Diogenes egy hordóban halt meg falánkságban. Sinop Diogenész: a filozófus életrajza és idézetei. Közös jellemzők más tanításokkal

(ógörög Διογένης ὁ Σινωπεύς; lat. Diogenes Sinopeus; Kr.e. 412 körül, Sinop – Kr.e. 323. június 10., Korinthosz) - ógörög filozófus, Antisthenes iskolájának tanítványa.
Fényes nappal lámpással sétált az utcán, és azt kiabálta: "Férfit keresek!" - "És hogyan találtad meg?" - "Nem. Csak rabszolgák."
Johann Heinrich Wilhelm Tischbein (1751–1829). "Diogenész férfit keresett"

Arra a kérdésre, hogy ki ő és honnan jött, Diogenész azt válaszolta: „Én a világ polgára vagyok” (Diogenész találta ki a „kozmopolita” kifejezést), tagadta az állam gondolatát és az előnyöket. egyes emberek a többiekkel szemben: polgárok a nem polgárokkal szemben, uralkodók a nép felett, férfiak a nők felett, legitimek a törvénytelenekkel szemben. Az egész világot tartotta az egyetlen igaz állapotnak, amelyben az emberek születésüktől fogva egyenlőek az istenek előtt.

Jacob Jordaens (Jacob Jordaens). Diogenes embert keres. 1641-1642. Művészeti Galéria, Drezda.

Nevetett azokon, akik luxuscikkeket vásároltak: „Hogy van! Helyes-e, hogy háromezer érmét fizetnek egy márványszoborért, és kétezret egy létfontosságú árpáért?

Diogenész nem titkolta, miért zárták ki Sinopból, és amikor valaki szemrehányást tett neki az érme megrongálása miatt, és szemrehányást tett neki a kiutasításért, így válaszolt: „Bolond! Hiszen a száműzetésnek köszönhetően filozófus lettem!

Diogenész úgy vélte, hogy az erényes életet, mint minden más üzletet, meg kell tanulni. Tanárnak Antiszthenészt, Szókratész tanítványai közül a legsúlyosabbat választotta. A komor harcos, a tanagrai csata hőse egykor naponta 16 kilométert gyalogolt, hogy keménységet és kitartást tanuljon Szókratésztől, és átvegye a bölcs járhatatlanságát. Ahhoz, hogy semmit se veszítsen, semminek sem kell lennie, tanulta meg. Minimalizálja igényeit. Tartsd a tested, mint egy rabszolga éhségben és hidegben: "Az élvezet megvetése is öröm" . Antiszthenész rongyos követőire nézve, akiknek nagy része szabadok és rabszolgák voltak, az athéniak cinikusoknak (cinikusoknak; görögül kyon - kutya) nevezték őket.

Jól ismert szimbólum a Diogenes-hordó, amelyben élt, nem hordó volt, hanem pithos - egy hatalmas agyagkorsó gabona és bor tárolására.
John William Waterhouse (mérnök John William Waterhouse; 1849-1917). Diogenes. 1882 Új-Dél-Wales Művészeti Galériája

Az egyik leghíresebb Diogenészről szóló példabeszéd ezt mondja: Nagy Sándor szándékosan jött Athénba, hogy a filozófusra nézzen egy hordóban. „Sándor vagyok, Macedónia királya – mondta –, és a jövőben az egész világ királya. Kérdezd meg, mit akarsz." – Ne takard el a napot nekem – válaszolta Diogenész. Sándor csodálkozva azt mondta barátainak: "Ha nem én lettem volna Sándor, Diogenész lettem volna."

HA. Tupylev. Nagy Sándor Diogenész előtt. 1787

Korinthoszban Diogenész feltette a győztes babérkoszorúját. El kellett távolítania a koszorút, mivel nem győzött le senkit.
- Ellenkezőleg - ellenkezett Diogenész -, nem vagyok olyan, mint azok a rabszolgák, akik harcolnak, korongot dobnak és versenyeznek. Ellenfeleim komolyabbak: szegénység, száműzetés, feledés, harag, szomorúság, szenvedély és félelem, és a leglegyőzhetetlenebb, alattomos szörnyeteg - az élvezet.

Kihívó viselkedése nem hozott sok jótékonyságot. Arra a kérdésre, hogy az emberek miért adnak a koldusoknak és nem a filozófusoknak, azt mondta: „Mert tudják, hogy bénákká és vakokká válhatnak, de bölcsekké soha.”

A legenda szerint Diogenész ugyanazon a napon halt meg, mint
Sándor - harminchárom évesen a távoli és idegen Babilonban. Utolsó kérése az volt, hogy temesse el kinyújtott karral, tenyérrel felfelé, kérte, hogy csináljanak lyukakat a koporsóba és húzzák ki a kezét, hogy mindenki lássa, hogy üresek. Azt mondta a világnak: "Meghódítottam a fél világot, de én üres kézzel megyek."

Diogenész – életének nyolcvankilencedik évében szülőföldjén, Korinthoszban, a városi pusztaságban.
Érezte, hogy közeleg a vég, Diogenész kijött a pusztaságra, és így szólt az őrhöz: „Ha meghalok, dobj az árokba – lakmározzanak rajta a kutyatestvérek.”
A városlakók a városkapu közelében temették el Diogenest. A sír fölé oszlopot állítottak, rajta egy márványból faragott kutya. Később más honfitársak is tisztelték Diogenészt azzal, hogy bronz emlékműveket emeltek neki.

Aforizmák
Bánj a nemesekkel, mint a tűzzel; ne álljon túl közel vagy túl távol tőlük.

Amikor kezet nyújt barátainak, ne szorítsa ökölbe az ujjait.

A szegénység maga nyitja meg az utat a filozófia felé; amit a filozófia szavakkal próbál meggyőzni, azt a szegénység a gyakorlatban is végrehajtani kényszeríti.

A rágalmazó a legvadabb vadállat; a turmix a legveszélyesebb a szelíd állatok közül.

A hála öregszik a leggyorsabban.

A filozófia és az orvostudomány az embert a legintelligensebb állattá tette; jóslás és asztrológia - a legőrültebb; a babona és a despotizmus a legszerencsétlenebb.

A halál nem gonosz, mert nincs benne gyalázat.

A filozófia készséget ad a sors minden fordulatára.

világpolgár vagyok.

Ha nincs öröm az életben, akkor legalább valami értelme kell legyen.

A végső cél annak körültekintő megválasztása, ami összhangban van a természettel.

„HÁZAM – HORDÓM” (SINOPSKY DIOGENÉSZ)

Szinopi Diogenész ókori görög cinikus filozófus, Antiszthenész tanítványa. Kr.e. 400-325 körül élt és dolgozott. e. Nagyon kiemelkedő személyiség volt, élete során számos mese és anekdota hőse lett. Apja állami pénzváltó volt, és Diogenész időnként apjával dolgozott. De hamarosan kiűzték őket, mert becsapták és kirabolták az embereket.

Miután Athénban telepedett le, Antisthenes tanítványa lett, aki a legenda szerint először bottal űzte el Diogenest, de aztán mégis elfogadta, látva a fiatalemberben azt a mély vágyat, hogy az életet olyannak ismerje, amilyen valójában. Azóta nagyon sajátos életmódot kezdett el folytatni.

Diogenes érdekes és szokatlan életet élt, érett öregkorában halt meg. Nemcsak életéről, de haláláról is sok legenda kering. Egyesek szerint nyers polipot evett és kolerában betegedett meg, mások szerint idős korban halt meg, szándékosan visszafojtva a lélegzetét. Megint mások azt mondják, hogy Diogenész meg akarta osztani a polipot a kóbor kutyák között, de azok annyira éhesek voltak, hogy őt magát is megharapták, és ebbe belehalt.

