Mi a közösség. A közösség a lélek kegyelemmel teli közössége az örök élettel.

Úgy tűnik, hogy minden, amit a keresztényeknek tenniük kell, jól ismert, és már régóta le van írva az evangéliumban – amelyből legalábbis Krisztus hegyi beszéde a legtöbbünk számára ismerős.

De sokkal kevesebben vannak azok, akik tudják, hogy Krisztus az utolsó vacsorán egy másik nagyon fontos intézményt adott a keresztényeknek: az úrvacsora szentségének ünneplését.
Mi ez, és miért nem tudják a keresztények elképzelni az életüket e szentség nélkül?
Az „áldozás szentsége” szavak hangzása a jelentésükről árulkodik – ebben a szentségben a keresztények részt vesznek valamiben. De mit? Most minek a részei?

Halálos oltás

A szovjet években úgy kellett tekinteni, hogy az emberben nincs „lélek” - csak egy test és néhány pszichológiai folyamat van benne, és ha alaposan tanulmányozzák őket, akkor a tudományos materializmus végül diadalmaskodik. De a világ lakosságának túlnyomó többsége még mindig távol áll az ilyen elméletektől, és jól tudja, hogy az ember nemcsak a testből áll, hanem a szellemből, a lélekből is. Tehát a keresztények azt hiszik, hogy csak ezen összetevők összességében létezünk - elvégre lehetetlen egy élő embert sem hideg holttestnek, sem testét elvesztett halott lelkének nevezni. A halál mindenki számára nyilvánvaló, megöl minket, megfoszt az integritástól, a halandóság tragédiája pedig annál is inkább megrémíti az embereket, mert legbelül mindenkiben él az érzés - arra lettünk teremtve, hogy soha ne haljunk meg. Hiszen ha a halál velejárója lenne természetünknek, akkor a közelgő távozásra vonatkozó gondolatok nem terhelnének bennünket, és a halál lenne életünk természetes vége.
De az embert még élve is sokszor sok akadály választja el más emberektől és Istentől, amelyek hátterében a szeretet hiánya, a világgal való kommunikációra való hajlandóság hiánya áll. Lehet vitatkozni arról, hogy lehet-e elbújni a halál és a gyűlölet elől az élet során, egyszerűen becsukhatja a szemét a probléma előtt - de hiábavaló vitatkozni arról, hogy mi lesz velünk a halál után: onnan senki sem jött vissza. A keresztények úgy vélik, hogy a halál után az ember állapotát az határozza meg, hogyan élte földi életét – és a halál utáni boldogságra gondolva az egyik bölcs azt mondta, hogy nem lehet egyedül belépni a paradicsomba. Más szóval, ha valaki önzően él, és ugyanakkor abban reménykedik, hogy megtanulja, mi az Isten és az emberek iránti szeretet, akkor valószínűleg nem fog sikerülni.
A keresztények üdvösségnek nevezik az ember és Isten közötti szakadék leküzdését, az ember visszatérését abba az állapotba, amelyre fogant - az örök boldogsághoz, amelyet csak a szeretet ad, vagy ahogy mondják, az örök élethez. És mivel a világ minden életének Forrása a mi Teremtőnk, és senki más, akkor az ember csak úgy üdvözülhet, ha részesül ebből a Forrásból, egyesül vele. Ezt jelenti a közösség – ebben a szentségben az ember egyesül Istennel. Az élet ilyen „beoltása” nélkül az emberiségnek esélye sem lenne felépülni a halálból. De hogyan lehetséges ez?

Memento Mori

Isteni liturgiának nevezik azt az istentiszteletet, amelynek során az Eucharisztia szentségét, a szentáldozás szentségét ünneplik. Maga a „liturgia” szó görögül „közös ügyet” jelent – ami már azt jelzi, hogy ezt a szolgálatot – másokkal ellentétben – a keresztények csak együtt, ráadásul egyetértésben és egymással békében végezhetik.

A halál és a gyűlölet választja el az embereket, a bűn és az idő egyenként öl meg minket. Krisztus ennek az ellenkezőjét teszi: csak összeköti az embereket, és nem mechanikusan, mint valamiféle barakkban, hanem összekapcsolja őket testében, ahol mindegyik a maga helyén van, és minden szervre szükség van. Az Egyház mint keresztények gyülekezete Krisztus teste.
De mitől lesz egy test testté? Hiszen a test nem különböző tagok véletlenszerű gyűjteménye, hanem azok szerves egysége. A keresztények ezt az egységet egymással és Istennel pontosan a Krisztussal való közösségben kapják meg. Hogy ez hogyan történik, az rejtély; az emberi elme nem képes megérteni, ezért a közösséget logikusan szentségnek nevezik.
A közösség pedig éppen azért vált lehetővé, mert a Teremtő láthatóan belépett az általa teremtett valóságba, mintha egy művész lépett volna be egy képbe, amit ő maga festett. Isten emberré lett, hogy az ember istenné váljon, - ez a gondolat sok egyházatyánál megtalálható, és a lehető legjobb módon fejezi ki a kereszténység lényegét. Ha azonban Krisztust az erkölcs egyszerű tanítójaként fogjuk fel, akkor a kereszténység teljesen elveszti értelmét, és moralizálóvá válik, jóllehet magas, de a haláltól való szabadulás szempontjából haszontalan. Vagyis ahhoz, hogy a Názáreti Jézus ne csak szavai, hanem tettei is az üdvösség útjává váljanak számunkra, el kell ismernünk Krisztust, mint Istent, aki értünk szenvedett és keresztre feszíttetett.
Ahogyan az utolsó vacsora idején, amikor a Megváltó létrehozta az Úrvacsora szentségét, úgy napjainkban is minden ortodox templomban megáldják és felajánlják a különlegesen elkészített és felszentelt kenyeret és bort Istennek azzal a kéréssel, hogy a Szentlélek, mint korábban, szálljon le ezekre a szent ajándékokra, és tegye a kenyeret Krisztus testévé, a bor pedig az ő vérévé. A keresztények a kenyér és bor leple alatt vesznek részt Krisztus testében és vérében, és ezek nem „kifejezések” és nem valami nagyképű szavak; ez ugyanaz a Test, amelyet a kereszten feszítettek meg, és ugyanaz a Vér, amelyet az Úr ontott értünk a Golgotán. Nincs más módja annak, hogy teljesen, valóban kapcsolódjunk Istennel számunkra, amely húsból és vérből áll, nem létezik és nem is létezhet. Imádság, jócselekedetek, a parancsolatok teljesítése, a jóban való fejlődés vágya – ez csak a közösséghez vezető út, szükséges feltétel, de még nem öncél. A kereszténység célja, értelme maga Krisztus, a benne való részvétel.
Egyébként nem véletlen, hogy az utolsó vacsorát Krisztus közvetlenül a kereszten való szenvedés előtt végezte – az egyik nagyon szorosan összefügg a másikkal. Az isteni szolgálat, amely során a Misztérium megtörténik, nemcsak Krisztus egész életének emlékét tartalmazza, hanem közvetlen kapcsolatot is keresztre feszítésével. A keresztények úgy vélik, hogy bár a Kálvárián egyszer mutatták be az áldozatot, minden ember, aki részesül Krisztusban, élvezi annak gyümölcsét. Ez nem jelenti azt, hogy az Áldozat megismétlődik, mert egyszer már megtörtént, Krisztust már keresztre feszítették. De az istentisztelet az, ami az időtlenséget, az örökkévalóságot viszi létünk földi síkjára, és ezt az Áldozatot vetíti ki létezésünk minden pillanatára.
Fontos, hogy az ember közössége Istennel a közösség szentségében ne „egyéni alapon” történjen: a szentségben minden keresztény ugyanazzal a Krisztussal egyesül – ami azt jelenti, hogy eggyé válnak egymással, még közelebb, mint a testvérek. És így egyesülnek az emberek a Mennyei Egyházzal, vagyis minden már meghalt kereszténnyel, akik részesülnek Krisztus halál feletti győzelmének gyümölcséből.
Az úrvacsora előadása során az élet által a föld és az ég közötti gát teljesen elveszti jelentőségét – elvégre ez a határ Krisztusban nem létezik. Ez a legmélyebb lelki valóság, az egyházi élet magja. Minden más - az ima, a parancsolatok teljesítése, a jó cselekedetek - csak egy út, a közösség pedig az út vége.

