Júda királyai Dáwood után 10 Szulejmán fia Roboám, ennek fia Abija, ennek fia Asa, ennek fia Josafát, 11 ennek fia Jórám, ennek fia Akházia, ennek fia Joás, 12 ennek fia Amazia, ennek fia Uzzia c, ennek fia Manaszon, ennek Ahászehszon, ennek a fia Héhászszon; ;

Jeruzsálem lakói a babiloni fogság után (Neh. 11:3-19) Júda népét hűtlenségük miatt Babilonba hurcolták fogságba. 2 Elsőként az egyszerű izraeliták, a papok, a léviták és a templomszolgák tértek vissza birtokaikba városaikban. 3 Ezek Júda törzseiből valók.

Jeruzsálem népe a babiloni fogság után (Neh. 11:3-19) Júda népét hűtlenségük miatt Babilonba hurcolták fogságba. 2 Elsőként az egyszerű izraeliták, a papok, a léviták és a templomszolgák tértek vissza birtokaikba városaikban, 3 Júda, Benjámin törzséből valók.

Roboám családja 18 Roboám feleségül vette unokatestvérét, Mahalátot, aki Dávid fiának, Jerimótnak és Abikáilnak, Isai fiának, Eliábnak a lánya volt. 19 Fiakat szült neki: Jeust, Semariát és Zagamot. 20 Aztán feleségül vette unokatestvérét, Maah-t, annak unokáját

Roboám uralkodásának vége (1Királyok 14:21–24, 29–31)13 Roboám király letelepedett Jeruzsálemben, és uralkodni kezdett. Negyvenegy éves volt, amikor király lett, és tizenhét évig uralkodott Jeruzsálemben, abban a városban, amelyet az Úr kiválasztott Izrael összes törzse közül, hogy ott lakjon az Ő neve. Anyja

Júda és Izrael ébredése 1 Kérjetek az Urat tavaszi esőre, az Úr az, aki zivatarfelhőket hoz létre, bőséges esőt ad mindenkinek - gabonát a mezőn.

35. Heródesek, Júdea királyai Hasmoneusok helyett A 24. fejezetben, ahol a makkabeusok lázadásáról volt szó, szóba került a Hasmoneus-dinasztia is, amely e lázadás eredményeként került hatalomra és kezdte uralni Júdeát. Idumea (Edom) meghódítását ott is emlegették erőszakos megtéréssel

Nagyon keveset tudunk arról az időről, amelyben Hóseás próféta élt. A szerző azonban kísérletet tesz arra, hogy leírja az Izraeli Királyság történetének ezt az időszakát és a politikai erőviszonyokat itthon és külföldön egyaránt. Az események lefolyása a leírt időben megelőzi a teljes katasztrófát - az izraeli királyság eltűnését az emberi történelemből, lakosságának deportálását és ezt követő asszimilációját az Asszír Birodalom területén. A bibliai Izrael történetét a próféták írták. Nem véletlen, hogy az ószövetségi könyvek közül sok, amelyeket korábban "történelminek" neveztünk - Józsué, Bírák, 1-4 Királyok (vagy nyugati felosztás szerint 1-2 Sámuel és 1-2 Királyok) - az ősi zsidó hagyományban a Próféták részéhez tartozik.

A bibliai próféták mindig is benne voltak a dolgokban, állandóan beleavatkoztak a politikába. Cselekedeteik és szavaik néha nagyobb hatással voltak a kortársakra, mint a királyok és katonai vezetők tettei. Beszédeikben és tetteikben több jelen értelmezése hangzott el, mint jövőre vonatkozó jóslat. Az írott vagy későbbi próféták, amelyekhez Hóseás tartozik, ebben az értelemben nem kivételek. Ezért, mielőtt belekezdene a nevét viselő kis könyv magyarázatába, hasznos lesz odafigyelni arra a történelmi kontextusra, amelyben ez a könyv megjelent. Bár nagyon keveset tudunk a próféta életének idejéről, a rendelkezésre álló adatok alapján megpróbáljuk leírni, anélkül, hogy teljes áttekintést akarnánk tenni.

