének" nevezett.

A cserkeszok felhalmozódása Egyiptomban egy erős és hatékony flotta létrehozásához vezetett. A nyugat-kaukázusi hegyvidékiek az ókortól a 19. századig kalózként virágoztak. Antik, genovai, oszmán és orosz források meglehetősen részletes leírást hagytak ránk a zikh, cserkesz és abazg kalózkodásról. A cserkesz flotta viszont szabadon behatolt a Fekete-tengerbe. Ellentétben a török ​​mamelukokkal, akik nem igazoltak a tengeren, a cserkesziek ellenőrizték a Földközi-tenger keleti részét, kifosztották Ciprust, Rodoszt, az Égei-tenger szigeteit, harcoltak portugál korzárokkal a Vörös-tengeren és India partjainál. A törökökkel ellentétben az egyiptomi cserkeszeknek összehasonlíthatatlanul stabilabb volt az utánpótlásuk szülőhazájukból.

Az egész egyiptomi eposz a XIII. századtól. A cserkeszekre a nemzeti szolidaritás volt jellemző. A cserkesz kor (1318-1517) forrásaiban a cserkeszek nemzeti összetartása és monopóliumuralma a „nép”, „nép”, „törzs” kifejezések kizárólag a cserkeszekre vonatkozó használatában fejeződött ki.

Az egyiptomi helyzet 1485-től kezdett megváltozni, miután kitört az első oszmán-mamluk háború, amely több évtizedig tartott. A tapasztalt cserkesz parancsnok, Kaytbay (1468-1496) halála után a nemzetközi háborúk időszaka következett Egyiptomban: 5 év alatt négy szultán ült a trónra - Qaytbay fia, An-Nasir Muhammad (Kalaun fiáról kapta a nevét), az-zahirrasz-Kansaszaf al-Dzsánibájv, al-Szajbájv. Az 1501-ben trónra lépő Gauri tapasztalt politikus és régi harcos volt: 40 évesen érkezett Kairóba, és nővére, Qaitbai felesége pártfogásának köszönhetően gyorsan magas pozícióba került. Kansav al-Gauri pedig 60 évesen került Kairó trónjára. Az oszmán hatalom növekedésére és a várható új háborúra való tekintettel nagy külpolitikai aktivitást tanúsított.

A mamelukok és az oszmánok sorsdöntő csatája 1516. augusztus 24-én zajlott a szíriai Dabiq-mezőn, amelyet a világtörténelem egyik leggrandiózusabb csatájának tartanak. Az ágyúk és arquebuszok heves lövedékei ellenére a cserkesz lovasság óriási károkat okozott I. Szelim oszmán szultán seregében. Abban a pillanatban azonban, amikor a győzelem már a cserkesziek kezében volt, Aleppó kormányzója, Khairbey emír a különítményével Selim oldalára lépett. Ez az árulás szó szerint megölte a 76 éves Kansav al-Gauri szultánt: apokaliptikus csapás fogta el, és testőrei karjai között halt meg. A csata elveszett, és az oszmánok elfoglalták Szíriát.

Kairóban a mamelukok az utolsó szultánt választották a trónra - Kansav 38 éves utolsó unokaöccsét - Tumanbayt. Nagy sereggel négy csatát adott az oszmán armadának, amelyek száma elérte a 80-250 ezer katonát, minden nemzetiségű és vallású. Végül Tumanbey serege vereséget szenvedett. Egyiptom az Oszmán Birodalom része lett. A cserkesz-mamluk emírség idején 15 cserkesz (adighe) uralkodó, 2 bosnyák, 2 grúz és 1 abház volt hatalmon Kairóban.

A cserkesz mamelukok és az oszmánok kibékíthetetlen kapcsolata ellenére Cserkeszsia története szorosan összefüggött az Oszmán Birodalom történetével, a középkor és újkor leghatalmasabb politikai formációjával, számos politikai, vallási és családi kapcsolattal. Circassia soha nem volt része ennek a birodalomnak, de az országban élő népe az uralkodó osztály jelentős részét alkotta, és sikeres karriert futott be a közigazgatási vagy katonai szolgálatban.

Ezt a következtetést osztják a modern török ​​történetírás képviselői is, akik nem tekintik Circassiát a Kikötőtől függő országnak. Így például Khalil Inaldzhik "Az Oszmán Birodalom: a klasszikus időszak, 1300-1600" című könyvében. térképet adunk, amely időszakonként tükrözi az oszmánok összes területszerzését: az egyetlen szabad ország a Fekete-tenger peremén Circassia.

Jelentős cserkesz kontingens volt I. Szelim szultán (1512-1520) seregében, aki kegyetlensége miatt a "Yavuz" (Rettenetes) becenevet kapta. Szelim még hercegként üldözte apja, és életének megmentése érdekében kénytelen volt elhagyni a trebizondi kormányzóságot, és a tengeren Circassiába menekülni. Ott találkozott Taman Temryuk cserkesz herceggel. Utóbbi hű barátja lett a megszégyenült hercegnek, és három és fél éven át minden vándorútján elkísérte. Miután Szelim szultán lett, Temryuk nagy tiszteletben volt az oszmán udvarban, és találkozásuk helyén Szelim rendeletére egy erődítményt emeltek, amely a Temryuk nevet kapta.

A cserkeszek külön pártot alkottak az oszmán udvarban, és nagy hatással voltak a szultán politikájára. Szulejmán (1520-1566) udvarában is megőrizték, mivel apjához, I. Szelimhez hasonlóan ő is Csirkeszföldön élt szultánsága előtt. Anyja Girey hercegnő volt, félig cserkesz. Csodálatos Szulejmán uralkodása alatt Türkiye elérte hatalmának csúcsát. E korszak egyik legragyogóbb parancsnoka a cserkesz Ozdemir pasa, aki 1545-ben az oszmán expedíciós haderő rendkívül felelősségteljes parancsnoki posztját kapta Jemenben, majd 1549-ben „állhatatossága jutalmaként” kinevezték Jemen kormányzójává.

Ozdemir fia, a cserkesz Ozdemir-oglu Osman pasa (1527-1585) apjától örökölte parancsnoki hatalmát és tehetségét. 1572-től Oszmán pasa tevékenysége a Kaukázushoz kapcsolódott. 1584-ben Oszmán pasa lett a birodalom nagyvezírje, de továbbra is személyesen vezette a hadsereget a perzsákkal vívott háborúban, melynek során a perzsák vereséget szenvedtek, a cserkesz Ozdemir-oglu pedig elfoglalta fővárosukat, Tabrizt. 1585. október 29-én a cserkesz Ozdemir-oglu Oszmán pasa meghalt a csatatéren a perzsákkal. Amennyire ismeretes, Oszmán pasa volt az első nagyvezír a cserkeszek közül.

