Minden vallás vagy felekezet rendelkezik a legfontosabb szolgálatokkal az egyházakban. A kereszténységben a „liturgia” szót használják, amelynek önmagában is van görög nyelvű fordítása, és jelentése „közös ügy”. Mindenki, aki ismeri ennek a kifejezésnek a jelölését, a maga módján értelmezi a jelentését, de ha a hivatalos forrásokhoz fordulunk, akkor a következő választ kapjuk: a liturgia a fő keresztény istentisztelet, amelyet az Eucharisztia szentsége kísér. .

Az Eucharisztia közösség kenyérrel és borral, ahogyan Jézus Krisztus parancsolta, az Ő emlékére, mert a teológusok szerint ő volt az, aki az első liturgiát ünnepelte. Más szóval, ha az Eucharisztia szentségét kiszolgáltatják, akkor az ilyen szolgálatnak liturgia jellege van.

A fő keresztény istentiszteletek ideje

A modern istentiszteletekben a liturgia három fő típusát különböztetjük meg, amelyek eredete korunk első évezredének elején keletkezett. Vannak bizonyos szabályok, amelyek szerint az ilyen szolgáltatásokat egész évben megszervezik. Nem szabad keresztezni egymást, és végül minden egyes liturgiához meg kell tölteniük az ortodox naptárat jegyzetekkel.

Aranyszájú Szent János liturgiáit folyamatosan ünneplik, míg a másik kettőt nem:

• Nagy Szent Bazilnak mindössze tíz liturgiája van. Csak a nagyböjt vasárnapjain adják elő, a virágvasárnap kivételével. Ezt a fajta istentiszteletet a nagyhéten nagycsütörtökön és szombaton tartják. Kötelező isteni istentisztelet a liturgia megünneplése Nagy Bazil napján - január 14-én, e szent emlékének tiszteletére.
• És az utolsó ünnep, amikor a szent liturgiáját ünneplik, a karácsony és az Úr megkeresztelkedése.
• A harmadik liturgiatípusnak több neve is van a helyszíntől és a felekezettől függően. Tartalmazza a Liturgiákat: kettős szó, a pápa, a korábban felszentelt ajándékok, Nagy Szent Gergely. Csak szerdán és pénteken tartják, de egyszer a nagyböjt ötödik hetének csütörtökén is. A Passióhéten a liturgiát a hét első három napján tartják.
• Szintén ezt az istentiszteletet március 9-én és 22-én tartják Keresztelő János és Sebaste negyven vértanúja emlékére. Ha a templomnak gazdag történelme van, és szentjei vannak, akiket más keresztények tisztelnek, akkor ezt a liturgiát egy jelentős napon ünneplik.

Mi a liturgia

A legfontosabb isteni szolgálatok mindhárom típusa szintén három részből áll:

• Proskomedia- Az Eucharisztia előkészítése. A pap az oltárnál elvégzi a szükséges szertartásokat a prosphora (kenyér és bor) felszenteléséhez. Ebben a szakaszban minden élő és halott lelkére emlékeznek - a pap először kiveszi a prosphorát (összetöri a kenyeret), és külön-külön borba meríti, ezt egy külön imával kísérve. Az ilyen imát a leghatékonyabbnak tekintik a többi ember bűneinek megtisztításában. A plébánosok ekkor olvassák az órákat (a kísérő imákat és zsoltárokat).
• Az istentisztelet második szakasza A katekumen liturgiája . Ha csak a megkereszteltek vehettek részt és lehettek jelen a találkozó első részében, akkor a második részben azok is vannak, akik a keresztelőre készülnek. Az istentisztelet második szakaszát egy diakónus vezeti, aki áldást kapott a paptól. Beszéde ugyanazokkal a szavakkal kezdődik és végződik. Először is megáldja a Szentháromságot, és kimondja a Nagy Litániát. A katekumenek liturgiáján a kórusban szokás antifónákat énekelni (zsoltárokat, amelyeket felváltva énekel a bal és a jobb szólam).
• Az istentisztelet utolsó szakaszát ún A hívek liturgiája. Az egyházi charta szerint az istentisztelet ezen részében csak egyháziak és azok vehetnek részt, akikhez a pap és a diakónus személyes észrevétele nincs.

Gyakorlatilag mindenki jelen van a Hívek liturgiáján. A papok úgy vélik, hogy a fő lelki jelentés csak a hívek számára tárul fel, így az egyháztalanok jelenléte nem zavarja az istentisztelet befejezését. A legfontosabb akció az egész gyülekezés során az Anaphora, ami az ajándékok felszentelését jelenti. Az akció azzal kezdődik, hogy az Ajándékok az oltárról a trónra kerülnek. A hívek szentté avatásra készülnek, elvégzik az anaphora szertartást, amelyet a papság imái és a plébánosok énekei kísérnek.

Ezt követően a hívek úrvacsorát vesznek. A pap imádkozik, a diakónus áldását visszhangozza, a plébánosokat pedig elbocsátják.
Valójában a Liturgia felsorolt ​​elemei képezik az istentisztelet gerincét, és minden templomban a maga módján zajlik. Általában a pap határozza meg magát a sorrendet és egyes rituálék áthaladását, de általában nem különböznek egymástól.

Léteznek olyan definíciók is, amelyeken a liturgiát tilos ünnepelni, de ezek általában helyi tilalmak. A Liturgia olyan, amilyen, csodálatos lelki atmoszférájával inspirálja a hívőket és a hétköznapi híveket.

A legfontosabb szolgálat az isteni liturgia. Ezen a nagy úrvacsorát adják ki - a kenyér és a bor változását az Úr testévé és vérévé, valamint a hívek közösségét. A liturgia görögül közös munkát jelent. A hívők összegyűlnek a templomban, hogy „egy szájjal és egy szívvel” dicsőítsék Istent, és részesüljenek Krisztus szent misztériumában. Így követik a szent apostolok és magának az Úrnak a példáját, akik az utolsó vacsorán összegyűltek a Megváltó elárulásának és szenvedésének előestéjén, áhítattal ittak a kehelyből, és ették a kenyeret, amelyet nekik adott. hallgatva szavait: „Ez az én testem…” és „Ez az én vérem…”

Isteni Liturgia

Krisztus megparancsolta apostolainak, hogy végezzék el ezt a szentséget, és az apostolok ezt tanították utódaiknak - püspököknek és presbitereknek, papoknak. A Hálaadás szentségének eredeti neve Eucharisztia (görögül). Azt a nyilvános istentiszteletet, amelyen az Eucharisztiát ünneplik, liturgiának nevezik (a görög litos - nyilvános és ergon - szolgálat, üzlet szóból). A liturgiát néha szentmisének is nevezik, mivel azt általában hajnaltól délig, vagyis a vacsora előtti időben tartják.

A liturgia sorrendje a következő: először az úrvacsorához szükséges tárgyakat (ajándékokat), majd a hívőket az úrvacsorára, végül magát a szentséget és a hívek szentáldozását végzik el. három részre oszlik, amelyek az úgynevezett:

• Proskomedia
• A katekumen liturgiája
• A hívek liturgiája.

Proskomedia

A görög proskomidia szó felajánlást jelent. Így hívják a liturgia első részét az első keresztények azon szokására emlékezve, hogy kenyeret, bort és mindent, ami az istentisztelethez szükséges. Ezért magát a kenyeret, amelyet a liturgia ünneplésére használnak, prosphorának, azaz áldozatnak nevezik.

A prosphorának kereknek kell lennie, és két részből áll, mint két természet képe Krisztusban - isteni és emberi. A Prosphorát kovászos búzakenyérből sütik, só kivételével adalék nélkül.

A prosphora felső részén egy kereszt van nyomtatva, sarkaiban pedig a Megváltó nevének kezdőbetűi: "IC XC" és a görög "NI KA" szó, ami együtt azt jelenti: Jézus Krisztus győz. Az úrvacsora végrehajtásához vörös szőlőbort használnak, tiszta, adalékanyag nélkül. A bort vízzel keverik, emlékezve arra, hogy a Megváltó sebéből vér és víz ömlött a kereszten. A proskomidia esetében öt proszforát használnak annak emlékére, hogy Krisztus ötezer embert táplált meg öt kenyérrel, de a szentáldozásra előkészített proszfora ennek az ötnek az egyike, mert egy Krisztus, a Megváltó és az Isten. Miután a pap és a diakónus elvégzi a bejárati imát a zárt királyi ajtók előtt, és az oltárban szent ruhát öltenek, közelednek az oltárhoz. A pap veszi az első (bárány) prosphorát, és háromszor másolatot készít rajta a keresztről, mondván: „Az Úr és Isten és a mi Megváltónk, Jézus Krisztus emlékezetére.” Ebből a prosphorából a pap kivágja a közepét kocka alakúra. A prosphorának ezt a köbös részét Báránynak hívják. A diszkókra kerül. Ezután a pap alulról keresztbe vágja a Bárányt, és lándzsával átszúrja a jobb oldalát.

Ezt követően vízzel kevert bort öntünk a tálba.

A második proszforát Istenszülőnek hívják, egy részecskét kivesznek belőle az Istenszülő tiszteletére. A harmadikat kilencszeresnek nevezik, mert kilenc részecskét vesznek ki belőle Keresztelő János, próféták, apostolok, szentek, mártírok, tiszteletesek, zsoldosok, Joachim és Anna - az Istenszülő és a szentek szülei - tiszteletére. a templom, a nappali szentek, valamint annak a szentnek a tiszteletére, akinek a nevében a liturgiát végzik.

A negyedik és ötödik proszforából részecskéket vesznek ki élők és holtak számára.

A proskomédiában a részecskéket is eltávolítják a prosphorából, amelyeket a hívők a rokonok és barátok nyugalma és egészsége érdekében szolgálnak fel.

Mindezek a részecskék speciális sorrendben vannak elhelyezve a Bárány melletti diszkókon. A liturgia ünneplésének minden előkészülete után a pap egy csillagot tesz a diszkókra, két kis fedővel letakarja azt és a kelyhet, majd mindent letakar egy nagy fedővel, amit levegőnek hívnak, és megtömjénezi a Felajánlottat. Az ajándékok, kérve az Urat, hogy áldja meg őket, emlékezz azokra, akik elhozták ezeket az ajándékokat, és azokról, akikért felajánlották. A templomban a proskomidia alatt a 3. és 6. órát olvassák.

A katekumen liturgiája

A liturgia második részét a „katekumenek” liturgiájának nevezik, mert annak ünneplése során nemcsak a megkereszteltek, hanem a szentség felvételére készülők, vagyis a „katekumenek” is jelen lehetnek.

A diakónus, miután áldást kapott a paptól, kilép az oltárról a szószékre, és hangosan kiáltja: „Áldj, Mester”, vagyis áldd meg az összegyűlt híveket, hogy megkezdjék az istentiszteletet és részt vegyenek a liturgiában.

A pap első felkiáltásában a Szentháromságot dicsőíti: "Áldott az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek országa most és mindörökké, mindörökké és mindörökké." A kántálók „Ámen”-t énekelnek, a diakónus pedig kimondja a nagy litániát.

A kórus antifónákat énekel, vagyis olyan zsoltárokat, amelyeket a jobb- és baloldali kórusnak felváltva kell énekelnie.

Áldott vagy, Uram
Áldd, lelkem, az Urat és egész bensőmet, az Ő szent nevét. Áldd lelkem az Urat
És ne feledkezz meg minden jutalmáról: Ő, aki megtisztítja minden gonoszságodat, aki meggyógyítja minden betegségedet,
megszabadítva életedet a romlástól, megkoronázva irgalmassággal és bőkezűséggel, vágyaidat jó dolgokban teljesítve: ifjúságod megújul, mint a sas. Irgalmas és irgalmas, Uram. Hosszútűrő és irgalmas. Áldd, lelkem, az Urat és minden belső nevemet, az Ő szent nevét. Áldott legyen az Úr

és "Dicsérjétek lelkem az Urat..."
Dicsérjétek lelkem az Urat. Gyomromban dicsérem az Urat, énekelek Istenemnek, amíg vagyok.
Ne hagyatkozz a fejedelmekre, az emberek fiaira, bennük nincs üdvösség. Szelleme kimegy, és visszatér saját földjére, és azon a napon minden gondolata elvész. Áldott az ő segítőjének Jákóbnak Istene, reménysége az Úrban, az ő Istenében, aki teremtette az eget és a földet, a tengert és mindent, ami azokban van; aki örökké megőrzi az igazságot, aki ítéletet hajt végre a sértetten, aki enni ad az éhezőknek. Az Úr dönt a béklyókról; Az Úr bölccsé teszi a vakot; Az Úr feltámasztja az elesetteket; Az Úr szereti az igazakat;
Az Úr őrzi az idegeneket, elfogadja az árvát és az özvegyet, és a bűnösök útja elpusztul.

A második antifóna végén az "Only Begotten Son ..." című dal hangzik el. Ez a dal tartalmazza az Egyház teljes tanítását Jézus Krisztusról.

Az egyszülött Fiú és Isten Igéje, Ő halhatatlan, és megtiszteli üdvösségünket a megtestesülés érdekében
a változhatatlanul megtestesült, értünk keresztre feszített, a halál által letaposott Krisztus Istentől és a Szűz Máriától, a Szentháromság Egyétől, akit az Atya és a Szentlélek dicsőített,
megment minket.

Oroszul ez így hangzik: „Ments meg minket, az egyszülött Fiút és Isten Igéjét, a Halhatatlant, aki üdvösségünkre vágyott, hogy megtestesüljön Isten Szent Anyjától és Szűz Máriától, aki emberré lett és Nem változtatta meg, nem feszítette keresztre és nem javította meg a halál által a halált, Krisztus Istent, a Szent Személyek egyikét, a Szentháromságot, aki az Atyával és a Szentlélekkel együtt dicsőült meg.” Kis litánia után a kórus elénekli a harmadik antifónát - az evangélium "boldogságokat". A királyi ajtók a kis bejárat előtt nyílnak.

