Alapvető emberi értékek

A munkaügyi képzés a személyiségformálás folyamatát természetesen a magas erkölcsi tulajdonságok nevelése felé orientálja.

Az orosz pedagógiában, az oroszországi népek néppedagógiájában - a munka, az igazságosság, a szépség, a jóság - az erkölcs alkotóelemei lévén egyetlen harmonikus egészet alkotnak.

A legmagasabb emberi értékek: igazságosság, munka, szépség, és a legerősebb és legfőképpen természetesen a kedvesség, a kedvesség, mint a szeretet legjobb, legmeggyőzőbb megnyilvánulása.

Nyilvánvaló, hogy mindez együtt megbízható alapját képezi az erkölcsnek, és ennek megfelelően az erkölcsi nevelésnek.

Az egyetemes emberi értékek ezen listájához szükségesnek tartom az igazságot is hozzátenni.

Tehát készítsünk egy listát az egyetemes emberi erkölcsi értékekről:

Munka, szépség, kedvesség, igazságosság, szerelem, igazság, élet, életcél, élet értelme, igazság, tisztaság, tisztaság, nevelés, haza, család, gyerekek, őszinteség, hagyományok, lelkiismeret, szabadság, ember.

Emberi értékek a modern világban

érték egyetemes norma

A modern világban két homlokegyenest ellentétes álláspont létezik az egyetemes emberi értékek létezésének kérdésében. Az első közülük: nincsenek abszolút egyetemes értékek. Az értékeket és az etikai rendszert az etnos saját társadalmához viszonyítva alakítja ki, a közösségen belüli emberek interakciójának tapasztalata és jellege alapján. Mivel a különböző közösségek létezésének feltételei eltérőek, helytelen egy közösség etikai rendszerét az egész világra kiterjeszteni. Minden kultúrának megvan a maga értékskálája - életének és történelmének feltételei, ezért nincsenek bizonyos egyetemes értékek, amelyek minden kultúrában közösek. A kannibálok etikus magatartásának példája volt a legyőzött ellenség holttestének megevése a csata után, aminek misztikus jelentősége volt. A fenti nézőpont támogatói úgy vélik, hogy lehetetlen egy kannibált hibáztatni az ilyen viselkedésért. Egy másik nézőpont hívei inkább a különböző kultúrák interakciójának és együttélésének valós helyzeteihez apellálnak. Mivel a modern világ körülményei között egyetlen emberközösség sem létezik (kivéve talán egy speciálisan létrehozott rezervátumot) másoktól elszigetelten, hanem éppen ellenkezőleg, aktívan kölcsönhatásba lép velük, a kultúrák békés egymás mellett éléséhez szükséges alakítsunk ki valamilyen közös értékrendszert, még ha az eleve nem is létezett. A kannibálok kultúrájának a vegetáriánus kultúrával való békés együttéléséhez valamilyen közös értékrendszert kell kialakítaniuk, különben lehetetlenné válik az együttélés. Van egy harmadik nézőpont is, amely az elsőből következik. Hívei azt állítják, hogy ezt a kifejezést aktívan használják a közvélemény manipulálására. Az Egyesült Államok külpolitikájának ellenzői azzal érvelnek, hogy Amerika külpolitikájában és műholdjaiban az "egyetemes értékek" (szabadság, demokrácia, emberi jogok védelme stb.) védelméről szóló beszéd gyakran nyílt katonai és gazdasági agresszióvá fejlődik ezen országok ellen. és olyan népek, amelyek a hagyományos, a világközösség véleményétől eltérő módon szeretnének fejlődni. Más szóval, e nézőpont szerint a „közös emberi értékek” kifejezés egy eufemizmus, amely a Nyugat azon vágyát takarja, hogy új világrendet vezessenek be, biztosítsák a gazdaság és a multikulturalizmus globalizációját. Ennek a nézetnek bizonyos okai vannak. Az európai szabványokat az egész bolygón jóváhagyták. Ezek nem csak technikai újítások, hanem ruházati, popzene, angol, épülettechnológiák, művészeti irányzatok stb. stb. Beleértve a szűk gyakorlatot, a kábítószert, a fogyasztói érzelmek növekedését, a „ne avatkozz be a pénzkeresetbe” elv dominanciáját stb. Valójában az, amit ma "egyetemes értékeknek" szoktak nevezni, elsősorban azok az értékek, amelyeket az euro-amerikai civilizáció honosított meg. Különböző intenzitású és következményekkel járó válságokat átélve ezek az ideológiák kiváló talajává váltak, amelyen Nyugaton, Oroszországban pedig aktívan formálódik az egységes fogyasztói társadalom. Egy ilyen társadalomban természetesen helye van az olyan fogalmaknak, mint a kedvesség, a szeretet, az igazságosság, de más "erények" is a fő értékek közé tartoznak, amelyek elsősorban az anyagi jólét és a kényelem eléréséhez fontosak. A spirituális értékek másodlagossá válnak A modern civilizáció másik szörnyű vonása a terror. A terrorista gonoszság nem igazolható. De megpróbálhatja megérteni az okait. A tragédiák mindegyike egy-egy intercivilizációs háború újabb epizódja, amelyben a láthatatlan frontvonal egyik oldalán a nyugati, vagyis az amerikai-európai civilizáció, a másikon pedig az a világ, vagy inkább annak legradikálisabb, ill. szélsőséges rész, amelytől idegenek ennek a civilizációnak az értékei.

A civilizációk közötti konfrontáció egyáltalán nem jellemző a jelenkorban. Mindig is léteztek. De a fő különbség a globalizmus korszakában kibontakozó modern „világok háborúja” között az, hogy ez a konfrontáció globálissá, azaz sokkal nagyobb és veszélyesebbé fejlődik. A csatatér pedig a Föld. Ez teljesen eltörli az emberi értékek egyetemességét?.. Remélhetünk legalább jobb eredményt?.. Lehetetlen jósolni.

A szakirodalom néha felveti a kérdést veleszületett értékek. Mondjuk rögtön: csak természetes, természetes adat lehet veleszületett. igények emberek. Az értékek olyanok kívül emberi tudat, ezért nem lehetnek veleszületettek. Más okból, de ugyanazt kell elmondani az emberek értékorientációiról: mint minden elképzelés, megértés stb. szerzett. Az egyéni értékorientációk keletkezésének, megalapozásának, meghatározásának, kialakulásának, formálódásának, módosulásának, változásának folyamata az egész életen át zajlik, az emberek életének és életének meglévő természeti, társadalmi feltételeinek sajátosságainak egysége és kölcsönhatása alapján megy végbe. az egyéni jellemzőket gyakorlati, kognitív, értékelő és normatív tevékenységük alapján . Természetesen ezt a folyamatot döntően a társadalmi környezet befolyásolja, beleértve az oktatást, a nevelést, a médiapropaganda, a művészet, a másokkal való kommunikáció stb. Ez a hatás azonban minden emberre sajátos módon megtörténik a saját tulajdonságain keresztül: testi és lelki egészségi állapota, temperamentuma, jellemvonásai, hajlamai, képességei, hajlamai, szokásai, konformista hajlamai, szimpátiája, ellenszenvei, érdeklődési köre, szükségletei, szándékai. , vágyak és még sok más. Ezért az embereknek (ahogy V. A. Kuvakin nevezi őket) egyaránt vannak anti- és álértékeik, és teljesen eredeti, tisztán egyéni értékorientációik, és az észlelt általános csoport és az egyetemes értékek tudata valamilyen módon sajátos kifejezést nyer. , egyedi árnyalatok.