Haldokolva Diogenész azt a parancsot adta, hogy ne temesse el testét, hanem dobja az állatok prédájába, vagy dobja az árokba. De természetesen a hálás tanítványok nem merték temetés nélkül hagyni a halandó maradványokat – és eltemették Diogenest az Isztmába vezető kapu közelében. Sírjára oszlopot helyeztek, az oszlopon egy kutya képe és rengeteg réztábla volt, amelyekre a hála és a halála miatti sajnálkozás szavakat faragtak. Furcsának tűnhet, hogy egy kőkutyát helyeztek a sírra. A tény az, hogy élete során Diogenes kutyának nevezte magát (a filozófus cinikusnak tartotta magát, a „kinost” pedig az ógörögből „kutyának” fordítják), azzal érvelve, hogy megnyalja azoknak a kedves embereknek a lábát, akik adták neki egy darab kenyeret, és a gonosz - könyörtelenül harap.

Diogenes számos művet komponált, köztük "Az athéni nép", "Az állam", "Az erkölcs tudománya", "A gazdagságról", "A szerelemről", "Arisztarchosz", "A halálról" és mások. Ezen kívül olyan tragédiákat írt, mint "Helen", "Fiestes", "Hercules", "Achilles", "Oidipus", "Medea" és mások.

Amint azt korábban említettük, a szinopi Diogenésznek rendkívüli esze volt, és szélsőséges aszkézist gyakorolt, olykor a különc ostobaság határán. Egészséges életmódot hirdetett. Minél egyszerűbben és szegényebben élt az ember, megtagadva a civilizáció számos előnyét, annál magasabbnak és spirituálisabbnak tűnt Diogenész szemében. Világpolgárnak nevezte magát, és az ősi legenda szerint egy közönséges agyaghordóban élt az Istenek Anyja templomában, szándékosan megfosztva magát számos előnytől.

Diogenész akkor döbbent rá, hogyan kell élni, amikor véletlenül egy mellette futó egérre fordította a tekintetét. Szabad volt, nem volt szüksége ágyneműre, nem félt a sötéttől, megelégedett az egyszerű táplálékkal, amelyet munkával és törődéssel szerzett meg, és nem törekedett semmiféle élvezetre, amelyet Diogenész felszínesnek és képzeletnek tartott, csak elrejtőzött. az igazi lényeg.

Úgy nevezett lakásában - egy hordóban - Diogenész aludt, félbehajtott köpenyt tett maga alá, amit aztán felvett és viselt. Mindig volt nála egy szelet, amiben egyszerű ételeket tartott. Ha néha nem kellett hordóban töltenie az éjszakát, akkor Diogenésznek minden más hely, legyen az négyszögletes vagy csupasz nedves föld, ugyanolyan alkalmas volt étkezésre, alvásra és a hétköznapi hallgatókkal való hosszas beszélgetésekre.

Diogenes mindenkit arra buzdított, hogy keményítse meg a testét, de nem korlátozódott egyetlen felszólításra, hanem saját példáján mutatta be, hogyan kell megkeményedni. Nyáron levetkőzött, és sokáig feküdt a forró homokon, télen pedig mezítláb szaladgált a hideg földön, és ölelte a hófödte szobrokat.

Diogenes kivétel nélkül minden embert megvető gúnnyal kezelt – és azt mondta, hogy néha úgy tűnik neki, hogy az ember a legintelligensebb teremtmény a földön. De amikor útközben találkozott olyan emberekkel, akik gazdagsággal vagy hírnévvel kérkedtek, vagy a hétköznapi embereket saját hasznukra megtévesztették, akkor az emberek sokkal ostobábbnak tűntek, mint Isten többi teremtménye. Azzal érvelt, hogy ahhoz, hogy megfelelően élhess, legalább eszed kell.

Diogenész természeténél fogva egyfajta cinikus volt (könnyű kitalálni, hogy a "cinikus" a rómaiak által eltorzított "cinikus"), nem kímélte sem magát, sem másokat. Elmondta, hogy az emberek kezdetben gonoszak és alattomosak – és minden adandó alkalommal arra törekednek, hogy valakit árokba lökjenek mellette, és minél tovább, annál jobb. De egyikük sem tesz kísérletet arra, hogy kedvesebbé és jobbá váljon. Meglepte, hogy az emberek a távolba néznek, nem veszik észre azokat az egyszerű és hétköznapi dolgokat, amelyek nagyon közel történnek. Bosszantotta, hogy jó egészségért imádkoztak Istenhez, miközben számos lakomán falánkságot folytattak.

A filozófus azt tanította, hogy az emberek lehetőleg vigyázzanak magukra, egyenek egyszerű ételeket és igyanak tiszta vizet, vágják rövidre a hajukat, ne viseljenek ékszert és fodros ruhát, minél gyakrabban menjenek mezítláb, és inkább maradjanak csendben, lenézve. Az ékesszóló embereket korlátozott beszédű, tétlen beszélőknek tartotta.

Mélyen hívő lévén Diogenész úgy gondolta, hogy minden, ami a földön történik, az istenek hatalmában van. A bölcseket istenekhez közel álló kiválasztott embereknek, közeli barátaiknak tartotta, és mivel a barátokban minden közös, a világon abszolút minden a bölcseké. Biztos volt benne, hogy a sors kijátszható, ha a bátorság és a bátorság időben megmutatkozik. A természetet a törvénnyel, az értelmet pedig az emberi szenvedélyekkel szembeállította.

Azoknak, akik féltek a rossz álmoktól, Diogenész azt mondta, hogy jobb lenne, ha azon aggódnának, amit nappal csinálnak, és nem az éjszakai ostoba gondolatok miatt. De bármennyire is cinikusan bánt az emberekkel általában és saját magával, az athéniak szerették és tisztelték Diogenest. És amikor egy nap egy szegény fiú véletlenül feltörte a házát - egy hordót, ezt a fiút súlyos büntetésnek vetették alá, és Diogenész új hordót kapott.

Gyakran nyilvánosan bejelentette, hogy kezdetben az istenek könnyű és boldog életet adtak az embereknek, de ők maguk rontották el és árnyékolták be, fokozatosan különféle előnyöket találva ki maguknak. Minden baj okának a kapzsiságot tartotta – és az élet legszomorúbb dolgaként az öregséget, amely elkapja az embert a szegénységben. Az olyan csodálatos érzést, mint a szerelem, Diogenes a tétlenek, a nemes és jóindulatú emberek munkájának nevezte - az istenek hasonmását. Az emberi életet gonosznak tartotta, de nem minden életet, hanem csak rosszat.

Kinevette a hírnevet, a gazdagságot és a nemesi születést, és mindezt a bűn ékességeinek nevezte. És az egész világot az egyetlen igaz államnak tekintették. Diogenész azt mondta, hogy a feleségeknek közösnek kell lenniük, és ezért a fiúknak is gyakoriak. Tagadta a törvényes házasságot. Azzal érvelt, hogy minden mindenben és mindenen keresztül létezik, vagyis a kenyérben hús van, a zöldségben a kenyér; és általában minden test a legkisebb részecskékkel áthatol egymásba láthatatlan pórusokon keresztül.

Diogenésznek sok tanítványa és hallgatója volt, annak ellenére, hogy legalábbis szokatlan és rendkívüli személyiségként ismerték. Folytatták munkáját, biztosítva ezzel az aszkézis eszméjének fejlődését a filozófiában.

* * *
Egyszer a híres Nagy Sándor parancsnok áthaladt Athénon, és megállt, hogy megnézze a helyi nevezetességet - a filozófus Diogenészt. Sándor odalépett a hordóhoz, amelyben a gondolkodó lakott, és felajánlotta, hogy tesz érte valamit. Diogenész így válaszolt: "Ne takard el nekem a napot!"

...........................................................