északi szél

II. Jeroboám hosszú uralkodása volt az utolsó sikeres időszak Izrael történetében. Ennek a királynak a vezetése alatt Izrael királysága elérte gazdasági és katonai-politikai hatalmának csúcsát. A legtöbb modern tanulmányban II. Jeroboám halálát ie 747-re datálják. . Ettől a dátumtól kezdve egészen Shomron (Samária) asszírok általi elfoglalásáig 722-ben - 25 év. Negyedszázad nyugtalanság, lázadás, anarchia. Az izraeli történelem utolsó időszaka teljes katasztrófával végződött - az izraeli királyság eltűnésével az emberi történelemből, lakosságának deportálásával és későbbi asszimilációjával az Asszír Birodalom kiterjedt területein.

Mivel I. Salmanesernek (1274-1245) sikerült meghódítania Mitanni királyságát és uralni Észak-Mezopotámiát, az Eufrátesz Asszíria természetes nyugati határa lett. Ezen a folyón átkelve az asszírok az arámok által lakott területeken találták magukat. Az asszírok az ókortól kezdve igyekeztek elfoglalni az Eufrátesztől nyugatra fekvő városokat, és néha sikerült is nekik. Tehát jóval maga az asszír királyság megalakulása előtt Shamshi-Adad I (1813-1781), aki Ashur városában uralkodott, sikerült elfoglalnia egy nagy kereskedelmi központot Szíriában - Qatna városát (200 km-re Damaszkusztól északra). I. Tiglath-Pileszer (1115-1077) büntetőhadjáratot hajtott végre az arámok ellen, messze délnyugat felé haladva az Eufrátesz nagy kanyarulatától. A Bekaa-völgyön áthaladva csapatai elérték a Földközi-tenger partját, és elfoglalták Föníciát egészen Sidonig. Az asszírok azonban sokáig nem tudták leigázni a bennszülött Asszíriától oly távol eső területeket. A XI-X században. még Észak-Mezopotámia sem állt még teljesen az asszír uralkodók uralma alatt, folyamatosan elárasztották a nomádok – a muskik (protoörmények), az apeslájok (esetleg az abházok ősei) és északról a protogrúz törzsek, délről az arámok. Általánosságban elmondhatjuk, hogy bár a Kr. e. II. évezredben. egyes asszír királyok hadjáratot indítottak az Eufrátesztől nyugatra és délnyugatra, nem sikerült megvetni a lábukat a megszállt területeken. Talán nem is törekedtek erre, mert az akkori asszír katonai expedíciók fő célja a nemzetközi kereskedelmi utak ellenőrzése és az egyszerű rablás volt. Az Eufrátesztől nyugatra fekvő területek területi annektálása később, az úgynevezett "újasszír" korszakban kezdődött.

Az újasszír állam első királya, akinek az Eufrátesz túloldalán nyugatra tartó hadjárata sikeres volt, II. Assur-natsir-apal (884-858) volt. Vlagyimir Jakobson orosz asszírológusunk így írja le ezt a hadjáratot: „876-ban Assur-natsir-apal átkelt az Eufrátesz... és csapatait nyugatra, a Földközi-tengerre helyezte. Úgy tűnt, senki sem próbált ellenállni neki. Útközben adót és ajándékokat fogadva a helyi királyoktól, az asszír király áthaladt az Orontes-völgyön és Libanonon. A Földközi-tenger partján ősi szokás szerint annak vizében mosta fegyvereit. Az Orontesen asszír gyarmatot alapított, Assur-natsir-apal hatalmas zsákmánnyal és Libanon és Aman hegyeibe vágott cédrusokkal tért vissza Asszíriába. Felépített magának egy új, csodálatos fővárost - Kalha városát, benépesítette foglyokkal, és itt élt uralkodása hátralévő éveiben. Ashur-natsir-apal stratégiája az volt, hogy villámcsapásokat hozzon létre, és erődítményeket hozzon létre az elcsatolt területeken. Az asszírok hadjárata arra kényszerítette a kis szíriai államokat, hogy egyesüljenek két katonai szövetségben - az északi központtal Karkemisben, a déli pedig a damaszkuszi központtal.