Ebből világos, hogy értékekkel bárki képes számol szinte bármiről, és teljesen felesleges vitatkozni sok egyéni értékről (az olyan értékekről, mint az "ízlést nem vitatják"). De ami az univerzálisakat illeti, lehet és kell is vitatkozni és indokolni, főleg, hogy ebben a kérdésben sok a távoli, megalapozatlan, megalapozatlan.

Sok szerző egyetemes emberi értéknek tekint bizonyos erkölcsi (talán pontosabban: erkölcsi-vallási?) elveket, normákat, amelyek által érthető többek között Mózes parancsolata is. De köztudott, hogy ezek és a hasonló parancsolatok soha nem voltak és nem is számítanak általánosan elismert és abszolút szabványnak összes emberek és államok.

Mások azzal érvelnek, hogy a hit (látszólag vallásos), a demokrácia, a törvény és a rend, az igazságosság, a humanizmus, a szabadság, a szeretet, a család, az élet értelme, kötelesség, felelősség, becsület, méltóság, lelkiismeret, nemesség, irgalom, együttérzés egyetemes emberiség volt és van. értékek stb. Itt van eufória, nyilvánvaló utópizmus, manilovi álmok, mert a szerzők minden bizonyíték nélkül próbálják a privát értékeket egyetemes emberi értékként átadni. És nem általánosan elismertek és nem is gyakoriak az emberek között. Sőt, sok embergyűlölő, soviniszta, mizantróp, biryuk, gátlástalan, becstelen ember, militarista (agresszor), diktátor, meggyőződéses legény, parazita stb. volt és van.

Mit tulajdonítanak például egyes szerzők az egyetemes emberi értékeknek? Azt kell mondanunk, hogy általában az "egyetemes értékek" és az "abszolút értékek", néha a "legmagasabb értékek" kifejezést használják szinonimaként. De ítélje meg maga számos szerző ötleteinek példáján.

Tehát, miután a filozófia fejlődésének három szakaszát különítette el (Kr. e. 7., 6. század - Kr. e. 16. század; 17. század - 19. század 60-as évei; 19. század második fele - XXI. század), G.P. Vyzsletsov kijelenti, hogy a legmagasabb értékeik a JÓ, a BOLDOGSÁG (beleértve a szabadságot a „tól”), a SZABADSÁG („azért” vagy a spirituális) voltak [lásd: 12, 63-65. Véleményünk szerint ez nyilvánvaló csökkentés (egyszerűsítés). Emellett ugyanaz a szerző a hitet, a szeretetet és a szépséget nevezi a legmagasabb értéknek [lásd: uo., 24. o.], valamint a jóságot, az igazságosságot, a békét, a hasznosságot [lásd: uo., 25. o.].

A legtöbb értékrendet, csoportokra bontva hirdeti meg az A.O. Boronoev és A.O. Szmirnov: „A polgártársak, törzstársak által bennünk lévő személyiségek felismerése az értékek hordozóinak azonosításával jár együtt. Öt csoportjukat különböztetik meg: társadalmilag célzott (szentség, lelkiség, tudás, mesterség, tett, dicsőség, hatalom, gazdagság); társadalmi-instrumentális (Jog, Szabadság, Igazságosság, Szolidaritás, Irgalmasság); személyes-instrumentális (Élet, Egészség, Erő, Ügyesség, Szépség, Elme); szubjektíven cél (anyag, energia, tér); egyetemes (Gondolkodó Szellem, Társadalom, Ember)" [Id. szerint: 20, 16. o.].

A nem egyetemes értékek közé soroltak közül sok más szerző, mint most látni fogjuk, szerepel a számukban.

Az E.M. Udovichenko: "Az alapvető (alapvető) általában az úgynevezett egyetemes értékeket foglalják magukban: ezek az élet és a halál, a jóság, az igazság, a szépség, a szerelem, az élet értelme, a becsület, a nemesség, a méltóság, a szabadság, minden ember belső értéke ". Ezen túlmenően lényegesnek, amely „értékekből értékként definiálható”, a szerző „az élet értelmét, az emberhez való viszonyulást mint célt (önértéket), az erkölcsi szabadságot” [lásd: uo. , 3. o.].

Feladat halál az értékek (és még inkább - egyetemes) száma legalábbis erősen ellentmondásos. Nem lehet egyetemes emberi érték, mert az emberek túlnyomó többsége negatívan viszonyul hozzá, és fél tőle, nem akarja magának a halált.

"Szerényebben" néz ki B.L. Nazarov az értékek felsorolásában: „Az emberi jogok, mint a jog általában, ... az egyetemes emberi értékek kategóriájába emelkednek. ... Az abszolút jó és rossz, a szépség stb. fogalmai az egyetemes emberi értékekre jellemzőek.” .

A D.A. Leontyev, "...egyetemes, "örök" értékek (igazság, szépség, igazságosság)...".

G.P. Vyzhletsov megkülönbözteti a legmagasabb értékeket az integrált értékszerkezet szintjei szerint általában (az "ideális", "norma" és "jelentőség" szintjeivel): hit, szerelem, szépség; jóság, igazságosság, béke és hasznosság. Ezenkívül ezt írja: „A fő lelki érték, amely meghatározza az ember életét a társadalomban és az államban, a lelkiismeret” [lásd: uo., 30. o.].

V.V. Iljin úgy véli, hogy „a humanitarizmus a lét legmagasabb értéke, amely a nemességet a törekvésekben rögzíti, az életben alapvető és értelmes”, hogy „... a társadalmi rend legmagasabb értéke az emberi fejlődés, amelyet mutatók - várható élettartam, műveltség - számítanak ki. ., vásárlóerő-paritás” és „Az ideálok a legmagasabb értékek…”.

Tekintettel arra, hogy a legmagasabb értékek nem állandóak, A.K. Rychkov és B.L. Yashin Oroszország különböző korszakaival kapcsolatban így érvel: „II. Miklós Oroszországa: feudális-kapitalista kapcsolatok, a társadalom legmagasabb értékei - a hit, a cár és a haza. Szovjet-Oroszország: szocialista kapcsolatok, a legmagasabb értékek (legalábbis deklarált) - demokrácia, társadalmi egyenlőség, kommunizmus. A modern Oroszország: kapitalista kapcsolatok, a legmagasabb értékek - szabadság, demokrácia, anyagi jólét".