Igaz, nem kötelesség

Az Egyház történetének kezdetétől, amikor a keresztényeknek még nem volt egységes teológiai rendszere, nyilvános elismerése, pompás templomai és gyönyörű ikonosztázai, az Úrvacsora szentsége akkoriban ugyanaz volt – elvégre a kenyéren és a boron kívül csak két dologra van szükség ahhoz, hogy teljesíteni lehessen.
Először is szükséges, hogy a papnak legyen apostoli utódlása, vagyis beteljesüljön Krisztus szövetsége, amellyel az Úr megszólította tanítványait: tedd ezt az én emlékezetemre(RENDBEN 22 :19). Krisztus nem ment ki a térre, és nem mondta: mindenki, aki hall engem, tegye ezt. Ezt csak a tanítványoknak mondta, és az első napoktól kezdve olyan rend alakult ki az Egyházban, hogy amikor a keresztények közössége összegyűlt, az apostol vagy utóda, aki magától az apostoltól kapta a papság kegyelmét, szolgálta a liturgiát - azt a szolgálatot, amely során úrvacsora van. Az ortodox egyházban a mai napig megőrizték ezt az egymásutániságot – minden püspököt már létező püspökök neveznek ki, tehát kezdettől fogva, az apostoli időktől fogva és maguktól Krisztus apostolaitól.
Másodszor pedig léteznie kell egy közösségnek, amely részt vesz az istentiszteletben és a közösségben. Korábban ez a részvétel magában az istentisztelet során jelentősebb volt (például a közösség tagjai maguk vittek kenyeret és bort), most azonban a közösséget elsősorban a pap, a papság és a kórus képviseli. Természetesen reménykedni kell az erős plébániák újjáéledésében; de maga az úrvacsora a legkevésbé sem szenved, mert Krisztus végzi el, és csak a pap lelkész, csak társszolgálata Istennek. Maga az Úr végzi el ezt a szentséget, ő hozta létre – és a pap az istentisztelet során egyáltalán nem ismétli Krisztus cselekedeteit, nem reprodukál, mint a filmekben, történelmi eseményt. Csak annyi, hogy mindaz, amit Isten tett, már létezik az örökkévalóságban, és minden alkalommal, amikor a Szentségben hétköznapi időnk egyesül ezzel az örökkévalósággal. Az az ami A Mennyek Királysága jöjjön hatalomra Krisztus szerint (Mk 9:1).
Ám az úrvacsoraszentséget semmi esetre sem lehet és nem szabad varázslatosan felfogni – a gyermek „beoltásaként” a betegségek ellen, valamiféle kötelező szertartásként, vagy a keresztény sivár és nehéz „kötelességeként”. A Krisztussal való közösség lehetősége nagy és felbecsülhetetlen ajándék, és ha valaki még nem áll készen arra, hogy áhítattal, félelemmel és hittel fogadja azt, akkor jobb nem kapkodni, hanem várni és jobban felkészülni. Pál apostol még ezt mondta: Ezért, aki méltatlanul eszi ezt a kenyeret vagy issza az Úr poharát, bűnös lesz az Úr teste és vére ellen. Vizsgálja meg magát az ember, és így egyék ebből a kenyérből és igyon ebből a pohárból. Mert aki méltatlanul eszik és iszik, az önmaga kárhoztatását eszi és iszik, nem tekintve az Úr testére. Ezért vannak közületek sokan gyengék és betegek, és sokan meghalnak(1 Kor 11 :27-30). Nagyon veszélyes az úrvacsorához közeledni kellő okoskodás és lelkiismereti vizsgálat nélkül – így nem a Krisztussal való életet érhetjük el, hanem az ellenkező hatást. Még pontosabb lenne azt mondani, hogy akik őszintén közösséget vállalnak az életért Krisztussal, Tőle kapják ezt az életet. Azokról pedig, akik nem igazán törekednek Krisztusra, talán csak maga az Úr tudja, hogy általában mit érhetnek el így.

A hálának vannak határai?

A közösség szentségét másképp hívják az Eucharisztia szentsége. "Oltáriszentség" görögül - "hálaadás". Ez azt jelzi, hogy az úrvacsora ünneplése feltételezi az ember Isten iránti szeretetét és hálát Neki minden ajándékáért – és mindenekelőtt azért, hogy önmagát, mindent nyomtalanul nekünk adott. Természetesen az ilyen hála elképzelhetetlen a Szent Ajándékokkal – Krisztus Testével és Vérével – való közösség nélkül, ezért a „Kúróság szentsége” és „Az Eucharisztia szentsége” kifejezések szinte mindig felcserélhetők.

Az Úrvacsoraszentségnek számos további neve van, amelyek tükrözik annak különböző aspektusait. És az egyik ilyen név, nagyon gyakori, az Eucharisztia, azaz görög fordításban - Hálaadás. Mit is jelent ez? A keresztények egyszerűen azt hiszik, hogy mindent, ami az életünkben van, Isten adta az embernek; minden "miénk" valóban egyedül Őé. Ezért nem valami anyagi áldozat, hanem egyszerű hála - talán ez az ember Isten iránti szeretetének legfontosabb megnyilvánulása. Az emberi kommunikációban a szeretet gyakran keveredik sok mindennel - az ember iránti szükséglettel, az ő támogatásának igényével, olykor még valami anyagival is - törődéssel, fenntartással. Természetesen, és ezért szeretjük egymást, de a szeretet legtisztább formája mégis a hálaadás. A hála talán az egyik legönzetlenebb és legtisztább emberi érzés.
Az istentisztelet során a pap az oltárban ünnepélyesen elmondja az Istennek az egész teremtett világért és az egész közösségért való gondoskodásért való őszinte háláját. És csak e hálaadás után kéri, hogy a kenyér és a bor legyen Krisztus teste és vére. Így az emberiség bukása alázattal meggyógyul – az Isten iránti hála és szeretet által.
Kifogásolható, hogy Isten önellátó, és megteheti a dicséretünket. De az Isten iránti hálára magának az embernek szüksége van - elvégre, amikor az ember legalább „köszönöm” Istennek, akkor ez mindig távol áll a szavaktól vagy az etikett valamiféle kényszerített megnyilvánulásától - azt mondják, Isten tett veled valamit, és meg kell köszönni neki, légy kedves. Ellenkezőleg, elvégre minden ilyen, őszintén kimondott szó, Istennek, úgy tűnik, áthatja egész létünket, megváltoztat valamit a lélek legbelsőbb mélyén. Ezért, amikor hálát adunk Istennek, jót teszünk magunknak, és a mennyben ennek öröme van (lásd Lukács 15 :10), mert Isten a mi Atyánk, és szeret minket, az természetesen.
Az önzetlen isteni szeretet sajátossága, hogy Isten tökéletesen tudja, hogy semmit sem tudunk adni neki, még azt sem, hogy mennyivel egyenlő vagy összemérhető azzal, amit értünk tett. Ahogy a Bibliában Dávid király mondja Istennek: Nincs szükséged az áldásomra(Ps 15 :2). Isten egyszerűen azt akarja, hogy önmagunk legyünk – olyannak, amilyennek Ő szánt.
És az első lépés afelé, ahogyan Isten szeretné, ha legyünk őszinték önmagunkhoz. Az ilyen őszinteség kezdete már legalábbis abban van például, hogy az ember bevallhatja magának, hogy még mindig templomba jár, de nem azért, mert annyira szereti Istent, hanem azért, mert szüksége van valamire Istentől. Ha legalább ezt őszintén elmondod magadnak, már sok minden megváltozhat az életben.

természeti csoda

Az Újszövetség nyelvén (vagyis görögül) a szó "Templom""ekklesia"-nak hangzik, ami azt jelenti "gyűlés, összehívás". Vagyis az „egyház” fogalma nem valamiféle befagyott adminisztratív struktúrát fejez ki, hanem állandó cselekvést – az emberek Istenhez való eljövetelét, egybegyűjtését a közös életre és üdvösségre.