Diogenész ie 412-ben született. a Fekete-tenger déli partján fekvő Sinop görög kolóniában. Korai éveiről nem jutottak el hozzánk. Csak annyit lehet biztosan tudni, hogy apja, Gicesius evő volt. Úgy tűnik, Diogenes segített apjának a bankügyekben. A történet egy olyan esetet ír le, amikor egy apa és fia bajt hoznak magukra, és elítélik pénzhamisításért vagy érmehamisításért. Ennek eredményeként Diogenészt kiutasítják a városból. Ezt a történetet régészeti bizonyítékok erősítik meg: több hamis pénzérme bélyegzővel, amelyeket Sinopban találtak és a Kr.e. IV. századra datáltak. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Más érmék is vannak ugyanabból a korszakból, amelybe Hytsesius, mint a forgalomba bocsátó neve van bevésve. Ennek az incidensnek az okai a mai napig tisztázatlanok, de tekintettel arra, hogy a 4. században Sinopban perzsabarát és görögbarát csoportok összecsapásai zajlottak, ennek a tettnek politikai indítékai lehetnek. Ennek az eseménynek van egy másik változata is, amely szerint Diogenész tanácsot kér a jósdhoz Delphoiból, válaszul egy jóslatot kap a "pályafordulatról", és Diogenész megérti, hogy itt nem az érmék menetéről van szó, hanem arról, politikai irányváltás. Aztán Athénba megy, készen arra, hogy megtámadja a meglévő értékeket és életmódot.

Athénben

Diogenész Athénba érkezésekor az "üldözött" alapok metaforikus lerombolását célozza. Az általánosan elfogadott értékek és hagyományok lerombolása élete fő céljává válik. Az ókor emberei anélkül, hogy a gonosz valódi természetére gondolnának, ernyedten hagyatkoznak a róla kialakult elképzelésekre. A lényeg és a megszokott képek közötti különbségtétel az ókori görög filozófia egyik kedvenc témája. Bizonyítékok vannak arra, hogy Diogenész egy Manes nevű rabszolga kíséretében érkezett Athénba, aki azonban hamarosan megszökik tőle. Diogenész természetes humorral ecseteli kudarcát a következő szavakkal: "Ha Manes élhet Diogenész nélkül, akkor Diogenész miért ne élhetne Manes nélkül?" Ezekről a kapcsolatokról, amelyekben az egyik teljesen a másiktól függ, a filozófus nem egyszer viccelődik. Diogenészt szó szerint lenyűgözi Szókratész tanítványa, Antiszthenész aszketikus tanítása. Ezért Diogenész minden nehézség ellenére, amellyel kezdetben szembe kell néznie, Antiszthenész hűséges követője lesz. Hogy ez a két filozófus valóban találkozott-e vagy sem, az továbbra is homályos, de Diogenész hamarosan felülmúlja Antiszthenészt mind a kivívott hírnevében, mind életstílusa súlyosságában. Diogenész a földi javakról való önkéntes lemondását szembehelyezi az athéniak akkori erkölcseivel. És ezek a nézetek elvezetik őt minden hülyeség, színlelés, hiúság, önámítás és az emberi viselkedés hamisságának mély elutasításához.

Az életét körülvevő pletykák szerint ez jellemének irigylésre méltó állandósága. Diogenes sikeresen alkalmazkodik az időjárás minden változásához, egy kádban él a Cybele templom közelében. Egyszer egy parasztfiút látva, aki összehajtott tenyerekből iszik, a filozófus eltöri egyetlen fatálát. Athénban akkoriban nem volt szokás a piactereken enni, de Diogenész makacsul evett, bebizonyítva, hogy minden alkalommal, amikor a piacon volt, enni akar. Viselkedésének másik furcsasága az volt, hogy fényes nappal mindig égő lámpával sétált. Arra a kérdésre, hogy miért van szüksége lámpára, azt válaszolta: "Becsületes embert keresek." Állandóan az emberséget kereste az emberekben, de gyakrabban csak szélhámosokkal, szélhámosokkal találkozott. Amikor Platón Szókratészt visszhangozva „tolltalan kétlábúnak” nevezett egy embert, amiért mindenki dicsérte, Diogenész egy csirkét hozott neki, és így szólt: „Nézd! Hoztam neked egy férfit." Az eset után Platón felülvizsgálta a definíciót, és hozzátette a „széles lapos körmökkel” jellemzőt.

Korinthusban

A Gadarai Menippusz tanúsága szerint Diogenész egyszer elhajózott Aegina partjaihoz, melynek során kalózok fogságába esett, akik a filozófust eladták rabszolgának egy krétai Xeniades nevű korinthoszinak. Amikor Diogenészt a mesterségéről kérdezték, azt válaszolta, hogy nem ismer más mesterséget, mint hogy az embereket az igaz útra terelje, és el akarja adni valakinek, akinek magának is szüksége van egy mesterre. A filozófus egész következő életét Korinthusban fogja tölteni, Xeniad két fiának mentora lesz. Egész életét annak szenteli, hogy a tiszta önuralom tanait prédikálja. Létezik egy verzió, amely szerint az Isthmian Games-en a nyilvánosság előtt közvetítette nézeteit széles közönséghez.

Kapcsolattartás Sándorral

Diogenész már Korinthusban találkozik Nagy Sándorral. Plutarkhosz és Diogenész Laertész szerint ők ketten csak néhány szót váltottak. Egy reggel, amikor Diogenész a napon pihent, zavarta, hogy megismertesse a híres filozófussal, Sándorral. Arra a kérdésre, hogy örül-e ennek a megtiszteltetésnek, Diogenész így válaszolt: „Igen, csak te takarod el nekem a napot”, mire Sándor azt mondta: „Ha nem én lennék Sándor, Diogenész szeretnék lenni.” Van egy másik történet is, amely szerint Sándor megtalálta Diogenészt, amint egy halom emberi csonton gondolkodik. Diogenész a következőképpen magyarázta foglalkozását: „Az apád csontjait keresem, de egyszerűen nem tudom megkülönböztetni őket a rabszolgáktól.”

Halál

Diogenész ie 323-ban halt meg. Halálának számos változata született. Valaki azt hiszi, hogy lélegzetvisszafojtással végzett gyakorlatozás közben halt meg, valaki azt hiszi, hogy egy nyers polip mérgezte meg, és van, aki úgy véli, hogy egy beteg kutya harapásában halt meg. Amikor a filozófust megkérdezték, hogyan szeretné eltemetni, mindig azt válaszolta, hogy szeretné, ha kidobnák a városfalon, hogy vadállatok lakmározzanak a testén. Arra, hogy ő maga nem tart-e ettől, azt válaszolta: "Egyáltalán nem, ha ellátsz egy bottal." Diogenész mindazokra a megdöbbent megjegyzésekre, hogy hogyan tudott botot használni, amikor eszméletlen volt, azt mondta: „Akkor miért aggódjak, amikor még mindig nincs tudatom?” Diogenész már élete későbbi szakaszában kigúnyolja majd az emberek túlzott érdeklődését a halottak "megfelelő" kezelése iránt. Emlékére a korintusiak páriai márványoszlopot emeltek, amelyen összegömbölyödve egy kutya alszik.

Életrajzi pontszám

Új funkció! Az életrajz átlagos értékelése. Értékelés megjelenítése

Életrajz

Életrajz (hu.wikipedia.org)

Kiemelt cikk

Az egymásnak ellentmondó leírások és doxográfiák nagy száma miatt Diogenész alakja ma túlságosan kétértelműnek tűnik. A Diogenésznek tulajdonított, máig fennmaradt művek nagy valószínűséggel követők alkotásai, és egy későbbi időhöz tartoznak. Arról is megőrződött információ, hogy egy időszakban legalább öt Diogenész létezett. Ez nagymértékben megnehezíti a Sinop Diogenesről szóló információk szisztematikus rendszerezését.

Az anekdotákból és legendákból származó Diogenész neve, amelyben a bölcsek ambivalens alakjához tartozott, és kiterjedt fikciót integrált, gyakran átkerült más filozófusok (Arisztotelész, Diogenész Laertiosz stb.) kritikai munkáiba. Az anekdoták és példázatok alapján az ókor egész irodalmi hagyománya keletkezett, amely az apoftegmák és a chryák műfajaiban testesült meg (Diogenes Laertius, Maronea Metrocles, Dio Chrysostom és mások). A leghíresebb történet az, ahogy Diogenész keresett egy embert délután tűzzel (ugyanezt Aiszópusról, Hérakleitoszról, Démokritoszról, Arkhilokhoszról stb. mesélték el).