Kétszáz oldalas könyvében Yu.A. Schrader nem tartotta szükségesnek (vagy talán egyszerűen képtelennek bizonyult?) az „érték” fogalmának legalább valamilyen definícióját, legalább valamilyen definícióját megadni, de ennek ellenére számos egyetemes emberi értékről ír, mint pl. hogy „St. Aquinói Tamás két értékről beszél, amelyeknek irányítaniuk kell az emberi viselkedést. Az első érték a lélek üdvössége és annak a lehetőségnek a megvalósítása, hogy Istent mint a legmagasabb jót szemléljük. A második érték pedig a többi ember haszna. Emellett egyetemes emberi értéknek nyilvánítja az őszinteséget, a tisztességet, az igazságosságot, amely az ószövetségi parancsolatokból ered, a lélek üdvössége abszolút érték, a szabadság az egyik legmagasabb érték, az emberekkel való ésszerű kompromisszumra való képesség alapvető etikai érték. A szerző mindezeket az elképzeléseket nem magyarázza meg és nem bizonyítja, hiszen egy ortodox teológiai állásponthoz ragaszkodik, hisz abban, hogy „az ember Isten képére és hasonlatosságára teremtetett”, erkölcsi magatartása, szabad választása Istennek van alárendelve, a legnagyobb érték Isten. .

Az orosz vallási reneszánsz filozófiája, jegyzi meg G.P. Vyzhletsov, - „... feltárta szellemi tartalmukat az egyetemes emberi értékekben, mint az emberi teljes egység belső alapját. Az orosz filozófusok (V. S. Szolovjovtól N. O. Losszkijig) az emberi lét értékelveit nem a megismerő elmében, sőt a világban, hanem az isteni spiritualitásban látva megmutatták a 20. század nagy hármasának, a Szellemnek a mély összekapcsolódását és szerves egységét. - Szabadság - Személyiség.

Szóval mit láttunk? Az eredeti egyedi disszonanciája vélemények. Miért történik ez?

Nyilvánvalóan a szakirodalomban uralkodó jelentős nézeteltérés, és az „érték” fogalmának olykor nem kellő egyértelműsége és az „értékorientáció” fogalmától való elhatárolása miatt ilyen ellentmondás keletkezik az univerzális (abszolút) allokációjában. , legmagasabb) értékeket. Emellett a szerzők filozófiai nézetei, politikai meggyőződése, vallási meggyőződése vagy annak hiánya, személyes preferenciái is hatással vannak.

De az ilyen nézeteltérés fő oka az, hogy a szerzők bizonyos jelenségeket egyetemes (abszolút, legmagasabb) értékeknek tulajdonítanak a „nekem úgy tűnik, hogy kaatsa (úgy tűnik)” elv szerint, azaz. tisztán deklaratívak, megalapozatlanok, megalapozatlanok, anélkül, hogy logikailag levezetnék őket a megfelelő indokokból.

De ezek a gondolatok A.K. Rychkov és B.L. Yashin a legmagasabb értékekről véleményünk szerint érdekesek és igazak: „minden ember értékrendszerében vannak olyan értékek, amelyeket ő ismer el. magasabbértékeket. Egy személy számára a legmagasabb értékek Isten, a hit és a kapcsolódó vallási értékek. A másik számára a legmagasabb érték az „aranyborjú”, az anyagi gazdagság, amiért kész megtévesztésre, aljasságra, sőt gyilkosságra is. A harmadik számára a legnagyobb érték a Szabadság, Igazságosság és Demokrácia. A negyedik számára ez a tudományos igazság, amely számára nemcsak a barátságnál kedvesebb, de talán a saját életénél is. Igen, ez igaz, mert egyrészt ebben az esetben határozottan nem egyetemes emberi értékekről, hanem egyéni értékekről beszélünk, másrészt szavakról a„egy személy számára a legmagasabb értékek” valahogy érthető, amiről beszélünk őszinteértékeket, és azt, hogy ez a személy tévesen valami érte vesz a legmagasabb értékek (a legvalószínűbb, hogy a "legmagasabb" - "a legfontosabb").

Számos filozófiai tanítás támogatói, akik bizonyos értékeket abszolútnak és legfőbbnek nyilvánítanak, „levezetik” ezt az eszmék veleszületett (a priori) természetéből vagy az Univerzumból, a Világszellemből, Istenből. Teljesen ismeretlen és érthetetlen, hogy milyen világban hol, hogyan létezik IGAZSÁG, JÓ, JÓ stb., mint olyan, hogyan, mikor másztak be a priori eszmék a tudatunkba, vagy ki vezette be őket. Mindez Istenhez hasonlóan csak hit, feltételezés, feltételezés, sejtés kérdése lehet és van, ezért mindezt nem lehet bizonyítani, alátámasztani. Más, valóban és természetesen létező, de egyes szerzők által abszolútnak és legfelsőbbnek nevezett értékek tekintetében nyilvánvalóan a szerzők politikai, erkölcsi és egyéb meggyőződése és preferenciái, akik hajlamosak túlságosan idealizálni, eltúlozni a helyet és szerepkört. bizonyos értékek nyilvánvalóan érintettek.

De nem ez a lényeg, hanem az, hogy az "abszolút" és a "legfelsőbb" kifejezés alkalmas-e az értékek és típusaik jellemzésére?

Fentebb bemutattuk, hogy helytelen a „magasabb” (és így a „középső” és „alacsonyabb”) kifejezés használata bizonyos értékekre. Véleményünk szerint, ha már az értékeket helyük és szerepük szerint osztjuk fel, akkor jobb, ha felosztjuk őket többés Kevésbé társadalmilag vagy egyénileg fontos, lényeges jól körülhatárolható szempontok vagy helyzetek, körülmények között.

Mi a helyzet az abszolút?

IGAZSÁG, JÓ, JÓ... Hol vannak? "Általában"? Általában önmagukban nem léteznek és nem is létezhetnek. Mindig valamihez, valakihez viszonyulnak, mindig valakinek, együtt vannak az emberekkel, a társadalommal, az emberiséggel, ott vannak bennük, kapcsolataikban, kapcsolataikban.

ISTEN... Ő Isten, amennyiben van Világ, ahogyan azt hiszik, Ő teremti és uralja. Nem létezhet Isten a Világgal és a Világgal való kapcsolat nélkül, és az Istenről, az Ő mindenhatóságáról, mindentudásáról és egyéb szupertulajdonságairól szóló minden érv, a Világtól függetlenül, teljesen értelmét veszti.

Tehát, ahogy fentebb igazoltuk, nincsenek abszolút értékek, mint ahogy abszolút igazságok sem. De az egyetemes emberi értékekben van egy abszolútum pillanat (pillanat!), ami bennük van - állandó, stabil, időben és térben megőrződött, és egységben van rokonaikkal pillanat, azaz azzal, ami bennük módosul, konkretizálódik.