Emlékezz rólunk a te Királyságodban, Uram, amikor bejössz a te Királyságodba.
Boldogok a lélekben szegények, mert ők a mennyek országa.
Boldogok, akik sírnak, mert ők megvigasztaltatnak.
Boldogok a szelídek, mert ők öröklik a földet.
Boldogok, akik éheznek és szomjaznak az igazságra, mert ők jóllaknak.
Boldogok az irgalmasok, mert ők irgalmaznak.
Boldogok a tisztaszívűek, mert ők meglátják az Istent.
Boldogok a békeszerzők, mert Isten fiainak hívják őket.
Áldott száműzetés az igazság kedvéért, mert ez a mennyek országa.
Boldogok vagytok, ha szidalmaznak és kiköpnek téged, és minden gonosz szót szólnak ellened, hazudnak érettem.
Örüljetek és örüljetek, mert sok a jutalmatok a mennyben.

Az ének végén a pap a diakónusszal, aki az evangéliumot viszi az oltáron, a szószékre megy. A pap áldása után a diakónus megáll a Királyi Kapunál, és felemelve az evangéliumot kihirdeti: „Bölcsesség, bocsáss meg”, vagyis emlékezteti a hívőket, hogy hamarosan hallani fogják az evangéliumot, ezért egyenesen kell állniuk. és odafigyeléssel (bocsánat – közvetlenül jelenti).

A papság oltárának bejáratát az evangéliummal Kis Bejáratnak nevezik, ellentétben a Nagy Bejárattal, amelyre később, a hívek liturgiáján kerül sor. A kis bejárat emlékezteti a hívőket Jézus Krisztus prédikálásán való első megjelenésre. A kórus azt énekli: „Jöjjetek, hódoljunk és essünk le Krisztushoz. Ments meg minket, Isten Fia, aki feltámadt a halálból, és énekli Tynek: Alleluja. Ezt követően a troparion (vasárnapi, ünnepi vagy szent) és más himnuszokat éneklik. Ezután a Trisagiont éneklik: Szent Isten, Szent Hatalmas, Szent Halhatatlan, irgalmazz nekünk (háromszor).

Felolvassák az apostolt és az evangéliumot. Az evangélium olvasásakor a hívők lehajtott fejjel állnak, és tisztelettel hallgatják a szent evangéliumot.

Az evangélium felolvasása után jegyzetekkel emlékeznek meg a hívek templomában imádkozók hozzátartozóiról, barátairól.

Őket követi a katekumen litániája. A katekumen liturgiája a következő szavakkal zárul: „Hirdetés, gyere ki”.

A hívek liturgiája

Ez a neve a liturgia harmadik részének. Csak a hívek vehetnek részt rajta, vagyis azok, akik megkeresztelkedtek, és akiknek nincs papi vagy püspöki tilalma. A hívek liturgiáján:

1) az Ajándékok az oltárról a trónra kerülnek;
2) a hívők felkészülnek az Ajándékok felszentelésére;
3) az Ajándékokat felszentelték;
4) a hívők úrvacsorára készülnek és úrvacsorát vesznek;
5) ezután hálaadás történik az úrvacsoraért és az elbocsátásért.

Két rövid litánia kiejtése után eléneklik a Kerubi himnuszt „Bár a kerubok titokban formálják és éneklik a Trisagion-himnuszt az Életadó Szentháromsághoz, most tegyünk félre minden világi gondot. Mintha felnevelnénk mindenek királyát, angyali láthatatlan tehetségű csiniket. Alleluja, alleluja, alleluja". Oroszul a következőképpen hangzik: „Mi titokzatosan ábrázoljuk a kerubokat, és énekeljük a háromszor szent éneket a Szentháromságnak, amely életet ad, most minden világi gondját elhagyjuk, hogy dicsőítsük mindenek királyát, akit láthatatlanul. angyali rangok ünnepélyesen dicsőítenek. Alleluja."

A Kerubic Himnusz előtt kinyílnak a Királyi Ajtók, és a diakónus tömjénez. A pap ebben az időben titokban imádkozik, hogy az Úr tisztítsa meg lelkét és szívét, és méltóztasson az úrvacsora elvégzésére. Majd a pap, kezet felemelve, aláhangon háromszor elmondja a Kerub Himnusz első részét, és a diakónus is aláfestéssel fejezi be. Mindketten az oltárhoz mennek, hogy az előkészített Ajándékokat a trónra vigyék. A diakónus bal vállán van levegő, két kézzel viszi a patént, fejére teszi. A pap maga előtt viszi a Szent Kellyhet. Az északi oldalajtón hagyják el az oltárt, megállnak a szószéknél, és a hívekkel szembefordulva imát mondanak a pátriárkáért, a püspökökért és minden ortodox keresztényért.

Diakónus: Nagy Urunk és Alekszij atyánk, Moszkva és egész Oroszország Őszentsége Pátriárkája, és Főtisztelendő Urunk (az egyházmegye püspökének folyóinak neve) metropolita (vagy: érsek, vagy: püspök) (egyházmegyés püspöki cím ), emlékezzen az Úristen mindig az Ő Királyságában, most és mindörökké, és örökkön-örökké.

Pap: Emlékezzen az Úristen minden ortodox keresztényre az Ő Királyságában mindig, most és mindörökké, és örökkön-örökké.

Ezután a pap és a diakónus belép az oltárhoz a királyi ajtókon keresztül. Így készül a Nagy Bejárat.

A hozott Ajándékokat a trónra helyezik és levegővel letakarják (nagy burkolat), a Királyi Ajtókat bezárják és lerántják a fátylat. A kántálók kiegészítik a Kerub-himnuszt. Az Ajándékok oltárról a trónra való áthelyezése során a hívők emlékeznek arra, hogy az Úr önként ment a szenvedésbe és a kereszthalálba. Lehajtott fejjel állnak, és a Megváltóhoz imádkoznak magukért és szeretteikért.

A Nagy Bejárat után a diakónus kimondja a könyörgési litániát, a pap megáldja a jelenlévőket: „Béke mindenkinek”. Aztán felkiáltanak: „Szeressük egymást, hogy egy lélekkel valljuk meg” és a kórus így folytatja: „Atya és Fiú és Szentlélek, az Egylényegű és Elválaszthatatlan Háromság.”

Ezt követően általában az egész templomot, a Hitvallást éneklik. Az Egyház nevében röviden kifejezi hitünk teljes lényegét, ezért közös szeretetben és egyhangúságban kell kimondani.

A hit jelképe

Hiszek az Egy Istenben, a Mindenható Atyában, a menny és a föld Teremtőjében, aki mindenki számára látható és láthatatlan. És az egy Úrban, Jézus Krisztusban, az Isten Fiában, az Egyszülöttben, aki az Atyától született minden idők előtt. Fény a világosságból, igaz Isten az igaz Istenből, teremtetlenül született, egylényegű az Atyával, Aki minden volt. Számunkra, emberre, és üdvösségünkre leszállt a mennyből, megtestesült a Szentlélektől és Szűz Máriától, és emberré lett. Megfeszítették érettünk Poncius Pilátus alatt, és szenvedtek, és eltemették. És feltámadt a harmadik napon az írások szerint. És felment a mennybe, és az Atya jobbján ül. És a jövő falkái dicsőséggel, hogy ítélkezzenek élők és holtak felett, Királyságának nem lesz vége. És a Szentlélekben, az Élet Urában, aki az Atyától származik, akit az Atyával és a Fiúval együtt imádunk a dicsőségesekkel, aki a prófétákat szólította. Egy Szent Katolikus és Apostoli Egyházba. Megvallok egy keresztséget a bűnök bocsánatára. Várom a halottak feltámadását, és az eljövendő kor életét. Ámen.

A Hitvallás eléneklése után eljön az idő, hogy Isten félelmével és minden bizonnyal „békében”, rosszindulat vagy ellenségeskedés nélkül elhozzuk a „Szent Felmagasztalást”.

"Legyünk jók, álljunk félelemmel, figyeljünk, hozzuk a szent felmagasztosulást a világba." Erre válaszul a kórus ezt énekli: "A világ kegyelme, a dicséret áldozata."

A világ ajándékai hálás és dicsérő áldozatok lesznek Istennek minden jócselekedetéért. A pap a hívőket a következő szavakkal áldja meg: „A mi Urunk Jézus Krisztus kegyelme és Isten és az Atya szeretete (szeretete) és a Szentlélek közössége (közössége) legyen mindnyájatokkal.” És akkor kiált: „Jaj a szívünknek”, vagyis lesz szívünk felfelé, Istenhez törekedni. Erre az énekesek a hívők nevében azt felelik: „Imámok az Úrhoz”, vagyis már van szívünk, amely az Úrhoz törekszik.

A liturgia fő része a pap szavaival kezdődik: „Hálát adunk az Úrnak”. Hálát adunk az Úrnak minden irgalmáért, leborulunk, az énekesek pedig ezt éneklik: „Méltó és igazságos imádni az Atyát, a Fiút és a Szentlelket, az Elválaszthatatlan Lényeg Háromságát.”

Ebben az időben a pap az Eucharisztiának (vagyis hálaadásnak) nevezett imában dicsőíti az Urat és az Ő tökéletességét, hálát ad neki az ember teremtéséért és megváltásáért, valamint minden általunk ismert és még ismeretlen kegyelméért. . Hálát ad az Úrnak, hogy elfogadta ezt a vértelen áldozatot, jóllehet magasabb szellemi lények veszik körül – arkangyalok, angyalok, kerubok, szeráfok, akik „énekelnek, kiáltoznak, kiáltoznak és beszélik a győzelem énekét”. A pap hangosan kimondja a titkos ima utolsó szavait. Az énekesek hozzáfűzik hozzájuk az angyali éneket: „Szent, szent, szent, Seregek Ura, töltsd be (vagyis töltsd be) az eget és a földet dicsőségeddel.” Ezt a „Seraphim”-nak nevezett éneket kiegészítik azok a szavak, amelyekkel a nép köszöntötte az Úr Jeruzsálembe való bevonulását: „Hozsánna a magasságban (vagyis aki a mennyben él) Áldott, aki eljön (vagyis aki megy) az Úr nevében. Hozsánna a magasságban!"

A pap kiejti a felkiáltást: "Énekelni a győztes dalt, kiáltozni, kiáltozni és beszélni." Ezek a szavak Ezékiel próféta és a teológus János apostol látomásaiból származnak, akik a kinyilatkoztatásban látták Isten trónját, körülvéve különféle képmásokkal rendelkező angyalokkal: az egyik sas alakú volt (az „éneklés” szó arra utal, it), a másik borjú formájában („síró”), a harmadik oroszlán („hívó”) és végül a negyedik ember alakjában („verbális”). Ez a négy angyal folyton felkiáltott: "Szent, szent, szent, Seregek Ura." E szavak éneklése közben a pap titokban folytatja a hálaadó imát, dicsőíti azt a jót, amit Isten küld az embereknek, az Ő teremtménye iránti végtelen szeretetét, amely Isten Fiának a földre jövetelében nyilvánult meg.

Az utolsó vacsorára emlékezve, amelyen az Úr az úrvacsorát alapította, a pap hangosan kiejti az Üdvözítő azon szavait: „Vegyétek, egyétek, ez az én testem, amely megtört értetek a bűnök bocsánatára. ” És még: „Igyál belőle mindet, ez az én újszövetségi Vérem, amely értetek és sokakért kiontatik a bűnök bocsánatára.” Végül a pap, titkos imában emlékezve a Megváltó parancsára, hogy vegyen úrvacsorát, dicsőíti életét, szenvedését és halálát, feltámadását, mennybemenetelét és második eljövetelét dicsőségben, hangosan kimondja: Ezek a szavak azt jelentik: "Ajándékaidat szolgáidtól hozzuk neked, Uram, mindazért, amit mondtunk."

Az énekesek ezt éneklik: „Énekelünk Neked, áldunk Téged, Hálát adunk, Uram. És imádkozunk, Istenünk."

A pap titkos imában kéri az Urat, hogy küldje el Szentlelkét a templomban álló emberekre és a felajánlott ajándékokra, hogy megszentelje őket. Ezután a pap háromszor felolvassa a tropáriót, aláhangon: „Uram, a Te legszentebb Lelked a harmadik órában, akit apostolaid elküldenek, Ő jó, ne vedd el tőlünk, hanem újíts meg minket imádkozva.” A diakónus kiejti az 50. zsoltár tizenkettedik és tizenharmadik versét: „Tiszta szívet teremts bennem, Istenem…” és „Ne vess el engem a te színed elől…”. Ekkor a pap megáldja a paténán fekvő Szent Bárányt, és így szól: „És készítsd ezt a kenyeret, Krisztusod drága testét!”

Majd megáldja a poharat, mondván: "És a sün ebben a pohárban a te Krisztusod drága Vére." És végül megáldja az ajándékokat a következő szavakkal együtt: "Szentlelked változtat". Ezekben a nagyszerű és szent pillanatokban az Ajándékok a Megváltó igazi testévé és vérévé válnak, bár megjelenésükben ugyanolyanok maradnak, mint korábban.

A pap és a diakónus és a hívek leborulnak a szent ajándékok előtt, mint a király és maga Isten előtt. Az ajándékok felszentelése után a pap titkos imában kéri az Urat, hogy akik részt vesznek, azok minden jóban megerősödjenek, bűneik bocsánatot nyerjenek, részesüljenek a Szentlélekben és eljussanak a mennyek országába, hogy az Úr megengedi nekik, hogy szükségleteikkel Önmagukhoz forduljanak és ne ítéljék el őket méltatlan közösségért. A pap megemlékezik a szentekről és különösen a Boldogságos Szűz Máriáról, és hangosan hirdeti: „Megtisztelően (vagyis különösen) a Legszentebb, Legtisztább, Legboldogságosabb, Dicsőséges Szűzanya Theotokosról és Örök Szűz Máriáról”, a kórus pedig így válaszol. egy dicsérő ének:
Érdemes megenni, mint igazán áldjon Téged, Isten Anyját, Istenünk Boldogságát és Szeplőtelenjét és Anyját. A legbecsületesebb kerubok és a legdicsőségesebb szeráfok, az Ige Isten romlása nélkül, aki megszülte az igazi Istenszülőt, magasztalunk Téged.

A pap továbbra is titokban imádkozik a halottakért, és áttérve az élőkért való imádkozásra, hangosan megemlékezik Őszentsége Pátriárkáról, az uralkodó egyházmegyés püspökről, „elsősorban”, a kórus így válaszol: „És mindenki és minden”, hogy kéri az Urat, hogy emlékezzen minden hívőre. Az élőkért folytatott imádság a pap felkiáltásával ér véget: „És adj nekünk egy szájjal és egy szívvel (vagyis egy szívvel), hogy dicsőítsük és énekeljük legtisztességesebb és legnagyszerűbb nevedet, az Atyát és a Fiút, és a Szentlélek, most és mindörökké, és örökkön-örökké."