Diogenészről a fő információforrás Diogenész Laertiosz "A híres filozófusok életéről, tanításairól és mondáiról" című értekezése. Diogenes Laertiosz, a szinopi Diogenészben a rendszertelen nézetekre és általában a tanítás hiányára hivatkozva, ennek ellenére a Sotionra hivatkozva Diogenész mintegy 14 művéről számol be, amelyek között filozófiai művekként szerepelnek („Az erényről”, „A jóról” stb.). ), és számos tragédia. Ám a cinikus doxográfiák nagy részét áttekintve arra a következtetésre juthatunk, hogy Diogenésznek jól kialakult nézetrendszere volt. E tanúvallomások szerint az aszketikus életmódot hirdetve megvetette a luxust, megelégedett a csavargó ruhájával, lakhatásra pithost (nagy edényt) használt, kifejezési eszközeiben pedig gyakran olyan egyenes és durva volt. hogy kiérdemelte magának a „Kutya” és az „őrült Szókratész” nevet.

Kétségtelen, hogy beszélgetéseiben és mindennapi életében Diogenész gyakran marginális szubjektumként viselkedett, és nem annyira azzal a céllal sokkolta meg ezt vagy azt a hallgatóságot, hogy megsértse vagy megalázza, hanem inkább abból a célból, hogy odafigyeljen a társadalom alapjaira. társadalom, vallási normák, a házasság intézménye stb. e. Megerősítette az erény elsőbbségét a társadalom törvényeivel szemben; elutasította a vallási intézmények által létrehozott istenekbe vetett hitet. Elutasította a civilizációt, különösen az államot, a demagógok hamis találmányának tartotta. A kultúrát ember elleni erőszaknak nyilvánította, és felszólította az embert, hogy térjen vissza primitív állapotába; a feleségek és gyermekek közösségét hirdette. Világpolgárnak vallotta magát; elősegítette az általánosan elfogadott erkölcsi normák viszonylagosságát; a tekintélyek relativitása nemcsak a politikusok, hanem a filozófusok körében is. Tehát közismert a kapcsolata Platónnal, akit beszélőnek tartott. Diogenész általában csak a természet utánzásán alapuló aszketikus erényt ismerte el, és ebben találta az ember egyetlen célját.

A későbbi hagyomány szerint Diogenésznek a társadalommal kapcsolatos negatív cselekedeteit több mint valószínű, hogy szándékosan eltúlozták. Ezért e gondolkodó életének és munkásságának egész története sok történész és filozófus által alkotott mítoszként jelenik meg. Még életrajzi jellegű is nehéz egyértelmű információt találni. Diogenész eredetiségéből adódóan az ókor egyik legkiemelkedőbb képviselője, az általa felállított cinikus paradigma később a legkülönfélébb filozófiai koncepciókra is komoly hatással volt.

Diogenész Laertész szerint ugyanazon a napon halt meg, mint Nagy Sándor. Sírjára kutya formájú márvány emlékművet állítottak, rajta a sírfelirattal:
Hagyja, hogy a réz öregedjen az idő hatalma alatt - mégis
A te dicsőséged túléli a korszakokat, Diogenész:
Megtanítottál minket élni, megelégedve azzal, ami van,
Olyan utat mutattál nekünk, amely könnyebb, mint valaha.

száműzött filozófus

Úgy tartják, hogy Diogenész azután kezdte "filozófiai pályafutását", hogy egy érme megrongálása miatt kiutasították szülővárosából.

Laertius megemlíti, hogy mielőtt a filozófia felé fordult, Diogenész egy üldözőműhelyt vezetett, apja pedig pénzváltó volt. Az apa megpróbálta bevonni fiát a hamis érmék gyártásába. A kétkedő Diogenész Delphoba utazott Apolló jósdájához, aki "újraértékelést" adott tanácsokkal, aminek következtében Diogenész részt vett apja csalásában, vele együtt leleplezték, elkapták és kiutasították szülővárosából.

Esetek Diogenész életéből

* Egyszer, már öregember lévén, Diogenész látta, hogy a fiú egy maréknyi vizet ivott, és csalódottan kidobta a csészéjét a zacskóból, mondván: "A fiú az élet egyszerűségében felülmúlt engem." A tálat is eldobta, amikor meglátott egy másik fiút, aki a tálját eltörve lencsepörköltet evett egy darab megevett kenyérből.
* Diogenész alamizsnáért könyörgött a szobroktól, „hogy hozzászoktasson a kudarcokhoz”.
* Amikor Diogenész pénzt kért valakitől, nem azt mondta, hogy „adj pénzt”, hanem „adj pénzt”.
* Amikor Nagy Sándor Attikába érkezett, természetesen szeretett volna megismerkedni a híres „marginállal”, mint sokan mások. Plutarkhosz azt mondja, hogy Sándor sokáig várt arra, hogy maga Diogenész jöjjön el hozzá, hogy lerója tiszteletét, de a filozófus nyugodtan töltötte az időt nála. Aztán maga Sándor úgy döntött, hogy meglátogatja. Diogenészt Craniában találta (egy Korinthosz melletti gimnáziumban), miközben sütkérezett a napon. Sándor odalépett hozzá, és így szólt: "Én vagyok a nagy Sándor cár." - És én - felelte Diogenész -, a kutya Diogenész. – És miért hívnak kutyának? "Aki eldob egy darabot - csóválok, aki nem dob - ugatok, aki gonosz ember - harapok." "Félsz tőlem?" – kérdezte Alexander. - És te mi vagy - kérdezte Diogenész -, gonosz vagy jó? – Jó – mondta. – És ki fél a jótól? Végül Sándor azt mondta: "Kérj tőlem, amit csak akarsz." – Lépj hátrébb, eltakarod a napot – mondta Diogenész, és tovább melegedett. A visszaúton a filozófust gúnyoló barátai tréfáira válaszul Sándor állítólag meg is jegyezte: „Ha nem én lennék Sándor, én Diogenész szeretnék lenni.” Ironikus módon Sándor ugyanazon a napon halt meg, mint Diogenész, ie 323. június 10-én. e.
* Amikor az athéniak háborúra készültek Macedón Fülöp ellen, és a városban zűrzavar és izgalom uralkodott, Diogenész gurítani kezdte hordóját, amelyben élt az utcákon. Arra a kérdésre, hogy miért teszi ezt, Diogenész azt válaszolta: "Mindenki az üzlettel van elfoglalva, én is."
* Diogenész azt mondta, hogy a grammatikusok tanulmányozzák Odüsszeusz katasztrófáit, és nem ismerik a sajátjukat; a zenészek harmonizálják a húrokat a lírán, és nem tudnak megbirkózni saját indulatukkal; a matematikusok követik a napot és a holdat, de nem látják, mi van a lábuk alatt; a szónok helyesen beszélni tanít, és nem helyesen cselekedni; végül a fösvények szidják a pénzt, de ők maguk szeretik leginkább.
* Diogenész lámpása, amellyel fényes nappal zsúfolt helyeken bolyongott „Embert keresek” felirattal, az ókorban tankönyvpéldává vált.
* Egyszer, miután megmosakodott, Diogenész elhagyta a fürdőt, és az éppen mosni készülő ismerősök elindultak felé. - Diogenes - kérdezték futólag -, milyen ott, tele emberekkel? – Elég – bólintott Diogenész. Azonnal találkozott más ismerőseivel, akik szintén mosni készültek, és azt is megkérdezte: "Szia, Diogenész, mi van, sokan mosnak?" – Emberek – szinte senki – rázta a fejét Diogenész. Egyszer Olympiából visszatérve arra a kérdésre, hogy sokan vannak-e ott, azt válaszolta: „Sok ember van, de nagyon kevesen.” És egyszer kiment a térre, és felkiáltott: „Hé, emberek, emberek!”; de amikor az emberek rohantak, bottal támadt rá, mondván: Embereket hívtam, nem gazembereket.
* Diogenes időnként mindenki előtt maszturbál; Amikor az athéniak ezt megjegyezték, azt mondják: „Diogenész, minden világos, demokráciánk van, és azt csinálhatsz, amit akarsz, de nem mész túl messzire?”, azt válaszolta: „Bárcsak az éhséget lehetne csillapítani dörzsölni a gyomrot.”
* Amikor Platón nagy sikert aratott definíciót adott: „Az ember kétlábú állat, toll nélkül”, Diogenész megtépett egy kakast, bevitte az iskolába, és kijelentette: „Íme, a platóni ember!” Amihez Platón kénytelen volt hozzátenni definíciójához "... és lapos körmökkel".
* Egyszer Diogenész eljött egy előadásra Lampsakus Anaximeneshez, leült a hátsó sorokba, kivett egy halat egy zacskóból, és a feje fölé emelte. Először az egyik hallgató megfordult, és nézegetni kezdte a halakat, majd egy másik, majd majdnem mindegyiket. Anaximenes felháborodott: „Elrontottad az előadásomat!” – De mit ér egy előadás – mondta Diogenész –, ha valami sós hal megdönti érvelését?
* Arra a kérdésre, hogy melyik bort szeretné jobban inni, azt válaszolta: „Alien”.
* Egyszer valaki behozta egy luxuslakásba, és megjegyezte: „Látod, milyen tiszta itt, ne köpködj valahova, minden rendben lesz.” Diogenész körülnézett, és az arcába köpött, és kijelentette: "De hova köpni, ha nincs rosszabb hely."
* Amikor valaki egy hosszú esszét olvasott, és már megjelent egy íratlan hely a tekercs végén, Diogenész így kiáltott fel: „Bízzatok, barátaim, a part látszik!”
* Az egyik ifjú házas feliratára, aki ezt írta a házára: „Zeusz fia, a győztes Herkules, itt lakik, hogy a gonosz ne lépjen be!” Diogenész hozzátette: "Először háború, aztán szövetség."
* A nagy tömegben, ahol Diogenész is tartózkodott, egy fiatal férfi önkéntelenül kieresztette a gázokat, amiért Diogenész megütötte egy bottal, és így szólt: „Figyelj, barom, tényleg nem csináltál semmit, hogy szemtelenül viselkedtél nyilvánosan? elkezdte itt megmutatni nekünk a [többségi] véleményekkel szembeni megvetését?” -
* Amikor Diogenész fingott és szar az agórán, ahogy mondani szokás, azért tette, hogy lábbal tiporja az emberi büszkeséget, és megmutassa az embereknek, hogy a saját tetteik sokkal rosszabbak és fájdalmasabbak, mint amit ő tett, mert amit tett, az a természet szerint" - Julian. A tudatlan cinikusoknak
* Egyszer Arisztiposz filozófus, aki a király dicséretével gazdagodott, látta, hogy Diogenész lencsét mos, és ezt mondta: „Ha a királyt dicsérnéd, nem kellene lencsét enned!” Diogenész ezt kifogásolta: „Ha megtanulnál lencsét enni, akkor nem kellene dicsőítened a királyt!”
* Egyszer, amikor (Antisthenész) bottal lendített rá, Diogenész elfordította a fejét, és így szólt: "Üss, de addig nem találsz olyan erős botot, amely elűzne, amíg nem mondasz valamit." Azóta Antiszthenész tanítványa lett, és száműzetésként a legegyszerűbb életet élte. -