A gyakorlatban a kereszténységet leggyakrabban a következőképpen értelmezik: az ember mindennapi életét éli, „mint mindenki más”, és egy nap azt tervezi, hogy elmegy a templomba. Előtte feszülten tartózkodni kezd valamitől, készülődik, imádkozik, majd gyónni jön, ledobja magáról a világi élet terhét, csatlakozik a magasztoshoz, elhagyja a templomot... és a folyamat újra kezdődik. De úgy tűnik, hogy egy ilyen keresztény élet két részre oszlik: a templomban és a templomon kívüli életre. A templomi életet általában a legmagasabbnak tartják, kötelességüknek tartják, hogy felkészüljenek rá, de profán, világi élet - egyszerűen létezik, nem lehet kikerülni; ahogy mondják: "az élet megteszi a magáét".
Ez teljesen helytelen. Remete Szent Theofán azt írja, hogy a keresztény életnormája a következő: ami vagy az úrvacsora idején, annak a mindennapi életben is kell lennie. Természetesen, ha ezeket a szavakat a fent leírt „templomba járás” ideológiájába helyezzük, egyszerűen meg lehet ijedni - elvégre úgy tűnik, hogy ez azt jelenti, hogy állandóan valamilyen szörnyű pszichológiai stresszben élünk? És hát - van legalább valamiféle "szinuszos", feszültség-lazítás, ami valamilyen sportgyakorlathoz hasonló... Az ember megfeszül - ugrál - pihen, és így tovább. De valójában a keresztény életnek zökkenőmentesen kell folynia. Ez semmi esetre sem jelenti azt, hogy az úrvacsora szentségében való részvételt le kell becsülni – ellenkezőleg, az életet fel kell emelni rá.
Néha ezt fegyelmező módon próbálják megtenni - bizonyos ételek elmulasztásával, az imakönyv fokozott olvasásával stb., de főleg másképp kell cselekednünk, mert más a lényeg - Krisztus az élet ajándékát adja, amit nekünk kell a világra hoznunk. Például a pogány kultuszokban való részvételhez valamilyen különleges szent előkészületre volt szükség. Krisztus pedig, úgymond, mindent felforgat: nem igényel különösebb előkészületet - csak Kenyeret és Bort, elemi, legtermészetesebb dolgokat, enni és inni. Nem kell átugrani a tűzön, nem kell semmilyen rendkívüli "egyszeri" rituálét végrehajtani magadon. Minden, amire szükséged van éhezni, vágyni Istenem, és ez az egyik legtermészetesebb dolog a világon. Az úrvacsora pontosan számos mindennapi ügyben válik be, de nem redukálódik le rájuk – éppen ellenkezőleg, ily módon maga a mindennapi élet emelkedik a mennybe.
Egy kereszténynek gyakran kell úrvacsorát öltenie, és az egyházi kánonok azt mondják, hogy ha háromhetente legalább egyszer nem áldozunk, akkor elszakadunk az egyháztól. Az úrvacsora pontosan a mindennapi kenyér, amely létfontosságú számunkra, és az az élő víz, amely nélkül el fogunk pusztulni. Ahogy az Úr maga mondta aki szomjas, jöjjön hozzám és igyon(Ban ben 7 :37).

Nevelj lelket, mint egy virágot

Az Úr Jézus azon az éjszakán, amelyen elárulták, fogta a kenyeret, hálát adott, megtörte, és így szólt: Vegyétek, egyétek, ez az én testem, amelyet értetek törtek meg. tedd ezt az én emlékezetemre.
A pohárt is vacsora után, és ezt mondta: Ez a pohár az új szövetség az én véremben; ezt tedd, valahányszor iszol, az én emlékezetemre.
Mert ahányszor eszitek ezt a kenyeret és isszátok ezt a poharat, az Úr halálát hirdetitek, amíg eljön.
Pál apostol 1. levele a korinthusiakhoz, 11. fejezet, 23-26.

Ha valaki úrvacsorát akar venni, akkor gyakran egyszerűen nem tudja, hol kezdje. Valójában minden egyszerű: a közösségre való felkészülésben az első és legfontosabb feltétel a közösség felvételének vágya, az Isten utáni szomjúság, vagyis a Krisztus nélküli élet lehetetlensége. Élő érzés, hogy a Szentségben egyesülünk Vele – és rendkívüli vágy egy ilyen egyesülésre. Ez nem pusztán egy érzés, ez a lélek állandó állapota, amikor Krisztus nélkül elégtelennek érzi magát, és csak Vele és Őbenne talál vigaszt, örömet, békét és létezésének értelmét. Ha a lélekben ebből semmi nincs – vagy, ahogy ez gyakran megtörténik, van, csak gyenge, szinte eltűnőben –, akkor a közösségre való felkészülés első és fő feltétele ennek a lelkiállapotnak, vágynak legalább kis mértékben megteremtése lesz. Pontosan itt lesz hasznos az absztinencia, az ima, a lelkiismeret-vizsgálat és sok más módszer, amelyek közül az embernek ki kell választania a leghatékonyabbat. Feltétlenül „felkavarja” a lelkét ahhoz, hogy úrvacsorát vegyen, ne valamilyen mellékes okokból vagy „hagyomány szerint”, hanem az Isten iránti szomjúság élő érzése miatt, és ezt az érzést az úrvacsora után is megtartsa.
A második a lelkiismeret próbája, az Istennel való megbékélés. Vannak dolgok az életünkben, amelyek egyszerűen összeegyeztethetetlenek az Eucharisztiával, az úrvacsorában való részvételünkkel. Ez például a tékozló élet, az emberekhez való kegyetlen vagy közömbös hozzáállás és hasonló bűnök. A lelkiismeret próbája abban rejlik, hogy az evangélium fényében nemcsak megbánjuk azt, amit a Krisztussal való közösséggel összeegyeztethetetlennek tartunk, hanem határozottan elhagyjuk azt – vagy mindenesetre elkezdünk arra törekedni, hogy ne éljünk kettős életet: ne vegyünk részt az Egyház főszentségében, miközben bűnben élünk. Gyónni szokás a lelkiismeret próbája és az Istennel való megbékélés úrvacsora előtt.
Végül, a harmadik az emberekkel való megbékélés. Nem közelítheted meg a Kelyhet, ha valaki haragját fogod. Természetesen az életben számos olyan helyzet adódik, amelyek felett néha nincs hatalmunk, de - ahogy az apostol mondja - ha lehetséges a részedről, légy békében minden emberrel(Róma 12 :18). Vagyis nekünk a magunk részéről minden erőfeszítést meg kell tennünk a megbékélésért; és még jobb, ha nem olyan helyzetbe hozzuk a dolgokat, amelyben ki kell békülni, hanem mindenkivel egyenletesen és békésen viselkedünk.
Általánosságban elmondható, hogy a közösség lehetőségének vagy lehetetlenségének megállapításához az embernek lelkiismerete van. Néhány finomságot javasol neki a pap, akivel gyónni fog, és így mindent egyetlen dolog határoz meg, valójában - Akar-e az ember Krisztussal lenni, akar-e úgy élni, ahogy Krisztus parancsolja? Ha van ilyen vágy, még ha kis mértékben is, akkor az ember méltó, ha pedig nincs ilyen vágy, akkor nem világos, hogy egyáltalán miért kell úrvacsorát kapnia.
Vannak, akik óvatosan azt mondják, hogy az ember soha nem érdemes, de ez egyáltalán nem jelenti azt, hogy soha nem tud közösséget vállalni és Istennel lenni. Az Úr nem érdem vagy méltatlanság szerint osztotta szét az embereket – szabadon bement Zakeus vámszedő házába, evett és beszélgetett bűnösökkel, vámszedőkkel és paráznákkal, bár a farizeusok azt mondták neki, hogy „méltatlanok”. Tehát ha valaki valóban megpróbál keresztényként élni, akkor méltó a Krisztussal való közösségre, ha pedig nem, akkor nem. A gyóntató papnak következtetést kell levonnia a keresztény élet útján járó ember erőfeszítéseiről – és áldja meg (vagy ne áldja meg) a közösséget a közeljövőben.
Természetesen a nem egyháztagok, vagyis azok, akik nincsenek megkeresztelve, nem vehetnek közösséget. A keresztség olyan szentség, amely lehetővé teszi, hogy belépj az Egyházba, és ehhez be kell lépned, hogy lehetőséget kapj a közösség fogadására. A keresztség úrvacsora nélkül szinte olyan, mint egy vonatjegy, amiről valahol egy félállomáson szállt le az ember. Igen, még mindig utolérheti és visszaülhet a helyére – hiszen jegy van. De jobb sietni, amíg a vonat még úton van...
Az Egyházban fegyelmi követelmények is vonatkoznak az úrvacsora előkészítésére: böjtölés, istentiszteletek látogatása, imaolvasás (az ún. "Szentáldozás szabályai", bármelyik gyülekezeti boltban megtalálható) és bizonyos kánonok. De ezek csak egyházi szabályok, és egyáltalán nem az egyház dogmái, és nem abszolútak. A lényeg az, hogy a lélek belsőleg megfeleljen a Szentségnek, hogy mintegy „egy lélek” legyen a Szentséggel (még akkor is, ha ez a megfelelés tökéletlen, hiányos, vagy akár csak vágy formájában létezik is). Egy bizonyos, hagyományosan kialakult egyházi fegyelemnek ezt kellene segítenie.
És mivel minden ember más, ezért mindenkinek rendelkeznie kell saját fegyelmi képzéssel. Itt mindenkinek megvan a maga mértéke - egy vak öregembernek, másik egy kisgyermeknek (akinek például hét éves koráig egyáltalán nem kell gyónnia), és teljesen más - egy egészséges fiatalembernek. Ezt a pap is elmondja a gyóntatáskor. Amit az Egyház javasol, az nem szó szerinti kötelezettség, hanem egyfajta, hagyományosan, történelmileg megállapított átlagos mérték. A helyzet egészét kell szemlélnünk: ha mindenképpen koncentráltabban kell imádkoznunk az úrvacsora előtt, valamilyen böjtöt kell rákényszerítenünk magunkra, akkor ezeket az igényeket a szabályba öltöztessük: aki tud - mindent teljesen betart, aki tud - többet, aki nem - kevesebbet, minden zavar nélkül. Első helyen áll a belső érés, a lélek érése; külső erőfeszítéseket tesznek ennek érdekében,és nem azért, hogy az előírt betűt levonják a betűből. Általánosságban elmondható, hogy az Egyházban minden külső formát élénkíteni kell és meg kell tölteni egy belső imádságos jelentéssel, különben a szentségek és az Egyház fájdalmas és nehéz formalitássá válik, és az Istennel való életet külső szabályokkal helyettesítjük.