A 16. századi Oszmán Birodalomban egy másik nagy cserkesz származású államférfi is ismert - Kafa Kasym kormányzója. A Janet klánból származott, defterdar címet viselt. 1853-ban Kasim Bey benyújtott Szulejmán szultánnak egy projektet a Don és a Volga összekötésére egy csatornával. A 19. század alakjai közül a cserkesz dervis Mehmed pasa emelkedett ki. 1651-ben Anatólia helytartója volt. 1652-ben elfoglalta a birodalom összes haditengerészeti haderejének parancsnoki posztját (kapudan pasa), 1563-ban pedig az Oszmán Birodalom nagyvezírje lett. A Dervis Mehmed pasa által épített rezidenciának magas kapuja volt, innen ered a "High Port" becenév, amelyet az európaiak az oszmán kormányra utaltak.

A következő nem kevésbé színes figura a cserkesz zsoldosok között Kutfaj Deli pasa. A 17. század közepének oszmán szerzője, Evliya Chelebi azt írta, hogy "a bátor cserkesz Bolatkoy törzsből származik".

Cantemir információit az oszmán történeti irodalom teljes mértékben megerősíti. Az ötven évvel korábban élt szerző, Evliya Chelyabi rendkívül festői személyiségekkel rendelkezik cserkesz származású katonai vezetőkről, információval rendelkezik a nyugat-kaukázusi bevándorlók közötti szoros kapcsolatokról. Nagyon fontos üzenete, hogy az Isztambulban élő cserkeszek és abházok gyermekeiket szülőföldjükre küldték, ahol katonai oktatást és anyanyelvi tudást kaptak. Cseljaby szerint Cserkeszsia partján voltak mameluk települések, akik különböző időpontokban tértek vissza Egyiptomból és más országokból. Cseljabi Bzsedugia területét a mamelukok földjének nevezi Cserkesztán országában.

A 18. század elején a cserkesz oszmán pasa, a Yeni-Kale erőd (a mai Yeysk) építője, az Oszmán Birodalom összes tengeri haderejének parancsnoka (kapudan-pasa) nagy befolyást gyakorolt ​​az államügyekre. Kortársa, a cserkesz Mehmed pasa Jeruzsálem, Aleppó kormányzója volt, csapatokat vezényelt Görögországban, sikeres hadműveleteiért háromcsomós pasa címet kapott (európai mércével mérve marsalli rang; magasabb csak a nagyvezír és a szultán).

Az Oszmán Birodalom kiemelkedő cserkesz származású katonáiról és államférfiairól sok érdekes információt tartalmaz a kiváló államférfi és közéleti személyiség, D. K. Kantemir (1673-1723) „Az Oszmán Birodalom növekedésének és hanyatlásának története” című alapműve. Az információ azért érdekes, mert Kantemir 1725 körül járt Kabardában és Dagesztánban, személyesen ismert számos cserkeszt és abházat Konstantinápoly legfelsőbb köreiből a 17. század végén. A konstantinápolyi közösségen kívül sok felvilágosítást ad a kairói cserkeszekről, valamint részletesen ismerteti Cserkeszi történetét. Olyan problémákra terjedt ki, mint a cserkeszek kapcsolata a moszkovita állammal, a krími kánsággal, Törökországgal és Egyiptommal. Az oszmánok hadjárata 1484-ben Cserkesziben. A szerző megjegyzi a cserkeszek katonai művészetének felsőbbrendűségét, szokásaik nemességét, az abaziak (Abház-Abaza) közelségét és rokonságát, beleértve a nyelvet és a szokásokat is, számos példát hoz a cserkeszekre, akik az oszmán udvarban a legmagasabb pozíciókat töltötték be.

Az oszmán állam uralkodó rétegében a cserkeszek bőségét jelzi a diaszpóra történésze, A. Dzsureiko: „Már a 18. században annyi cserkesz előkelő és katonai vezető volt az Oszmán Birodalomban, hogy nehéz lenne mindet felsorolni.” A cserkesz származású Oszmán Birodalom összes jelentősebb államférfiának felsorolására azonban egy másik diaszpóratörténész, Hassan Fehmi tett kísérletet: 400 cserkesz életrajzát állította össze. Az isztambuli cserkesz közösség legnagyobb alakja a 18. század második felében Jezairli Gazi Hasszán pasa volt, aki 1776-ban Kapudan pasa lett, a birodalom haditengerészeti erőinek főparancsnoka.

1789-ben Hassan Meyyit pasa cserkesz parancsnok rövid ideig nagyvezír volt. Jezairli és Meyyit Cherkes Husszein pasa kortársa, beceneve Kucsuk („kicsi”), III. Szelim (1789-1807) reformátor szultán legközelebbi munkatársaként vonult be a történelembe, aki fontos szerepet játszott a Bonaparte elleni háborúban. Kucsuk Huszein pasa legközelebbi munkatársa Mehmed Khosrev pasa volt, aki eredetileg Abadzehiából származott. 1812-ben Kapudan pasa lett, ezt a posztot 1817-ig töltötte be. Végül 1838-ban nagyvezír lesz, és 1840-ig megtartja ezt a posztot.

Érdekes információkat közöl az Oszmán Birodalomban élő cserkeszekről Ya.S. orosz tábornok. Proskurov, aki 1842-1846-ban Törökországot járta. és megismerkedett Haszán pasával, "természetes cserkesz volt, akit gyermekkorától Konstantinápolyba vittek, ahol nevelkedett".

Számos tudós tanulmánya szerint a cserkeszek (cirkasszaiak) ősei aktívan részt vettek Ukrajna és Oroszország kozákjainak kialakulásában. Tehát N. A. Dobrolyubov a kubai kozákok etnikai összetételét elemezve a 18. század végén rámutatott, hogy részben „1000 férfi lélekből, akik önként elhagyták a kubai cserkeszeket és tatárokat” és 500 kozákból, akik visszatértek a török ​​szultántól. Véleménye szerint ez utóbbi körülmény arra utal, hogy ezek a kozákok a Sich felszámolása után a közös hit miatt kerültek Törökországba, ami azt jelenti, hogy az is feltételezhető, hogy ezek a kozákok részben nem szláv eredetűek. Szemjon Bronevszkij világít rá a problémára, aki történelmi hírekre hivatkozva ezt írta: „1282-ben a tatár kurszki fejedelemség baskáka, bestaui vagy pjatigorjei cserkeszeket hívva, kozák néven lakta velük a települést. Ezek az orosz szökevényekkel párosulva sokáig mindenütt javították a rablásokat, erdőkön és szakadékokon át bujkálva a keresés elől. Ezek a cserkeszek és a szökésben lévő oroszok "lefelé vándoroltak a Dpepr-en" biztonságos helyet keresve. Itt építettek maguknak egy várost, és Cserkasknak nevezték el, mert a legtöbbjük cserkaszi fajtájú volt, egy rablóköztársaságot alkotva, amely később Zaporizzsya kozákok néven vált híressé.