Jelenleg számos hazai szerző, más FÁK-országok szerzője minden lehetséges módon kezeli a szocialista és kommunista erkölcs eszméit és normáit, és propagandademagóg tolerancianyilatkozattal dicséri az ortodox vallás erkölcsi normáit. De engedjék meg, vegyük a kommunizmus építőjének erkölcsi kódexét. Bármilyen utópisztikus, kalandos is az a kijelentés, hogy „a szovjet emberek jelenlegi nemzedéke kommunizmusban fog élni”, de a kódex tizenhárom pontjából (elvéből) tíz egyáltalán nem mond ellent a vallásnak és az egyének normáinak, eszményeinek, elveinek. maga a demokratikus társadalom:

Önkéntes munka a társadalom javára: aki nem dolgozik, az nem eszik;

Mindenki törődik a köztulajdon megőrzésével és szaporításával;

Magas közfeladat-tudat, a közérdekek megsértésével szembeni intolerancia;

Kollektivizmus és elvtársi kölcsönös segítségnyújtás: mindenki mindenkiért, mindenki egyért;

Emberek közötti emberi kapcsolatok és kölcsönös tisztelet: ember az embernek barát, elvtárs és testvér;

Őszinteség és őszinteség, erkölcsi tisztaság, egyszerűség és szerénység a közéletben és a magánéletben;

Kölcsönös tisztelet a családban, a gyermekek nevelésével való törődés;

Kibékíthetetlenség az igazságtalansággal, parazitizmussal, becstelenséggel, karrierizmussal, pénzkivágással;

A Szovjetunió összes népének barátsága és testvérisége, intolerancia a nemzeti és faji ellenségeskedéssel szemben;

Testvéri szolidaritás minden ország dolgozó népével, minden néppel [lásd: 31, 411. o.].

De a Szentírás egy dolog, és a 20. század végén a Szocialista Nemzetközösség volt országainak túlnyomó többségében az uralkodó erők ideológiájával kialakított társadalmi-politikai rendszer, amely azt vallja, rákényszeríti a társadalomra, ill. teljesen más erkölcsi és politikai elveket valósítanak meg, az egy másik dolog, hogy a médián, oktatási intézményeken, irodalmon, szórakozási formákon, stb. keresztül plántálják országaikban a magántulajdon individualizmusának, az önzésnek, az elitizmusnak, az engedékenységnek, a nacionalizmusnak, a társadalomra való törekvésnek az elveit. gazdagság, pénzkivágás, éles verseny stb. És sok vallásos személyiséget vonnak be az új rendszerbe, akik elkezdik szolgálni annak elveit. Kiderült tehát: a lakosság egy része (többnyire érett és idős) továbbra is a régi értékek hívei szerint él, a többiek (többnyire fiatalok) elfogadták a „vadpolgári társadalom” „felülről” erőltetett elvrendszerét. és a harmadik rész (a többi), dezorientált, különböző verziókban mindkét rendszer értékeit állítja össze.

Az Államtanács 2006. december 26-i ülésén az Orosz Föderáció elnöke V.V. Putyin külön megjegyezte: „A szocialista ideológia összeomlása után kialakult ideológiai vákuum betöltődik, és minden bizonnyal be is fog tölteni. De vagy szélsőségekkel, sovinizmussal, nacionalizmussal és nemzeti intoleranciával lesz tele, amelyek pusztítanak bennünket, vagy pedig az általános humanista, egyetemes értékek aktív támogatásával.”

Nos, először is a "összeomlásról" - ez egyértelmű vágyálom, mert ez az ideológia számos országban dominál, állami (például olyan országokban, mint Kína, Vietnam, Észak-Korea, Kuba). Másodszor, a nyugati propaganda minden próbálkozása ellenére az Orosz Föderáció hivatalos médiája, a hazai papság, a szovjethatalom egykori rejtett ellenségei, mindazok, akiket ez „sértett”, a mai Oroszország felnőtt lakosságának tömege ilyen vagy olyan mértékben. pontosan a szocialista ideológiát részesíti előnyben, miután a „Neve Oroszország” versenyen szavazott I. V. jelöltségére. Sztálin és V. I. Lenin, aki 50 jelölt közül 3., illetve 10. helyezést ért el. Harmadszor, miért ilyen kemény alternatíva: a szélsőség, a nacionalizmus vagy az egyetemes emberi értékek? Nincs "harmadik"? Például Oroszország jelenlegi mestereinek, az „új oroszoknak”, az újonnan vert mestereknek „értékei”: „nekem minden eszköz megfelelő”, „még árvíz is utánunk”, „a hazaszeretet fikció”, „ a szülőföld az, ahol jól érzem magam”, stb.? És mi a helyzet az erőszak, a szadizmus, a kicsapongás stb. „értékeinek” propagandájával a képernyőkön, a színpadokon, a médiában? Mi a helyzet a toleranciaellenességgel a különböző vallású lelkészek egymáshoz való viszonyában? Stb.

a) Dogmák, a vonatkozó Szentírás parancsai (például Mózes 10 parancsolata a kereszténységben);

b) az erkölcsi normák egyik vagy másik készlete (beleértve a tilalmakat, beleértve az úgynevezett "aranyszabályt");

c) az egyén számos szabadsága és joga.

Az első nem meggyőző, mivel a parancsolatok nem esnek egybe a különböző hitekben, ráadásul nem is jelentősek a hitetlenek és ateisták számára. És ha a tények oldalát nézzük? Hány tolvaj, rabló, erőszakoló, csábító, mások feleségét szerető, prostituált használó, irigy ember, gyerek, aki gyűlöli a szüleit – „egyidejűleg” a világ hívei!

A második szintén nem alkalmas az egyetemes emberi értékek szerepére. Nos, hányan voltak és vannak a múltban politikusok, vállalkozók, a nagy sportágak, a művészet stb. alakjai, akik őszintén ragaszkodtak és most is ragaszkodnak az „erkölcsi aranyszabályhoz” és követik azt?! Mi a helyzet a többi humánus erkölcsi normával?! Nem csoda, hogy úgy gondolják, hogy "a politika egy piszkos üzlet". De vajon a vállalkozás, a nagy sport, a modern művészet, az újságírás, a jogi eljárások tiszta, mindenben és mindig tiszteletre méltó?

A harmadik nem más, mint egy ideál. A jogokat és a szabadságjogokat legfeljebb csak azok használták és használják valósnak, akiknek volt és van vagyonuk és hatalmuk.

Mintha igazolná bizonyos jelenségek, jelenségek, tárgyak különböző szerzőinek egyetemes emberi értékké nyilvánításának jogosságát, G.P. Vyzhletsov írja: "... lehetetlen az értékeket logikailag és tudományosan bizonyítani". Véleményünk szerint, ha az axiológia tudományosnak vallhatja magát, akkor benne mindent bizonyítani, igazolni kell.