Hazatérés

Jézus így szólt hozzájuk: „Bizony, bizony, mondom nektek, ha nem eszitek az Emberfia Testét és nem isszátok az Ő vérét, nem lesz élet bennetek.”
Aki eszi az én testemet és issza az én véremet, annak örök élete van, és én feltámasztom
az utolsó napon. Mert az Én Testem valóban étel, és az Én Vérem valóban ital.
Aki eszi az én testemet és issza az én véremet, az énbennem marad, és én őbenne.

János evangéliuma

6. fejezet, 53-56. vers

De mi történik az emberrel, miután részesült Krisztusban? Szükséges-e, számíthatunk-e észrevehető azonnali következményekre?
Mindenkivel minden megtörténik a maga módján, és persze nagyon személyesen (akár bensőségesen is). De általában, ha valaki lelkiismeretesen készül – vagyis nemcsak „levon” minden imát, hanem a Krisztussal való találkozásra is vágyik –, természetesen az Úr érezteti vele, hogy a Találkozó megtörtént. És ezt nem lehet szavakkal elmagyarázni...
De előfordul, hogy az ember egyáltalán nem érez semmit - talán éppen azért, mert kifejezetten érezni akart valamit. Úgy tűnik, az Úr azt mondja: „Nemcsak Engem akartál, hanem vallásos élményeket is? Nem, ez felesleges." Nem szabad tehát eksztázisra vagy valamiféle „lelki felemelkedésre” számítani, jobb, ha jobban átgondoljuk, hogyan ne veszítsük el a már kapott ajándékot.
De akkor lényegében mi történik az emberrel a közösség pillanatában és azután? Az Úr azt mondja az evangéliumban: nélkülem semmit sem tehetsz(Ban ben 15 :5). Mit jelent? Például földet ásni, vagy más módon dolgozni, természetesen megtehetjük. De itt nélküle nem tudjuk teljesíteni Krisztus parancsolatait. Isten és ember együttteremtése azáltal valósul meg, hogy Krisztust magunkba fogadjuk, és Vele együtt elkezdjük alkotni a parancsolatokat, azok szerint élni. Istennel együtt elkezdjük teremteni magunkban az alázatot, szeretetet, irgalmat, élővé válunk a szó teljes értelmében.
A közösség az egyetlen igazi nevelési eszköz is. Amikor egy keresztény úgy érzi, hogy Isten elhagyja őt, az számára ez ugyanaz, mint a legközelebbi ember elvesztése, függetlenül attól, hogy két szerető közül az egyik elveszíti a másikat. Ez egy tragédia, és semmi más nem létezik ilyen pillanatban – minden gondolat csak arról szól, hogyan viszonozzuk az elhunyt szerelmet. Így van ez itt is: ha megszakad az Istennel való kommunikáció, az ember csak azt keresi, hogyan térítse vissza Istent a szívébe. Ehhez az Egyház aszketikus eszközöket ajánl - böjtöt, imát, elmélkedést a Szentírásról. A remete szerzetesek súlyos tettei éppen azért voltak ilyenek, mert Istennel való közösségük mértéke olyan magas volt, hogy Istennek a szívüktől való legkisebb eltérése a legmélyebb bűnbánatra kényszerítette őket.
És a mi szintünkön a legjobb módja annak, hogy hazatérjünk egy szerető Atyához, természetesen először is nemcsak tisztességes vagy becsületes, hanem aktív erkölcsös élettel is az evangélium szerint. És ennek eredményeként a Krisztussal való közösség.
A legegyszerűbb és legszebb dolgokat, sőt.

Fotó: Vladimir Eshtokin

Az ortodox hit megtanítja a keresztényeket a helyes gyónásra. Ez a rítus az ősi eseményekhez kapcsolódik, amikor Péter apostol elhagyta a püspök házát és elvonult, miután felismerte bűnét Krisztus előtt. Megtagadta az Urat, és megbánta azt.

Mindannyiunknak tehát fel kell ismernie bűneinket az Úr előtt, és képesnek kell lennünk arra, hogy a pap elé tárjuk azokat, hogy őszintén megtérjünk és bocsánatot nyerjünk.

Megtanulni, hogyan kell helyesen gyónni a templomban, fel kell készíteni a lelket és a testet, és később elmondjuk, hogyan kell ezt megtenni.

Mielőtt templomba menne próbáljon meg megérteni néhány fontos szempontot maga. Főleg, ha úgy döntesz, hogy először gyónsz. Tehát milyen kérdések merülnek fel leggyakrabban az emberben a gyónás előestéjén?

Mikor tudsz gyónni?

A gyónás őszinte beszélgetést jelent Istennel egy pap közvetítésével. Az egyházi kánonok szerint gyermekkoruk óta vonzódnak a gyónáshoz, hét éves korától. A hívők a főistentisztelet után, a szónoki emelvény közelében gyónnak. Azok az emberek, akik úgy döntenek, hogy megkeresztelkednek vagy megházasodnak, szintén elkezdenek gyónni Isten előtt.

Milyen gyakran kell gyónni?

Ez az ember valódi vágyától és személyes hajlandóságától függ, hogy nyíltan beszéljen bűneiről. Amikor egy keresztény először gyónt, ez nem jelenti azt, hogy ezután bűntelenné vált. Minden nap vétkezünk. Ezért cselekedeteik tudata rajtunk múlik. Valaki minden hónapban gyóntat, valaki nagy ünnepek előtt, valaki pedig ortodox böjtkor és születésnapja előtt. Itt a fő megértés az, hogy miért van szükségem rá milyen pozitív tanulsággal szolgálhat ez számomra a jövőben.

Hogyan gyónjunk, mit mondjunk?

Itt fontos, hogy őszintén, hamis szégyen nélkül szólítsuk meg a papot. Mit jelent ez a kijelentés? Annak a személynek, aki úgy döntött, hogy őszintén megbánja a bűnbánatot, nemcsak felsorolnia kell, milyen bűnöket követett el az utóbbi időben, és még inkább azonnal mentséget kell keresnie rájuk.

Ne feledd, nem azért jöttél a templomba, hogy elrejtse rossz cselekedeteit, hanem azért, hogy fogadni a szentatya áldását és új, lelki életet kezdeni.

Ha már régóta meg akarja vallani, mit mondjon a papnak, nyugodtan átgondolhatja otthon előre. Még jobb, ha felírod papírra. Tedd magad elé a "10 parancsolatot", emlékezz a 7 halálos bűnre.

Ne felejtsd el, hogy a harag, a házasságtörés, a büszkeség, az irigység, a falánkság is szerepel ezen a listán. Ebbe beletartozik a jövendőmondók és tisztánlátók látogatása, a nem megfelelő tartalmak nézése a televízióban.

Hogyan kell felöltözni a gyónáshoz?

Az öltözék legyen egyszerű, megfeleljen a kereszténység minden törvényének. Nők számára - zárt blúz, szoknya vagy ruha nem magasabb, mint a térd, sál szükséges a fejen. Férfiaknak - nadrág, ing. Feltétlenül vegye le a fejfedőt.

Gyónhatok otthon?

Természetesen Isten mindenhol meghallgatja imáinkat, és rendszerint megbocsát, ha igaz bűnbánatot tartunk. azonban a gyülekezetben megkaphatjuk azt a kegyelemmel teli erőt hogy segítsen leküzdeni a kísértéseket a későbbi helyzetekben. Lelki újjászületésünk ösvényére lépünk. És ez pontosan a gyónásnak nevezett Szentség alatt történik.

Hogyan kell először gyónni?