Végül a pap megáld minden jelenlévőt: "És a nagy Istennek és a mi Megváltónk, Jézus Krisztusnak irgalma legyen mindnyájatokkal."
Kérdező litánia kezdődik: „Minden szentek, akik újra és újra emlékeznek, imádkozzunk az Úrhoz békével.” Azaz, miután megemlékeztünk az összes szentről, ismét imádkozzunk az Úrhoz. A litánia után a pap kihirdeti: „És biztosíts minket, Vladyka, bátran (bátran, ahogy a gyerekek kérik apjukat), hogy merjük (merjük) hívni hozzád a mennyei Atyaistent és beszélni.”

Imádság "Miatyánk..."

A „Miatyánk...” imát általában ezután énekli az egész templom

A „Béke mindenkinek” szavakkal a pap ismét megáldja a híveket.

A diakónus, aki ekkor a szószéken áll, keresztben felövezi magát egy orárióval, hogy egyrészt kényelmesebb legyen neki szolgálni a papot úrvacsora közben, másrészt, hogy kifejezze a szent ajándékok iránti tiszteletét. , a szeráfokat utánozva.

A diakónus felkiáltására: „Vegyünk részt”, megrándul a királyi ajtók fátyla a Szent Sírra szegezett kő emlékére. A pap, aki a diszkó fölé emeli a Szent Bárányt, hangosan kijelenti: „A Szent a Szenteknek”. Más szóval, a Szent Ajándékokat csak szenteknek lehet adni, vagyis azoknak a hívőknek, akik imával, böjttel, a bűnbánat szentségével megszentelték magukat. És felismerve méltatlanságukat, a hívők így válaszolnak: "Egy a szent, egy Úr, Jézus Krisztus, az Atyaisten dicsőségére."

Először a papság úrvacsorát vesz az oltáron. A pap négy részre töri a Bárányt, ahogy a proskomédián bemetszették. Az „IC” feliratú részt leeresztik a csészébe, és meleget, azaz forró vizet is öntenek bele, emlékeztetve arra, hogy a hívők a bor leple alatt elfogadják Krisztus igaz Vérét.

A Bárány másik, „XC” feliratú része a papság, az „NI” és „KA” feliratú részek pedig a laikusok közösségét szolgálják. Ezt a két részt az úrvacsorát vevők számának megfelelő másolattal apró részekre vágják, amelyeket a Kehelybe süllyesztenek.

Amíg a papság úrvacsorát vesz, a kórus egy különleges verset énekel, amit „áldozásnak” neveznek, valamint az alkalomhoz illő éneket. Az orosz egyházi zeneszerzők sok olyan spirituális művet írtak, amelyek nem szerepelnek az istentiszteleti kánonban, de a kórus ebben az időben ad elő. Általában a prédikációt egy időben mondják el.

Végül megnyílnak a királyi ajtók a laikusok közössége előtt, és a diakónus, kezében a Szent Pohárral, így szól: „Jöjjetek Isten félelmével és hittel.”

A pap egy imát olvas szentáldozás előtt, a hívek pedig ezt ismétlik magukban: „Hiszem, Uram, és vallom, hogy valóban Te vagy a Krisztus, az élő Isten Fia, aki azért jött a világba, hogy megmentse a bűnösöket, akinek én vagyok az első. Azt is hiszem, hogy ez a legtisztább tested, és ez a legtisztességesebb véred. Imádkozom Hozzád: könyörülj rajtam, és bocsásd meg vétkeimet, akár szóban, akár tettben, még tudásban és tudatlanságban is, és tégy méltóvá, hogy elítélés nélkül részesei legyek Legtisztább titkaidnak, hogy bocsánatot nyerjek. a bűnök és az örök élet. Ámen. Titkos vacsorád ma, Isten Fia, fogadj részesnek, nem ellenségednek énekelünk titkot, és nem is csókollak meg, mint Júdás, hanem, mint a tolvaj, megvallom: emlékezz meg, Uram, A te Királyságod. Szent Misztériumaid közössége, ó Uram, ne ítélet vagy kárhoztatás, hanem lélek és test gyógyulása legyen.

Az áldozók leborulnak, és keresztben a mellkasukon összefonják a kezüket (jobb kéz a bal fölött), áhítattal közelítenek a pohárhoz, és a papot kereszteléskor adott keresztnevüknek nevezik. A csésze előtt nem kell keresztelni, mert egy hanyag mozdulattal meg lehet tolni. A kórus azt énekli: „Vedd Krisztus testét, kóstold meg a halhatatlan forrását”.

Az úrvacsora után megcsókolják a Szent Kehely alsó szélét, és az asztalhoz mennek, ahol meleget isznak (forró vízzel kevert egyházi bor), és kapnak egy részecskét prosphorát. Ez azért történik, hogy a Szent Ajándékok legkisebb részecskéje se maradjon a szájban, és ne menjen azonnal a szokásos mindennapi ételhez. Miután mindenki úrvacsorát vett, a pap beviszi a poharat az oltárba, és leengedi abba az istentiszteletből kivett részecskéket, és prosphorát hozott, imával, hogy az Úr mossa le mindazok bűneit, akikre vérével emlékeztek meg a liturgián. .

Majd megáldja a hívőket, akik így énekelnek: „Láttuk az igazi világosságot, megkaptuk a menny Lelkét, megtaláltuk az igaz hitet, imádjuk az oszthatatlan Szentháromságot: Ő megmentett minket.”

A diakónus átviszi a diszkót az oltárra, a pap pedig kezébe véve a Szent Kelyhet, megáldja vele a hívőket. A Szent Ajándékok oltárra helyezése előtti utolsó megjelenése az Úr feltámadása utáni mennybemenetelére emlékeztet bennünket. Utoljára meghajolva a Szent Ajándékok előtt, mint magának az Úrnak, a hívek hálát adnak neki az úrvacsoráért, a kórus pedig hálaadó éneket énekel: „Telje meg ajkunk a Te dicséreted, Uram, mintha dicsőségedet énekelnénk. , mintha méltóvá tettél volna bennünket, hogy részesüljünk Szent Isteni, halhatatlan és éltető misztériumaidban; tarts meg minket szentségedről, egész nap tanulj a Te igazságodból. Alleluja, alleluja, alleluja."

A diakónus rövid litániát mond, amelyben hálát ad az Úrnak a közösségért. A pap a Szentszékhez emelkedve összehajtja az antimenziót, amelyen a kehely és a diszkó állt, és ráhelyezi az oltári evangéliumot.

A „Menjünk békével” hangos kiáltásával mutatja, hogy a liturgia véget ér, és hamarosan a hívek csendben és békében mehetnek haza.

Ezután a pap felolvassa az imát az ambo mögött (mert a szószék mögött olvasható) „Áldd meg Uram azokat, akik téged áldnak, és szenteld meg a benned bízókat, mentsd meg népedet és áldd meg örökségedet, őrizd meg Egyházad beteljesedését , szenteld meg azokat, akik szeretik házad fényét, Dicsőíted azokat, akik Isteni a Te erőd, és el ne hagyj minket, akik benned bízunk. Adj békét világodnak, egyházaidnak, papodnak és egész népednek. Mint minden ajándék jó és minden ajándék felülről való tökéletes, szálljon le Tőled, a fények Atyjától. És dicsőséget küldünk nektek, és hálaadást és hódolatot, az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek, most és mindörökké, és örökkön-örökké.

A kórus ezt énekli: "Áldott legyen az Úr neve mostantól fogva mindörökké."

A pap utoljára megáldja a hívőket, és kereszttel a kezében, a templom felé fordulva kimondja az elbocsátást. Ezután mindenki a kereszthez közeledik, hogy megcsókolja, hogy megerősítse hűségét Krisztushoz, akinek emlékére az isteni liturgiát ünnepelték.

Figyelemre méltó, hogy sokan azok közül, akik részt vesznek az istentiszteleten, egyáltalán nem értik az isteni liturgia jelentését és mély jelentését. Az énekben elhangzott szavak is félreértettek maradnak. Az ilyen ismeretek hiánya megfosztja az ima értelmétől, ezért ha Istennel - Mennyei Atyánkkal - beszélünk, tudatosan kell megközelítenünk ezt a kérdést. A keresztényeknek meg kell érteniük a hallott és kimondott szavak jelentését.

A templomba járás sokak számára már-már spirituális bravúrrá válik, mert sokáig kell várni a gyónási sorra, majd hallgatni az egyházi ember érthetetlen beszédeit. Valójában, amikor az Egyházba érkezünk, Sion felső termében találjuk magunkat, ahol a lelki megtisztulás óráját várjuk.

Készen kell állnia az ortodox istentiszteletre, hogy mindenkivel együtt, egy szívvel és egy szájjal énekelhessük az Úr dicsőségét. Ez a cikk feltárja ennek az egyházi szolgálatnak a jelentését és magyarázatot ad annak eredetére, arról, hogy milyen fajták vannak, hogyan hajtják végre, mi a sorrend.

Isteni liturgia magyarázatokkal - letöltés, hallgatás online

Andrej Kuraev protodeákus csodálatos előadása is van az isteni liturgiáról, amelyben az ortodox rítus részletes magyarázatát adják közérthető nyelven és könnyed stílusban (ez a kérdésben még a bábák számára is érthető).

Andrei Kuraev protodeacon előadásai, tele magyarázatokkal, videó- ​​és hangformátumban megtalálhatók, online megtekinthetők és hallgathatók, valamint letölthetők. Az ilyen anyagokat mind az ortodox pályát kezdőknek, mind a templomba járóknak ajánljuk ismerkedésre.

Az isteni liturgiát nem szabad összetéveszteni a temetéssel, amelyet rekviemnek neveznek. Ez az istentisztelet abban különbözik, hogy megemlékezik a halottakról, szolgálják az elhunyt halálának napján, 3., 9., 40. napon is, valamint minden halálozás utáni évfordulón, születésnapokon, névnapokon.

A megemlékezést a templomban pap és laikus is végezheti otthon. A szolgálat során Isten irgalmában bízva az Úr bűnbocsánatot kér az elhunytakért és az örök életet.

Mi a liturgia a templomban

Ez a fő keresztény istentisztelet, misének is nevezik - az egész egyházi világ alapja és központja.

Ennek a szent hagyománynak az a célja, hogy felkészüljön az Eucharisztia vagy az úrvacsora szentségére, amelyre az istentisztelet végén kerül sor.

Nagycsütörtökön ünnepelte Jézus Krisztus az első Eucharisztiát.

Ez érdekes: Nagycsütörtök (egyébként nagycsütörtök, nagycsütörtök) a nagyhét negyedik napja. Ezen a napon a keresztény hit követői az utolsó vacsorára emlékeznek. Ekkor végezte Jézus Krisztus az apostolok lábmosását, és létrehozta az úrvacsora szentségét. Krisztus tanítványaival körülvéve megáldotta a kenyeret, amely az Ő teste, és a bort, amely az Ő vére, és így szólt: „Vegyétek, egyétek: ez az én testem” (Máté 26:26; Márk 14:22; Lukács 22). :19 ).

Ezen a főegyházi istentiszteleten emlékeznek meg a halottakról a „Megnyugvást”, az egészségről pedig az „Egészségről” feljegyzések szerint, amelyeket a keresztények szolgálnak ki. A jegyzeteket az istentisztelet megkezdése előtt, lehetőleg este - az esti istentiszteleten ajánlott leadni.

Az ortodox liturgia eredete

Mint korábban említettük, az Eucharisztia képezi a liturgikus istentisztelet alapját. Az ókori Görögországban létezett olyan dolog, mint az Eucharisztia.

Görögről oroszra fordítva ez a szó "közös ügyet" jelent. A történelem tanúsága szerint a Megváltó mennybemenetele után az apostolok az Ő emlékére megtörték a kenyeret.

A jövőben a hagyományt átadták ennek a vallásnak minden követőjének. A keresztények, miután elfogadták az apostolok tanítását, elkezdték végezni ezt a szentséget, és ezt teszik a mai napig.

Maga a szolgáltatás az idők során változott. Ha eleinte a liturgiát az apostolok idejében kialakított sorrendben végezték (amikor az úrvacsorát étkezéssel, imával és közösséggel ötvözték), akkor a mai valóságban a liturgiát elválasztották az étkezéstől, és önálló szertartássá változtatták. A templomokban és templomokban szent szertartásokat kezdtek tartani.

Mik azok a liturgiák

A liturgikus szertartások a helyszíntől függően változnak. Például Izraelben kialakult Jakab apostol liturgiájának szertartása.

A szent szertartás különböző változatainak lényege és jelentése teljesen azonos, a különbség a papok és papok által kimondott imaszövegekben rejlik.

Szeretném megjegyezni, hogy a különböző templomokban egyszerre két istentiszteletet szolgálnak fel - korai és késői. Az első általában reggel 7 órakor kezdődik, a második pedig 10 órakor. Az istentiszteleteket különböző folyosókon tartják, különböző papok szolgálnak, gyónás a korai és a késői szentmisékben történik.

Ezt maguk a plébánosok tették meg – a korai istentiszteleten a dolgozók is részt vehetnek, a családos anyák és családapák pedig gyermek nélkül vehetnek részt az istentiszteleten, és elhozhatják családtagjaikat is a késői istentiszteletre. Így minden hívő keresztény imádságos közösséget élvezhet Istennel.

Jakab apostol liturgiája

Ez a rang a jeruzsálemi típusra utal, amelyet Jakab apostol állított össze. Az 1930-as években az orosz ortodox egyházban is bevezették a rangot, azonban nem Oroszországban, hanem külföldön. 40 év után ez a fajta istentisztelet széles körben elterjedt a moszkvai patriarchátusban.

Ma hazánk ortodox templomaiban évente többször végeznek istentiszteletet.

A különbség e rítus és a többi hasonló szertartás között az, ahogyan a laikusok szolgálatát végzik. Krisztus testének és vérének közössége külön-külön történik: először egy pap kezéből vesznek kenyeret, majd egy másik lelkésztől kapják Krisztus vérének kelyhét.

Ilyen szolgálatot végeznek Szent Jakab emléknapján - október 23-án, és keleten és néhány orosz templomban is szolgálják.