Megpróbáljuk tehát alátámasztani álláspontunkat az általános tudományos értékekről.

Tehát jelentős nézeteltérés keletkezik az egyetemes emberi értékek kérdésében, mindenekelőtt az „egyetemes” és az „érték” kifejezések jelentésének elégtelen meghatározása miatt, és így az „egyetemes” fogalmának tartalma miatt. emberi érték”.

A logika, mint tudomány szerint, mielőtt valamit megvitatni, érvelni, bizonyítani, cáfolni, kritizálni stb., ki kell deríteni azon kifejezések, kifejezések, kifejezések jelentését, fogalmak tartalmát, amelyek ezekben a gondolkodási folyamatokban használatosak lesznek. Próbáljuk meg kideríteni és megállapodni, hogy mit nevezünk „egyetemesnek”, és mit jelent az „egyetemes érték”. Ezután megtudjuk, melyek a főbbek típusok egyetemes emberi értékek, miért pont ilyenek, milyen kapcsolatok, összefüggések vannak közöttük.

Mivel az axiológiai tevékenység közvetlenül függ a kognitív tevékenységtől, ezért az értékek nem lehetnek olyanok, amelyek a gondolkodásunk számára felfoghatatlanok, ami irreális, lehetetlen, megvalósíthatatlan, elérhetetlen, megvalósíthatatlan, képzeletbeli, fantasztikus, utópisztikus, kiméra stb. ***

Az "univerzális" kifejezés jelentését illetően legalábbis szem előtt kell tartani három egymással összefüggő szempont:

1) univerzális (abban az értelemben: univerzális), mint ami vonatkozik minden normális ember(a primitív embertől a modernig, a gyerektől az idősig);

2) egyetemes, mint valami abszolút, örök, tartós szükséglet és fontosság az emberiség egésze(azaz nem összegzőként, hanem holisztikus, rendszerszintű oktatás);

3) egyetemes, mint valami, aminek mindenképpen a figyelem középpontjában kell lennie minden államés sokrétű politikája.

Ezeket a szempontokat figyelembe véve a következőképpen határozzuk meg az "egyetemes értékek" fogalmát. Emberi értékek - ez igazi *** az emberek számára, univerzális, tartós, jogi törvényeknek és erkölcsi elveknek és normáknak nem ellentmondó, anyagi és szellemi eszközök, módszerek, feltételek, amelyek kielégíthetik és kielégíthetik az emberi anyagi és szellemi szükségleteket, ezért mindenképpen szükségesek, kívánatosak, örök lényeges jelentőséggel bírnak minden ember, az emberiség számára általában minden olyan állam számára, amely országa társadalmának és polgárainak alapvető érdekeit fejezi ki.

Mivel az ilyen értékek minden egyénre, az emberiségre, minden államra (társadalomra) vonatkoznak, összefüggéseik ellenére, az interakcióknak még mindig jelentős jellemzői vannak, úgy gondoljuk, hogy meg kell különböztetni három fajta egyetemes értékek: 1) egyetemes értékek; 2) az emberiség értékei; 3) nemzeti értékek.

Ezek közül az első a közös emberi értékrendszer.

Az egyén kultúrájának alapja az egyetemes értékekhez való viszonyulása. Az "érték" kifejezést a valóság egyes jelenségeinek emberi, társadalmi és kulturális jelentőségének jelzésére használják.

Lényegében az emberi tevékenység tárgyainak, a társadalmi kapcsolatoknak és a körükbe tartozó természeti jelenségeknek a sokfélesége szubjektív értékként, mint értékviszonyok tárgyaként működhet, azaz értékelhető jó és rossz, igazság és hamisság, szépség és csúfság, megengedett és tiltott, tisztességes és tisztességtelen stb. Azok a módszerek és kritériumok, amelyek alapján a releváns jelenségek értékelési eljárásait lefolytatják, a köztudatban és a kultúrában szubjektív értékekként rögzülnek, amelyek az emberi tevékenység iránymutatásaiként működnek. Ezek attitűdök és értékelések, kötelezők és tilalmak, normatív reprezentációk formájában kifejezett célok és projektek.

Az objektív és a szubjektív értékek tehát mintegy két pólusa az embernek a világhoz való értékszemléletének. Az emberi tevékenység szerkezetében az értékszempontok összekapcsolódnak a kognitív és akarati szempontokkal.

Minden történelmileg sajátos társadalmi formációt sajátos értékrend és hierarchia jellemez, amelynek rendszere a társadalmi szabályozás legmagasabb szintjeként működik. Rögzíti azokat a kritériumokat, amelyeket egy adott társadalom és társadalmi csoport elismer. E kritériumok személyes szintű asszimilációja a szükséges alapja a személyiség kialakulásának és a társadalom normatív rendjének fenntartásának. Az értékrendek a társadalom különböző időszakaiban alakulnak ki és alakulnak át. Az értékek irányukban különböznek. Némelyikük megőrzi jelentőségét a különböző történelmi korszakokban. Így az ókor esztétikai értékei még az őket megszülető civilizáció halála után is jelentősek maradtak. A felvilágosodás humanista és demokratikus eszméi is megőrizték jelentőségüket.

A társadalom értékviszonyainak fontos eleme az egyén értékorientációs rendszere.

Értékorientációk - az általa stratégiai életcélként és általános világnézeti iránymutatásként elismert értékek tükrözése az ember elméjében.

A kialakult, jól megalapozott értékorientációk összessége biztosítja az egyén stabilitását, egy bizonyos típusú magatartás és tevékenység folytonosságát, amely a szükségletek és érdekek irányában fejeződik ki. Emiatt az értékorientáció a legfontosabb tényező, amely szabályozza, meghatározza az egyén motivációját. Az értékorientációk fő tartalma az ember politikai, filozófiai (ideológiai), erkölcsi meggyőződése, mély és állandó kötődései, viselkedési elvei. Emiatt minden társadalomban az egyén értékorientációi a nevelés, célirányos befolyásolás tárgya. Meghatározzák az akarati erőfeszítések, a figyelem, az intelligencia irányát.

Az értékorientációk kialakulása az ember érettségének jele, szocializációja mértékének mutatója. Az értékorientációk stabil halmaza meghatározza az olyan személyiségjegyeket, mint az integritás, megbízhatóság, hűség bizonyos elvekhez és ideálokhoz, ezen eszmék és alapelvek nevében való határozott erőfeszítések képessége, aktív élethelyzet és kitartás a cél elérésében. . Az értékorientáció következetlensége a viselkedés következetlenségét eredményezi. Az értékorientációk fejletlensége az infantilizmus jele.