Az első gyónás, valamint az összes későbbi alkalom, amikor úgy dönt, hogy gyónni a templomban, némi előkészületet igényel.

Először is mentálisan kell. Helyes lesz, ha egy kis időt egyedül töltesz magaddal, fordulj az Úrhoz egy imával. A gyónás előestéjén is ajánlott böjtölni. A gyónás olyan, mint egy gyógyszer, amely a testet és a lelket is gyógyítja. Az ember lelkileg újjászületik, a megbocsátáson keresztül jut el az Úrhoz. A gyónást úrvacsora nélkül is folytathatod, de az Úrba vetett hitednek megingathatatlannak kell lennie.

Másodszor, a legjobb, ha előre megállapodunk a gyónás szentségéről. A megbeszélt napon jöjjön el a templomba isteni szolgálatra, és annak végén menjen a szónoklathoz, ahol általában gyónás történik.

Tudassa a pappal, hogy először fog gyónni.
A pap felolvassa a nyitó imákat, amelyek némi előkészületként szolgálnak minden jelenlévő személyes megtérésére (lehet több is).
Aztán mindenki odajön a szónoki emelvényhez, ahol az ikon vagy a feszület van, és meghajol a föld felé.
Ezt követi a pap és a gyóntató személyes beszélgetése.
Amikor rád kerül a sor, őszinte bűnbánattal beszélj a bűneidről, anélkül, hogy szükségtelen részletekbe és részletekbe mennél bele.
Felírhatod egy papírra, hogy mit szeretnél mondani.
Ne félj és ne légy zavarban – A gyónást azért adták, hogy elnyerjük Isten kegyelmét, hogy megbánd, amit tettél, és soha többé ne ismételd meg.
A beszélgetés végén a gyóntató letérdel, a pap pedig epitrachelióval - egy speciális kendővel - fedi a fejét, és megengedő imát olvas.
Ezt követően meg kell csókolni a Szent Keresztet és az evangéliumot az Úr iránti szeretet jeleként.

Hogyan vegyünk úrvacsorát a templomban?

Az is nagyon fontos, hogy egy modern ember tudja, hogyan kell úrvacsorát venni a templomban, hiszen a szentkehely szentsége egyesíti a keresztényt Istennel, és megerősíti benne az igaz hitet. A közösséget maga Isten Fia alapította. A Biblia azt mondja, hogy Jézus Krisztus megáldotta és felosztotta a kenyeret tanítványai között. Az apostolok elfogadták a kenyeret az Úr testének. Aztán Jézus felosztotta a bort az apostolok között, és úgy itták, mint az Úr vérét, amelyet az emberiség bűneiért ontottak.

Ha egy nagy ünnep előestéjén vagy névnapja előtt templomba megy, tudnia kell, hogyan kell helyesen gyónni és úrvacsorát venni. Ez a lelki szentség ugyanolyan fontos szerepet tölt be az ember életében, mint az esküvő vagy a keresztelő szertartás. Gyónás nélküli úrvacsora nem feltételezhető mert nagyon erős a kapcsolatuk. A bűnbánat vagy a gyónás megtisztítja a lelkiismeretet, ragyogóvá teszi lelkünket az Úr szeme előtt. Ezért úrvacsora a gyónást követi.

A gyónás során őszintén meg kell térni, és döntéseket kell hozni az alázatos, jámbor élet megkezdése érdekében, minden keresztény törvény és szabály szerint. Az úrvacsora pedig Isten kegyelmét küldi az embernek, megeleveníti a lelkét, erősíti a hitet és meggyógyítja a testet.

Hogyan készüljünk fel az úrvacsorára?

Az úrvacsora előtt szorgalmasan kell imádkozni, spirituális irodalmat olvasni és háromnapos böjtöt tartani.
Előző este ajánlott felkeresni az esti istentiszteletet, itt gyónni is lehet.
Az úrvacsora napján el kell jönni a reggeli liturgiára.
A „Miatyánk” ima eléneklése után a Szent Kehelyt az oltárhoz hozzák.
Előbb a gyerekek, aztán a felnőttek.
Nagyon óvatosan kell megközelíteni a Kehelyt, keresztbe a karjait a mellkasán (jobbról balra).
Ezután a hívő kiejti ortodox nevét, és áhítattal elfogadja a Szent Ajándékokat - vizet vagy bort iszik a kehelyből.
Ezt követően meg kell csókolni a csésze alját.

Modern társadalomban élve minden ortodox ember, aki meg akarja tisztítani a lelkét és közelebb akar kerülni az Úrhoz, időnként gyónjon és úrvacsorát vegyen.

Az úrvacsora talán a legnagyobb és legjelentősebb szentség, amelyet csak a keresztény templom falain belül végeznek. Valaki rendszeresen veszi, és valakinek életében először úrvacsorát kell vállalnia. Ezt a cikket ez utóbbinak szenteljük, amely minden alapvető információt tartalmaz arról, hogyan kell helyesen kommunikálni a templomban, hogy maga a folyamat ne csak tisztelgés legyen a divat előtt, hanem a lélek igazi ünnepe.

Felkészülés mindenre

Bármely pap azt fogja mondani, hogy a spontán közösség helytelen, sőt bűnös. Mivel a rítus nemcsak az ember lelki, hanem fizikai állapotára is vonatkozik, tanácsos minden kérdést és érdekességet megbeszélni egy pappal, aki soha nem fogja megtagadni a segítségét.

Tehát legalább egy héttel a gyülekezeti áldozás előtt teljesen el kell utasítanod minden szórakozást és világi szórakozást. Ez azt jelenti, hogy teljes mértékben el kell utasítani a zajos társaságokban való tartózkodást, a szórakozóhelyek és szórakozóhelyek látogatását, az alkohol és a zsíros ételek fogyasztását, a tétlen csevegést, a pletykát és minden hasonlót.

Ha a szentáldozásra való ilyen felkészülés nehézséget okoz számodra, próbálj új erőt meríteni a templomlátogatással, imádkozással és a szentatyákkal való kommunikációval. A gyónást és az úrvacsorafelvételt megelőző napon az egész szolgálatot el kell viselnie, az elejétől a végéig.

A felkészülés fizikai oldala a szigorú böjt betartása és a szexuális kapcsolatok megtagadása. Három nappal a szertartás előtt zárja ki az alkoholt és az állati eredetű élelmiszereket az étrendből, ne gondoljon a szexre, és ne vegyen részt benne. Maga az úrvacsora előtt, vagy inkább az azt megelőző napon, állást kell foglalni.

Előestéjén jobb tartózkodni a vacsorától, az utolsó étkezést az esti istentisztelet előtt kell megtenni az úrvacsora előtti napon. Magát a szentáldozást szigorúan éhgyomorra kell bevenni. Még a reggeli tea vagy kávé is tilos.

Hogyan zajlik majd a szertartás?

Mielőtt helyesen gyónnia és úrvacsorát kellene fogadnia, fontos, hogy megismerkedjen magával az eljárással, amely lehetővé teszi, hogy ellazuljon, és érezze a történések teljes fontosságát.

Tehát mit kell tenni egy előre meghatározott napon:

Az isteni liturgia kezdete előtt el kell jutnod a templomba, gyónni és tudatni kell a pappal, hogy készen állsz a szertartásra mind testileg, mind lelkileg. Érdemes megjegyezni, hogy a 7 év alatti gyermekek megtagadhatják a gyónást;
Ezután a templomban kell maradni az egész liturgián, amelynek végén minden jelenlévő hívőnek a szószék mellé kell állnia. Abban a pillanatban már ott fog állni egy szolga, kezében szent kelyhével;
Egy pap fordul hozzád, aki tisztázza az úrvacsorára vonatkozó döntésedet, elmagyarázza, mit jelent ez a cselekedet, és elmondja a megfelelő ima- és tanítási szavakat. Ezután tedd keresztbe a karjaidat a mellkasodon, mondd ki teljes nevedet, és vegyél bort és kenyeret – Krisztus vérét és testét. Ebben a pillanatban érezheti az ember az egységet Istennel, ami után megcsókolhatja a tál alját, és félreléphet;
A szülők kisgyermekeket hozzák a tálhoz, fejüket a jobb kezükre teszik. Ennek nincs szent jelentése, csak arról van szó, hogy a papnak kényelmesebb egy kanál úrvacsorát adni a morzsáknak;

Fontos! Semmi esetre sem szabad megkeresztelkedni a pohár közelében, nehogy kiejtse a pap kezéből és kiöntse az úrvacsorát. A régi időkben a templomot, amelyben ilyen szörnyű istenkáromlás megengedett, lebontották, a rektort pedig megfosztották rangjától, és a kolostorba ment engesztelni a bűnt. Most az erkölcs nem olyan súlyos, de egy ilyen esemény nem marad következmények nélkül a pap számára - a szentatya elfelejtheti a ranglétrán keresztüli előléptetést.