Ashur-natsir-apal II. Shalmaneser (858-824) fia több katonai hadjáratot folytatott az arámi államok és szövetségeseik ellen, amelyek során többször is kísérletet tett Damaszkusz elfoglalására. III. Salmaneser leghíresebb csatája a 853-as karkarai csata volt. Az asszír hadsereg ellen ekkor Hamat, Arvad, Byblos, Damaszkusz és Izrael, valamint ammonita és arab csapatok erős koalíciója állt. Akháb állt az izraelita hadsereg élén. A Biblia nem mond semmit erről a csatáról, de az asszír források tizenkét királyt említenek, akiket ebben a csatában legyőzött III. Salmaneser. A tudósok kétségbe vonják, hogy ez valóban megtörtént-e: a csata nem járt pozitív következményekkel Asszíriára 849-ben, 848-ban és 845-ben. III. Salmanesernek új expedíciókat kellett szerveznie az Eufrátesz túloldalán, de a szírek és szövetségeseik ellenállása olyan heves volt, hogy a 120 000 fős asszír hadsereg nem tudta megtörni. 841-ben III. Salmaneser ismét délnyugati hadjáratba kezd, melynek során ostrom alá veszi Izrael fővárosát, Shomront (Samária). Jehu (Jehu) izraeli király kénytelen elismerni Asszíriától való vazallusi függőséget, és tisztelegni III. Salmaneser előtt. Ezt az eseményt a British Museumban tárolt "Shalmaneser fekete obeliszkje" örökíti meg, amelyen Yehu az asszír király előtt leborulva látható. De sem e legsikeresebb hadjárat során, sem a következő, 838-as hadjárat során III. Salmaneser nem tudta meghódítani Damaszkuszt.

A következő hadjáratot a szírek és szövetségeseik ellen III. Adad-Nerari (811-781), a legendás Shammuramat (Semiramis) királynő fia folytatta. A hadjárat során adót gyűjtött a szír királyságoktól, de nem tudta teljesen leigázni őket. A következő néhány évtizedben III. Adad-nirari és utódai kénytelenek voltak ellenállni Urartu katonai terjeszkedésének. Az ezzel a fiatal és agresszív állammal vívott nehéz háborúkban Asszíria elveszítette északi pozícióit, és nem volt ideje szíriai hadjáratokra.

A helyzet megváltozik a VIII. század 40-es éveinek második felében, amikor Asszíriában a reformátor, Tiglath-Pileser III kerül hatalomra. 745-ben trónra lép, és "az univerzum királyának" kiáltja ki magát. Uralkodásának évei (745-727) szinte teljesen lefedik Izrael történetének utolsó időszakát (II. Jeroboám 747-es halálától Somron 722-es bukásáig). Alatta az újasszír állam eléri hatalmának csúcsát, a szó valódi értelmében birodalommá válik. Neki sikerült 732-ben bevennie az addig bevehetetlen Damaszkuszt. Reformjai gyökeresen megváltoztatták magának Asszíria arculatát és a politikai helyzetet az egész Közel-Keleten, beleértve Izraelt és Júdeát is. Ezért érdemes néhány szót ejteni róluk.