A mai világban különböző értékrendek léteznek. Például a francia társadalomra jellemző értékrendek: vallási (jótékonyság, önfeláldozás, tisztaság stb.); személyes, ember alkotta - gazdasági (a munkához való jog, a szabad szakmaválasztás, a munkanélküliség elleni védelem, a méltányos javadalmazás stb.), a demokratikus (a barátság érzése, a faji, nemzetiségi, nemi alapú megkülönböztetéstől való mentesség joga) , nyelv, vallás, származás stb.), egészséges karrierizmus (a szó legjobb értelmében), szociális (jog az életszínvonalhoz), politikai (hatalomvágy, mások befolyásolása), esztétikai (szépségérzék, stb.).

P. White amerikai kutató a "polgári erényeket" emeli ki: remény és bizalom, bátorság, ön- és önbecsülés, barátság, bizalom, őszinteség, tisztesség, állampolgári nevelés.

Az angol kutatók a következő értékcsoportokat határozzák meg: a szabadság, az egyenlőség és a racionalitás értékei; a spirituális értékek, mint integratív minőség (a világhoz való viszony); erkölcsi értékek (jó és rossz); környezeti értékek, állampolgárság; az egészség, a művészet, az egészséges életmód értékei.

V.A. Karakovszkij, az egyik moszkvai iskola igazgatója a következő értékrendet támasztja alá: a föld, mint az emberiség közös otthona, az emberek és az élővilág földje; a haza minden ember számára az egyetlen egyedülálló szülőföld, amelyet a sors adott neki, és az ősei hagyták örökségül; család - a gyermek fejlődésének természetes környezete, a személyiség alapjainak lefektetése; a munka az emberi lét alapja; a tudás különféle, elsősorban kreatív munka eredménye; a kultúra az emberiség által felhalmozott gazdagság; béke - harmónia emberek, népek, államok között, a Föld és az emberiség létezésének fő feltétele; a személy a nevelés abszolút értéke, célja, eszköze és eredménye.

A modern hazai tanárok (B. S. Gershunsky, N. D. Nikandrov, V. A. Karakovsky és mások) azzal érvelnek, hogy az egyetemes nem tagadja a nemzetit, hanem éppen ellenkezőleg, felfedi magát benne. A nemzeti formájában valósul meg először minden egyedi és utánozhatatlan, ami ezt követően egyetemes státuszt nyer.

Az emberi értékek magasabbak, mint a nemzetiek, mert a világ minden országában az emberek többsége elismeri őket. A humanisztikus pedagógia az egyetemes emberi értékekre is hivatkozik: emberi jogok, az ember legmagasabb értékként való elismerése, a gyermek személyiségének, méltóságának tisztelete; emberi szabadság; a gyermekek szabadsághoz és fejlődéshez való jogának védelme; a demokratikus elvek érvényesítése a nevelésben és oktatásban. Az emberi jogok és a szabadság egyetemes értékek, mert kifejezik az emberiség közös érdekeit, összefogják és összehozzák a különböző népek, vallások, korszakok szellemi céljait. Megtanulni tisztelni, becsülni és védeni azt, amit minden nép alkotott, azt jelenti, hogy felismerjük és elfogadjuk az egyetemes emberi értékeket, amelyek a nemzeti és a nemzetközi egységként értelmezhetők.

A modern társadalomban az értékorientációk között a hazai kutatók megkülönböztetik a Szülőföldhöz, népükhöz, annak hagyományaihoz, nyelvéhez, kultúrájához, szokásaihoz, az őshonos természethez való értékkapcsolatokat; élet (beleértve minden ember élethez való jogát, tiszteletteljes és gondos hozzáállást az élet bármely megnyilvánulásához, értelmes élethelyzetet); önmagának, személyes erkölcsi tulajdonságainak (becsületesség és őszinteség, szerénység, erkölcsi tisztaság és mások); szülők, rokonok, gyerekek; a természetre, mint a humanista kapcsolatok alapjára; a munka, mint a legfontosabb erkölcsi érték.

A Szentpétervári Egyetemen 1997. november 18-án tartott összeállítási előadáson N.D. Nikandrov, az Orosz Oktatási Akadémia elnöke a következő értékosztályozást javasolta: az élet értéke, a család értékei (lelki közelség, testi közelség, gyerekek, szülők stb.), az oktatás értékei. és a kultúra, a munka mint érték, az ideológia és a politika mint érték.

A polgári, humanista értékek megerősödése a társadalomban, a jogai és kötelességei egymásra utaltságával tisztában lévő, állampolgári pozícióval rendelkező szabad egyén kialakulása nagymértékben függ a nevelési és oktatási rendszertől. A korabeli sajátosságokat tükröző értékorientációk kialakulása lehetővé teszi, hogy minden ember a bolygó polgárának, a világ emberének érezze magát.

Az egyetemes emberi értékek tudatosítása lehetséges a társadalomra irányuló ötletek, érzések, eszmék kialakításában; a nemzeti és egyetemes értékek ötvözete felé való orientáció; az emberi jogok, a társadalommal és más emberekkel szembeni kötelességek tanulmányozása; az állampolgárok jogai és kötelességei egységének megértése; állampolgári érzésekre és magatartásra nevelés; az ítéletek függetlenségének fejlesztése, az empátia érzése.

Az egyetemes értékekre való orientáció szervesen beépül az oktatás tartalmába.