Ugyanez Bronyevszkij így számolt be a zaporizzsjai kozákok további történetéről: „Amikor 1569-ben a török ​​hadsereg Asztrahán közelébe került, akkor a Dnyeperből Mihajlo Visnyeveckij herceget hívták a cserkeszekből 5000 zaporizzsja kozákkal, aki a törökökkel párosulva a szárazon a törökökkel és a tengeren nagy győzelmet aratott a doni kozákok felett. A cserkesz kozákok közül legtöbben a Don mellett maradtak, és várost építettek maguknak, Cserkaszinak is nevezték, ami a doni kozákok betelepülésének kezdete volt, és mivel valószínű, hogy sokan közülük is visszatértek hazájukba Beshtauba vagy Pjatigorszkba, ez a körülmény adhat okot arra, hogy a kabardokot általában Oroszországról levéltáraknak nevezzük, ahogyan ukrán lakosainkat emlegetjük, akik menekült ukrán lakosaink voltak. Bronevszkij információiból arra következtethetünk, hogy a Zaporizzsya Sich, amely a 16. században alakult ki a Dnyeper alsó folyásánál, i.e. „a Dnyeper alatt”, 1654-ig pedig kozák „köztársaság” volt, makacs harcot vívott a krími tatárok és törökök ellen, s ezzel nagy szerepet játszott az ukrán nép felszabadító harcában a 16-17. A Szich magját a Bronevszkij által említett zaporozsjei kozákok alkották.

Így a kubai kozákok gerincét képező zaporizzsya kozákok részben a cserkeszek leszármazottaiból álltak, akiket egykor „Beshtau vagy Pjatigorszk vidékéről” hurcoltak el, nem beszélve a „Kubanból önként távozó cirkászokról”. Hangsúlyozni kell, hogy e kozákok letelepítésével, nevezetesen 1792-től, a cárizmus gyarmatosítási politikája erősödni kezdett az Észak-Kaukázusban, és különösen Kabardában.

Hangsúlyozni kell, hogy a legnagyobb katonai-politikai és gazdasági jelentőséggel bíró cserkesz (adighe) földek földrajzi helyzete volt az oka annak, hogy bekapcsolódtak Törökország és Oroszország politikai érdekeinek pályájába, nagymértékben meghatározva a térség történelmi eseményeinek menetét a kaukázusi háború elejétől a 6. század elejétől a 6. századig. Ugyanettől az időszaktól kezdett erősödni az Oszmán Birodalom és a Krími Kánság befolyása, valamint a cserkeszek (cirkesziek) közeledése a később katonai-politikai unióvá alakult moszkvai államhoz. Rettegett Iván cárnak 1561-ben kötött házassága Kabarda rangidős hercegének, Temryuk Idarovnak a lányával egyrészt megerősítette Kabarda szövetségét Oroszországgal, másrészt tovább rontotta a kabard fejedelmek közötti kapcsolatokat, amelyek között a viszályok Kabarda elfoglalásáig nem enyhültek. Még inkább nehezítette belső politikai helyzetét és széttagoltságát, beavatkozást Oroszország kabard (cirkassziai) ügyeibe, a kikötőkbe és a Krími Kánságba. A 17. században az egymás közötti viszályok következtében Kabarda Nagy-Kabardára és Kis-Kabardára szakadt. A hivatalos felosztásra a 18. század közepén került sor. A 15. és a 18. század közötti időszakban a Porta és a Krími Kánság csapatai több tucat alkalommal szálltak meg a cserkeszek (adiggok) területére.

1739-ben, az orosz-török ​​háború végén aláírták a belgrádi békeszerződést Oroszország és az Oszmán Birodalom között, amelynek értelmében Kabardát „semleges zónának” és „szabadnak” nyilvánították, de nem élt az ország egyesítésére és a klasszikus értelemben vett saját állam létrehozására adott lehetőséggel. Az orosz kormány már a 18. század második felében kidolgozta az Észak-Kaukázus meghódításának és gyarmatosításának tervét. Az ott tartózkodó katonáknak azt az utasítást kapták, hogy „leginkább a hegymászók egyesületétől óvakodjanak”, amihez „meg kell próbálni a köztük lévő belső nézeteltérés tüzet szítani”.

Az Oroszország és a Porta közötti Kyuchuk-Kainarji béke szerint Kabardát az orosz állam részeként ismerték el, bár maga Kabarda soha nem ismerte el magát az oszmánok és a Krím uralma alatt. 1779-ben, 1794-ben, 1804-ben és 1810-ben a kabardok jelentős tiltakozást folytattak földjeik elfoglalása, a Mozdok-erődök és egyéb katonai erődítmények építése, az alattvalók orvvadászata és egyéb jó okok miatt. Brutálisan elnyomták őket a cári csapatok, amelyeket Jacobi, Tsitsianov, Glazenap, Bulgakov és mások tábornokai vezettek. Bulgakov egyedül 1809-ben 200 kabard falut pusztított földig. A 19. század elején egész Kabardát pestisjárvány lepte el.

A tudósok szerint a kaukázusi háború a 18. század második felében kezdődött a kabardok számára, miután az orosz csapatok 1763-ban felépítették a Mozdok-erődöt, a nyugat-kaukázusi cserkeszek (adighesek) többi részén pedig 1800-ban, a fekete-tengeri kozákok első büntetőhadjárata óta. Bursak, majd M.G. Vlasov, A.A. Velyaminov és más cári tábornokok a Fekete-tenger partján.

A háború kezdetére a Nagy-Kaukázus-hegység északnyugati csücskéből indultak ki a cserkeszek (cirkasszaiak) földjei, és a főgerinc mindkét oldalán hatalmas területet foglaltak el mintegy 275 km-en keresztül, majd földjeik kizárólag a Kaukázusi gerinc északi lejtőire, majd a Kubai-medencébe3 km-re, majd a Kubai-medencébe nyúltak át.

„A cserkesz földek…” – írta Khan-Girey 1836-ban –, „több mint 600 vert hosszúságúak, kezdve a Kuban torkolatától felfelé ezen a folyón, majd a Kuma, Malka és Terek mentén Malaya Kabarda határáig, amely korábban a Sunzha folyónak a Terek folyóval való összefolyásáig húzódott. A szélessége eltérő, és az említett folyókból áll délben délre, a hegyek völgyei és lejtői mentén, különböző görbületben, távolságuk 20-100 vert, így egy hosszú, keskeny sávot alkotnak, amely a Kudzsa Terekkel való összefolyása által alkotott keleti saroktól kiindulva kitágul, majd a Fekete-tenger partja felé nyúlik le, majd ismét lefelé halad. Ehhez hozzá kell tenni, hogy a Fekete-tenger partja mentén az adygok körülbelül 250 km-es területet foglaltak el. Legszélesebb pontján a cserkesz földek a Fekete-tenger partjától keletre, Labáig húzódtak körülbelül 150 km-en keresztül (a Tuapse-Labinskaya vonal mentén számolva), majd a Kuban-medencéből a Terek-medencébe költözve ezek a területek nagymértékben szűkültek, hogy Nagy-Kabarda területén ismét több mint 100 kilométerre terjeszkedjenek.

(Folytatjuk)

Levéltári dokumentumok és a cserkeszek (cirkesziek) történetéről megjelent tudományos munkák alapján összeállított információk

"Gleason illusztrált folyóirata". London, 1854. január

S.Kh.Khotko. Esszék a cserkeszek történetéről. Szentpétervár, 2001. p. 178

Jacques-Victor-Edouard Thebu de Marigny. Utazás Circassiába. 1817-ben Circassiába utazik. // V.K.Gardanov. Adygok, balkárok és karacsájok a 13-19. századi európai szerzők híreiben. Nalchik, 1974, 292. o.