Megjegyzések

1. Julianus. A tudatlan cinikusoknak
2. Diogenes Laertes. Híres filozófusok életéről, tanításairól, mondásairól. könyv VI. Diogenes

Életrajz

Diogenes, Rafaello Santi "Athén iskolája" című művének részlete (1510), Vatikáni gyűjtemény, Vatikánváros

Puchinov M. I. "Nagy Sándor beszélgetése Diogenesszel"

Szinopi Diogenész ie 400 körül született. Diogenész előkelő szülők fia volt. Fiatalkorában hamis pénzszerzés vádjával kiutasították szülővárosából. 385 körül Diogenész Athénba érkezett, és tanítványa lett Antiszthenész filozófusnak, a cinikus iskola alapítójának.

Diogenész sokat utazott, és egy ideig Korinthusban élt.

7 tragédia és 14 etikai párbeszéd szerzője, amelyek máig nem maradtak fenn. Számos példabeszéd és anekdota hőse, amelyek Diogenészt hordóban élő aszkéta filozófusként (pithosz), a cinikus erények prédikátoraként (a természetes természethez való ésszerű visszatérés), a közerkölcs felforgatójaként ábrázolják.

Az egyik leghíresebb Diogenészről szóló példabeszéd így szól: Nagy Sándor meg akarta gazdagítani Diogenészt, és felment a hordóhoz, amelyben a filozófus letelepedett, és megkérdezte: „Mit szeretnél tőlem kapni, Diogenész?” Diogenész higgadtan válaszolt: „Hogy elköltözz, mert elzárod helyettem a napot.” El kell ismerni, hogy a történelem nem hagyta meg ennek a példázatnak egyértelmû értelmezését. Egyesek finom, kifinomult hízelgésnek tartják Diogenész szavait, míg a többség ezt tekinti a filozófus világnézetének legmagasabb megnyilvánulásának - a dolgok általánosan elfogadott rendjének teljes figyelmen kívül hagyásának.

Diogenes a primitív társadalmat ideálisnak tartotta, ezért határozottan elutasította a civilizációt, az államot, a kultúrát. Nem ismerte el a hazaszeretetet, kozmopolitának nevezte magát, és Platónt követve elutasította a családot, a feleségek közösségét hirdette. Teljesen közömbös volt az élet kényelme iránt, és mivel nem volt saját lakása, egy hordóban telepedett le.

A létezés összes polgári és emberi kategóriája közül csak egyet ismert fel - az aszketikus erényt. A cinikusok iskolájához való ragaszkodásában messze felülmúlta tanárát - Antisthenészt

Kr.e. 323 körül halt meg. e.

Diogenész és Sándor (idézet)

És most Sándor megáll a guggoló Diogenész előtt, és az egész tömeg néma örömében megdermed, sűrű gyűrűben veszi körül őket.

Ez volt a tavasz egyik első meleg napja, és Diogenész kimászott a hordójából, hogy sütkérezzen a napon. Ült, és hanyagul hunyorgott Isten fényébe, néha megvakargatta sűrű, vöröses szakállát, most piszkos oldalát, mígnem egy szép, szőke fiatal sötét alakja megjelent előtte. De úgy tűnt, hogy Diogenész észre sem vette a megjelenését, és továbbra is egyenesen előre nézett, mintha ezen az emberen és a vele érkezett tömegen keresztül menne keresztül.

Anélkül, hogy megvárta volna a köszönést, és hallva a háta mögött a tömeg feszült szipogását, Alexander, még mindig ugyanazzal a barátságos mosollyal, még egy lépést tett a szemtelen ember felé, és így szólt:

Helló, dicsőséges Diogenész! Azért jöttem, hogy üdvözöljem. Egész Görögország csak a te új bölcsességedről beszél, amit hirdetsz. Szóval azért jöttem, hogy megnézzem, és talán tanácsot kérjek.

Lehet a bölcsességet hirdetni? – kérdezte Diogenész, és még jobban összehúzta a szemét. - Ha bölcs akarsz lenni, légy szegény. De a megjelenésedből ítélve gazdag ember vagy és büszke rá. Ki vagy te?

Alexander arca egy pillanatra elkomorodott, de összeszedte magát és újra elmosolyodott.

Nem tudod, ki vagyok, dicsőséges Diogenész? Sándor vagyok, Fülöp fia. Talán hallott már rólam?

Igen, mostanában sokat beszélnek rólad felelte Diogenész szenvtelenül. – Te vagy az, aki megrohamozta Thébát, és ott harmincezer férfit, nőt, gyereket és öreget irtott ki?

Ítélkezik felettem? – kérdezte Alexander.

Nem – válaszolta Diogenész kicsit gondolkodva –, meglepsz. Azt mondják, hogy egyesíteni akarja a görögöket a perzsák elleni küzdelemben. Előbb meg kellett ölni ennyi ártatlant? Reméli, hogy egyesíti az embereket a félelemmel?

Sándor már megbánta, hogy nem engedelmeskedett a tanítónak, és eljött ehhez a nyomorult ragamuffinhoz, de nem volt hova visszavonulni: a görögök álltak körül - az ő népe, és a nagy ügy sorsa, amelyet ő gondolt.