Tiglath-Pileser III előtt az asszír katonai politika a következő volt. A megtámadott városok és népek választási lehetőséget kaptak: vagy elismerik az asszírok hatalmát, és elkezdenek adót fizetni, vagy engedetlenség esetén teljes kiirtáson mennek keresztül. Amíg a rablás volt az egyetlen katonai cél, ez a politika meglehetősen hatékony volt. Az összes zsákmányt – lovakat, katonai felszereléseket, fémeket, ékszereket stb. – a natív Asszíriába szállították. A meghódított városok falait lerombolták, a csatornákat feltöltötték, a kerteket kivágták, a lakosságot kivétel nélkül, köztük nőket és gyerekeket is kiirtottak. Abban az időben nem volt televízió, és propagandacélokra az asszírok a legegyszerűbb és legvizuálisabb izgatás módszereit alkalmazták: az engedetleneket a legkegyetlenebb terrornak vetették alá - tömegesen felkarolták vagy elevenen elégették; a városi tereken piramisokat építettek megkötözött foglyokból, ezzel is fájdalmas halálra ítélve őket. Mindez azért volt, hogy meggyőzzék más, még el nem fogott városok lakóit, hogy maguk nyissák meg a kapukat a betolakodó előtt. De hosszú távon egy ilyen politika katasztrofális volt: amikor a városokat elpusztítják és lakóikat kiirtják, amikor csordákat lopnak el, vagy egyszerűen kés alá helyezik, amikor felgyújtják a mezőket és a kerteket, ez csak a gazdaságot érintheti. Így írja le az asszírok gazdasági téves számításainak következményeit a megszállt területeken V.A. Jacobson: „Az újonnan csatolt tartományok nagymértékben elpusztultak. Már nem adtak bevételt, csak újabb és újabb kiadásokat követeltek, hogy megtartsák őket... A kereskedelmet fokozatosan új útvonalak mentén kezdték terelni, megkerülve az asszír birtokokat és az esetleges katonai műveletek területeit. A gazdasági visszaesés miatt a kistermelők jelentős része adósságrabságba került és elvesztette földjét. Ez meggyengítette Asszíria katonai erejét. Hatalmas katonai zsákmányt költöttek új katonai expedíciókra, vagy telepedtek le az egyre nagyobb befolyást szerző katonai-bürokratikus elit kezében. A tartományok kormányzóinak túlzott hatalma volt, szinte királyok voltak, és néhányan nem idegenkedtek attól, hogy teljesen királyokká váljanak.

Tiglath-Pileser III radikális reformokat hajtott végre minden területen. Mindenekelőtt újjászervezte a hadsereget, amely immár nem milíciákból és katonai gyarmatosítókból állt, hanem hivatásos katonákból, akiket a király teljes mértékben támogat. Tiglath-Pileser III alatt a lovasság vált a fő ütőerővé, a hagyományos szekerek pedig csak a hadsereg kisegítő karjaivá váltak. Az asszír seregben megjelentek a zsákmányolók, akik utakat építettek, átkelőket és ostromsáncokat építettek. A tudósok megjegyzik az újjászervezett asszír hadsereg kiváló hírszerzési és kommunikációs szolgálatát. A hadsereg magja az elit "királyi ezred" volt, amely minden típusú csapatot tartalmazott - egyfajta miniatűr hadsereget. A támadó hadműveletek során széles körben alkalmazták az olyan taktikákat, mint például a könnyűlovasság meglepetésszerű rajtaütései és az oldalról érkező beburkolás. Minden műveletet gondosan kidolgoztak, és minden egység szigorúan meghatározott feladatot kapott a főparancsnoktól (a királytól vagy az őt helyettesítő turtántól - a legmagasabb katonai vezetőtől).

A közigazgatási reform nem volt kevésbé radikális. A hatalmas régiókat kisebbre tagolták, és a helyi nemesség megbízhatatlan fejedelmeit "regionális kormányzók" - az asszírok királyhoz hű pártfogói, leggyakrabban eunuchok - váltották fel (hogy ne sértsék meg a hatalom örökléssel történő átruházását). A vazallusi szerződések teret engedtek a meghódított területek annektálásának. Ez élesen elnyomta a külterületek szeparatista betöréseit. Az újonnan alakult régiókat egyszerűen fő városuk nevével nevezték - Árpád, Tsumur, Dor, Damaszkusz, Megiddo stb. A Tiglath-Pileser utódai ezt a hagyományt folytatják. Tehát Szamária elfoglalása után Shomron megjelenik az asszír tartományok listáján.

De talán a Tiglath-pileser III legfontosabb reformja a meghódított lakossághoz való hozzáállás megváltozásához kapcsolódik. Ha a renitens népeket kiirtják, az rossz hatással lesz az ország gazdaságára; ha szülőföldjükön élnek, ez tele van szeparatizmussal, különösen a politikai instabil időszakokban vagy a külső agresszorokkal vívott védekező háborúk idején. Mindkettő többször előfordult Asszíria hosszú történelmében, ezért Tiglath-Pileser III zseniális megoldást kínál a problémára - a deportálást. A meghódított országok lakossága korábban a bennszülött Asszíriába költözött, de ez ritka és nagyon korlátozott volt - csak a harcosok vagy a magasan képzett kézművesek kis csoportjait telepítették át. Mára a deportálás belpolitikai dominánssá válik. Egész nemzetek mozognak, teljesen. Általában a lehető legtávolabb a szülőhelyeiktől, lehetőleg általában a birodalom másik peremén. Hazájuktól távol a telepesek nem képesek lázadásra, népfelszabadító ellenállás megszervezésére. A második-harmadik generációban pedig többnyire egyszerűen asszimilálódnak. Mi lesz Izrael királyságának tíz törzsével, akik Asszíriában telepedtek le, és „Halakhában és Haborban, a Gózán folyó mellett és Média városaiban” telepedtek le (2Királyok 17:6).