Giorgio Interiano. (15. század második fele – 16. század eleje). A cserkeszeknek nevezett zikhek élete és országa. Figyelemre méltó történetmesélés. //V.K.Gardanov. Adygok, balkárok és karacsájok a 12-19. századi európai szerzők híreiben. Nalchik. 1974. S.46-47.

Heinrich Julius Klaproth. Utazások a Kaukázusban és Grúziában, 1807-1808 között. //V.K.Gardanov. Adygok, balkárok és karacsájok a 13-19. századi európai szerzők híreiben. Nalchik, 1974. pp.257-259.

Jean-Charles de Bess. Utazások a Krímbe, a Kaukázusba, Grúziába. Örményország, Kis-Ázsia és Konstantinápoly 1829-ben és 1830-ban. //V.K.Gardanov. Adygok, balkárok és karacsájok a XII-XIX. század európai szerzőinek híreiben. Nalchik, 1974.S. 334.

V.K.Gardanov. Az adyghe népek társadalmi rendszere (XVIII - XIX. század első fele). M, 1967. S. 16-19.

S.Kh.Khotko. Esszék a cserkeszek történetéről a cimmerek korától a kaukázusi háborúig. A Szentpétervári Egyetem kiadója, 2001. S. 148-164.

Ugyanott, p. 227-234.

Safarbi Beytuganov. Kabarda és Jermolov. Nalchik, 1983, 47-49.

„Jegyzetek a Circassiáról, Giray kán szerzője, 1. rész, St. Petersburg., 1836, l. 1-1ob.//V.K.Gardanov "Az adyghe népek társadalmi rendszere". Szerk. "Tudomány", a keleti irodalom fő kiadása. M., 19

:
Türkiye:

régészeti kultúra Nyelv

cserkesz (kabard)

Vallás Faji típus Eredet Vannak olyan emberek is, akiknek "circassian" vezetékneve van. Olvass tovább.

Jelenleg külföldön etnonim cserkesz továbbra is használatos a cserkesz muhajirok leszármazottaival, valamint az adyghe diaszpórában élő cserkesz mameluk leszármazottaival kapcsolatban. Néha a „cirkasszaiak” etnonim nemcsak a cserkeszekre utal, hanem az összes észak-kaukázusi nép képviselőire is, akiket a kaukázusi háború alatt és után külföldre űztek vagy telepítettek át.

Jelenleg Oroszországban a kifejezés cserkeszek(önnév: Adyghe) a fenti jelentés mellett az adygeai Karacsáj-Cserkesziában és Kabard-Balkariában (Oroszország) élő adygok megjelölése. cserkeszek lakossága 73,2 ezer fő, beleértve a Karacsáj-Cserkessziát - 56,5 ezer embert (2010-ben lefordítva). A Karacsáj-Cserkesz Köztársaság 17 falujában élnek.

Ez a szócikk a szó közigazgatási-területi értelmében vett „cirkasszaiakról” szól, nem pedig a cserkesz (adighe) nép egészéről.

Sztori

Etnonym

cserkeszek a Szovjetunióban

1921-ben az Észak-Kaukázusban a Szovjetunió részeként megalakult a Gorszkaja Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság. 1922 januárjában a Szovjetunió részeként megalakult a Karacsáj-Cserkesz Autonóm Terület. Magában foglalta a kabardok földjének egy részét és a besleneyiek földjét a Kuban felső folyásánál. Az Adyghes (önnév), akik ebben a köztársaságban laktak, megtartották a másik nevet a cserkeszeknek.

1926. április 26-án a Karacsáj-Cserkesz Autonóm Kerületet Karacsáj Autonóm Kerületre és Cserkesz Nemzeti Okrugóra (1928 óta autonóm régió) osztották fel. Az 1926-os népszámlálás szerint 65 270 cserkeszt jegyeztek fel a Szovjetunióban, az 1959-es népszámlálás szerint számuk 30 453 főre csökkent.

1957 óta ismét a Karacsáj-Cserkesz autonóm körzet a Sztavropol terület részeként. 1992 óta - Karacsáj-Cserkes Köztársaság. Az 1970-es népszámlálás során 39 785 cserkesz élt, az 1989-es népszámlálás szerint a Szovjetunió cserkesz lakossága 52 363-ra nőtt.

Nyelv

A legtöbb cserkeszi modern aul megjelenése a 19. század 2. felére nyúlik vissza. A XIX - XX század elején. 12 aulát alapítottak, a XX. század 20-as éveiben - 5. A birtokot kerítéssel vették körül. A lakóépületek általában déli homlokzattal épültek. A háznak pillérvázas, agyaggal vakolt fonott falai voltak, két-négy lejtős szalmával fedett zsemletető, vályogpadló. Egy vagy több szobából állt (a családban a házaspárok számától függően), egymás mellett egymás mellett, minden helyiség ajtaja az udvarra néz. Kunatskaya az egyik szobaként vagy külön épületként szolgált. Az ajtó és az ablak között a fal közelében egy nyitott kandallót helyeztek el fonott füstölővel, amelybe egy keresztlécet szereltek fel a kazán felfüggesztésére. A melléképületek is vattából készültek, gyakran kerek vagy ovális alakúak voltak. A modern cserkeszek négyzet alakú többszobás házakat építenek.