Márk apostol liturgiája

Ez a rang a klasszikus alexandriai típushoz tartozik. Az istentisztelet jellemzői ebben az esetben a tömörség, a kifejezőkészség, a világosság.

Ezeknek a tulajdonságoknak köszönhetően a szertartás egyszerre több országban is nagy népszerűségnek örvendett - először Alexandriában, majd Egyiptomban, majd Olaszországban, Örményországban és Szíriában adták elő.

A liturgia lebonyolítása abból áll, hogy először papi körmenetet hajtanak végre (kis bejárat), majd felkiáltó imákat tartanak.

Aranyszájú Szent János liturgiája

Ez az egyike annak a három istentiszteletnek, amelyet az orosz ortodox egyházban végeznek, köztük Nagy Szent Bazil liturgiáját, amely alapján összeállították Aranyszájú János szertartását, valamint Szent Gergely Dvoeslav liturgiáját.

Az istentiszteleteket szinte egész évben tartják, néhány különleges nap kivételével.

Nagy Szent Bazil liturgiája

Évente 10 alkalommal tartanak istentiszteletet, beleértve a karácsonyt és a vízkeresztet is.

A szolgáltatás sorrendje és a szolgáltatás tartalma néhány kivételtől eltekintve egybeesik a korábbi ranggal.

Dialógus Szent Gergely liturgiája

Ezt az istentiszteletet az előre megszentelt ajándékok liturgiájának is nevezik. Ez azzal magyarázható, hogy ezen az istentiszteleten megszentelik a Testet és a Vért, majd a plébánosok és a papság közösséget vállal velük.

Az ortodox szertartást nagyböjt szerdán és pénteken végzik.

A teljes liturgia ünneplésének rendje és magyarázata

A fő egyházi szolgálat elvégzése előtt a papságnak fel kell készülnie. A papok még mindig nem vesznek fel ruhát, a templomban állva a királyi uratok előtt imádkoznak, olvassák az úgynevezett „bejárati imákat”.

Ezután a lelkészek meghajolnak és megcsókolják a Megváltó és az Istenszülő ikonját, és elmondják a tropáriát.

Ezt követően a papok titokban imádkoznak a kapuk előtt, hogy az Úr megerősítse őket a közelgő istentiszteletre. Aztán meghajolnak egymás, a szent ikonok és az emberek előtt, és belépnek az oltár elé.

A szolgáltatás körülbelül két óráig tart, és főleg délelőtt zajlik. Az időtartam azonban teljesen eltérő lehet, ráadásul az istentiszteletek akár éjszaka vagy este is tarthatók.

A szertartást általában vasárnaponként, valamint ünnepnapokon, a szentek emlékének és az ikonok ünnepének napján tartják. Az istentisztelet egész szertartása egy egymást követő cselekvéssorozat, több szakaszra osztva, saját nevük van, és bizonyos szabályok szerint hajtják végre.

Az istentisztelet három részből áll:

• proskomedia;
• a katekumen liturgiája;
• a hívek liturgiája.

A dialógus Szent Gergely liturgiája nem tartozik a teljes rítusok közé. A teljes egyházi szolgálat elvégzésének eljárása és sémája a következő.

Először a papság kenyérből és borból készíti elő az Eucharisztia szentségének ünnepléséhez szükséges anyagot. Másodszor az úrvacsorára való felkészülés. Harmadszor pedig megünnepeljük az Eucharisztiát, melynek során megszentelik a szent ajándékokat, és sor kerül az istentiszteleten résztvevők szentáldozására.

Proskomedia

Ez az első szakasz. A folyamat az istentisztelethez szükséges attribútumok – kenyér és bor – előkészítéséből és elhozatalából áll. A Proskomidiát az oltáron adják elő az órák felolvasása közben (imaáldások, amelyek megszentelnek egy bizonyos napszakot).

A proskomedia legelején az egyház lelkészei szent ruhát öltöttek és felolvasták a bejárati imákat. Továbbá az első proszforán háromszor készítenek kereszt képet, imádkoznak. A közepét kivágják a prosphorából egy kocka - a Bárány - formájában. Az egyik liturgikus edényre – paten – kerül.

Ezután a pap bort tölt a kehelybe. Öt prosphora részecskéit három oldalra helyezzük. A végén a pap lefedi az Ajándékokkal ellátott edényeket fedéllel és "levegővel", és Isten áldását kéri az ajándékokon.

A katekumen liturgiája

Az ókorban az egyházi szertartásokon való részvétel komoly, hosszú távú felkészülést igényelt. Az embereknek vallási dogmákat kellett tanulniuk, templomba járniuk, de az istentisztelet alatt csak az Ajándékok trónra hozatala előtt volt joguk imát olvasni.

Először imakérvényeket mondanak ki, zsoltárokat és tropáriákat énekelnek. Továbbá a katekumeneknek el kell hagyniuk az ortodox szertartás helyét, mivel megkezdődik az isteni liturgia fő szakasza.

A hívek liturgiája

Amint felhangzik a katekumenek felszólítása, hogy hagyják el a templomot, megkezdődik az istentisztelet harmadik része. Imákat mondanak, énekeket énekelnek. Ezzel egy időben megtörténik az Ajándékok trónra helyezése is. Ezt a folyamatot nevezték nagy lépésnek, amely a Megváltó szenvedésbe és halálba vonulását jelképezi.

A Szent Ajándékok felszentelése előtt kérdőíves litániát mondanak. Elhangzik a litánia is, amely úrvacsorára készíti fel a jelenlévőket, majd eléneklik a „Miatyánk” imát. Ezután következik Krisztus szent misztériumainak közössége mindazokkal, akik erre készültek, és megkapták a pap áldását.

Fontos tudni: Ahhoz, hogy az úrvacsora nagy szentségének részesei lehessenek, a hívőknek liturgikus böjtön kell keresztülmenniük, és meg kell tisztítaniuk lelkiismeretüket – előző nap 00 óra után ne egyenek és ne igyanak, és gyónni kell.

Miután a Kehelyt az oltárhoz hozzák, egy rövid litánia hangzik el. Az istentisztelet végén a pap áldásra szólítja a hívőket, a plébánosok megcsókolják a keresztet, hálaadó imákat olvasnak fel.

Következtetés

Ez az isteni szolgálat lényege és rendje. Mindenkinek, aki a keresztény hit tagjának tartja magát, mindent tudnia kell a liturgiáról, és értenie kell minden cselekedet értelmét, hogy párbeszédet folytathasson Istennel, és hite valóban értelmes legyen.

Nagyon fontos, hogy olyan fogalmakat definiálj magadnak, mint az isteni liturgia, a közösség szentsége és az Eucharisztia. Görögül az Eucharisztia jelentése „a hálaadás szentsége”. De a liturgia a legnagyobb istentisztelet, amely során Krisztus testét és vérét kenyér és bor formájában áldozzák fel. Ekkor kerül sor magára az úrvacsoraszentségre, amikor az ember megszentelt kenyeret és bort eszik Istennel kommunikál, ami az Ő testi és lelki tisztaságát jelenti. Ezért az úrvacsora előtt feltétlenül gyónni kell.

Az egyházi istentisztelet napi, heti és éves. A napi ciklus viszont magában foglalja azokat a szolgálatokat, amelyeket az ortodox egyház egész nap végez. Kilenc van belőlük. A fő és fő rész az isteni liturgia.

napi kör

Mózes leírta a világ Isten általi teremtését, és a „napot” estével kezdte. Így történt ez a keresztény egyházban is, ahol a „nap” is az estével kezdődött, és vesperásnak hívták. Ezt a szolgálatot a nap végén végzik, amikor a hívők hálát adnak Istennek az elmúlt napért. A következő istentisztelet a Compline nevet viseli, és imák sorozatából áll, amelyeket azért olvasnak fel, hogy Istentől kérjünk bocsánatot minden bűnünkre, és oltalmazzuk testünket és lelkünket alvás közben az ördög gonosz mesterkedéseitől. Aztán jön az Éjféli Hivatal, amely minden hívőt felszólít, hogy mindig készüljön fel arra a napra, amikor eljön az utolsó ítélet.

A reggeli istentiszteleten az ortodox plébánosok köszönetet mondanak az Úrnak az elmúlt éjszakáért, és kegyelmet kérnek tőle. Az első óra a mi reggel hét óránknak felel meg, és egy új nap eljöveteléért való ima általi felszentelés ideje. A harmadik órában (reggel kilenc órakor) Krisztus kereszthalálára, a hatodik órában (délután tizenkét órakor) Krisztus kereszthalálára emlékezünk. A kilencedik órában (dél harmadik órájában) a Megváltó Krisztus halálára emlékezünk. Ezután következik az isteni liturgia.

Ortodox liturgia

A templomi istentiszteleten az istentisztelet a fő és legfontosabb része az istentiszteletnek, amelyet vacsora előtt, vagy inkább reggel tartanak. Ezekben a pillanatokban az Úr egész életére emlékezünk születésétől a mennybemenetelig. Ilyen csodálatos módon zajlik a szentáldozás.

A legfontosabb dolog, amit meg kell értened, az az, hogy a liturgia az Úr Isten ember iránti szeretetének nagy misztériuma, amelyet ő alapított azon a napon, amikor elrendelte apostolait. Miután az Úr felment a mennybe, az apostolok minden nap ünnepelni kezdték az úrvacsora szentségét, miközben imákat, zsoltárokat olvastak, és a liturgia első szertartását Jakab apostol írta.

A legrégibb időkben minden istentiszteletet kolostorokban és remetékkel tartottak a számukra meghatározott időben. De aztán maguk a hívők kényelme érdekében ezeket az istentiszteleteket három istentiszteleti részre vonták össze: este, délelőtt és délután.

Általánosságban elmondható, hogy a liturgia mindenekelőtt hálaadás Isten Fiának látható és láthatatlan jócselekedetéért, amelyet embereken vagy bármilyen körülmények között küld, kereszthaláláért és szenvedéseinek megmentéséért, feltámadásáért és mennybemeneteléért. , az irgalomért és a lehetőségért, hogy bármikor Hozzá fordulhass segítségért. Az emberek azért mennek el a liturgiára, hogy átalakítsák tudatukat és megváltoztassák a valóságról alkotott felfogásukat, hogy létrejöjjön egy titokzatos találkozás Istennel és önmagukkal, úgy, ahogyan az Úr látni akarja és elvárja önmagától.

A liturgia egyben imádság Istenhez minden rokonért, barátért, önmagadért, az országért és az egész világért, hogy a nehéz időkben megvédje és vigasztalja. A hét végén külön hálaadó istentiszteletet és vasárnapi liturgiát szoktak tartani.

A liturgia során történik az Egyház legfontosabb szentsége - az Eucharisztia ("hálaadás"). Minden hívő keresztény ekkorra már elkészítheti és befogadhatja a szentáldozást.

Az ortodox liturgiát három típusra osztják, amelyek Aranyos János, Nagy Bazil és az Előszentelt Ajándékok nevét viselik.

Aranyszájú János liturgiája

Ezt a nevet az egyházi liturgia szerzőjének köszönheti, akit Konstantinápoly érseként tartanak számon

A 4. században élt, majd különféle imákat gyűjtött össze, és megalkotta a keresztény istentisztelet rítusát, amely a liturgikus év legtöbb napján történik, kivéve néhány ünnepet és a nagyböjt több napját. Aranyszájú Szent János lett a pap titkos imáinak szerzője, amelyeket az istentiszteleten olvastak fel.

A Krizosztomos Liturgia három egymást követő részre oszlik. Először a proskomedia következik, ezt követi a katekumenek liturgiája és a hívek liturgiája.

Proskomedia

A Proskomidia görög fordítása "felajánlás". Ebben a részben minden, az úrvacsora végzéséhez szükséges előkészítés zajlik. Ehhez öt prosphorát használnak, de magához az úrvacsorához csak egyet használnak, melynek neve "Szent Bárány". A Proskomidiát egy ortodox pap végzi egy különleges oltáron, ahol magát a szentséget adják elő, és a bárány körüli részecskék egyesülését a diszkókon, ami az Egyház szimbólumát hozza létre, amelynek élén maga az Úr áll.

A katekumen liturgiája

Ez a rész Szent Krizosztom liturgiájának folytatása. Ekkor kezdődik a hívők felkészítése az úrvacsora szentségére. Krisztus életére és szenvedéseire emlékezünk. Nevét azért kapta, mert az ókorban csak oktatott vagy katekumen engedhetett be hozzá, felkészülve a keresztség elfogadására. Az előcsarnokban álltak, és a diakónus különleges szavai után el kellett hagyniuk a templomot: "Bejelentés, menj ki ...".

A hívek liturgiája

Csak megkeresztelt ortodox plébánosok vesznek részt. Ez egy különleges isteni liturgia, amelynek szövegét a Szentírásból olvassuk. Ezekben a pillanatokban fejeződnek be azok a fontos szent szertartások, amelyeket korábban, a liturgiák előző részei során készítettek elő. Az oltári ajándékok átkerülnek a trónra, felkészítik a hívőket az Ajándékok felszentelésére, majd az Ajándékokat is felszentelik. Ezután minden hívő úrvacsorára készül és úrvacsorát vesz. Aztán van hálaadás az úrvacsoráért és az elbocsátás.

Nagy Bazil liturgia

Nagy Bazil teológus a 4. században élt. Cézárea érseke fontos egyházi tisztét töltötte be Kappadókiában.

Egyik fő alkotása az isteni liturgia szolgálata, ahol a papság titkos imáit rögzítik az istentiszteleten. Más imakérvényeket is felvett ide.

Az Egyház Keresztény Alapokmánya szerint ezt a szertartást évente csak tíz alkalommal hajtják végre: Nagy Szent Bazil emléknapján, karácsonykor és vízkeresztkor, nagyböjt 1. és 5. vasárnapja között, Nagyböjt napján. Nagyhét csütörtök és nagyszombatja.

Ez az istentisztelet sok tekintetben hasonlít Aranyszájú János liturgiájához, csak abban rejlik a különbség, hogy litániákon nem emlékeznek meg a halottakról, felolvasnak titkos imákat, előfordulnak bizonyos Istenanya-énekek.

Nagy Szent Bazil liturgiáját az egész ortodox kelet elfogadta. De egy idő után John Chrysostomos, az emberi gyengeségre hivatkozva, szűkítéseket végzett, amelyek azonban csak a titkos imákra vonatkoztak.