Közvetlenül az úrvacsora után ne beszélj, és egyszerűen nyisd ki a szád, hogy véletlenül se ejtsd le az áldozás részecskéit a padlóra – ez nagy bűn. A templom szolgái az áldozókat (ahogyan hívják a szertartást végzőket) meleg vízzel megitatni adják az úrvacsorát, hogy garantáltan az utolsó morzsáig lenyeljék Krisztus testét;
Az úrvacsora felvétele után nem szokás azonnal elhagyni az istentiszteletet, az áldozónak meg kell várnia az istentisztelet végét.

Ha minden átélt után béke és béke telepedett lelkébe, az azt jelenti, hogy mindent jól csinált, és hazatérhet. Megint ezen a napon érdemes lemondani a szórakozásról, a böjtről, az életedről, az Úrról, a hitről és minden fenségesről és lelkiről való gondolkodásról.

Mikor tilos az úrvacsora, és mikor tehető?

Miután túlélték az első szertartást, az emberek elkezdenek azon töprengeni, hogy milyen gyakran és milyen napokon vehetnek vagy kellene most úrvacsorát. Az első keresztények minden új napon átestek egy szertartáson, amelyre sötétedés után azonnal visszautasították az ételt és a szórakozást.

Nyilvánvaló, hogy egy modern ember erre valószínűleg nem lesz képes vagy nem hajlandó, ezért a templomot ilyen célból, amennyire csak lehetséges, felkészültség és lelki vágy, hetente legalább egyszer, legalább havonta egyszer meglátogathatja. A legfontosabb dolog az, hogy pontosan megértsd, mit jelent az úrvacsora az életedben, érezd tőle a támogatást, és erőt kapj az új eredményekhez.

Most arról, hogy szabad-e áldozást fogadni várandósan. Kétségtelenül maga az egyház ragaszkodik ahhoz, hogy a gyermeket hordozó nő a lehető leggyakrabban menjen végig a szertartáson, mennyei kegyelmet, áldást és támogatást vonzva önmagának és a születendő gyermeknek.

A terhes nőknek nem szabad böjtölniük, és a legideálisabb az a lehetőség, amikor a házaspár az esküvő pillanatától kezdi el az úrvacsorát a templomban, és folytatja ezt, még nem tudva az utódok fogantatásáról.

De a napokban női tisztátalanság"vagy egyszerűen szólva menstruáció, az egyházi kánon nem áldja meg a nők közösségét.

Mi a közösség a gyülekezetben? És mire való? Erre a kérdésre a modern görög prédikátor és teológus András (Konanosz) archimandrita válaszol.

Jézus Krisztus maga állapította meg az úrvacsora szentségét az utolsó étkezéskor az apostolokkal – a tanítványaival, mielőtt őrizetbe vették, majd keresztre feszítették.

Krisztus testének és vérének közössége (Eucharisztia - görög "hálaadás") minden liturgián (reggeli istentiszteleten) ünnepeljük, és lényegében minden liturgia célja. úrvacsora közben helyreáll az egység a Teremtő és teremtménye között.

„Isten emberré lett, hogy az ember istenévé legyen” (Nagy Athanasius)

Az Eucharisztia (kenyér és bor) misztikus titka Jézus Krisztus keresztáldozatában rejlik. Vérének ontásával és testének keresztre feszítésével helyreállította bukott emberi természetünket. Azért jött, hogy elhozza nekünk ezt a gyógyszert üdvösségünkre, a Megváltó Testének és Vérének közösségének gyógyszerét.

Nehéz felfogni azt a titkot, hogy az úrvacsoravétel – Krisztus testében és vérében való részesülés – nem szimbolikus cselekvés, hanem egészen valóságos. András archimandrita (Konanos) a szentáldozásról szóló beszédében azt mondja, hogy a közösségnek köszönhetően "KRISZTUS VÉRE FOLYIK ERÁNKBAN."

Vannak, akik úgy gondolják, hogy elég évente néhányszor úrvacsorát venni. De az egyik pap szerint a lelkünknek még gyakrabban van szüksége megtisztulásra, mint a testnek. Ugyanakkor nem feledkezünk meg szinte minden nap megmosakodni, de ritkán törődünk a lélek megtisztulásával az úrvacsora szentségében!

Miért van szükség közösségre a gyülekezetben? A válasz az evangéliumban maga Jézus Krisztus szavaiban

András modern görög prédikátor archimandrita (Konanos) a szentáldozásról

András archimandrita (Konanos) elmélkedései arról, hogy milyen csodálatos módon változna meg az életünk, ha ráébrednénk az Eucharisztia titkára.

A szentáldozás mindenkit megtisztít, ahogy a Szentlélek is megtisztít. Nem fertőződhetsz meg az úrvacsorával. Mintha valami koszos holmit vinnénk ki a napra. A szennyeződés nem árthat a napfénynek, éppen ellenkezőleg: a nap kifehéríti a ruhákat, és újra tisztává teszi.

A statisztikák szerint a papok élnek a legtovább. A papok általában nagyon idős korban halnak meg. Fogadj állandóan úrvacsorát, fogyaszd a szentáldozást és élj annyi évig. És ezt sem a tudomány, sem az emberi logika nem tudja megmagyarázni.

Krétai Szent András gyermekként szólalt meg először az úrvacsora után – bár előtte néma volt. Kronstadti Szent János olyan hittel kommunikált az emberekkel, hogy az úrvacsora után sok csoda történt – a betegek az úrvacsora ajándékának átvételével gyógyultak meg.

Mi, miközben úrvacsorát veszünk, olyanok vagyunk, mint a gyerekek, akik drágakövekkel játszanak, és nem értik, mi az.

Ha mi Felismerték az Eucharisztia fontosságát életükben, életünk nagymértékben jobbra fog változni beleértve a saját családjukat is. A közösség során maga Isten lép be bennünk. És testünk eggyé válik az Ő testével, Krisztus vére folyik ereinkben, leheletünk az Ő lehelete lesz.

A Közösségi Szentség nagyságának felismerésének ilyen pillanataiban vágyunk Krisztusban való részesülésre (a közösség azt jelenti, hogy részesévé válunk), és ez a Szent Liturgia célja. A liturgiát azért szolgálják, hogy úrvacsorát vehessünk. Aki pedig nem fogad úrvacsorát, annak örüljünk, aki részt vesz benne. És legyél irigy rájuk, és próbáld mielőbb kijavítani hiányosságaidat, hogy te is úrvacsorát kapj!

Remélem, barátaim, választ kaptatok arra a kérdésre: „Mi a közösség a gyülekezetben, és miért van rá szükség?” Ebből a cikkből megtudhatja, hogyan kell helyesen venni az úrvacsorát, hogyan kell gyónni először, hogyan kell felkészülni az úrvacsorára és a gyónásra.

Nézd meg ezt a videót. Andrej Tkacsev főpap "A szentáldozásról":

Mindenkinek azt kívánom, hogy ne veszítse el a szívét, élvezze az életet és hála Istennek mindent!

Gyakran hallunk kérdéseket: közösség az ortodox egyházban - mi az, hogyan kell felkészülni rá, és valójában miért van rá szükség. Mivel ezek a kérdések fontosak és szükségesek, úgy döntöttünk, hogy a Szentírás alapján részletes magyarázatot adunk erről a legfontosabb szentségről az ortodoxia iránt érdeklődőknek és a jövevényeknek.

Az emberi test életének fenntartásához táplálkozásra van szükség: étel, ital; valamint a kezelést, ha beteg. Az ember lelkét, mint egy finomabb szervezet szubsztanciáját, különleges, éltető szellemi táplálékkal kell megerősíteni. Szerető anyaként soha nem hagyja el gyermekét, hanem törődik és gondoskodik róla; Sőt, az Úr nem hagyja el teremtését, hanem gondoskodik az emberről, bőséges földi gyümölcsöt küld neki táplálékul, és hűséges gyermekeit a legdrágább, halhatatlan és romolhatatlan táplálékkal táplálja: Önmaga - legtisztább testével és vérével, amelyet az úrvacsora szentségében tanítanak nekünk.

Az úrvacsora szentség, amelyben az ortodox keresztény a kenyér és a bor leple alatt vesz (áldozást vesz) Urunk Jézus Krisztus igaz Testében és Vérében a bűnök bocsánatára és az örök életre.

A közösség révén az ember a legszorosabban egyesül Krisztussal, Krisztus részesévé válik, hogy megújuljon és megerősödjön az ember lelki és testi ereje, és általa az örök életet örökölje.