Szövet

Fájl: Tsey zepyl.jpg

Hagyományos férfi viselet - cserkesz ( tsey) egysoros kaftán nyitott mellkassal, térd alatti hosszúsággal, széles ujjakkal. A harcos korú fiatal férfiak rövid ujjú cserkesz kabátot viseltek - hogy ne akadályozzák a mozgást a csatában. Gasyrit a mellkas mindkét oldalára varrtak (Adyghe Khezyr- kész) - keskeny, zsinórral varrt zsebek speciális zárt tolltartókhoz, gyakrabban csontosak. A tolltartóban egy adag puskapor és egy rongyba csavart golyó volt, amelyet a tulajdonos fegyverének méretére öntöttek. Penalchik megengedte, hogy teljes vágtában gyorsan megtöltse a fegyvert. A szinte a hónalj alatt elhelyezkedő külső zsebek a száraz forgács tárolására szolgáltak. Később, a fegyverek megjelenésével, ahol a lőport nem kanóccal vagy kovakővel, hanem alapozóval gyújtották meg, a külső zsebeket az alapozók tárolására kezdték használni. a cserkesz kabát szigorúan különbözött a férfiak között osztálybeli hovatartozásuk színében - fehér a hercegeknél ( pshchy), piros a nemeseknek ( munka), szürke, barna és fekete a parasztok körében (a kék, zöld és egyéb színeket általában nem használták). Beshmet ( captlal) szabásában cserkeszre emlékeztetett, de zárt mellkasú, állógalléros, keskeny ujjú, hossza éppen térd felett volt, általában könnyű és vékonyabb anyagból varrták, gyakran vatta vagy gyapjú alapon steppelték a beshmetet. Nadrág ( Guenchej, Guenchej) széles lépcsővel lefelé szűkítve. kalap ( por) báránybőrből varrták, fehér, fekete vagy barna, a magasság változó volt. A cserkeszek körében is nagyon gyakori volt a kalap a mindennapi életben ( felfelé por). Bashlyk ( shkharykhhuen, shkharykhyon) finom házi szövetből vagy vásárolt anyagból varrták, csipketermékekkel díszítették, ritkán hímzéssel, gyakrabban fehérben, de voltak sötét árnyalatok is. Burka ( shlaklue, klaklue) - hosszú, filc köpeny, fekete, ritkán fehér. Kompozit öv. Csatját tűzfaragáshoz fotelként használták. Cipők - haverok ( ébred) vörös marokkóból varrták, általában a felsőbb osztályok körében léteztek, a parasztok nyersbőrből vagy nemezből készült csuvyakot viseltek. Lábak ( világi) - vékony bőrből vagy marokkóból, gallonokkal díszítve, térd alatt harisnyakötővel, ezüst csatokkal. A férfi viselet kötelező elemei a tőr és a szablya voltak. tőr ( kame) - a markolat és a hüvely gazdagon díszített ezüsttel, általában feketével - nehogy leleplezzék a tulajdonost, valamint a szablya fogantyúját ( seshhue), de a dáma hüvelyét gallon- és aranyhímzéssel díszítették (felvidéki fiatal lányok foglalkoztak ezzel a munkával). Ma már csak kevesen rendelkeznek teljes népviselettel, és ünnepnapokon jelennek meg benne.

Az adygok (circasziak) a Kama (tőr), vagy típusú - Bebut típusú tőröket viselték, amelyek emellett talizmán funkciót is elláttak, és különféle szokások és rituálék végrehajtására szolgáltak. A Dzhambiya típusú keleti tőr gyakori volt az ubikhok és a shapsugok körében. A szablyák közül a tulajdonos vagyonától függően a mameluk típusú szablyát, vagy a Kilichet (török ​​szablyát), vagy a Gaddare-t (iráni szablyát) részesítették előnyben.

Még a nyilak tegezével ellátott íj (fegyver) is a lovas öltözékének számított.

Az adygoknak (circasziak) mindig volt egy kis kés ( farmer), amely háztartási célokra használható volt, de nem volt látható, ezért nem volt ruházati elem.

Étel

A nyári szezonban elsősorban tejtermékeket és zöldséges ételeket fogyasztanak, télen és tavasszal a lisztes és húsételek dominálnak. A legnépszerűbb a kovásztalan tésztából készült leveles kenyér, amelyet Kalmyk teával (sós és tejszínes zöld tea) fogyasztanak. Élesztős kenyeret is sütnek. A kukoricalisztet és a dara széles körben használják. A nemzeti étel, a libzha (shyps) csirke vagy pulyka, zúzott fokhagymával és pirospaprikával fűszerezett szósszal. Ez az étel az abazaiak körében is nemzeti, de dzyrdzának hívják. A vízimadarak húsát csak sütve fogyasztják. A bárány- és marhahúst főzve tálaljuk, általában savanyú tejjel fűszerezve, zúzott fokhagymával és sóval (bzhynyhu shyps). Főtt hús után mindig húslevest, sült hús után savanyú tejet szolgálnak fel. Köles- és kukoricalisztből mézzel esküvőre és nagyobb ünnepekre behsyme-t (mekhsyme) készítenek (nemzeti alacsony alkoholtartalmú ital). Ünnepnapokon halvát készítenek (szörpben sült kölesből vagy búzalisztből), pitét és lepényt sütnek (lekum, delen, khalive, hyrshyn).

Gyógyszer

Charles XII. Abri de la Motre svéd király francia ügynöke szerint jóval 1711 előtt Circassiában rendelkeztek a tömeges himlőoltás képességeivel. Abry de la Motre részletes leírást hagyott a Degliad faluban élő cserkesziek körében végzett oltási eljárásról: "... beoltottak egy négy-öt éves kislányt... A lányt egy hároméves kisfiúhoz vitték, aki megbetegedett ezzel a betegséggel, és akinek foltjai és pattanásai elkezdtek gennyeskedni" stb. James Phips.

Kultúra és Vallás

A cserkeszek (cirkesziek) ősi kultúrájában a központi helyet az "Adyghe Khabze" erkölcsi, etikai és filozófiai kódex foglalja el, amely a cserkeszek ősi vallási rendszerének hatása alatt alakult ki, és amelyet a nép évszázados történelme hozott tökéletessé.

A folklórban a központi helyet a Nart-eposz foglalja el, amelynek pozitív szereplői mintául szolgálnak az "Adyghe Khabze" kódexének megfigyeléséhez.

A mesemondók és dalelőadók (dzheguaklue) művészete fejlődött. A síró dalok elterjedtek ( gybze), munka- és képregénydalok. A hagyományos hangszerek a shiklepshchyne (hegedű), a bzhemi (pipa), a pkhetslych (racsnis), különféle tamburák, amelyeket kézzel és botokkal játszottak. A 18. század végén a szájharmonika elterjedt.

A cserkesz mondások: „Shapsug nem szeret puskaport égetni”, „A lovas halála a csatában sír a házában, és a fegyverek elvesztése sír az egész népben”, „egy igazi művelt lovasnak el kell hagynia a lakomát, hogy azonnal ott lehessen ugyanarra a csemegére” stb.

elfeledett szokás

A történelemből ismert, hogy az ókorban a cserkeszek a légtemetés szertartását gyakorolták (a rítust több mint 150 éve nem hajtják végre).

Megjegyzések

1. Összoroszországi népszámlálás 2002. Az eredetiből archiválva: 2011. augusztus 21. Letöltve: 2009. december 24.
2. A 2010. évi összoroszországi népszámlálás hivatalos honlapja. Tájékoztató anyagok a 2010. évi összoroszországi népszámlálás végeredményéről
3. Az Orosz Tudományos Akadémia következtetése a Cserkesz etnonimáról és a Cherkessia helynévről
4. // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára: 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
5. A kobani kultúra és helyi változatai eredetének problémájáról
6. 1926-os szövetségi népszámlálás. A lakosság nemzeti összetétele a Szovjetunió köztársaságaiban. "Demoszkóp". archiválva
7. 1959-es szövetségi népszámlálás. A lakosság nemzeti összetétele a Szovjetunió köztársaságaiban. "Demoszkóp". Archiválva az eredetiből 2011. augusztus 23-án.
8. 1970-es szövetségi népszámlálás. A lakosság nemzeti összetétele a Szovjetunió köztársaságaiban. "Demoszkóp". Archiválva az eredetiből 2011. augusztus 23-án.
9. 1989-es szövetségi népszámlálás. A lakosság nemzeti összetétele a Szovjetunió köztársaságaiban. "Demoszkóp". Archiválva az eredetiből 2011. augusztus 23-án.