Az előre megszentelt ajándékok liturgiája

Az egyházi istentiszteletnek ezt a hagyományát Nagy Szent Gergelynek (Dvoeslov) - a római pápának tulajdonítják, aki 540 és 604 között töltötte be ezt a magas tisztséget. Csak a nagyböjt idején tartják, azaz szerdán, pénteken és néhány más ünnepnapon, csak akkor, ha nem szombatra és vasárnapra esik. Lényegében az Előszentelt Ajándékok Liturgiája a vesperás, és a szentáldozás előtti istentiszteletet egyesíti.

Ennek az isteni istentiszteletnek az egyik nagyon fontos jellemzője, hogy ekkor kerülhet sor a papság szentségére diakónus rangra, míg a másik két liturgián, Krizosztomoszon és Nagy Baziloson lehet papjelöltet szentelni.

5. "Wonmem" - felhívás, hogy legyen különösen figyelmes és koncentrált a Szentírás olvasása előtt

Liturgikus szövegek

A közvetlenül a Bibliából vett szövegek (paroémiák, zsoltárok, himnuszok stb.) mellett az istentiszteletek két fő típusát találjuk. szövegek: imák és énekek. Az imákat általában egy püspök vagy pap olvassa fel vagy mondja el, és minden liturgikus aktus középpontja vagy csúcsa. Kifejezik az egész istentisztelet értelmét (a vesperás és a szentségi imák), vagy ha a szentségekről van szó, szentségi cselekményeket végeznek és hajtanak végre (a nagy eucharisztikus isteni liturgia, a bűnbánat szentségének megengedő imája stb.). énekek az istentisztelet zenei részét alkotják. az éneklést istentiszteletünk fontos kifejezésének tekinti („Istenemnek énekelek, amíg vagyok”), és minden istentiszteletre sokféle éneket ír elő.

A fő himnográfiai típusok vagy formák a következők:

1. Troparion - az ünnepelt esemény (ünnep, szent nap stb.) fő témáját kifejező és azt dicsőítő rövid dal. Például a húsvéti tropárium: "Krisztus feltámadt a halálból" vagy a Kereszt felmagasztalása: "Mentsd meg, Uram, a te népedet."

2. Kontakion- ugyanaz, mint a troparion, a különbség csak történeti fejlődésükben van. A Kontakion korábban 24 ikos hosszú liturgikus költeménye volt; fokozatosan kiesett a liturgikus használatból, csak a matinokon (a kánon 6. ódája után), a liturgián és az órákon énekelt rövid ének formájában maradt meg. Minden ünnepnek megvan a maga troparion és kontakion.

3. Stichira - azon himnuszok kategóriájába tartozik, amelyeket az istentisztelet bizonyos pillanataiban énekelnek, például stichera az "Uram, hívtam" zsoltár után a vesperáskor, a matyin - stichera a "Dicséretnél" stb.

4. Canon - nagy himnográfiai forma; 9 dalból áll, köztük több tropáriából. Az év minden napjára vannak kánonok, amelyeket Mátyáskor énekelnek, például a húsvéti kánon: „Feltámadás napja”, Karácsony: „Krisztus megszületett, dicséret”.

Összesen nyolc fő dallam vagy hang van a liturgikus énekléshez, így minden himnuszt egy adott hangon adnak elő (például „A mennyek királyához” - a hatodik hangon, a karácsonyi troparion: „A karácsonyod, Krisztus Isten” - a 4., húsvéti kánonban - 1-jén stb.). A hang jelzése mindig megelőzi a szöveget. Ráadásul minden hétnek megvan a saját hangja, így nyolc hét egy „himnográfiai” ciklust alkot. A liturgikus év szerkezetében a ciklusok visszaszámlálása pünkösd napjától kezdődik.

Szent templom

Az istentiszteleti hely ún templom. A „templom” szó kettős jelentése, amely egyszerre jelenti a keresztény közösséget és azt a házat, amelyben Istent imádják, már az ortodox egyház funkciójára és természetére utal, hogy a liturgia helye, egy hely, ahol a hívők közössége található. felfedi magát, hogy Istené, egy spirituális Templom. Az ortodox építészetnek ezért van liturgikus jelentése, saját szimbolikája, amely kiegészíti az istentisztelet szimbolikáját. Hosszú fejlődési története van, és sokféle formában létezik a különböző népek között. De az általános és központi gondolat az, hogy a templom a földi mennyország, egy hely, ahol az Egyház liturgiájában való részvételünkkel közösségre lépünk eljövetel korban, Isten országával.

A templom általában három részre oszlik:

1. Tegyél úgy, mintha elülső része, elméletileg a közepén kell lennie a keresztelőnek betűtípus. A keresztség szentsége megnyitja az ajtót az újonnan megkeresztelt számára, bevezeti az Egyház teljességébe. Ezért először a tornácban történt a keresztelés, majd ünnepélyes körmenetben bevezették az egyházba az új egyháztagot.

2. A templom központi része - ez minden hívő találkozási helye, maga a templom. itt haladó a hit, a remény és a szeretet egységében, hogy dicsőítsük az Urat, hallgassuk tanításait, fogadjuk el ajándékait, hogy megvilágosodjunk, megszentelődjünk és megújuljunk a Szentlélek kegyelmében. A szentek ikonjai a falakon, a gyertyák és az összes többi dekoráció ugyanazt jelenti - a földi egyház egysége a mennyei egyházzal, vagy inkább azonosságuk. A templomban összegyűlve az egész Egyház látható része, látható kifejezője vagyunk, melynek feje Krisztus, és Isten Anyja, a próféták, apostolok, mártírok és szentek tagjai, akárcsak mi. Velük együtt egy Testet alkotunk, új magasságba emelkedünk, a dicsőségben lévő Egyház magasságába - Krisztus testébe. Ezért hív minket az Egyház, hogy „hittel, áhítattal és Isten félelmével” lépjünk be a templomba. Ugyanezen okból az ókori nem engedte, hogy az istentiszteleteken bárki jelen legyen, kivéve a híveket, vagyis azokat, akik hittel és keresztséggel már benne vannak az Egyház mennyei valóságában (vö. a liturgián: „Katekumen, gyere ki”). A belépés, a szentekkel lenni a legnagyobb ajándék és megtiszteltetés, ezért a templom az a hely, ahol igazán elfogadott Isten országába.

3. Oltár - hely trón. A trón a templom misztikus központja. Ábrázolja (feltárja, megvalósítja, feltárja előttünk - ez a liturgikus kép valódi jelentése): a) Isten trónja amelyhez Krisztus felemelt minket dicsőséges mennybemenetelével, amelyhez együtt állunk vele az örök imádatban; b) isteni étkezés, ahová Krisztus elhívott minket, és ahol örökké osztja a halhatatlanság és az örök élet eledelét; ban ben) az oltárát, ahol az Ő teljes felajánlása Istennek és nekünk.

A templom mindhárom része díszített ikonok(Krisztus és szentek képei). A „dekoráció” szó nem egészen helyes, mert az ikonok többet jelentenek, mint „dekoráció” vagy „művészet”. Szent és liturgikus céljuk van, valódi közösségünkről, a „mennyel” való egységről tanúskodnak – az Egyház lelki és megdicsőült állapotával. Ezért az ikonok többet jelentenek, mint képek. Az ortodox egyház tanítása szerint akiket ábrázolnak, azok valóban lelkileg jelen vannak, lelkiek valóság, nem csak szimbólum. Ikonográfia - szentségi művészet, amelyben a látható felfedi a láthatatlant. Ennek a művészetnek megvannak a maga szabályai, vagy "kánon", egy speciális írásmód és -technika, amelyet évszázadok során fejlesztettek ki, hogy kifejezzék. átalakított valóság. Ma az emberek ismét arra törekednek, hogy felfedezzék az ikonok valódi jelentését, megértsék az igazi ikonográfiai művészetet. De sokkal többet kell tenni annak érdekében, hogy eltávolítsuk templomainkból a cukros és szentimentális képeket, amelyeknek semmi közük az ikon ortodox felfogásához.

Az ortodox templom formáját, szerkezetét és díszítését tekintve liturgiára szolgál. Az „anyagi” templomnak segítenie kell a spirituális templom – Isten Egyháza – felépítésében. De mint minden más, ez sem válhat öncélúvá.

Pap és plébánia

Az egyházról szóló ortodox tanításban (és ebből következően az istentiszteletről, amely az Egyház szentsége és kifejeződése) a klérus és a világi nem állhat szembe egymással, de keveredni sem. Az egész a laikusok, Isten népe, benne mindenekelőtt a gyülekezeti testület tagja, a közös élet aktív résztvevője. De az egyházon belül léteznek emberek szervizrendelés, Isten az Egyház helyes életére, az egység megőrzésére, az isteni elrendeléséhez való hűségre alapította. A fő szolgálat a papság, amely az Egyházban magának Krisztusnak a papi szolgálatát folytatja három vonatkozásban: papság(Krisztus a főpap, aki áldozatul ajánlotta fel magát az Atyának mindenki üdvösségéért) tanárok(Krisztus a Tanító, aki az új élet parancsolataira tanít minket) és pásztori(Krisztus a Jó Pásztor, aki ismeri juhait, és mindegyiket nevén szólítja.) Krisztus egyedülálló papságát egy szent hierarchia folytatja az Egyházban, amely három szolgálatban – püspök, pap és diakónus – létezik és működik. A papság teljessége a püspöké, aki az Egyház feje. Papi feladatait megosztja az általa felszentelt presbiterekkel, hogy segítői legyenek a kormányzásban és az egyes plébániák vezetésében. A püspököt és a papokat diakónusok segítik, akik nem tudják kiszolgálni a szentségeket, de az a céljuk, hogy élő kapcsolatot tartsanak fenn a hierarchia és a nép között. Ez a hierarchikus struktúra vagy rend az Egyházban az istentiszteletben fejeződik ki, minden tag elhívása szerint vesz részt benne. Az egész Egyház ünnepli a liturgiát, és ebben a közös munkában mindenkinek megvan a maga célja. Illik, hogy a püspök (vagy pap) vezesse a népet, az Egyház imáját Istenhez vigye, és az isteni kegyelemre, tanításra és Isten ajándékaira tanítsa a népet. A liturgia ünneplése során feltárja Jézus Krisztus látható ikonját - Aki emberként áll Isten előtt, egyesít és képvisel mindannyiunkat, és aki Istenként megadja nekünk a megbocsátás isteni ajándékait, a megbocsátás kegyelmét. a Szentlélek és a halhatatlanság tápláléka. Ezért pap nélkül nem létezhet liturgia és egyházi szolgálat, hiszen éppen az ő feladata, hogy a földi és emberi gyülekezetet Isten Egyházává változtassa vagy alakítsa át, folytatva benne Krisztus közvetítő szolgálatát. Liturgia pedig nem létezhet a nép, a közösség nélkül, hiszen az ő imáikat és felajánlásaikat viszi a pap Istenhez, és ezért megkapta Krisztus papságának kegyelmét, hogy a közösséget Krisztus testévé alakítsa.

„Azokról, akik vitorláznak, utaznak... foglyok és üdvösségükről..."emlékezik mindazokra, akik nehézségekkel küzdenek, betegek és fogságban vannak. Fel kell fednie és teljesítenie kell Krisztus szeretetét és parancsolatát: „Éhes voltam, és etettél, beteg voltam és börtönben voltam, és meglátogattál” (). Krisztus mindenkivel azonosítja magát, aki szenved, és a keresztény közösség „próbája” az, hogy a mások megsegítését helyezi-e élete középpontjába.

"Ó, ments meg minket minden bánattól, haragtól és szükségtől..." Imádkozunk saját békés életünkért ezen a világon, és isteni segítségért minden ügyünkben.

„Könyörögj, mentsd meg, irgalmazz és őrizz meg minket, ó Isten, kegyelmedből.” Az utolsó petíció segít felismerni, hogy „Nélkülem semmit sem tehet...” (). A hit feltárja előttünk, hogy teljesen függünk Isten kegyelmétől, segítségétől és irgalmától.

„A legszentebb, legtisztább, legboldogabb Szűzanya Theotokos és Szűz Mária minden szenttel együtt, adjuk át magunkat, egymást és egész életünket Krisztus Istenünknek.” Imánk csodálatos befejezése az Egyházban a Mennyel való egységünk megerősítése, csodálatos lehetőség arra, hogy magunkat, egymást és egész életünket Krisztusnak adjuk.

A Nagy Litánia segítségével megtanulunk vele együtt imádkozni, sajátunkként felfogni imáját, egyként imádkozni vele. Minden kereszténynek meg kell értenie, hogy nem egyéni, privát, külön imára jön az Egyházba, hanem azért, hogy valóban Krisztus imájába kerüljön.

Antifónák és a bejárat

A Nagy Litániát három követi antifónaés három imák. Az antifóna olyan zsoltár vagy ének, amelyet két kórus vagy a hívek két része felváltva énekel. Különleges antifónákat adnak elő különleges napokon, évszakokban, ünnepnapokon. Általános jelentésük az örömteli dicséret. Az Úrral való találkozásra összegyűlt Egyház első vágya az öröm, és az öröm dicséretben nyilvánul meg! Minden antifóna után a pap felolvas egy imát. Az első imában megvallja Isten felfoghatatlan dicsőségét és erejét, aki lehetővé tette, hogy megismerjük és szolgáljuk Őt. A második imában arról tesz bizonyságot, hogy ez A gyűlése emberek és az Ő tulajdonát. A harmadik imában azt kéri Istentől, hogy ebben a korban, vagyis ebben az életben adjon nekünk az Igazság ismeretét, az eljövendő korszakban pedig az örök életet.

3 . Olvasás Apostol.

4 . Éneklés "Alleluja"és tömjén.

5 . Az evangélium felolvasása a diakónus által.

6. Prédikáció pap.

Így az Egyház minden tagja részt vesz az Ige liturgiájában (világiak, diakónusok, papok). A Szentírás szövegét az egész Egyház megkapja, de értelmezése - egy különleges "tanítási ajándék" - a papot illeti. A liturgikus prédikáció, amelyet az egyházatyák az Eucharisztia fontos és szerves részének tekintettek, a tanítási küldetés kifejezése a templomban. Nem elhanyagolható (mert, ismételjük, a prédikáció szerves része az Eucharisztia szentségi részére való felkészülésnek), nem lehet eltérni egyetlen céljától: eljuttatni a néphez Isten Igéjét, amellyel a Az egyház él és növekszik. Az is helytelen prédikálni után Az Eucharisztia lényegében az elsőhöz tartozik tanulságos része a szolgálatnak, és kiegészíti a Szentírás olvasását.