De Diogenész, nem azt mondtad, hogy az emberek – elsődleges természetüknél fogva – állatok? És mit csinál az ember, ha az állat makacs? Szóval mit tegyél, ha a szekeredet húzó szamár hirtelen megáll és nem akar menni?

Nem lovagolok szamáron felelte leleményesen Diogenész. - De ha ez megtörténne, erősen elgondolkodnék: miért lett a szamár? Hiszen minden jelenségnek megvan a maga oka. Talán inni akar? Vagy talán a lédús füvet akarta csípni? .. De én nem lovagolok szamáron. Elvégre az állatok nem lovagolnak állatokon, ugye? Sétálok – hasznos és igazságos is.

Nagyon bölcs vagy - mondta Sándor, és újabb lépést tett Diogenész felé. De a te bölcsességed a te bölcsességed. Ha az emberek olyanok, mint az állatok, akkor mások, mint az állatok. Ami jó a birkának, az nem jó a sasnak. És ami jó a sasnak, az nem jó az oroszlánnak. És ezeknek az állatoknak mindegyiknek követnie kell a sorsát.

És mi a célod? – kérdezte Diogenész, kissé előre lendülve, mintha azon gondolkodna, hogy felkeljen.

Egyesítse a görögöket, hogy meghódítsa nekik az egész világot! – mondta Sándor hangosan, hogy mindenki hallja a szavait.

A világ olyan hatalmas mondta Diogenész elgondolkodva. Valószínűbb, hogy meghódít téged, mint te őt.

Bármilyen hatalmas is, görögeim támogatásával eljutok a föld végére! - kiáltott fel magabiztosan a fiatalember.

És mit fogsz tenni, ha meghódítod a világot?

Visszajövök haza – mondta vidáman Alexander. - És olyan hanyagul fogok pihenni a napon, mint te most.

Az ifjú királynak, a sors kedvesének úgy tűnt, hogy az elején becsülettel befejezte egy ilyen nehéz beszélgetést.

Tehát ehhez csak az egész világot kell meghódítania? – kérdezte Diogenész, és szavaiból most egyértelműen gúny volt. - És most mi akadályoz meg abban, hogy ledobd magadról fényes ruháidat és leülj mellém? Ha akarod, még a helyemet is átadom.

Sándor meghökkent. Nem tudta, mit mondjon ennek a ravasz embernek, aki olyan ügyesen csábította csapdába. A mögötte állók, akik alig egy perce még gyönyörködtetően elhallgattak, most hirtelen megmozdultak, tompán dúdoltak, bizonyos szavakat suttogva szomszédaik fülébe, sőt, néhányan, akik nem tudták visszatartani magukat, fojtott nevetést hintettek kinyújtott tenyerükbe.

Nagyon szemtelen vagy, öreg - préselte ki végül Sándor. - Nem mindenki merne így beszélni Théba meghódítójával. Úgy látom, igazuk van azoknak, akik azt mondják, hogy nem ismersz félelmet sem tetteidben, sem szavaidban. Ha ez a bölcsességed, akkor ez az őrülethez hasonlít. De szeretem az őrülteket. Kicsit megszállott vagyok magam is. Ezért nem haragszom rád, és az őrültséged iránti tisztelet jeléül kész vagyok teljesíteni bármely kérésedet. Beszélj, mit akarsz? Megígérem, hogy teljesítem – különben nem vagyok Sándor, Fülöp fia!

A tömeg ismét elhallgatott. És ismét úgy tűnt Sándornak, hogy legyőzte ezt a vadat, aki nem ismerte fel a konvenciók hatalmát önmaga felett.

Nincs szükségem semmire – válaszolta Diogenész szinte hallhatóan tökéletes csendben, és az egész beszélgetés során először mosolygott a gyermek tiszta mosolyával. - Viszont ha nem nehéz neked, mozdulj egy kicsit oldalra - elzárod helyettem a napot.

Alexander lila lett. Nem hallott mást, csak a halántékánál megduzzadt erekben a vért. Megragadta kardja markolatát, és úgy állt, mintha megbénult volna...

Végül a keze lecsúszott a markolatról, és ernyedten lógott a testen. A tömeg megkönnyebbülten fellélegzett.

Alexander hirtelen megfordult és elment. Előtte pedig katonái, durván félretolva a tömeget, amely még nem tért magához mindattól, amit hallottak.

Így ért véget a történet.

Van azonban egy másik változat - gyakoribb. Azt mondja, hogy az utolsó szó még mindig Sándoré maradt, mintha csodálattal kiáltott volna Diogenész őrült szavai miatt:

Esküszöm, ha nem lennék Sándor, szívesen lennék Diogenész!

Ugyanez a történet azt mondja, hogy ugyanazon az estén Sándor valóban királyi ajándékokat küldött Diogenésznek, amelyeket, mint általában, véletlenszerű embereknek adott át, csak egy kancsó bort, valamint némi kenyeret és sajtot hagyott hátra.

Valójában Arisztotelész ezt a megkésett választ adta Sándornak. A nagy Sándor és a nagy Diogenész találkozásáról szóló történetet is az általa kitalált befejezéssel indította el az emberek előtt, amikor Athénba érkeztek.

Szinopi Diogenész (Gorobei M.S. Jelentés a „Kommunikáció és szónoklat pszichológiája” kurzusról / Donyeck, DonNTU. - 2011.)

Bevezetés

SZINOP DIOGENÉSZ (i. e. 412 körül - i. e. 323 körül), görög filozófus, a cinizmus megalapítója. A cinikus erény (a természetes természethez való ésszerű visszatérés) hirdetője volt, a közerkölcs felforgatója. A cinikusok név eredetével kapcsolatban két feltevés létezik. A legelterjedtebb az athéni Kinosarg ("Szürke Kutya") tornaterem nevéből ered, ahol az iskola alapítója, Antiszthenész tanult diákjaival. A második lehetőség közvetlenül a "????" (kion - kutya), mivel Antiszthenész azt tanította, hogy úgy kell élni, mint egy kutya. Bármelyik magyarázat is volt helyes, a cinikusok a "kutyák" becenevet fogadták el jelképüknek. Ideje nagy részét Görögország körüli utazással töltötte, és nem egy polisz állam, hanem az egész kozmosz polgárának nevezte magát - „kozmopolitának” (később ezt a kifejezést a sztoikusok széles körben használták). Diogenész sokat utazott, és egy ideig Korinthusban élt.

száműzött filozófus

Úgy tartják, hogy Diogenész azután kezdte "filozófiai pályafutását", hogy egy érme megrongálása miatt kiutasították szülővárosából. Laertius megemlíti, hogy mielőtt a filozófia felé fordult, Diogenész egy üldözőműhelyt vezetett, apja pedig pénzváltó volt. Az apa megpróbálta bevonni fiát a hamis érmék gyártásába. A kétkedő Diogenész Delphoba utazott Apolló jósdájához, aki "újraértékelést" adott tanácsokkal, aminek következtében Diogenész részt vett apja csalásában, vele együtt leleplezték, elkapták és kiutasították szülővárosából.

Egy másik változat szerint a leleplezés után maga Diogenész Delphibe menekült, ahol arra a kérdésre, hogy mit kell tennie, hogy híres legyen, tanácsot kapott az orákulumtól, hogy „végezzen lélekkutatást”. Ezt követően Diogenész vándorútra indult Görögországban, kb. Kr.e. 355-350 e. megjelent Athénban, ahol Antiszthenész követője lett.

Diogenes így nézett ki:
- teljesen kopasz volt, bár hosszú szakállt viselt, hogy állítólagos szavai szerint ne változtassa meg a természet adta megjelenését;
- púposra görnyedt, emiatt mindig összeráncolt a tekintete;
- sétált egy botra támaszkodva, melynek felső részében egy ág volt, ahol Diogenész akasztotta a vándor hátizsákját;
Mindenkit maró megvetéssel kezelt.

Diogenes a következőképpen öltözött:
- rövid köpeny meztelen testen,
- mezítláb,
- táska a vállon és az utazási személyzet;
- lakása is híres volt: az athéni téren egy agyaghordóban lakott.