Linkek

Irodalom

• Kaziev Shapi, Karpeev Igor. Az észak-kaukázusi hegyvidékiek mindennapi élete a XIX.
• Cserkeszek // Oroszország népei. Kultúrák és vallások atlasza. - M .: Tervezés. Információ. Kartográfia, 2010. - 320 p. - ISBN 978-5-287-00718-8
• Oroszország népei: festői album, Szentpétervár, a "Közhasznú Egyesület" nyomdája, 1877. december 3., art. 354
• Adyghe (cirkassziai) enciklopédia.

Lásd még

• A cserkesz muhajirizmus és a cserkesz gyásznap
• cserkesz frankok

Az abház-adighe népek etnonimái és szubetnikai csoportjai
Elavult etnonimák	Geniohi | Zikhi (Zigi, Zyuhi, Jiki) | Sisakok | Kasogi | cserkeszek (Cserkaszi) | Meots (Dandaria | Sinds | Doskhi, Torets (vagy Toreats) | Agras | Arrekhs Tarpets | Obidiakens | Sittakens | Aspurgians) | Kerkety
Szubetnikai csoportok

Számos különböző nép él az Orosz Föderáció területén. Egyikük a cserkesziek - egy eredeti csodálatos kultúrával rendelkező nemzet, amely meg tudta őrizni fényes egyéniségét.

Hol laknak

A cserkeszek Karacsáj-Cserkeszországban élnek, Sztavropolban, Krasznodar Területen, Kabard-Balkáriában és Adygeában élnek. Az emberek egy kis része Izraelben, Egyiptomban, Szíriában és Törökországban él.

népesség

Körülbelül 2,7 millió cserkesz (cirkesz) él a világon. A 2010-es népszámlálás szerint az Orosz Föderációban körülbelül 718 000 ember él, ebből 57 000 Karacsáj-Cserkeszia lakosa.

Sztori

Nem tudni pontosan, hogy a cserkeszek ősei mikor jelentek meg az Észak-Kaukázusban, de a paleolitikum óta élnek ott. A néphez kötődő legősibb emlékek közül kiemelhető a Maikop és a Dolmen kultúra emlékműve, amely a Kr. e. 3. évezredben virágzott. E kultúrák területei a tudósok szerint a cserkesz nép történelmi hazája.

Név

Az 5-6. században az ókori cserkesz törzsek egyetlen állammá egyesültek, amelyet a történészek Zikhiyának neveznek. Ezt az államot a harciasság, a magas szintű társadalmi szervezettség és a földterület folyamatos terjeszkedése jellemezte. Ez a nép kategorikusan nem akart engedelmeskedni, és történelme során Zikhia senkinek sem tisztelgett. A 13. századtól az államot Circassia néven keresztelték át. A középkorban Circassia volt a Kaukázus legnagyobb állama. Az állam katonai monarchia volt, amelyben fontos szerepet játszott az adyghe arisztokrácia, amelynek élén a pshchy hercegek álltak.

1922-ben megalakult a Karacsáj-Cserkes Autonóm Régió, amely az RSFSR része volt. Magában foglalta a kabardok földjének egy részét és a besleneyiek földjét a Kuban felső folyásánál. 1926-ban a Karacsáj-Cserkesz Autonóm Kerületet felosztották Cserkesz Nemzeti Kerületre, amely 1928-ban autonóm régióvá vált, és Karacsáj autonóm körzetre. 1957 óta ez a két régió ismét beolvadt a Karacsáj-Cserkesz autonóm körzetbe, és a Sztavropol Terület része lett. 1992-ben a kerület köztársasági státuszt kapott.

Nyelv

A cserkeszek a kabard-cirkassz nyelvet beszélik, amely az abház-adighe nyelvcsaládhoz tartozik. A cserkeszek „adighebzének” nevezik nyelvüket, ami adigé nyelvre fordítja.

1924-ig az írás az arab ábécére és a cirill betűre épült. 1924-től 1936-ig a latin, 1936-ban pedig ismét a cirill ábécén alapult.

A kabard-cirkasszai nyelvben 8 dialektus létezik:

1. Nagykabarda dialektusa
2. Khabezsky
3. Baksan
4. Beszlenyejevszkij
5. A maláj kabarda nyelvjárása
6. Mozdok
7. Malkinsky
8. Kuban

Kinézet

A cserkeszek bátor, bátor és bölcs emberek. A vitézséget, a nagylelkűséget és a nagylelkűséget nagyon tisztelik. A cserkesziek legmegvetendőbb bűne a gyávaság. Ennek a népnek a képviselői magasak, karcsúak, szabályos vonásokkal, sötétszőke hajúak. A nőket mindig is nagyon szépnek tartották, akiket a tisztaság jellemez. A felnőtt cserkeszek szívós harcosok és kifogástalan lovasok voltak, folyékonyan beszéltek a fegyverekben, még a felvidéken is tudtak harcolni.

Szövet

A férfi nemzeti viselet fő eleme a cserkesz kabát, amely a kaukázusi viselet szimbólumává vált. Ennek a ruhadarabnak a szabása nem változott az évszázadok során. Fejdíszként a férfiak puha szőrméből varrt "kelpakot" vagy kapucnit viseltek. A vállára filc burka került. Lábukon magas vagy rövid csizmát, szandált viseltek. A fehérneműt pamutszövetből varrták. Cirkesz fegyverek - fegyver, szablya, pisztoly és tőr. A cserkesz kabát mindkét oldalán bőrfoglalatok találhatók a patronok számára, zsírzók és az övre egy táska, a fegyverek tisztításához szükséges tartozékokkal van rögzítve.

A cserkesz nők ruhái meglehetősen változatosak voltak, mindig gazdagon díszítettek. A nők muszlinból vagy pamutból készült hosszú ruhát, rövid selyem beshmet ruhát viseltek. Házasság előtt a lányok fűzőt viseltek. A fejdíszek közül magas, kúp alakú, hímzéssel díszített kalapot, bársonyból vagy selyemből készült alacsony hengeres kalapot viseltek, aranyhímzéssel díszítve. A menyasszony fejére hímzett, szőrmével szegett kalapot tettek, amelyet első gyermeke születéséig kellett viselnie. Csak a házastárs apai felőli nagybátyja vehette le, de csak akkor, ha nagylelkű ajándékot hozott az újszülöttnek, köztük marhát vagy pénzt. Az ajándékok átadása után a sapkát eltávolították, majd a fiatal anya selyemsálat vett fel. Az idős nők pamutsálat viseltek. Ékszerből karkötőt, láncot, gyűrűt, különféle fülbevalót hordtak. Ezüst elemeket varrtak a ruhákra, kaftánokra, díszítették a fejdíszeket.

A cipők bőrből vagy filcből készültek. Nyáron a nők gyakran mezítláb jártak. Csak nemesi családból származó lányok viselhettek marokkói vörös csávókat. Nyugati Cserkesziben létezett egy zárt orrú, sűrű anyagból készült, fatalpú, kis sarkú lábbeli. A felső arisztokrata osztályok emberei fából készült szandált viseltek, pad formájúak, széles szövetből vagy bőrből készült pánttal.