A katekumen liturgiája egy különleges litániával, a „szorgalmas könyörgés” imával, a katekumenekért való imával és a „Katekumenek induljatok” felkiáltással zárul.

Kiterjesztett litánia

A Különleges Litánia és a záró imája ("a különleges petíció") különbözik a Nagy Litániától; célja a közösség tényleges és azonnali szükségleteiért való imádkozás. A Nagy Litániában a hívőt arra hívják, hogy az Egyházzal együtt imádkozzon, egyesítve szükségleteit az Egyház szükségleteivel. Itt az Egyház mindenkivel külön-külön imádkozik, megemlítve mindegyikük különböző szükségleteit, és felajánlva anyai gondoskodását. Itt minden emberi igény kifejezhető; A prédikáció végén a pap bejelentheti ezeket a speciális igényeket (egy plébániai tag betegsége, vagy "ezüstlakodalom", vagy iskolai diplomaosztó, stb.), és kérheti, hogy vegyen részt az értük tartott imákban. Ez a litánia kifejezze az egyházközség minden tagjának egységét, szolidaritását és kölcsönös törődését.

Imádságok a katekumenekért

Imádságok a katekumenekért emlékeztessünk az Egyház történetének aranykorára, amikor a küldetést, vagyis a hitetlenek Krisztushoz való megtérését tekintették nélkülözhetetlen feladat Templomok. „Menjetek tehát, tanítsatok minden népet” (). Ezek az imák szemrehányást jelentenek plébániáinknak, mozdulatlan, zárt és „egocentrikus” közösségeinknek, amelyek nem csak az Egyház általános küldetése iránt a világban, de még az Egyház általános érdekei iránt is közömbösek, mindazzal szemben, ami nem kapcsolódik az egyházhoz. az egyházközség közvetlen érdekei. Az ortodox keresztények túl sokat gondolnak a „munkákra” (építés, beruházás stb.), és nem eleget a misszióra (az egyes közösségek részvételére az Egyház közös munkájában).

A katekumen kiűzése, az utolsó felvonás, ünnepélyes emlékeztető a magas elhívásra, a nagy kiváltságra, hogy a hívek között lehetnek, akik a keresztség és a krizmáció kegyelméből Krisztus testének tagjaiként pecsételődnek meg. az ilyenek részt vehetnek Krisztus testének és vérének nagy szentségében.

A hívek liturgiája

A hívek liturgiája közvetlenül a katekumen eltávolítása után kezdődik (az ókorban ezt követte a kiközösítettek eltávolítása, akiket átmenetileg nem vettek fel szentáldozásra) a hívek két imájával, amelyben a pap arra kéri Istent, hogy tegye méltóvá a közösséget ajánld fel a Szent Áldozatot: „Tegyél minket méltóvá arra, hogy legyünk”. Ebben az időben elárulja timins a trónon, vagyis az utolsó vacsorára való készülődés, az Antimins („az asztal helyett”) az egyes közösségek püspökével való egységének a jele. Rajta van a püspök aláírása, aki átadja a papnak és a plébániának, hogy engedélyezze a szentség kiszolgáltatását. Az Egyház nem szabadon „egyesült” plébániák hálózata, az élet, a hit és a szeretet szerves közössége. A püspök pedig ennek az egységnek az alapja és őre. szerint St. Antiochiai Ignác, az Egyházban semmit sem szabad csinálni a püspök nélkül, az ő engedélye és áldása nélkül. „Püspök nélkül senki sem tehet semmit, ami az Egyházzal kapcsolatos. Csak azt az Eucharisztiát kell igaznak tekinteni, amelyet a püspök vagy azok ünnepelnek, akiknek ő maga megadja. Ahol van püspök, ott kell lennie egy népnek, ahogyan ahol Jézus Krisztus van, ott van a katolikus egyház is” (Smirnhoz írt levél, 8. fejezet). A papnak is szent méltósága van reprezentatív püspök a plébánián, ill antiminok- annak jele, hogy mind a pap, mind a plébánia a püspök fennhatósága alá tartozik, és rajta keresztül az Egyház élő apostoli utódlásában és egységében.

Ajánlat

A kerub himnusz, a trón és az imádkozók tömjénje, az eucharisztikus ajándékok trónra adása (Nagy Bejárat) alkotják az Eucharisztia első fő tételét: Anafora ami az Egyház áldozatos cselekedete, életünket Istennek áldozva. Gyakran beszélünk Krisztus áldozatáról, de olyan könnyen megfeledkezünk arról, hogy Krisztus áldozata megkívánja és feltételezi a saját áldozatunkat, vagy inkább a Krisztus áldozatával való közösségünket, hiszen mi vagyunk az Ő teste és részesei életének. Az áldozat a szeretet természetes mozgása, amely az önátadás ajándéka, az önmagunkról való lemondás a másik érdekében. Amikor szeretek valakit, az életem ban ben az, akit szeretek. Neki adom az életem - szabadon, örömmel - és ez az adományozás válik életem értelmévé.

A Szentháromság misztériuma a tökéletes és abszolút áldozat misztériuma, mert ez az Abszolút Szeretet misztériuma. Isten Szentháromság, mert Isten létezik. Az Atya teljes Lényege örökké a Fiúval kommunikálódik, és a Fiú egész élete az Atya Lényege birtokában van, mint az övé, mint az Atya tökéletes képmása. És végül ez a tökéletes szeretet kölcsönös áldozata, ez az Atya örök ajándéka a Fiúnak, Isten igaz Lelke, az Élet Lelke, a Szeretet, a Tökéletesség, a Szépség Lelke, az Isteni Lényeg minden kimeríthetetlen mélysége. . A Szentháromság misztériuma elengedhetetlen az Eucharisztia helyes megértéséhez, és mindenekelőtt annak áldozati minőségéhez. Istenem úgy szeretett a világ, amely a Fiát adta (feláldozta) nekünk, hogy visszahozzon minket önmagához. Isten Fia annyira szerette Atyját, hogy odaadta magát Neki. Egész élete tökéletes, abszolút, áldozatkész mozgás volt. Isten-emberként valósította meg, nemcsak istensége, hanem embersége szerint is, amelyet irántunk érzett isteni szeretete révén vállalt magára. Önmagában helyreállította az emberi élet tökéletességét, mint az Isten iránti szeretet áldozata, ne félelemből, ne akármilyen "nyereségből" áldozz, hanem szeretetből. És végül ezt a tökéletes életet szeretetként, tehát áldozatként adta mindenkinek, aki elfogadja Őt és hisz benne, helyreállítva bennük eredeti kapcsolatukat Istennel. Ezért az Egyház élete, amely az Ő élete bennünk és a mi életünk Őbenne, mindig az áldozati ez az Isten iránti szeretet örök mozgalma. Az Egyháznak, amely a Krisztus által helyreállított új emberiség, az alapállapota és az alapvető cselekvése egyaránt az Eucharisztia - a szeretet, a hála és az áldozat cselekedete.

Most már az eucharisztikus mozgalom első szakaszában megérthetjük, hogy a kenyér és bor anaforában jelöljön ki minket, i.e. egész életünk, egész létezésünk, az egész világ, amit Isten teremtett nekünk.

Ők a mieink étel, de az életet adó táplálék testünkké válik. Azzal, hogy feláldozzuk Istennek, azt jelezzük, hogy életünk Neki van „adva”, hogy Krisztust, a mi fejünket követjük az Ő abszolút szeretetének és áldozatának útján. Még egyszer hangsúlyozzuk, hogy az Eucharisztiában hozott áldozatunk nem különbözik Krisztus áldozatától, nem új áldozat. Krisztus feláldozta magát, és az ő áldozata – teljes és tökéletes – nem igényel új áldozatot. Ám eucharisztikus felajánlásunk értelme éppen abban rejlik, hogy felbecsülhetetlen értékű lehetőséget ad számunkra, hogy „belépjünk” Krisztus áldozatába, hogy részesüljünk az Ő egyedüli áldozatában, amelyet Istennek hozott. Más szóval: az Ő egyetlen Áldozata tette lehetővé, hogy mi – az Egyház, az Ő teste – helyreálljunk, és újra elfogadjuk az igazi emberiség teljességét: a dicséret és a szeretet áldozatát. Aki nem értette az Eucharisztia áldozati mivoltát, aki eljött kap, de nem adni, Nem fogadta el magát az Egyház szellemét, amely mindenekelőtt Krisztus áldozatának elfogadása és abban való részvétele.

Így az áldozati körmenetben a mi életünk kerül a trónra, felajánlva Istennek a szeretet és az imádat cselekedetében. Valóban: „A királyok királya és az urak Ura azért jön, hogy lemészárolják, és eledelül adják a híveknek” (Nagyszombati ének). Ez az Ő bejárata, mint pap és áldozat; és Őbenne és Vele mi is a diszkókon vagyunk, mint Testének tagjai, részesei emberségének. „Most tegyünk félre minden világi gondot” – énekli a kórus, és valóban, nem érzékeltetik-e minden gondunkat és aggodalmunkat ebben az egyetlen és végső gondoskodásban, amely egész életünket átalakítja, ezen a szeretet útján, amely elvezet minket a Az élet forrása, adományozója és tartalma?

Eddig az Eucharisztia mozgalma irányított volt tőlünk Istenhez. Ez volt a mi áldozatunk mozgása. Kenyeret és bort hoztunk magamat Istenem, feláldozod az életedet Neki. De ez az áldozat kezdettől fogva Krisztus Eucharisztiája volt, a pap és az új emberiség feje, így Krisztus a mi áldozatunk. A kenyér és a bor – életünk és így Istennek tett lelki áldozatunk jelképe – egyben az Ő felajánlásának, Istennek való Eucharisztiájának is jelképei voltak. Egyesültünk Krisztussal az Ő egyetlen mennybemenetelében, részesei voltunk Eucharisztiájának, az Övé, az Ő Teste és az Ő népe voltunk. Most hála Neki és Őbenne a mi felajánlásunknak kapott. Akit feláldoztunk, Krisztust, azt most megkapjuk: Krisztust. Életünket adtuk Neki, és most az Ő életét kapjuk ajándékba. Egyesítettük magunkat Krisztussal, és most Ő egyesíti magát velünk. Az Eucharisztia most új irányba halad: immár Isten iránti szeretetünk jele válik irántunk való szeretetének valóságává. Krisztusban önmagát adja nekünk, és részesévé tesz minket az Ő Királyságának.

felszentelés

Ennek az elfogadásnak és beteljesülésnek a jele az felszentelés. Az eucharisztikus mennybemenetel útja véget ér a szent ajándékok felajánlása pap: "A tied a tiéd elhozza..."és az Epiklészi ima (a Szentlélek megszólítása), amelyben könyörögünk Istenhez, hogy küldje el Szentlelkét és teremtse "Ez a kenyér Krisztusod drága teste"és bor a Kehelyben "Krisztusod drága vére által"átigazolva őket: "Változás a te Szentlelked által."

Szentlélek végez Isten cselekvése, vagy inkább Ő testesíti meg ezt a Cselekvést. Ő- Szerelem, Élet, Teljesség. Pünkösdi leszállása az üdvösség teljes történetének beteljesedését, befejezését és teljesítését, annak beteljesülését jelenti. Az Ő eljövetele során Krisztus üdvözítő munkája isteni ajándékként közlik velünk. Pünkösd Isten Királyságának e világában, egy új korszak kezdete. a Szentlélek által él,életében mindent a Szentlélek ajándéka ér el, aki Istentől származik, a Fiúban lakik, akitől mi kinyilatkoztatást kapunk a Fiúról mint Megváltónkról és az Atyáról mint Atyánkról. Tökéletes cselekedete az Eucharisztiában, Eucharisztiánk átlényegülésében Krisztus ajándékává (tehát az ortodoxiában különleges attitűd az epiklézishez, hívás Szentlélek) azt jelenti, hogy az Eucharisztiát Isten országában, a Szentlélek új korszakában fogadják.

A kenyér és a bor átlényegülése Krisztus testévé és vérévé a mennyei trónon történik Isten országában, ami túl van e világ időin és „törvényein”. Maga az átlényegülés Krisztus mennybemenetelének és az Egyház részvételének gyümölcse az Ő mennybemenetelében, az Ő mennybemenetelében. új élet. Minden kísérlet arra, hogy az Eucharisztiában zajló eseményeket az anyaggal és az „átalakulással” (a transzszubsztancia-transzpozíció nyugati doktrínája, sajnos néha ortodoxnak mondták), vagy idővel („az átlényegülés pontos pillanata”) „megmagyarázza” nem elegendőek, hiábavalóak éppen azért, mert az Eucharisztiára „e világ” kategóriáit vonatkoztatják, miközben az Eucharisztia lényege kívül esik ezeken a kategóriákon, hanem dimenziókba, fogalmakba vezet be bennünket. új század. Az átlényegülés nem valami csodatevő erő miatt következik be, amelyet Krisztus hagyott egyes emberekre (papokra), akik ezért csodát tehetnek, hanem azért, mert Krisztusban, i.e. Szeretetáldozatában, felemelkedésében az Ő isteni természete általi istenivé és emberi mivoltának átlényegüléséhez vezető teljes útján. Más szóval, mert az Ő Eucharisztiájában vagyunk, és felajánljuk Őt Eucharisztiánknak Istennek. És amikor mi Ígyúgy teszünk, ahogy Ő parancsolta nekünk, elfogadnak minket, ahová belépett. És amikor elfogadnak bennünket, „egyél és igyál az asztalnál az Én Királyságomban” (). Mivel a mennyek országa ő maga, az isteni élet, amelyet ezen a mennyei étkezés alkalmával kapunk, elfogadjuk Övé mint új táplálék az új életünkhöz. Ezért az eucharisztikus átlényegülés titka magának az Egyháznak a misztériuma, amely a Szentlélekben való új élethez és új korszakhoz tartozik. Ennek a világnak, amelynek Isten országa még eljön, "objektív kategóriái" számára a kenyér kenyér marad, és borbor. De egy csodálatos, átalakult valóság Királyság – kinyilatkoztatott és kinyilatkoztatott az Egyházban – ők valóban és abszolút Krisztus igaz teste és igaz vére.