Diogenész tanításai

Diogenész sokat írt, köztük tragédiákat is (amelyekben nyilvánvalóan tanítását terjesztette). 7 tragédia és 14 etikai párbeszéd szerzője, amelyek máig nem maradtak fenn. Számos példabeszéd és anekdota hőse, amelyek Diogenészt aszketikus filozófusként ábrázolják, aki egy hordóban (pithos) élt.

A későbbi tudósítások alapján Diogenész tanításainak lényegéről lehet következtetéseket levonni. Diogenész tanításának fő tartalma a természet szerinti életeszmény moralista hirdetése és aszketikus önmegtartóztatás volt mindenben, ami a testi szükségletekkel kapcsolatos. Minden szexuális mértéktelenség (különösen a tinédzser- és női prostitúció) szigorú elítélője, magát az athéni lakosok „szégyentelen emberként” ismerték, aki hajlamos különféle obszcén gesztusokra, ami az emberi lét normái és „törvényei” iránti megvetését mutatta. .

A filozófus azt tanította, hogy az embernek nagyon kevés természetes szükséglete van, és mindegyik könnyen kielégíthető. Ezenkívül Diogenész szerint semmi természetes nem lehet szégyenletes. Korlátozva a szükségleteket, Diogenész szorgalmasan belevetette magát az aszkézisbe és az ostobaságba, amely számos életéről szóló anekdota alapjául szolgált. Így hát, miután megfigyelte az egeret, Diogenész úgy döntött, hogy a boldogsághoz nincs szükség tulajdonra; a házat hátán vivő csigára pillantva Diogenész egy agyaghordóban - pithosban - telepedett le; látva, hogy egy gyerek egy marékból iszik, kidobta az utolsó cuccát, amije volt – egy csészét.

Diogenész elutasított minden olyan egyezményt, amely megtiltotta a természetes szükségletek bármikor és bárhol történő kielégítését. A görög filozófusok közül ő volt az első, aki a kozmopolitizmust hirdette. Diogenész igyekezett minden emberhez eljuttatni azt a meggyőződését, hogy a vágyak elutasítása sokkal erényesebb és előnyösebb, mint a kielégítésük. A "szégyentelensége" miatt a "kutya" becenevet kapta, és ez az állat a cinikusok szimbólumává vált.

Diogenes a primitív társadalmat ideálisnak tartotta, ezért határozottan elutasította a civilizációt, az államot és a kultúrát. Nem ismerte el a hazaszeretetet, kozmopolitának nevezte magát, és Platónt követve elutasította a családot, a feleségek közösségét hirdette.

Diogenész egy hordóban élt, és meg akarta mutatni, hogy egy igazi filozófusnak, aki ismeri az élet értelmét, nincs többé szüksége anyagi javakra, amelyek annyira fontosak a hétköznapi emberek számára. A cinikusok az ember legmagasabb erkölcsi feladatának tekintették, hogy amennyire csak lehetséges, korlátozzák szükségleteit, és ezzel visszatérjenek „természetes” állapotába.

Esetek Diogenész életéből

Egyszer fényes nappal körbejárta Athént egy lámpással, mondván, hogy "embert keres".

A filozófus temperálta testét: nyáron a nap forró homokján gurult, télen pedig hóval borított szobrokat ölelt. Diogenész megkeményedéséről is szól egy legenda.

Amikor Diogenész pénzt kért valakitől, nem azt mondta, hogy „adj pénzt”, hanem „adj pénzt”.

Amikor Nagy Sándor Attikába érkezett, természetesen szeretett volna megismerkedni a híres "marginállal", mint sokan mások. Plutarkhosz azt mondja, hogy Sándor sokáig várt arra, hogy maga Diogenész jöjjön el hozzá, hogy lerója tiszteletét, de a filozófus nyugodtan töltötte az időt nála. Aztán maga Sándor úgy döntött, hogy meglátogatja. A 70 éves Diogenészt Craniában találta meg (egy Korinthosz melletti gimnáziumban), miközben sütkérezett a napon. Sándor odalépett hozzá, és így szólt: "Én vagyok a nagy Sándor cár." - És én - felelte Diogenész -, a kutya Diogenész. – És miért hívnak kutyának? "Aki eldob egy darabot - csóválok, aki nem dob - ugatok, aki gonosz ember - harapok." "Félsz tőlem?" – kérdezte Alexander. - És te mi vagy - kérdezte Diogenész -, gonosz vagy jó? – Jó – mondta. – És ki fél a jótól? Végül Sándor azt mondta: "Kérj tőlem, amit csak akarsz." – Lépj hátrébb, eltakarod a napot – mondta Diogenész, és tovább melegedett.
A visszaúton a filozófust gúnyoló barátai tréfáira válaszul Sándor állítólag meg is jegyezte: „Ha nem én lennék Sándor, én Diogenész szeretnék lenni.”

Amikor az athéniak háborúra készültek Macedón Fülöp ellen, és a városban zűrzavar és izgalom volt, Diogenész elkezdte forgatni hordóját, amelyben élt az utcákon. Megkérdezték tőle: „Miért van ez, Diogenész?” Azt válaszolta: „Most mindenki elfoglalt, ezért nem jó nekem tétlenül; és gurítom a hordót, mert nincs másom.

Diogenész azt mondta, hogy a grammatikusok tanulmányozzák Odüsszeusz katasztrófáit, és nem ismerik a sajátjukat; a zenészek harmonizálják a húrokat a lírán, és nem tudnak megbirkózni saját indulatukkal; a matematikusok követik a napot és a holdat, de nem látják, mi van a lábuk alatt; a szónok helyesen beszélni tanít, és nem helyesen cselekedni; végül a fösvények szidják a pénzt, de ők maguk szeretik leginkább.

Amikor Platón nagy sikert aratott definíciót adott: „Az ember kétlábú állat, toll nélkül”, Diogenész kitépett egy kakast, bevitte az iskolába, és kijelentette: „Íme, a platóni ember!” Amihez Platón kénytelen volt hozzátenni definíciójához "... és lapos körmökkel".

Egyszer Diogenész eljött egy előadásra Lampsakuszi Anaximenészhez, leült a hátsó sorokba, kivett egy halat egy zacskóból, és a feje fölé emelte. Először az egyik hallgató megfordult, és nézegetni kezdte a halakat, majd egy másik, majd majdnem mindegyiket. Anaximenes felháborodott: „Elrontottad az előadásomat!” – De mit ér egy előadás – mondta Diogenész –, ha valami sós hal megdönti érvelését?

Egy napon valaki behozta egy luxuslakásba, és megjegyezte: „Látod, milyen tiszta itt, ne köpködj valahova, minden rendben lesz.” Diogenész körülnézett, és az arcába köpött, és kijelentette: "De hova köpni, ha nincs rosszabb hely."

Amikor valaki egy hosszú esszét olvasott, és már megjelent egy íratlan hely a tekercs végén, Diogenész így kiáltott fel: „Bízzatok, barátaim, a part látszik!”

Egyszer, miután megmosakodott, Diogenész kiment a fürdőből, és az éppen mosni készülő ismerősök elindultak felé. - Diogenes - kérdezték futólag -, milyen ott, tele emberekkel? – Elég – bólintott Diogenész. Azonnal találkozott más ismerőseivel, akik szintén mosni készültek, és azt is megkérdezte: "Szia, Diogenész, mi van, sokan mosnak?" – Emberek – szinte senki – rázta a fejét Diogenész. Egyszer Olympiából visszatérve arra a kérdésre, hogy sokan vannak-e ott, azt válaszolta: „Sok ember van, de nagyon kevesen.” És egyszer kiment a térre, és felkiáltott: „Hé, emberek, emberek!”; de amikor az emberek rohantak, bottal támadt rá, mondván: Embereket hívtam, nem gazembereket.

KÖVETKEZTETÉS

Ironikus módon Sándor ugyanazon a napon halt meg, mint Diogenész, ie 323. június 10-én. pl. nyers polip evése és kolera megbetegedés; de létezik olyan verzió is, hogy a halál "a lélegzetvisszatartásból" jött.