Tiglath-Pileser III más néven ismert az asszír történelemből. 729-ben Babilonban Pulu néven koronáztak meg egy hatalmas uralkodót, aki megreformálta az országot, és határait soha nem látott korlátok közé szorította (délen - Gázáig, azaz az egyiptomi határig). Az asszír-babiloni források nem számolnak be arról, hogy ezt a nevet viselte-e a babiloni trónra lépés előtt. Az alábbiakban térjünk át ennek a nagy hódítónak Izraelben és Júdában tett cselekedeteire.

Tiglath-Pileser III helyére V. Salmaneser (726-722) lépett, akinek nevét Izrael bukásához kötik. 724-ben V. Salmaneser megkezdte Szamária hároméves ostromát. Az izraeli főváros elfoglalása során meghalt, vagy az összeesküvők megölték. II. Sargon (722-725), az asszír királyok új dinasztiájának megalapítója, már kihasználta az Izrael királysága felett aratott győzelem gyümölcseit. Izrael bukása után az Asszír Birodalom több mint egy évszázadig fennmarad, királyai meghódítják Egyiptomot és meghódítják Elámot, Asszíria lesz az első "világnagyhatalom" az emberiség történetében. De mindez Izrael királyságának halála után lesz.

Térjünk most át magának Izrael történelmére politikai létének utolsó évtizedeiben.

Naplemente Izrael

II. Jeroboám (787-747) hosszú uralkodása alatt Izrael elérte gazdasági és politikai csúcspontját. Izrael királysága az utolsó sikeres király alatt az északi Hamattól (Hamáttól) a déli Holt-tengerig terjedt: „Visszaállította Izrael határait, Hamát bejáratától a sivatagi tengerig” (2Kir 14:25). Még az is sikerült neki, amire az asszír hadsereg eddig nem volt képes – elfoglalni Damaszkuszt, az asszír-ellenes ellenállás fő központját (2Kir 14:28). Izrael bennszülött történésze, Igor Tantlevszkij azt sugallja, hogy Ammon és Moáb ekkoriban az Izraeli Királyság vazallusai lettek. II. Jeroboám korszaka egybeesett Asszíria és Arám átmeneti meggyengülésével. Izrael ezt kihasználva, mint Tantlevszkij helyesen megjegyzi, „vezető pozíciót” foglalt el a térségben. Az Egyiptomból Mezopotámiába vezető fő kereskedelmi utak – a Földközi-tenger partja mentén, Fönícián át és a Moábon, Ammonon, Basánon (Vászánon) és Damaszkuszon áthaladó „Királyi út” – meglehetősen hosszú ideig az izraeliták ellenőrzése alatt álltak. A Termékeny Félholdon belüli kereskedelem ellenőrzése rendkívüli gazdasági felemelkedést eredményezett Izraelben, ami viszont az izraeli társadalmon belüli tulajdon mély rétegződéséhez vezetett, és élesen kiélezte benne a társadalmi ellentmondásokat: minden kötelesség az arisztokrácia kezébe került, és a lakosság nagy része az utóbbiban került jelzálog-rabszolgaságba. Ámosz, aki II. Jeroboám korában prófétált, szigorúan elítélte az izraeli társadalom társadalmi bajait.