Közbenjáró imák

Most Isten jelenlétének tökéletes örömében állunk az Ajándékok előtt, és készülünk az isteni liturgia utolsó felvonására – az ajándékok elfogadására úrvacsora. Tem Ennek ellenére az utolsó és szükséges marad - petíciót. Krisztus örökké közbenjár az egész világért. Ő maga közbenjárás és Petíció. Az Ő közössége, ezért mi is ugyanazzal a szeretettel vagyunk eltöltve, és azzal, ahogyan fogadjuk Őt az Ő szolgálatában – közbenjárásában. Magába foglal minden teremtést. Isten Báránya előtt állva, aki magára vállalja az egész világ bűneit, mindenekelőtt az Istenszülőre, Szent Szűzre emlékezünk. Keresztelő János, apostolok, mártírok és szentek – számtalan tanúkúj élet Krisztusban. Közbenjárunk értük, nem azért, mert szükségük van rá, hanem azért, mert a Krisztus, akihez imádkozunk, az ő életük, papjuk és dicsőségük. nem osztva földire és mennyeire, ő egy test, és mindent, amit tesz, annak érdekében tesz összes Egyházak és számára az egész Egyház. Tehát az ima nemcsak a megváltás aktusa, hanem Isten dicsőítése is, aki „Csodálatos az ő szentjeiben”, és közösség a szentekkel. Imánkat az Istenszülőre és a szentekre való emlékezéssel kezdjük, mert Krisztus jelenléte is őket jelenlét, az Eucharisztia pedig a legmagasabb szintű kinyilatkoztatás a szentekkel való közösségről, Krisztus testének minden tagjának egységéről és kölcsönös függéséről.

Ezután imádkozunk az Egyház eltávozott tagjaiért, „minden igaz lélekért, aki meghalt a hitben”. Milyen távol állnak az igazi ortodox szellemtől azok, akik szükségesnek tartják, hogy a lehető leggyakrabban szolgáljanak „magán temetési liturgiákat” az egyének nyugalmára, mintha bármi privát is lehetne a mindent átölelő Eucharisztiában! Ideje felismernünk, hogy a halottak számára az Egyházat az Eucharisztiába kell foglalni, és nem fordítva: az Eucharisztia alárendelését az egyének személyes szükségleteinek. Saját liturgiát akarunk a saját szükségleteinkre… Micsoda mély és tragikus félreértés a liturgiáról, valamint azok valódi szükségleteiről, akikért imádkozni akarunk! őt a sajátjukban jelenlegi a halál, az elszakadás és a szomorúság állapotában különösen szükséges újra és újra befogadni az Egyház egyetlen Eucharisztiájába, a szeretet egységébe, amely részvételük, az igaz élethez való tartozásuk alapja. Templom. Ez pedig az Eucharisztiában érhető el, amely felfedi. egy új korban, egy új életben. Az Eucharisztia átlépi a reménytelen határvonalat élők és holtak között, mert túllép a jelen kor és az eljövendő kor közötti határvonalon. Mert mindannyian „halottak, és a ti életetek Krisztussal együtt el van rejtve Istenben” (); másrészt mindannyian vagyunk élünk mert Krisztus élete adatott nekünk az Egyházban. Az elhunyt egyháztagok nemcsak imáink „tárgyai”, hanem az Egyházhoz való tartozásuk miatt az Eucharisztiában élnek, imádkoznak, részt vesznek a liturgiában. Végül pedig senki sem „rendelheti” (vagy vásárolhatja meg!) a liturgiát, hiszen a parancsoló Krisztus, ő pedig elrendelte Az egyházak, hogy felajánlják az Eucharisztiát, mint az egész test felajánlását, és mindig "mindenkiért és mindenért." Tehát bár szükségünk van liturgiára a „mindenki és minden” megemlékezésére, ennek egyetlen igazi célja a „mindenki és minden” egyesítése Isten szeretetében.

„Ó, szentek, egyházi tanácsosok és apostolok… Istentől védett országunkról, hatóságairól és hadseregéről…” minden ember számára, minden igényről és körülményről. Olvassa el a Szent Liturgiában. Nagy Bazil, könyörgő imát, és megérted a közbenjárás értelmét: az isteni szeretet ajándékát, amely legalább néhány percre megérteti velünk Krisztus imáját, Krisztus szeretetét. Megértjük, hogy az igazi bűn és minden bűn gyökere benne van önzésés a liturgia, amely magával ragad bennünket az áldozatos szeretet mozgalmával, feltárja előttünk, hogy minden más mellett az igaz vallás kínálja ezt az új csodálatos lehetőséget a közbenjárásra és az érte imádkozásra. mások per mindenki. Ebben az értelemben az Eucharisztia valóban áldozat mindenki és minden,és közbenjárás – annak logikus és szükséges következtetése.

"Először merítsd ki, ó Uram, a nagy Mester... azoknak a jogát, akik uralkodnak igazságod Igéjén."

„Az Egyház a püspökben van, a püspök pedig az Egyházban” – mondja St. Karthágói Ciprián, és amikor imádkozunk a püspökért az Egyház valódi jólétéért, az isteni igazságban való helytállásáért, hogy az Egyház legyen Isten jelenlétének, gyógyító erejének, szeretetének, igazságának egyháza. És nem lenne, ahogy az lenni szokott, egy önző, énközpontú közösség, amely emberi érdekeit védi az isteni cél helyett, amiért létezik. Az Egyház olyan könnyen válik intézménnyé, bürokráciává, pénzbeszedési alaptá, nemzetiséggé, nyilvános egyesületté, és ezek mind kísértések, elhajlások, elferdítések annak az Igazságnak, amely egyedül az Egyház kritériuma, mértéke, tekintélye. . Milyen gyakran „az igazságra éhezők és szomjazók” nem látják Krisztust az Egyházban, hanem csak az emberi gőgöt, gőgöt, önszeretetet és „e világ szellemét” látják benne. Mindez az Eucharisztia ítél és elítél. Nem lehetünk részesei az Úr étkezésének, nem állhatunk meg jelenlétének Trónusa előtt, nem áldozhatjuk fel életünket, nem dicsőíthetjük és imádhatjuk Istent, nem lehetünk azok, ha nem ítéltük el magunkban „e világ fejedelmének” szellemét. Ellenkező esetben, amit elfogadunk, az nem a mi üdvösségünket szolgálja, hanem az elítélést. A kereszténységben nincs varázslat, és nem az egyházhoz való tartozás üdvözít, hanem Krisztus Lelkének elfogadása, és ez a Lélek nemcsak az egyéneket, hanem a találkozókat, plébániákat, egyházmegyéket is elítéli. A plébánia mint emberi intézmény könnyen helyettesítheti Krisztust valami mással – a világi siker szellemével, az emberi büszkeséggel és az emberi elme „teljesítményeivel”. A kísértés mindig közel van; csábít. És akkor annak, akinek szent kötelessége mindig az Igazság Igéjének hirdetése, kötelessége emlékeztetni a plébániát a kísértésekre, Krisztus nevében el kell ítélnie mindent, ami nem egyeztethető össze Krisztus Lelkével. A bátorság, bölcsesség, szeretet és hűség ajándékáért a papságnak imádkozunk ebben az imában.

„És adj nekünk egy szájjal és egy szívvel, hogy dicsőítsük és énekeljük legtisztességesebb és legcsodálatosabb nevedet…” Egy száj, egy szív, egy megváltott emberiség, amely helyreállt Isten szeretetében és ismeretében – ez a liturgia végső célja, magzat Oltáriszentség: „És a nagy Istennek és a mi Megváltónk, Jézus Krisztusnak irgalma legyen mindnyájatokkal…” Ezzel véget ér a „második mozgás”, amikor átadja magát nekünk Övéérthetetlen kegyelem. Az Eucharisztia véget ért, és most elérkeztünk hozzá végrehajtás mindaz, amit az Eucharisztia kinyilatkoztatott nekünk, a közösségnek, vagyis a miénknek úrvacsora valós.

úrvacsora

Valójában az úrvacsora magában foglalja (1) előkészítő, titkos imát, (2) az úri imát, (3) a szent ajándékok felajánlását, (4) a szent kenyér megtörését, (5) a „meleg” öntését. azaz forró víz) Kehelybe, (6) a papság közössége, (7) a laikusok közössége.

(1) Előkészítő titkos ima: „Egész életünket és reményünket ajánljuk fel neked.” Mindkét liturgiában Szent. Chrysostomos János és St. Nagy Bazil - ez az ima hangsúlyozza, hogy Krisztus testének és vérének közössége életünk és reményünk célja; másrészt azt a félelmet fejezi ki, hogy méltatlanul vesszük az úrvacsorát, az úrvacsora „elítélésre” lesz számunkra. Imádkozunk, hogy a szentség "Krisztus imámjai szívünkben élnek, és mi leszünk Szentlelked temploma." Ez kifejezi az egész liturgia fő gondolatát, ismét szembesít bennünket ennek a szentségnek a jelentésével, ezúttal különös figyelmet fordítva magán a Misztérium érzékelésének természete, tovább felelősség, amelyet rákényszerít azokra, akik részt vesznek benne.

Nekünk, mint Isten Egyházának megadatott és parancsot kapott, hogy mindezt „tegyük”, ünnepeljük Krisztus jelenlétének és Isten országának szentségét. Bár az Egyházat alkotó emberekként, egyénekként és emberi közösségként bűnös, földi, korlátozott, méltatlan emberek vagyunk. Tudtuk ezt az Eucharisztia előtt (lásd a szinaxis imáit és a hívek imáit), és erre emlékezünk most is, amikor Isten Báránya előtt állunk, aki elveszi a világ bűneit. Jobban, mint valaha, tudatában vagyunk annak, hogy szükségünk van megváltásunkra, gyógyulásunkra, megtisztulásunkra, Krisztus jelenlétének dicsőségére.

Az Egyház mindig is hangsúlyozta a közösségre való személyes felkészülés fontosságát (lásd az úrvacsora előtti imákat), hiszen minden áldozónak látnia és értékelnie kell magát, egész életében az úrvacsorához közeledve. Ezt az előkészítést nem szabad elhanyagolni; erre emlékeztet bennünket az úrvacsora előtti ima: „Szent misztériumaid közössége ne ítélet vagy kárhoztatás, hanem lélek és test gyógyulása legyen.”

(2) Az Úré Az Úr imája a szó legmélyebb értelmében a szentáldozásra való felkészülés. Bármilyen emberi erőfeszítést teszünk is, bármilyen legyen is a személyes felkészülésünk és megtisztulásunk, semmi, semmi sem tehet bennünket méltóúrvacsora, azaz valóban készen áll a szent ajándékok befogadására. Aki igazának tudatával közelíti meg a közösséget, az nem érti a liturgia és az egész egyházi élet szellemét. Senki sem tudja áthidalni a szakadékot a Teremtő és a teremtés között, Isten abszolút tökéletessége és az ember teremtett élete között, semmi és senki, csak Ő, aki Isten lévén emberré lett, és magában egyesítette a két természetet. Az ima, amelyet tanítványainak mondott, Krisztus egyetlen üdvözítő cselekedetének kifejezője és gyümölcse is. azt Övé ima, mert Ő az Atya Egyszülött Fia. És nekünk adta, mert nekünk adta magát. És be Nem Az Apja lett hímzett az Atyaés az Ő Fiának szavaival beszélhetünk hozzá. Ezért imádkozunk: „És biztosíts minket, Mester, bátorsággal, amely nem kárhoztatott arra, hogy hozzád merjünk hívni, mennyei Atyaisten, és azt mondani…” Az Úr imája az Egyházért és Isten által megváltott népéért szól. A korai egyházban soha nem közölték a megkereszteletlenekkel, sőt a szövegét is titokban tartották. Ez az ima ajándék az újaknak imák Krisztusban, saját Istennel való kapcsolatunk kifejeződése. Ez az ajándék az egyetlen ajtónk az úrvacsorához, az egyetlen alapja a szentségben való részvételünknek, és ezért fő felkészülésünk az úrvacsorára. Amennyire elfogadtuk ezt az imát, teljesítettük övé, készek vagyunk a közösségre. Ez a Krisztussal való egységünk, a benne való létezésünk mértéke.

"Szent legyen a te neved, jöjjön el a te országod, legyen meg a te akaratod..." Felfogni mindazt, amit ezek az ünnepélyes szavak megerősítenek, felismerni egész életünk Istenben való abszolút összpontosulását, bennük kifejezve, elfogadni Krisztus akaratát az én - ez a Krisztusban való életünk és a bennünk lévő Krisztus életünk célja, az Ő poharában való részvételünk feltétele. A személyes felkészülés elvezet bennünket ennek az utolsó felkészülésnek a megértéséhez, az Úré pedig az Eucharisztikus Imádság beteljesedése, amely részesekké alakít át bennünket. Napi kenyér.

(3) "Béke mindenkinek", - mondja a pap, majd: – Hajtsátok fejeteket az Úr felé. A közösség, akárcsak az Egyház egész élete, ennek a gyümölcse béke, Krisztus által elért. A fej lehajlása a legegyszerűbb, bár jelentős istentisztelet, a saját kifejezése. engedelmesség. Részt veszünk az engedelmességben és az engedelmességben. Nem vagyunk jogosultak az úrvacsorára. Minden vágyunkat és lehetőségünket felülmúlja. Ez Isten ingyenes ajándéka, és nekünk meg kell kapnunk parancs Fogadd el őt. Nagyon elterjedt a hamis jámborság, ami miatt az emberek méltatlanságuk miatt megtagadják az úrvacsorát. Vannak papok, akik nyíltan azt tanítják, hogy a laikusok ne vegyenek úrvacsorát „túl gyakran”, legalább „évente egyszer”. Néha még ortodox hagyománynak is tekintik. De ez hamis jámborság és hamis alázat. A valóságban ez van emberi büszkeség. Amikor ugyanis valaki eldönti, hogy milyen gyakran vegyen Krisztus testét és vérét, önmagát határozza meg mind az isteni ajándékok, mind méltóságának mértékeként. Ez Pál apostol szavainak sunyi értelmezése: „Az ember vizsgálja meg magát” (). Pál apostol nem mondta: „Vizsgálja meg magát, és ha elégedetlen önmagával, tartózkodjon az úrvacsorától.” Éppen az ellenkezőjére gondolt: az úrvacsora táplálékunk lett, és ehhez méltóan kell élnünk, nehogy elítéljük. De nem vagyunk mentesek ettől az elítéléstől, így az egyedüli helyes, hagyományos és valóban ortodox úrvacsora megközelítés engedelmesség,és ez olyan jól és egyszerűen kifejeződik előkészítő imáinkban: „Nem vagyok méltó, Uram Isten, engedd, hogy bemenjek lelkem oltalmába, de ha akarod, te, mint egy emberbarát, élj bennem, merészen folytatom: Te parancsolsz...”. Itt az Istennek való engedelmesség az Egyházban, de parancsolja az Eucharisztia ünneplését, nagy előrelépés lesz az Egyház megértésében, ha felismerjük, hogy az „eucharisztikus individualizmus”, amely liturgiáink kilencven százalékát Eucharisztiává változtatta a részvétel az elvetemült jámborság és a hamis alázat eredménye.