Élet

A cserkesz társadalom mindig is patriarchális volt. A férfi a családfő, a nő támogatja férjét a döntésekben, mindig alázatosságot tanúsít. A nők mindig is fontos szerepet játszottak a mindennapi életben. Először is ő volt a kandalló és a kényelem őrzője a házban. Minden cserkesznek csak egy felesége volt, a többnejűség rendkívül ritka volt. Becsület kérdése volt a házastársat minden szükséges dologgal ellátni, hogy mindig jól nézzen ki, ne legyen szüksége semmire. Egy nő megütése vagy megsértése elfogadhatatlan szégyen a férfi számára. A férj köteles volt megvédeni, tisztelettel bánni vele. Egy cserkesz férfi soha nem veszekedett a feleségével, nem engedte meg magának, hogy szitokszót mondjon.

A feleségnek ismernie kell kötelességeit, és egyértelműen teljesítenie kell azokat. Ő felel a háztartás irányításáért és minden háztartási feladatért. A férfiak nehéz fizikai munkát végeztek. A gazdag családokban a nőket megvédték a nehéz munkától. Idejük nagy részét varrással töltötték.

A cserkesz nőknek joguk van számos konfliktus megoldásához. Ha vita kezdődött két hegymászó között, a nőnek joga volt megállítani azt úgy, hogy egy zsebkendőt dobott közéjük. Amikor egy lovas elhaladt egy nő mellett, kénytelen volt leszállni a lóról, elvezetni arra a helyre, ahová ment, és csak azután menni tovább. A lovas bal kezében tartotta a gyeplőt, a jobb oldalon pedig egy nő sétált. Ha elhaladt egy fizikai munkát végző nő mellett, segítenie kellett volna neki.

A gyerekeket méltóságteljesen nevelték, igyekeztek bátor és méltó embereket felnevelni. Minden gyerek kemény iskolán ment keresztül, aminek köszönhetően formálódott a karakter és a test is megedzett. 6 éves koráig egy nő foglalkozott egy fiú nevelésével, majd minden a férfi kezébe került. Megtanították a fiúkat íjlövésre és lovagolásra. A gyerek kapott egy kést, amivel meg kellett tanulnia célba találni, majd kaptak egy tőrt, íjat és nyilakat. A nemesség fiai kötelesek lovakat tenyészteni, vendéget fogadni, a szabad levegőn aludni, párna helyett nyerget használni. Már kora gyermekkorában is sok fejedelmi gyermek nemesi házakba került oktatásra. 16 évesen a fiút a legjobb ruhákba öltöztették, a legjobb lóra ültették, megkapták a legjobb fegyvereket és hazaküldték. A fiú hazatérését nagyon fontos eseménynek tartották. Hálaképpen a hercegnek ajándékot kell adnia annak, aki felnevelte fiát.

A cserkesziek ősidők óta foglalkoznak mezőgazdasággal, kukoricát, árpát, kölest, búzát termesztenek és zöldségeket ültettek. Az aratás után mindig félretettek egy részt a szegények számára, a felesleges készleteket pedig a piacon értékesítették. Méhészettel, szőlőtermesztéssel, kertészkedéssel foglalkoztak, lovakat, szarvasmarhát, juhot és kecskét tenyésztettek.

A mesterségek közül kiemelkedik a fegyver- és kovácsmesterség, a posztókészítés és a ruhagyártás. A cserkeszek által előállított szövetet a szomszédos népek különösen nagyra értékelték. Circassia déli részén fafeldolgozással foglalkoztak.

tartózkodás

A cserkeszek birtokai elszigeteltek voltak, és egy kunyhóból álltak, amelyet turlukból építettek és szalmával borítottak. A lakás több, üveg nélküli ablakos szobából áll. A földpadlóban a tűz számára mélyedést készítettek, fonott és agyaggal bevont csővel. A falak mentén polcokat szereltek fel, az ágyakat filccel borították. Kőházakat ritkán és csak a hegyekben építettek.

Ezen kívül egy istálló és egy istálló épült, melyeket sűrű kerítéssel vettek körül. Mögötte veteményeskertek voltak. Kívülről a Kunatskaya, amely egy házból és egy istállóból állt, csatlakozott a kerítéshez. Ezeket az épületeket palánkok vették körül.

Étel

A cserkeszek nem válogatósak az ételek tekintetében, nem isznak bort és sertéshúst. Az ételeket mindig tisztelettel és hálával kezelték. Az ételeket az asztalhoz tálalják, figyelembe véve az asztalnál ülők életkorát, a legidősebbtől a legfiatalabbig. A cserkesziek konyhájában a bárány-, marha- és baromfihúsból készült ételek képezik az alapját. A cserkesz asztalon a legnépszerűbb gabonafélék a kukorica. Az ünnepek végén bárány- vagy marhahúslevest szolgálnak fel, ez jelzi a vendégek számára, hogy a lakoma a végéhez közeledik. A cserkesziek konyhájában különbség van az esküvőkön, megemlékezéseken és egyéb rendezvényeken felszolgált ételek között.

Ennek a népnek a konyhája friss és lágy sajtjáról, az Adyghe sajtról - latakai -ról híres. Külön termékként fogyasztják, salátákhoz és különféle ételekhez adják, ami utánozhatatlanná és egyedivé teszi őket. Nagyon népszerű kojazh - olajban sült sajt hagymával és őrölt pirospaprikával. A cserkesziek nagyon szeretik a sajtot. Kedvenc étel – fűszernövényekkel és sajttal töltött friss paprika. A paprikát körökre vágják, és az ünnepi asztalon szolgálják fel. Reggelire zabkását, lisztes rántottát vagy rántottát esznek. Egyes területeken már főtt, apróra vágott tojást adnak az omletthez.

Az első fogások óta népszerű az ashryk - szárított hús leves babbal és gyöngy árpával. Ezen kívül a cserkesziek shorpa-, tojás-, csirke- és zöldségleveseket főznek. Szokatlan a szárított zsírfarkú leves íze.

A húsételeket tésztával tálalják - keményre főtt köleskása, amelyet úgy vágnak, mint a kenyeret. Az ünnepekre egy ételt készítenek hedlibzhe baromfiból, békákból, pulykából zöldségekkel. A nemzeti étel a lyy gur - szárított hús. Érdekes tursha étel a fokhagymával és hússal töltött burgonya. A cserkesziek körében a leggyakoribb szósz a burgonya. Liszttel felforraljuk és tejjel felengedjük.

Sütésből készül a kenyér, a lakuma fánk, a haliva, a céklafejű lepény „khui delen”, a kukorica sütemény a „natuk-chyrzhyn”. Édességből a kukorica és köles halvának különböző változatait készítik sárgabarackmaggal, cserkesz golyókkal, mályvacukorral. Az italok közül a cserkeszek körében népszerű a tea, a makhsima, a kundapso tejital, a különféle körte és alma alapú italok.