Emberi értékek- ezek alapvető, univerzális irányelvek és normák, erkölcsi értékek, amelyek minden kultúra és korszak emberei számára abszolút mércét jelentenek.
Örök értékek:
1. Jóságon és értelem, igazság és szépség, békésség és emberszeretet, szorgalom és szolidaritás, világnézeti eszmék, erkölcsi és jogi normák alapján, az egész emberiség történelmi szellemi tapasztalatát tükrözve, feltételeket teremtve az egyetemes érdekek megvalósulásához, a teljes léthez és minden egyén fejlődése.
2. Szeretettek jóléte, szeretet, béke, szabadság, tisztelet.
3. Élet, szabadság, boldogság, valamint az emberi természet legmagasabb szintű megnyilvánulásai, amelyek a saját fajtájával és a transzcendens világgal való kommunikációjában tárulnak fel.
4. "Az erkölcs aranyszabálya" - ne tedd másokkal azt, amit nem szeretnéd, hogy veled tegyenek.
5. Igazság, szépség, igazságosság.
6. Béke, az emberiség élete.
7. A népek közötti béke és barátság, az egyéni jogok és szabadságok, a társadalmi igazságosság, az emberi méltóság, az emberek környezeti és anyagi jóléte.
8. A humanizmus eszméihez, az igazságossághoz és az egyén méltóságához kapcsolódó erkölcsi követelmények.
9. A legtöbb országban létező alaptörvények (gyilkosság, lopás tilalma stb.).
10. Vallási parancsolatok. Egyes vallások törvényeiket egyetemes értékeknek tekintik. Például a keresztények így hivatkoznak a Tízparancsolatra.
11. Maga az élet, megőrzésének, fejlődésének problémája természeti és kulturális formákban.
12. Az axiológiai maximák rendszere, amelynek tartalma nem kapcsolódik közvetlenül a társadalom fejlődésének egy adott történelmi korszakához vagy egy meghatározott etnikai hagyományhoz, hanem az egyes szociokulturális hagyományokban a maga sajátos jelentésével töltve reprodukálódik. bármely típusú kultúrában értékként.
13. Értékek, amelyek minden ember számára fontosak és egyetemes jelentőséggel bírnak.
14. Erkölcsi értékek, amelyek elméletileg léteznek, és abszolút mércét jelentenek minden kultúrában és korszakban.
Az emberi értékek több típusra oszthatók:
1.Kulturális.
2. Szociális.
3. Erkölcsi.
Kulturális értékek- ez egy bizonyos etnikai, társadalmi, szociográfiai csoport sajátja, amely a művészeti, vizuális és egyéb művészetek egyes formáival kifejezhető.
Az emberi kulturális értékek:
- Az irodalom - mint generációk felbecsülhetetlen értékű tapasztalatainak fő felhalmozója
-Vallás - azokat felváltó vallási vagy ideológiai (beleértve a politikai) meggyőződések, amelyek az ember mindennapi életének fő alkotóelemei, beleértve azokat is, amelyek belső kultúráját alkotják.
-A művészet minden, ami lehetővé teszi egy ember számára, hogy kifejezze magát, és egy másik - a másik kreativitásának ismeretén keresztül, hogy szellemileg növekedjen. Ezek a kultúra nagyon összetett aspektusai.
Tehát - irodalom, vallás, művészet - az egyén belső kultúrájának alkotó részei. Ezek az alapvető értékek, amelyek nélkül a kultúra léte lehetetlen, vagy valószínűtlennek tűnik.
társadalmi értékek- ez az ember belső törekvéseinek, megingathatatlan, intim életorientációinak világa; életeszmények és célok, amelyeket az adott társadalomban a többség véleménye szerint meg kell valósítani.
Az alany társadalmi értékeinek értékrendszere különféle értékeket tartalmazhat:
-értelmes értékek - ötletek a jóról és a rosszról, a boldogságról, az élet céljáról és értelméről;
- egyetemes értékek - élet, egészség, személyes biztonság, jólét, család, oktatás, képesítések, törvény és rend;
- az interperszonális kommunikáció értékei - őszinteség, érdektelenség, jóakarat;
- nyilvános elismerés értékei - szorgalom, társadalmi helyzet;
- demokratikus értékek - szólásszabadság, lelkiismereti szabadság, pártok, nemzeti szuverenitás.
A társadalmi normák a társadalmi értékek alapján alakulnak ki. Társadalmi norma (a lat. norma - szabály, modell, intézkedés) - a társadalomban kialakult viselkedési szabály, amely szabályozza az emberek közötti kapcsolatokat, a társadalmi életet.
A társadalmi normák típusai: szokások, hagyományok, rituálék, erkölcsi normák, jogi és vallási normák.
Az ember legmagasabb erkölcsi értékei:
-Kölcsönös segítségnyújtás – az ember jó iránti vágya (segítség, üdvösség) másokkal kapcsolatban.
-Az irgalom az elítélés megtagadása és a felebarát segítésére való hajlandóság.
- Együttérzés - Szánalom, együttérzés, amelyet egy másik személy szerencsétlensége okoz; leereszkedés a gyengék, nyomorékok, betegek iránt.
-Az őszinteség a másik legmagasabb erkölcsi érték. Az ember erkölcsi szintjének meghatározásának legegyszerűbb módja annak nyomon követése, hogy milyen gyakran hazudik. A hazugság egyetlen gyakorlati igazolása a fehér hazugság.

Az ebben az anyagban felvetett kérdések nyilvánvalónak és első pillantásra egyszerűnek tűnnek. De mindenekelőtt a felnőttek kénytelenek gondolkodni, akiknek az a feladata, hogy egyszerű és érthető formában közvetítsék feléjük azt az igazságot, amelyről ők maguk is megfeledkeznek az élet forgatagában. A gyerekek egy bizonyos életkort elérve képesek értékelni és megérteni az őket körülvevő életet. Ebbe a korcsoportba tartoznak a 4. osztályos tanulók, akiknek az egyetemes emberi értékekről hozzáférhető formában adott példákat.

Általános koncepció

Az emberi értékek elméletileg létező erkölcsi normarendszer, amelynek tartalma nem kapcsolódik egy átmeneti történelmi időszakhoz. Tekintettel arra, hogy ma minden kultúra és nemzetiség képviselői között szoros a kommunikáció, az egyetemes értékrendszer megléte egyszerűen szükséges.

Az élet mint érték

Mára a társadalom elérte azt a technológiai fejlettségi szintet, hogy lehetséges a kölcsönös rombolás. Az egyetemes emberi értékek létező rendszere egyfajta visszatartó gát lehet, vagy kellene, hogy legyen a népek között.

A legfontosabb és első pont ebben a rendszerben az emberi élet legyen. Érinthetetlen tény, egy ember életére tett kísérlet elfogadhatatlan.

Mondjunk példát egy egyetemes értékre – az életre. Egy férfi született. Születéskor mindenkiben hatalmas potenciál és kimeríthetetlen erőforrások rejlenek. De mindenki maga dönti el, hogyan rendelkezik a neki biztosított forrásokkal. Egy ember mester: egy halom vasból valami értékes és szükséges dolgot készít, például egy autót. A másik például egy sebész, aki hosszú évek leforgása alatt sok életet menthet meg. Az általa megszerzett tudásnak és készségeknek, természeti erőforrásainak köszönhetően.

A harmadik példa, egy személy, aki iszik és nem dolgozik sehol, születéskor ugyanazokkal az erőforrásokkal és potenciállal rendelkezett, de nem használta azokat. A fenti példa alapján egy olyan egyetemes emberi érték, mint az élet, a legfőbb és semmivel össze nem mérhető érték a világon. És nem számít, milyen foglalkozású, életkora vagy egészségi állapota van, mindenkinek tudnia kell és meg kell értenie azt a tényt, hogy bármely ember élete felmérhetetlenül értékes.

Az egészség értéke

Ebbe a rendszerbe tartozik az emberi egészség is: a modern társadalomban minden embernek joga van egészsége megőrzéséhez, joga van a kezeléshez. Jó egészség nélkül szinte lehetetlen az embernek más értékek láncolatát felépíteni.

Világszerte, minden országban fontos állomásnak tekintik az egészségügyi rendszer fejlesztését. Kórházak, klinikák, szanatóriumok, kórházak: mindezt azért hozták létre, hogy fenntartsák, és ami szintén fontos, hogy az emberi egészséget ellenőrizzék. Itt példát adunk egy egyetemes értékre - az egészségre. Sokszor jó egészséget kívánunk egymásnak. Így volt ez nemzedékről nemzedékre. Végtére is, ha az ember jó egészségi állapotban van, képes lesz leküzdeni az élet minden nehézségét, és ha szükséges, túlélni a súlyos túlterheléseket.