Miközben lehajtott fejjel állunk, a pap elmond egy imát, amelyben arra kéri Istent, hogy engedje meg gyümölcs Egyéni úrvacsora mindenkinek szükséglete szerint (Aranyszájú Szent János liturgiájában). „Fejet hajtva Ön előtt, áldja meg, szentelje meg, figyeljen meg, erősítse meg”(Nagy Szent Bazil liturgia). Minden egyesülés Isten felé való mozgásunk vége, megújult életünk kezdete, egy új ösvény kezdete az időben, amelyen szükségünk van Krisztus jelenlétére, hogy vezesse és megszentelje ezt az utat. Egy másik imában ezt kéri Krisztustól: „Vigyázz, Uram, Jézus Krisztus! .. maradj itt nekünk láthatatlanul. És tégy méltóvá szuverén kezed által, hogy a Te legtisztább testedet és legdrágább Véredet add nekünk, és nekünk – minden népnek…”. A pap a kezébe veszi az isteni kenyeret, és felemeli, így szól: "Szent a Szentnek". Ez az ősi rítus az úrvacsorahívás eredeti formája, pontosan és tömören fejezi ki az áldozás antinómiáját, természetfeletti jellegét. Megtiltja, hogy bárki, aki nem szent, részesüljön az isteni szentségből. De senki sem szent kivéve a Szentet, és a kórus így válaszol: "Egy a szent, egy az Úr."És mégis gyere és fogadj, mert Ő Szentségével megszentelt minket, szent népévé tett. Újra és újra feltárul az Eucharisztia titka, mint az Egyház misztériuma, Krisztus testének misztériuma, amelyben örökre azzá válunk, amire elhívattunk.

(4) Az első századokban az egész eucharisztikus istentiszteletet „kenyértörésnek” nevezte, mivel ez a szertartás központi szerepet játszott a liturgikus szolgálatban. A jelentés világos: ugyanaz a kenyér, amely sokaknak adatik, az Egy Krisztus, aki sokak életévé vált, egyesítve őket önmagában. „És mindannyian, az egy kenyértől és az azt fogyasztók kelyhétől, egyesüljünk egymással egy Szentlélek közösségben”(Nagy Szent Bazil liturgia, ima a Szent Ajándékok átlényegüléséért). Ekkor a pap kenyeret törve így szól: "Isten Báránya megtört és megosztott, megtört és nem osztható, mindig megeszik és soha nem függ, de szenteld meg azokat, akik részesítenek." Ez az élet egyetlen forrása, amely mindenkit erre vezet, és hirdeti minden ember egységét, egy Fejjel - Krisztussal.

(5) A pap a szentkenyeret egy szemcséjével leengedi a Szent Kehelybe, ami a Feltámadt Krisztus Testével és Vérével való közösségünket jelenti, és „meleget”, azaz forró vizet önt a kehelybe. A bizánci liturgia szertartása ugyanaz a szimbólum élet.

(6) Most már minden készen áll az Eucharisztia utolsó felvonására – az úrvacsorára. Hangsúlyozzuk még egyszer, hogy ez a cselekmény az ősegyházban valóban az egész istentisztelet, az Eucharisztia megpecsételésének ünneplése volt, felajánlásunk, áldozatunk és hálaadásunk a közösség részvételével. Ezért csak a kiközösítettek nem részesültek úrvacsorában, és a katekumenekkel együtt kellett elhagyniuk az Eucharisztikus Gyűlést. Mindenki megkapta a szent ajándékokat, Krisztus testévé változtatták. Itt nem lehet belemenni annak magyarázatába, hogy az úrvacsora általános egyházi liturgikus felfogását miért és mikor váltotta fel az individualista felfogás, hogyan és mikor vált a hívők közösségéből „nem kommunikáló” közösség, és miért jött létre a gondolat. részvétel, az egyházatyák tanításának központi eleme, felváltotta a gondolat jelenlét. Ehhez külön tanulmányra lenne szükség. Egy dolog azonban világos: bárhol és bármikor feltámadt a spirituális újjászületés, az mindig felmerült, és a Krisztus jelenlétének misztériumában való valós részvétel „szomjjához és éhségéhez” vezetett. Csak imádkozhatunk, hogy a jelenlegi válságban, amely mélyen érintette a világot és a világot, az ortodox keresztények ebben lássák meg minden keresztény élet igazi középpontját, az Egyház újjászületésének forrását és feltételét.

A bűnök bocsánatára és az örök életre...– mondja a pap, és az Ajándékokat tanítja magának és a híveknek. Itt találjuk ennek a közösségnek két fő aspektusát, két cselekedetét: a megbocsátást, az Istennel való közösségbe való újbóli elfogadást, a bukott ember befogadását az isteni szeretetbe – majd az örök élet ajándékát, a királyságot, az „új korszak” teljességét. Ezt a két alapvető emberi szükségletet mérték nélkül kielégítjük, Isten kielégíti. Krisztus behozza az én életemet az övébe, és az Ő életét az enyémbe, és eltölt engem az Atya és minden testvére iránti szeretetével.

Ebben a rövid esszében még azt sem lehet összefoglalni, hogy mit mondtak az egyházatyák és szentek róluk közösségélmény, sőt említsd meg ennek a Krisztussal való közösségnek minden csodálatos gyümölcsét. Legalább rámutatunk a szentséggel kapcsolatos legfontosabb gondolatmenetekre és az Egyház tanításának követésére tett erőfeszítésekre. Az úrvacsora először történik, a bűnök bocsánatáraés ezért azt a kiengesztelődés szentsége Krisztus valósította meg áldozata által, és örökre megajándékozta azokat, akik hisznek benne. Így az úrvacsora az alapélelmiszer olyan keresztény, aki megerősíti lelki életét, meggyógyítja betegségeit, megerősíti hitét, és képessé teszi arra, hogy igaz keresztény életet éljen ebben a világban. Végül az úrvacsora „az örök élet jele”, az öröm, a béke és a Királyság teljességének elvárása, várakozás az ő Fénye. Az úrvacsora egyben Krisztus szenvedésében való részvétel, az Ő „életmódjának” elfogadására való készségünk kifejeződése, valamint részvételünk győzelmében és diadalában. Ez egy áldozati étkezés és egy örömteli lakoma. Teste megtört, a Vér kiontott, és azáltal, hogy részesülünk belőlük, elfogadjuk keresztjét. De „a kereszt által öröm szállt be a világba”, és ez az öröm a miénk, amikor az Ő asztalánál vagyunk. Az úrvacsora nekem adatott Személyesen azért, hogy „Krisztus tagjává tegyek”, hogy egyesítsek mindazokkal, akik elfogadják Őt, hogy az Egyházat a szeretet egységeként tárjam elém. Ez egyesít engem Krisztussal, és általa vagyok közösségben mindenkivel. Ez a megbocsátás, az egység és a szeretet szentsége, a Királyság szentsége.

Először a papság részesül úrvacsorában, majd a laikusok. A modern gyakorlatban a klérusok – püspökök, papok és diakónusok – a Testtől és a Vértől elkülönítve kommunikálnak az oltárban. A világiak a királyi ajtóknál kapják a Szent Ajándékokat egy kanálból, miután a pap a Bárány részecskéit a kehelybe tette. A pap felhívja a hívőket, mondván: "Jöjjetek Isten félelmével és hittel"és az áldozók egymás után közelednek az Isteni Étkezéshez, keresztbe font kézzel a mellkasukon. És újra felvonulás - válasz az isteni parancsra és meghívásra.

Az úrvacsora után kezdődik a liturgia utolsó része, melynek jelentése így definiálható Visszatérés Gyülekezetek a mennytől a földig, Isten országától időben, téren és történelmen keresztül. De teljesen másként térünk vissza, mint amikor elkezdtük az Eucharisztia felé vezető utat. Változtunk: „Láttuk az igazi Fényt, megkaptuk a Mennyei Lelket, elnyertük az igaz hitet…” Ezt a himnuszt énekeljük, miután a pap a trónra helyezi a kelyhet és megáld minket: "Mentsd meg népedet, és áldd meg örökségedet." Az ő népeként jöttünk be, de sebesültek, fáradtak, földiek, bűnösök voltunk. Az elmúlt hét során megtapasztaltuk a kísértés nehézségeit, megtanultuk, milyen gyengék vagyunk, mennyire reménytelenül ragaszkodunk "e világ" életéhez. De szeretettel, reménnyel és Isten irgalmasságába vetett hittel jöttünk. Éhesen és szomjan, szegényen és nyomorultan jöttünk, és Krisztus befogadott minket, elfogadta nyomorúságos életünk felajánlását, bevitt minket Isteni Dicsőségébe, és isteni életének résztvevőivé tett. „Videhom az igazi fény…” Egy ideig halogattuk "minden világi gondoskodás"és Krisztus vezessen bennünket mennybemenetelében az Ő Királyságába az Eucharisztiájában. Semmi mást nem kellett tőlünk, csak azt a vágyat, hogy csatlakozzunk hozzá Mennybemenetelében, és megváltó szeretetének alázatos elfogadását. És bátorított és megvigasztalt bennünket, tanúivá tett minket annak, amit készített nekünk, megváltoztatta látásunkat, hogy az eget és a földet az Ő Dicsőségével telve láttuk. A halhatatlanság eledelével jóllakott, országának örök ünnepén voltunk, örömet és békességet ízleltünk a Szentlélekben: "Megkaptuk a Menny Szellemét..."És most visszatér az idő. Ennek a világnak az ideje még nem ért véget. Még nem jött el a minden élet Atyjához való átmenetünk órája. Krisztus pedig visszaküld minket, mint tanúit annak, amit láttunk, hogy hirdessük Királyságát és folytassuk munkáját. Nem kell félnünk: mi vagyunk az Ő népe és az Ő öröksége; Ő bennünk van és mi is Őbenne. Úgy térünk vissza a világba, hogy tudjuk, hogy Ő közel van.

A pap felemeli a kelyhet, és így szól: "Áldott legyen a miénk mindig, most és mindenkor és örökkön-örökké." Megáld minket a pohárral, jelezve és biztosítva, hogy a feltámadott Úr velünk van most, mindig és mindörökké.

„Telje meg ajkunkat a te dicséreted, ó, Uram.” válaszok - – Tarts meg minket szent helyeden. Tarts meg minket az eljövendő napokban a szentség és megszentelődés e csodálatos állapotában. Most, amikor visszatérünk a mindennapi élethez, adj nekünk erőt, hogy megváltoztassuk azt.

Következik egy rövid litánia és köszönet a kapott ajándékokért: "Javítsd ki utunk, állíts fel mindent félelmedben, őrizd meg gyomrunkat, erősítsd meg lábunkat..." A visszatérésre akkor került sor, amikor a pap elhagyja az oltárt a következő szavakkal: – Induljunk békében! csatlakozik az imádkozókhoz, és felolvassa az imát az ambón túl. Mint a liturgia elején bemenet a pap az oltárhoz és a felemelkedés a Szentszékhez (magas hely) kifejezte az eucharisztikus mozgalmat fel,így most a hívőkhöz való visszatérés kifejezi gondoskodás, az Egyház visszatérése a világba. Ez egyben azt is jelenti, hogy a pap eucharisztikus mozgalma véget ért. Krisztus papságát betöltve a pap a mennyei trónhoz vezetett minket, és ebből a trónból a Királyság részesévé tett bennünket. Neki kellett beteljesítenie és megvalósítania Krisztus örök közvetítését.

Az Ő embersége által felemelkedünk a mennybe, és az Ő istensége által jön el hozzánk Isten. Most minden kész. Miután megkaptuk Krisztus testét és vérét, láttuk az Igazság világosságát, és részesei lettünk a Szentléleknek, valóban az Ő népe és tulajdona vagyunk. A Trónnál lévő papnak nincs más dolga, mert ő maga lett Isten trónja és Dicsőségének ládája. Ezért a pap csatlakozik az emberekhez, és pásztorként és tanítóként visszavezeti őket a világba, hogy teljesítsék a keresztény küldetést.

Amikor készen állunk menj el békével, vagyis Krisztusban és Krisztussal az utolsó imában azt kérjük az Egyház teljessége, hogy az Eucharisztiát, amelyet mi hoztunk el, és amelyben részt vettünk, és amely ismét feltárta Krisztus jelenlétének és életének teljességét az Egyházban, sértetlenül őrizzük meg, amíg újra össze nem jövünk, mint az Egyház Urának való engedelmességben, újra kezdjük a felemelkedést az Ő Királyságába, amely Krisztus dicsőségben való eljövetelében éri el beteljesedését.

Nincs jobb befejezése az isteni liturgia eme rövid tanulmányozásának, mint Szent Imre. Nagy Bazil, egy pap olvassa a szent ajándékok elfogyasztása közben: „Légy beteljesedve és tökéletesedve, amennyire csak tudjuk, Krisztus Istenünk, a te látásod szentsége; Mert halálodnak emléked van, láttuk feltámadásod képét, megtelünk végtelen táplálékoddal, a jövőben is megtisztelsz a jóakarattal, a kezdet nélküli Atyád kegyelmével, a Szenttel és a Jóval , és Életadó Lelked, most és mindörökké, és örökkön-örökké. Ámen".

És amikor elhagyjuk a gyülekezetet, és visszatérünk mindennapi életünkbe, az Eucharisztia velünk marad, mint titkos örömünk és bizalmunk, az inspiráció és a növekedés forrása, a gonosz feletti győzelem, Jelenlét, ami az egész életünket teszi élet Krisztusban.