Vallás

Ennek a népnek az ősi vallása a monoteizmus - Khabze tanításainak része, amely a cserkesziek életének minden területét szabályozta, meghatározta az emberek egymáshoz és az őket körülvevő világhoz való viszonyát. Az emberek imádták a Napot és az Aranyfát, a vizet és a tüzet, amelyek hitük szerint életet adtak, hittek Tkha istenben, akit a világ és a benne élő törvények teremtőjének tartottak. A cserkeszeknek a Nart-eposz hőseinek egész panteonja volt, és számos, a pogányságban gyökerező szokásuk volt.

A 6. század óta a kereszténység vált a vezető hitté Cserkeszsiában. Ők az ortodoxiát vallották, a nép egy kis része áttért a katolicizmusra. Az ilyen embereket "frekkardashinak" hívták. Fokozatosan, a 15. századtól megkezdődött az iszlám átvétele, amely a cserkeszek hivatalos vallása. Az iszlám a nemzeti identitás részévé vált, és ma a cserkeszek szunnita muszlimok.

kultúra

Ennek a népnek a folklórja nagyon sokrétű, és több területből áll:

• mesék és mesék
• közmondások
• dalok
• találós kérdések és allegóriák
• Nyelvtörők
• ditties

Minden ünnepen volt tánc. A legnépszerűbbek a lezginka, az udzh khash, a kafa és az udzh. Nagyon szépek és tele vannak szent jelentéssel. A zene fontos helyet foglalt el, enélkül egyetlen ünnepség sem zajlott a cserkeszek között. Népszerű hangszerek a szájharmonika, a hárfa, a fuvola és a gitár.

A nemzeti ünnepek idején lovasversenyeket rendeztek a fiatalok körében. A cserkeszek „jagu” táncesteket tartottak. Lányok és fiúk körben állva tapsoltak, középen párban táncoltak, a lányok pedig hangszeren játszottak. A fiúk kiválasztották azokat a lányokat, akikkel táncolni akartak. Az ilyen esték lehetővé tették a fiatalok számára, hogy megismerkedjenek, kommunikáljanak, majd családot alapítsanak.

A meséket és legendákat több csoportra osztják:

• mitikus
• állatokról
• találós kérdésekkel és rejtvényekkel
• jogi oktatás

A cserkesziek szóbeli népművészetének egyik fő műfaja a hőseposz. Hősökről-hősökről és kalandjaikról szóló legendákon alapul.

Hagyományok

A cserkeszek között különleges helyet foglal el a vendéglátás hagyománya. Mindig minden jót kiosztottak a vendégeknek, a házigazdák soha nem zavarták őket kérdéseikkel, gazdag asztalt terítettek és biztosították a szükséges felszerelést. A cserkeszek nagyon nagylelkűek, és bármikor készek megteríteni a vendég asztalát. A szokás szerint bármely látogató bemehetett az udvarra, a lovát a vonórúdhoz kötözte, beléphet a házba, és annyi napot tölthet ott, amennyit szükséges. A tulajdonosnak nem volt joga megkérdezni a nevét, és a látogatás célját sem.

Nem megengedett, hogy a fiatalok elsőként kezdjenek beszélgetést az idősebbek jelenlétében. Szégyenletesnek számított apád jelenlétében dohányozni, inni és ülni, és vele egy asztalnál enni. A cserkeszek úgy gondolják, hogy nem szabad kapzsinak lenni az ételben, nem szabad betartani az ígéreteit, és kisajátítani mások pénzét.

Az emberek egyik fő szokása az esküvő. A menyasszony azonnal elhagyta otthonát, miután a vőlegény megállapodott apjával egy jövőbeli esküvőről. Elvitték a vőlegény barátaihoz vagy rokonaihoz, ahol az ünneplés előtt élt. Ez a szokás a menyasszonyrablás utánzata, minden fél teljes beleegyezésével. Az esküvő 6 napig tart, de a vőlegény nincs jelen. Úgy tartják, rokonai dühösek rá a menyasszony elrablása miatt. Amikor az esküvő véget ért, a vőlegény hazatért, és rövid időre újra találkozott fiatal feleségével. Édesapjától csemegét hozott a rokonainak, a velük való megbékélés jeléül.

A menyasszonyi kamrát szent helynek tekintették. Lehetetlen volt körülötte házimunkát végezni és hangosan beszélni. Egy hét ebben a szobában való tartózkodása után a fiatal feleséget egy nagy házba vitték, ahol különleges szertartást hajtottak végre. Letakarták a lányt egy takaróval, mézet és vajat adtak neki, leöntötték dióval és édességgel. Aztán elment a szüleihez, és ott élt sokáig, néha egészen egy gyerek születéséig. Miután visszatért férje házába, a feleség elkezdett gondoskodni a háztartásról. Házas élete során a férj csak éjszaka jött a feleségéhez, a többi időt a férfiszálláson vagy a kunatskayában töltötte.

A feleség a női házrész úrnője volt, saját birtoka volt, ez hozomány volt. De a feleségemnek számos tilalma volt. Nem kellett volna férfiak elé ülnie, nevén szólítania a férjét, lefeküdni, amíg haza nem jön. A férj minden magyarázat nélkül elválthat a feleségétől, ő is követelhetné bizonyos okok miatt a válást. De ez nagyon ritkán fordult elő.

Egy férfinak nem volt joga idegenek jelenlétében megcsókolni a fiát, kiejteni a felesége nevét. Amikor a férj meghalt, a feleségnek mind a 40 napban meg kellett látogatnia a sírját, és egy kis időt a közelében kellett töltenie. Ez a szokás fokozatosan feledésbe merült. Az özvegynek feleségül kellett volna mennie halott férje testvéréhez. Ha egy másik férfi felesége lett, a gyerekek a férj családjánál maradtak.

A terhes nőknek be kellett tartaniuk a szabályokat, tiltások vonatkoztak rájuk. Erre azért volt szükség, hogy megvédjék a jövőbeli anyát a gyermekkel a gonosz szellemektől. Amikor egy férfinak azt mondták, hogy apa lesz, elhagyta a házat, és néhány napig csak éjszaka jelent meg. A szülés után, két héttel később elvégezték az újszülött bölcsőbe fektetésének szertartását, és nevet adtak neki.

A gyilkosságot halállal büntették, az ítéletet a nép hozta. A gyilkost a folyóba dobták, kövekkel kötötték rá. A cserkeszeknél a vérbosszú szokása volt. Ha megsértették őket, vagy gyilkosság történt, nemcsak a gyilkoson álltak bosszút, hanem az egész családján és rokonságán. Apja halála nem maradhatott bosszú nélkül. Ha a gyilkos el akarta kerülni a büntetést, egy fiút kellett nevelnie és felnevelnie a meggyilkolt családjából. A gyermek, aki már fiatal volt, kitüntetéssel visszakerült az apja házába.

Ha valakit villám ölt meg, akkor különleges módon temették el. Tiszteletbeli temetést tartottak a villámcsapás által elejtett állatoknak. A szertartást ének és tánc kísérte, és a villámcsapástól megégett fáról származó forgács gyógyító hatásúnak számított. A cserkesziek rituálékat végeztek, hogy esőt hozzanak aszályban, a mezőgazdasági munka előtt és után áldozatokat hoztak.