II. Jeroboám halála után fia, Zarjahu (Zakariás), a Jehu-dinasztia utolsó képviselője uralkodott Izrael felett. Nem sokáig, csak hat hónapig uralkodott (2Kir 15:8-9). És akkor, egészen az északi királyság hagyományai szerint, „Sellum, Jábéz fia összeesküvést szőtt ellene, legyőzte őt a nép előtt, megölte, és helyette uralkodott” (2Királyok 15:10). A Negyedik Királyok Könyvének írója ebben az eseményben Istentől a dinasztia alapítójának, Jéhunak adott ígéret beteljesülését látja: „Így szólt az Úr Jéhuhoz, mondván: fiaid negyedig nemzedékig ülnek majd Izrael trónján. És lőn” (2Királyok 15:12). Izrael számára, ahol Júdával ellentétben a hatalom nem volt központosítva, és ahol a törzsek törzsi hagyományai erősek voltak, egy dinasztia kilencven évig tartó uralma (mégpedig Jehu és leszármazottai uralkodása alatt) a stabilitás és a jólét meglehetősen hosszú időszaka volt. A 2 Kings írója szerint ez volt Jehu jutalma a föníciai Baál-kultusz felszámolásában tanúsított buzgóságáért, amelyet Aháb hivatalosan bevezetett Izraelben. Jehu véget vetett "Aháb házának", kiirtotta minden leszármazottját, ezzel véget vetett Omri (omridák) dinasztiájának. A 2 Királyok Jéhu történetét, Elizeus próféta titkos felkenésétől a királyságig, egészen haláláig részletesen leírja, különösen plasztikusan és szemléletesen leírja azokat a büntetéseket, amelyeket Jéhu sújtott "Aháb házának" és Baál papjainak (2Kir 9-10). Az elnyomás olyan súlyos volt, hogy Izraelben sokáig emlékeztek rá (vö. Hós 1:4). De bár Jehu dicséretes buzgóságot tanúsított a Baál-kultusz elleni harcban és annak vezetőivel, YHWH kultuszának megteremtésében, megtisztításában és központosításában, nem volt annyira buzgó: „Jehu elpusztította a Baált Izrael földjéről. Jeroboámnak, Navát fiának a bűneitől azonban, aki Izraelt bűnbe vitte, Jéhu nem távozott el tőlük – az aranyborjaktól, amelyek Bételben és Dánban vannak. És monda az Úr Jéhunak: Mivel önszántából azt tetted, ami helyes volt az én szememben, és beteljesítetted Akháb háza felett mindazt, ami a szívemben volt, fiaid a negyedik nemzedékig ülnek majd Izráel trónján. De Jéhu nem próbált teljes szívéből az Úrnak, Izrael Istenének törvénye szerint járni. Nem tért el Jeroboám bűneitől, aki bűnbe vitte Izraelt” (2Kir 10:28-31). Nem szabad megfeledkeznünk arról, hogy a Királyok könyveinek történetírása, valamint a Nav-4 Kings teljes korpusza Deuteronomic, ezeknek a könyveknek a teológiája a Deuteronomium teológiája, szerzőjük Júdea, nem pedig Izrael lakója. Egy jámbor zsidó számára pedig Ezékiás és Jósiás reformja során az, hogy Jehu nem volt hajlandó lerombolni a magaslatokat, még akkor is, ha azokat nem Baálnak, hanem YHWH-nak szentelik, megbocsáthatatlan bűn, I. Jeroboám vallási politikájának folytatása, aki a Dávidoktól független Izrael királyság megalapítója. Mivel Júdeában a YHWH kultuszát szigorúan a jeruzsálemi szentélyben központosították, és a JHWH tiszteletére szolgáló magaslatokat lerombolták és bemocskolták, Júdea szent írói számára az északi szomszéd teljes vallási és politikai története a szakadás története lett, mindezt a Deuteronomy teológiai álláspontja alapján írják le. Ezek az álláspontok pedig annyira úgymond Dávid- és Jeruzsálem-központúak, hogy aki rájuk áll, az Izrael Királyság történetét kizárólag sötét színekkel írja le.