Az oktatáshoz való jog. Az oktatás értéke mint érték

Folytassuk történetünket az egyetemes értékekről, a 4. osztály példája az oktatáshoz való jog. Minden bizonnyal ennek a rendszernek tudható be. Ma ez a lépés az embernek a világba, ahol elfoglalhatja a helyét, a társadalom javára válhat, előnyöket kaphat saját maga, és ami a legfontosabb, szerettei számára.

A család, mint az ember legfőbb értéke

Egy család. Egy család". A legfontosabb egyetemes érték, minden család példa lehet, legyen az barát, szomszéd, osztálytárs családja. Ha körülnézel, láthatod, hogy különböznek: vidámak és zajosak, szigorúak és konzervatívak, teljesek és hiányosak.

A család és a családi értékek két ág, amelyek szorosan összefonódnak egymással. Ezek az értékek minden ember számára egy hosszú-hosszú lista formájában kerülnek bemutatásra, ami bizonyítja a család létének fontosságát és szükségességét. Ez a szerelem: anya a gyermeke számára, házastársak között, gondoskodás az idősebb generációról.

A családi és családi értékek minden ember számára fontosak és szükségesek, mint a hatalmas tölgy gyökere, amelynek ereje és ereje kiszárad, ha a gyökér megsérül vagy megbetegszik. Így van ez a családdal is. A fent leírt pillanatok szolgáljanak példaként az egyetemes emberi értékekre.

Tudomány az értékrendben

A tudomány vezető szerepet tölt be az egyetemes emberi értékek rendszerében. Ma ökológiai veszély fenyegeti bolygónkat, a hibás természetesen maga az ember. Az ökoszisztémák beavatkoznak szerkezetükbe, de ennek oka a tudomány fejlődése. Ez a helyzet egyrészt.

Másrészt a tudomány fejlődése felállította azt a környező világot, amelyben élünk. Példa erre a fizikusok, kémikusok, matematikusok, asztrológusok kutatásai alapján tett felfedezések, amelyek különböző területeken lendületet adtak az emberiség további fejlődésének.

Hagyományosan a tudomány befolyása felosztható a világ egészének megértésének tudattalan kialakítására és a tudatosra, amely az emberben a társadalom, vagyis a társadalom befolyása alatt alakul ki. Ez a tény az általános oktatási rendszernek, az önképzésnek tulajdonítható. A tudattalan formáció tényt feltételez, hiszen az ember természetes esszenciája, vagyis születéskor már mindannyiunkban megvan, ahogy mondani szokás, „emberi lényeg”, jellemző a kíváncsiság és a vágy, hogy valami újat tanuljunk meg. És nem számít, hogy ez melyik tevékenységi területen történik, fontos, hogy ez a mechanizmus újra és újra működni kezd. Ez különbözteti meg az embert az állattól.

Testkultúra és sport. A helyük ebben az esetben

A testkultúra és a sport fontos és jelentős helyet foglal el az egyetemes értékrendben. Az emberi egészség erősítésére, valamint a fizikai és erkölcsi-akarati képességek fejlesztésére irányulnak, mindez együttesen az ember erős és harmonikus személyiségének kialakulásához vezet.

A sport egyetemes kulturális érték, erre példaként szolgálhat maga a fejlődéstörténet is: ezek olimpiák, versenyek, történelmileg kialakult sportágak. A testkultúra és a sport értéke nagy, és több irányban formálódik:

• Először is, ezeknek a tényezőknek a hatására az ember személyként alakul ki.
• Másodszor, ő maga, már a sportolás folyamatában, hozzájárul annak fejlesztéséhez, felfedi vagy javítja a sportot.
• Harmadszor, hozzájárul magának a társadalom egészének fejlődéséhez.

Irodalom az emberi életben

Magának az irodalomnak századról évszázadra való felbukkanása és kialakulása bizonyítja, hogy az emberiség számára ez a legfontosabb érték. Az irodalom megérinti az ember lelkét, segít feltárni és megérteni minden mélységét, sötét és világos oldalait, elgondolkodtat, hogy egyes események miért történtek úgy, ahogyan, mihez kapcsolódnak, mi történhetett volna, ha egy ember másként cselekedett.

Mindezekre a kérdésekre könyvekben lehet válaszolni. Bármely könyv, minden mű bizonyítékul szolgálhat erre. Az irodalom egyetemes értékeinek példája az „Igor hadjáratának meséje ...” című mű, amely leírja a szülőföld szolgálatát, annak védelmét, a főszereplők életét egy magasztos ötletnek szentelték. Emellett az orosz feleségek hűsége és gyengédsége ebben a munkában példaként szolgálhat, ami viszont a család egyetemes értékének példája is. Egy család, amely erőt, alkotási vágyat ad az embernek.

Adjunk még egy példát a klasszikus irodalomból Anton Pavlovich Csehov „Ionych” című munkája alapján. Egy fiatal férfi életét írja le, akinek az volt a vágya, hogy szolgálja a társadalmat, hasznot húzzon, de életében a fordulópont a szerelem volt. Beleszeretett egy fiatal gyönyörű lányba, aki nem viszonozta érzéseit. A főhősnő házassági ajánlatot tett neki, és válaszul csak nevetségessé vált. Nem, nem halt meg, nem betegedett meg, de elvesztette az élet iránti érdeklődését, kialudt benne éppen az a fény, amely megadta neki a vágyat, hogy egy érdekes, teljes életet éljen. És idővel petyhüdtté, szerencsejáték-függővé vált, léte üressé és értelmetlenné vált.

A szerző hősének példáján meg akarta mutatni, hogy az olyan egyetemes értékek elvesztése, mint a szerelem és a család, zsákutcába vezette a főszereplőt. Ez a tapasztalat szolgáljon példaként a fiatalabb generáció számára is: ne álljon meg az életben, ha valami baj történik, mindig haladjon előre az álma felé, mindig próbálja meg megvalósítani a terveit. Végtére is, ha valami sikerül, akkor a saját jutalom nem fog sokáig várni - az önbecsülés és az élettel való elégedettség érzése lesz a garancia. Íme egy példa a szerző által adott egyetemes emberi értékekre.

Következtetés

Befejezésül szeretném még egyszer felhívni a figyelmet az erkölcsi iránymutatások fontosságára a mai kor minden egyes ember és a társadalom egésze számára. Ebben a cikkben az egyetemes emberi értékek példáinak fotóit mutatjuk be.

Ezúton szeretnék tisztelegni mesterségük mesterei előtt, munkájuk példaértékű lehet számunkra is, melyet bevezetnek az egyetemes emberi értékek általános fogalmába. Hiszen a szépről való elmélkedés emlékeztet arra, hogy minden közel van, körülötted, vigyázz és szeress, add oda magad, tanulj - tanulj örömmel, tanulj minden nap, legyen egy lépés, de legyen kész.