Diogenész korinthoszi sírján egy kutyát ábrázoló emlékművet állítottak.

Irodalom

1. "A cinizmus antológiája"; szerk. I. M. Nakhova. Moszkva: Nauka, 1984.
2. Diogenes Laertes. "Híres filozófusok életéről, tanításairól és mondásairól". M.: Gondolat, 1986.
3. Kisil V. Ya., Ribery V. V. ókori filozófusok galériája; 2 kötetben. M., 2002
4. Nakhov I.M. Cinikus irodalom. M., 1981
5. A cinizmus antológiája. – Szerk. készítmény I.M.Nahov. M., 1996
6. Mondások, idézetek és aforizmák Diogenes

Életrajz

Sok Diogenész élt Görögországban, de a leghíresebb közülük természetesen Diogenész filozófus volt, aki Sinope városában élt egyik híres hordójában.

Nem azonnal jutott el ilyen filozófiai élethez. Először Diogenész találkozott az orákulumokkal, és a jósnő azt tanácsolta neki: "Csináld az értékek átértékelését!" Diogenész ezt a szó szoros értelmében megértette, és érméket kezdett verni. Ezzel a méltatlan üzlettel elfoglalva látott egy egeret futni a padlón. És Diogenész azt gondolta - itt egy egér, nem érdekli, hogy mit igyon, mit egyen, mit vegyen fel, hol feküdjön le. Az egeret nézve Diogenész megértette az élet értelmét, kapott magának egy botot és egy táskát, és elkezdett járni Görögország városaiban, gyakran járt Korinthoszban, és ott telepedett le egy nagy kerek agyaghordóban.

A holmija kicsi volt – a táskában volt egy tál, egy bögre, egy kanál. És amikor látta, hogy a pásztorfiú a patakhoz hajol, és a tenyeréből iszik, Diogenész eldobta a bögrét. Táskája könnyebb lett, és hamarosan Diogenész egy másik fiú feltalálását észlelve – lencsepörköltet öntött közvetlenül a tenyerébe – eldobta a tálat.

„Egy filozófusnak könnyű meggazdagodni, de nem érdekes” – mondták a görög bölcsek, és gyakran leplezetlen megvetéssel kezelték a világi jólétet.

A hét bölcs egyike a priene-i Biant volt, más honfitársaival együtt elhagyta szülővárosát, amelyet az ellenség elfoglalt. Mindenki vitt és húzott magával mindent, amit csak tudott, és csak egy Biant ment könnyűvé, minden holmi nélkül.
"Hé, filozófus! Hol van a te jóságod?!" - nevetve kiabáltak utána: "Tényleg nem nyertél semmit egész életedben?"
„Mindent viszek magammal!” – válaszolta Biant büszkén, és a gúnyolódások elcsitultak.

Diogenész egy hordóban élve megedződött. Szándékosan temperálta magát is - nyáron a nap forró homokján lovagolt, télen pedig hóval borított szobrokat ölelt. A filozófus általában szerette sokkolni honfitársait, és talán ezért is maradt fenn annyi történet a bohóckodásairól. Egyikük még Gogol Pavel Ivanovics Csicsikovját is ismerte.

Egy ünnepnapi napon hirtelen megjelenik a piactéren egy mezítlábas férfi, durva köpenyben, meztelen testén, koldustáskával, vastag bottal, lámpással – sétál és kiabál: „Férfit keresek! Férfit keresek!!!"

Az emberek rohannak, Diogenész pedig bottal lendít feléjük: "Embereket hívtam, nem rabszolgákat!"

Az eset után a rosszakarók megkérdezték Diogenészt: "Nos, találtál valakit?" mire Diogenes szomorú mosollyal válaszolt: "Jó gyerekeket találtam Spártában, de jó férjeket - sehol és egyet sem."

Diogenész nemcsak az egyszerű szinopói és korinthoszi népet, hanem testvéreit, a filozófusokat is összekeverte.

Azt mondják, hogy egyszer az isteni Platón előadást tartott az Akadémián, és így definiálta az embert: "Az ember két lábú állat, pehely és toll nélkül", és egyetemes jóváhagyást szerzett. A találékony Diogenész, aki nem kedvelte Platónt és filozófiáját, megtépte a kakast, és felkiáltással a hallgatóság közé dobta: "Itt a platóni ember!"

Valószínűleg ez a történet egy vicc. De nyilvánvalóan kitalálták, Diogenész elképesztő képességére összpontosítva, hogy maga a cselekvés, maga az életforma által filozofáljon.

Diogenész Nagy Sándor koráig élt, és gyakran találkozott vele. Az ezekről a találkozókról szóló történetek általában a következő szavakkal kezdődnek: "Egyszer Sándor fellovagolt Diogenészhez." A kérdés az, hogy a nagy Sándor, akinek a lábainál több meghódított királyság hevert, miért kezdett volna odahajtani az elszegényedett filozófushoz, Diogenészhez?

Talán mindig is szerettek ilyen találkozókról beszélni, mert egy koldus filozófus, egy próféta vagy egy szent bolond meg tudta és mondta is a királyoknak az igazat a szemébe.

Így hát egy nap Sándor odament Diogenészhez, és így szólt:
- Sándor vagyok - a nagy király!
- Én pedig Diogenes, a kutya vagyok. Aki ad, annak a farkát csóváltam, aki visszautasít, azt ugatok, a többit meg harapom.
- Akarsz velem vacsorázni?
- Szerencsétlen az, aki akkor reggelizik, ebédel és vacsorázik, amikor Sándor akarja.
- Nem félsz tőlem?
- Jó vagy gonosz?
- Persze - jó.
- Ki fél a jótól?
- Én vagyok Macedónia, és hamarosan az egész világ uralkodója. Mit tehetek önért?
- Mozdulj egy kicsit oldalra, elzárod helyettem a napot!

Ekkor Sándor ellovagolt barátaihoz és alattvalóihoz, és így szólt: "Ha nem lettem volna Sándor, Diogenész lettem volna."

Diogenészt gyakran kigúnyolták, meg is verték, de szerették. – Polgártársaid ítélték kóborlásra? - kérdezték tőle idegenek. – Nem, én ítéltem őket arra, hogy otthon maradjanak – válaszolta Diogenész.

"Honnan jöttél?" nevettek a honfiak. – Világpolgár vagyok! - válaszolta büszkén Diogenész, és ahogy a történészek valóban megtudták, ő volt az egyik első kozmopolita. Emlékszel, az emberiség történetében hányszor vádolták filozófusokat kozmopolitizmussal és hazafiság hiányával?! Diogenészt pedig mindkettőben nehéz elítélni. Amikor ellenségek támadták meg szülővárosát, a filozófus nem vesztette el a fejét, kihajtotta a hordóját, és dobogjunk rajta. Az emberek a városfalak közé menekültek, és a város megmenekült.

Aztán egy nap, amikor a huncut fiúk elvitték és eltörték a hordóját, mert sült agyagból volt, a bölcs városi hatóságok úgy döntöttek, hogy a gyerekeket meg kell korbácsolni, hogy ne legyen szokás, és Diogenésznek új hordót kell adni. . Ezért a filozófiai múzeumban két hordónak kell lennie - az egyik régi és törött, a másik pedig új.

A legenda szerint Diogenész ugyanazon a napon halt meg, mint Nagy Sándor. Sándor - harminchárom évesen a távoli és idegen Babilonban, Diogenész - életének nyolcvankilencedik évében szülőhazájában, Korinthusban, a városi pusztaságban.

És a néhány diák között vita támadt - ki temesse el a filozófust. Az eset szokás szerint nem volt harc nélkül. De atyáik és hatalmaik eljöttek, és eltemették Diogenest a városkapu közelében. A sír fölé oszlopot állítottak, rajta egy márványból faragott kutya. Később más honfitársak tisztelték Diogenészt azzal, hogy bronz emlékműveket emeltek neki, amelyek közül az egyik a következő volt:

"Az idő még bronzot is öregít, csak Diogenész dicsőség
Az örökkévalóság felülmúlja önmagát, és soha nem hal meg!"