Az Úr beszél nekünk az úrvacsora szentségéről :

„Én vagyok az Élet Kenyere. Atyáitok mannát ettek a pusztában, és meghaltak; A mennyből alászálló kenyér olyan, hogy aki megeszi, nem hal meg. Én vagyok az élő kenyér, aki a mennyből szállt alá; aki eszi ezt a kenyeret, örökké él; A kenyér, amelyet adok, az én testem, amelyet a világ életéért adok” (János evangéliuma, 6. fejezet, szt.:48-51). „Jézus így szólt hozzájuk: Bizony, bizony, mondom nektek, ha nem eszitek az Emberfiának húsát és nem isszátok az ő vérét, nem lesz élet bennetek. Aki eszi az én testemet és issza az én véremet, annak örök élete van, és én feltámasztom az utolsó napon. Mert az én igaz testem iszik. Aki eszi az én testemet és issza az én véremet, bennem marad, és én őbenne.” (János evangéliuma: 6. fej., szt.:53-56).

Miért kell úrvacsorát venni

Látjuk tehát, hogy ahhoz, hogy egyesülhessünk Istennel és örök életünk legyen, közösséget kell vállalnunk. Ha valakinek vérmérgezése van, akkor az egyetlen módja annak, hogy megmentse az életét, ha egészséges vérátömlesztést adjon neki. Ugyanígy van ez a bűntől megfertőzött emberi lélekkel is, megmentésének egyetlen módja az egészséges Vér „transzfúziója”, amivel egyedül Krisztus rendelkezik. És ahogy az egyház szentatyái mondták, az úrvacsoravétel után: „Krisztus vére folyik ereinkben”, „testi testté válunk Krisztussal”. Hiszen az emberi szervezetben egy beteg és tönkrement szervet átültetéssel egy egészségesre cserélnek, hogy az ember tovább tudjon élni.

Tehát spirituális értelemben Krisztus teste önmagával helyettesíti az emberi lélek szenvedélyektől és fekélyektől megbetegedett részét, táplálja és életet ad: „Mert az Ő testének tagjai vagyunk, testéből és csontjaiból” (Szent Pál apostol efézusiakhoz írt levele: 5. fejezet, 30. v.). A szentáldozás által maga az Úr lép be az emberbe az Ő legtisztább testével, békét ad neki, megtisztítja a bűnöket, örömet az Úr közeli jelenlétéből. Az úrvacsora szentségében a keresztény részesül a „halhatatlan forrásából”, elnyeri a lelki fejlődés képességét, hogy egyike legyen annak az áldott és halhatatlan életnek, amely a Krisztus szent titkait áhítattal részesítő ember számára már itt a földön kezdődik, feltámadásának és örök életének biztosítéka.

Az Eucharisztia története

A szentség szentségét Eucharisztiának is nevezik, ami görögül „hálaadást” jelent. Azt az istentiszteletet, amelyen az úrvacsora szentségét teljesítik, liturgiának nevezik (reggelente, néha pedig este végzik), ami „nyilvános szolgálatot” jelent. Az Eucharisztia (a közösség szentsége) az ortodox egyházban a „Szentségek szentsége”, az Egyház szíve, alapja és alapja, mert enélkül elképzelhetetlen maga az Egyház léte.

Az Eucharisztia szentségét maga a mi Urunk, Jézus Krisztus alapította tanítványaival közös utolsó vacsoráján, az utolsó vacsorán, a Megváltó keresztszenvedésének előestéjén.

Ő maga végezte el ezt az úrvacsorát: „És evés közben Jézus vette a kenyeret, megáldotta, megtörte, és a tanítványoknak adta, és így szólt: Vegyétek, egyétek: ez az én testem. És fogva a poharat és hálát adva (az Atya Istennek az emberi nem iránti irgalmáért), odaadta nekik (a tanítványoknak), és így szólt: igyatok mindebből; mert ez az Én Vérem az Újszövetségből, amely sokakért kiontatik a bűnök bocsánatára” (Máté evangéliuma: 26. fejezet, 26-28. sz.)

Lukács szent evangélista kiegészíti Máté evangélista elbeszélését - a Szent Kenyeret tanítva a tanítványoknak, az Úr így szólt hozzájuk: "... Tegyétek ezt az én emlékezetemre." (Lukács evangéliuma: 22, sz.: 19-20); ugyanezt mondják Márk evangéliumában is: 14. fej., 22-24. sz., 1. Korinthusbeli levélben: 11. fej., 23-26. sz.

A Megváltó feltámadása után Krisztus tanítványai a „nap napján” (most ezt a napot vasárnapnak hívják, a gyülekezetben pedig, mint korábban, a hét (hét) első napja) gyűltek össze, hogy „kenyeret törjenek”. Kezdetben egy étkezés volt, amely során a Szentírást olvasták, zsoltárokat énekeltek, prédikációt mondtak és imádkoztak. Néha az étkezés egész éjszaka tartott.

Fokozatosan (az idő múlásával bővültek a közösségek) az Eucharisztia vacsora-vacsorából istentiszteletté alakult át, ami mai gyülekezetünkben is este kezdődik: az esti istentisztelet a vasárnapi (vagy ünnepi) istentisztelet első része, a reggeli liturgia pedig a második része, amelyen tulajdonképpen az Eucharisztia szentsége történik.

Milyen gyakran kell úrvacsorát venni?

Az első keresztények minden vasárnap úrvacsorát vettek. A mi korunkban sajnos nem sokan tudják ilyen gyakran megközelíteni ezt a szentséget különböző okok miatt. Átlagosan havonta legalább egyszer ajánlott az úrvacsora. Nos, vagy legalábbis - minden posztot, amiből egy naptári évben négy van, ami azt jelenti, hogy évente legalább négyszer. De legalább évente egyszer az, hogy úgy mondjam, a „nagyon minimum”.

Vannak, akik ritkán veszik fel az úrvacsora szentségét, méltatlannak tartják magukat erre a szentségre, mások számára az úrvacsora általában formalitássá vált: hagyomány, „megjelenítésre”, nos, vagy valami ilyesmi, amikor az emberek megfelelő felkészülés, a nagy kegyhely tudata és tisztelete, vagy általában elfutva „befutnak” úrvacsorába.

Valójában az ember nem teljesen méltó e nagy szentség természetének bűnösségére, hiszen minden ember bűnös, és az Eucharisztiát ezért adta nekünk az Úr, hogy szívben és lélekben tisztábbak legyünk, és ennek megfelelően méltóbbak legyünk erre az isteni ajándékra. Az előbbiek alapján lelki életkora (szintje) alapján érdemesebb eldönteni, hogy milyen gyakran vesz úrvacsorát gyóntatójával, vagy azzal a pappal, akivel az illető gyóntat.

Hogyan készüljünk az úrvacsora szentségére?

Az Egyház Szentatyái hangsúlyozták, hogy a szentséghez közeledőknek készen kell állniuk arra, hogy magával Krisztussal találkozzanak – hogy is lehetne ez másként, hiszen mi magunk az Úr testében és vérében részesülünk!

Az úrvacsorára való felkészülés nem korlátozódhat csak néhány ima elolvasására és az étkezéstől való tartózkodásra - az úrvacsora készenlét elsősorban a lelkiismeret tisztaságából, a felebarátokkal szembeni ellenségeskedés hiányából vagy a senkivel szembeni neheztelés hiányából, az emberekkel való kapcsolat békéjéből fakad: „Ha ajándékodat az oltárra viszed, és ott emlékezel, hogy testvérednek ajándéka van először, testvéreddel , majd a di-n, és ajánld fel ajándékodat ”(héber. Mátétól: 5. fejezet, 23-24. st.). A közösség akadályát az ember által elkövetett súlyos bűnök jelentik, amelyekben a gyónáskor meg kell bánni.

Az ortodox keresztények, mielőtt megkapják a szent misztériumokat, megpróbálják összeszedni magukat lelkileg és koncentrálni. Az úrvacsorára böjttel kell felkészülni, ami böjtből, imából, jócselekedetekből áll (amit azonban a kereszténynek mindig meg kell tennie, mert „a hit cselekedetek nélkül halott”). Az úrvacsora előtt a kereszténynek meg kell tisztítania a lelkiismeretét, és ehhez az orosz egyház hagyománya szerint gyónnia kell, hogy bocsánatot nyerjen bűneiért.

Mindenkinek, aki el akarja kezdeni az úrvacsorát, először meg kell keresztelkednie az ortodox hitben, mivel a keresztség által az Egyház tagjává válik, és megkapja a közösség vételének jogát. Másodszor, meg kell tisztítania a lelkiismeretét, amit a böjt és az ima segít. „Vizsgálja meg magát az ember, és így egyék ebből a kenyérből és igyon ebből a pohárból. Mert aki méltatlanul eszik és iszik, önmagának eszik és iszik kárhoztatásra, nem tekintve az Úr testére.” (Szent Pál 1. levele a korinthusiakhoz: 11. fej., szt.: 28-29).

Vagyis az embernek tisztában kell lennie azzal, hogy előtte a szent kehelyben nem közönséges étel, nem közönséges kenyér és bor van, hanem az Úr halhatatlan étkezése - magának az Úrnak a legtisztább teste és vére, maga az Úr, amelyet Isten félelmével, tisztelettel és hittel kell kommunikálni. A szentség iránti tiszteletlen magatartása ítéletnek és elítélésnek veti alá. Az ortodox egyház egyik tanítója ezt írta:

„A kenyér és a bor látható a pohárban, és a kenyér és a bor illatát érezzük, de a Szent Misztériumok feltárulnak és megjelennek a cselekvésük által. Így nyilatkozott ki Isten, akit az emberiség fedett.

Ez az Úr irántunk érzett határtalan szeretetének, valamint határtalan irgalmának és engedelmességének köszönhető.
gyenge emberi természet kóstoljuk a kenyeret és a bort.

Azt kell mondani, hogy ha valaki bűnösségét érezve saját döntése alapján nem vesz úrvacsorát, az büszkeség, hiszen csak egy pap akadályozhatja meg az úrvacsoravételben. A bűnösség felismeréséből adódó megbánás nem akadálya annak, hogy egy keresztény az Eucharisztiát ünnepként és az Úrral való egyesülés örömeként fogja fel, mert az isteni vér lemossa bűneinket, és meggyógyul bűnös fekélyeink.

Tehát megvizsgáltuk, miből áll a Szent Misztériumra való lelki felkészülés. Most fontolja meg ennek a felkészülésnek a fizikai oldalát.

Amikor egy számunkra nagyon fontos és tekintélyes személy látogatására várunk, kitakarítjuk a házunkat: seprünk, mosunk, fényesítünk. Hasonlóképpen, de csak sokszor körültekintőbben, fel kell készítenünk lakásunkat - a testet magának az Úrnak az elfogadására. Pál apostol az 1. korinthusi levélben ezt mondja:

„…Nem tudjátok, hogy a ti testetek a bennetek élő Szentlélek temploma, akit Istentől kaptatok, és nem vagytok a sajátotok? (Szent Pál apostol, 1. levél Kor.: 6, 18-19)

A szent apostol az ember testét a templomhoz hasonlítja – mennyire felelősségteljes ez, és hogyan nem készíthetjük fel a testünket az úrvacsorára?

Az úrvacsora előtt:

. Ha ez nem a naptári év négy böjtjének egyike, akkor ajánlott átlagosan három napot böjtölni, ahol hét napot ajánlunk, néhány esetben pedig legalább egy napot. Jobb előre egyénileg dönteni a pappal. A böjt alatt nem esznek állati eredetű ételeket, szigorú böjt idején pedig halat is fogyasztanak - ezt is meg lehet beszélni a pappal. A böjt alatt tartózkodnak a házastársi intim kapcsolatoktól.
Az úrvacsora előestéjén az esti istentiszteleten kell lenni. Különböző templomokban különböző időpontokban kezdődik, általában kezdődik: hol 14 órakor, hol 15 órakor, 16 órakor, 17 órakor - előre kell tájékozódni a templomban, hova tervez az esti istentiszteletre menni.
Este, a közösség előestéjén el kell olvasnod (nemcsak „kivonás” - mint néha mondják, de olvasás közben, belemerüljenek az olvasás - imádkozás) jelentésébe: Esti imák („Imák az álom eljöveteléért”) és három kánon: „Kánon a Gárda Krisztusnak”, „Canon of Canon of a leginkább szent theotokos”. Az úrvacsora kánonját is felolvassák (ezt a "Szentáldozás követése" tartalmazza).
Éjfél után (24 óra elteltével) már nem esznek és nem isznak semmit, mivel az úrvacsoraszentséget éhgyomorral szokás elkezdeni.
Reggelente a reggeli imák után azt olvassák, hogy este nem volt idejük. (Előfordul, hogy este nem olvassák el a Kánont a „Szentáldozás követéséből”, reggel pedig, a reggeli ima után, a teljes „Szentáldozás követését”).
kötelező, amelyet egyes templomokban este az esti istentisztelet után (alatt), másokban - reggel a liturgia előtt (alatt) tartanak. Ezt is kívánatos előre tisztázni. A templom mely részében van a gyónás - kérdezheti meg a templom szolgáit is.

Az úrvacsora alatt

Gyónás után minden hívő felsorakozik (a kehelyhez sorban nem beszélni, hanem imádkozni kell) a sóhoz (a magaslat, amelyen az ikonosztáz áll, jelentősen előrenyúlva), a só közepéhez - a szószékhez (a királyi ajtók szintjén, lépcsőkkel).
Amikor kiveszik a kelyhet ajándékokkal, azonnal hajtsanak három földi meghajlást a kehely előtt (érintve a homlokot a padlóval), de ne maga a tál előtt, hogy ne boruljon fel, hanem távolabb tőle, álljon fel sorra, hajtsa keresztbe a karját a mellkasán (jobb kéz a bal fölött), az Úr előtti alázatosság jeleként.
Amikor eljött a sor, menj a Kehelyhez, többé ne tedd keresztbe magad, és ne hajolj meg (hogy el ne kapd a kelyhet), mondd ki a teljes nevedet (Iván, nem Ványa; Natalya, nem Natasha stb.), nyisd ki a szád, és miután megkaptad az áldozást, azonnal nyeld le, és csókold meg a tál szélét.

Ezután szó nélkül menjünk az asztalhoz, amelyen „meleg” csészék vannak (az úrvacsora ivására meleg víz, amelyhez néha egy kis bor is tehető), és egy tányéron, ugyanazon az asztalon együnk egy darab prosphorával. Lépjen félre, hogy ne zavarja a többi kommunikálót.

Az úrvacsora után a liturgia vége előtt kell lenni, és csak rendkívül sürgős esetben a liturgia vége előtt elhagyni a templomot (bosszúállás a pap által állított kereszten (kereszt megcsókolása), a királyi ajtók bezárása után pedig elhagyni a templomot.

Az úrvacsora után

Az úrvacsora után a következőket kell tennie:

1) Olvassa el a "Hálaadás imáit a szentáldozásért" (az összes fenti ima és kánon megtalálható az "Imakönyv" szinte minden könyvében).
2) Az úrvacsora napján tartózkodjon a házastársi intim kapcsolatoktól.

Az Eucharisztiában az Úr megtisztítja, megszenteli és isteníti az embert. Ebben a szent misztériumban a Szentlélek kegyelme a kenyeret és a bort Krisztus testévé és vérévé változtatja, és a bűnöktől elhomályosult személy közösségét isteni fénytől megvilágosodott és a bűnök súlyos terhétől mentes emberré alakítja. Miután elfogadtuk Krisztus titkait, már magát Krisztust hordozzuk magunkban. Mintha egy isteni kegyelemmel színültig megtöltött poharat vinnénk - ha nem vigyázunk, kiöntjük a pohár tartalmát, ha pedig megbotlunk és elesünk, minden tartalmát elveszítjük. Az úrvacsora pillanatától kezdve meg kell kezdeni a következő Eucharisztia előkészületeit, és figyelnie kell lelki állapotát, meg kell óvnia a bűntől. Ha pedig az emberi természet gyengesége, vagy hanyagságunk miatt megbotlottunk, elestünk, újra vétkeztünk – ne habozzunk, siessünk lelkünk orvosához: térjünk meg és gyónjunk, vegyük a szentáldozást a lélek üdvéért és az örök életért.

Helyesebb lenne, ha te, kedves Mása, maga keresné fel annak a templomnak a papját, ahol úrvacsorára szeretne menni (vagy legalábbis egy másik ortodox egyház lelkészéhez), és ahogyan megáldja (azaz mondja, megengedi), úgy legyen. Megmondja, hány imát kell elolvasni az úrvacsoraszabályból – néha a kezdők csak a szabály egy részét olvashatják el, mert. nem rövid, és elsőre nehéz lehet teljes egészében elolvasni. De mindezt legjobban a lelkész áldásával lehet megtenni.
Az úrvacsora előtti éjszaka 24 órája után ne együnk és ne igyunk semmit, amíg nem áldozunk.

Válasz

Hogyan böjtöljünk úrvacsora előtt, elmagyaráznád részletesebben?