Sallum (Sellum) mindössze egy hónapig uralkodott: „Szellum, Jábéz fia uralkodott... és egy hónapig uralkodott Szamáriában” (2Királyok 15:13). Volt egy másik, erősebb versenyző az izraeli trónért - Menahem (Menaim). Feltételezhető, hogy a Shallumi cselekmény palotapuccs volt, a Menachem cselekmény pedig katonai. A Szentírás sorai kíméletesek, de mégis azt sugallják, hogy a hadsereg negatívan fogadta a szamáriai eseményeket. Valószínűleg Menachem volt az egyik tekintélyes katonai vezető. Döntése, hogy elfoglalja az izraeli fővárost és elpusztítja Sallumot, feltehetően jogos bosszúként fejezi ki Zakariás utolsó meggyilkolását, és ezért támogatást kap a csapatokban és az emberek jóváhagyását. Menákem erőltetett menetet tesz Tircából (Tirza), az egyik ősi izraelita fővárosból, elfoglalja Szamáriát és megöli Sallumot: „És Menahem, Gádi fia Tirzából, elment és Szamáriába érkezett, és Szamáriában leverte Sellumot, Jábes fiát, és megölte, és helyette uralkodott”15 (:2).

Menachem uralma tíz évig tartott, nyilván 747 végétől 738-ig (a bibliai hagyomány uralkodásának nem teljes évei általában teljesnek számítanak). Nem mindenki ismeri fel tekintélyét. Menahém, miután Szamáriában letelepedett, büntető expedíciót szervez a lázadók ellen, akiknek fellegvára Tipsza városa volt: „És Menahém megütötte Tipszát és mindazt, ami benne volt, Tirzától kezdve, mert a város nem nyitotta ki a kaput, betörte, és minden terhes asszonyt kivágott benne” (2Királyok 15). Valószínűleg az ókori Tipsakh romjai Khirbet-Tafsakh dombja alatt találhatók, 11 km-re délnyugatra a mai Nablustól. Érdekes módon a 2Királyok 15:16-ban található Septuaginta nem Tipsachról beszél, hanem Tappuakhról, amely Józsué könyve szerint Efraim és Manassé törzseinek határán volt (vö. Józsué 16:8; 17:8). Ha helyes Tapuakh elhelyezkedése a Sheh-Abu-Zarad domb helyén, Nablustól 12 km-re délnyugatra, és Tipsakh lokalizációja Khirbet-Tafsakh helyén, akkor ezek a városok meglehetősen közel helyezkedtek el egymáshoz: az Efraim-felföldön, 11-12 km-re délre Sichemtől (Sichem), jelenleg. Tirza (Firza) pedig a Tel el-Farah-hegy ásatásaiból ítélve Sikemtől északkeletre, attól mintegy 10 km-re található. Vagyis Tipsakhtól vagy Tappuakhtól Tirtsaig - körülbelül 20 km.

A terhes nők feldarabolása akkori katonai szokás volt, ahogy az összes közel-keleti hadsereg gyakorlata volt az elfoglalt városokban, és ez alól Izrael sem volt kivétel. Ez azt jelentette, hogy a meghódított várost vagy embereket megfosztották a jövőtől. De ezt más népekkel kapcsolatban tették, de Menachem ezt a kegyetlenséget saját népe egy részével – az Efraim-felföld egyes városaival – kapcsolatban mutatta ki. De a legközelebbi történelem megmutatja – Izraelt mint államot valóban megfosztják jövőjétől. A benne lakó tíz törzset elűzik szülőhelyükről, és Mezopotámia kiterjedt területein telepednek le.

Egyes tudósok úgy vélik, hogy Menákem elnyomása teljes körű polgárháborút váltott ki, és hogy alatta Izraelt két területre osztották fel, amelyeket Hóseás próféta „Izraelnek” és „Efraimnak” („Efraim”) nevez.

Menachem a lakosság terrorizálásával nemcsak személyes engedelmességet akart elérni, nemcsak trónját ijesztő elnyomással akarta érvényesíteni, hanem nyilvánvalóan felszámolni az egyiptomi érzelmeket az országban. Feltételezhető, hogy Zakariás és vele együtt az egész Jehu-dinasztia gyors halála, Sallum és támogatóinak kudarca az izraeli két „fél” – az egyiptomi párti (amelyhez Sallum valószínűleg) és az asszír-párti (amelyhez Menákem is tartozott) – küzdelme miatt következett be. Nyilvánvalóan Hóseás próféta erre a belső pártharcra utal, amikor azt mondja: „Efraim olyan lett, mint egy balga galamb, akinek nincs szíve: hívatják az egyiptomiakat, Asszíriába mennek” (Hós 7,11). A próféták a szellemtörténet alkotói, ez nyilvánvaló számukra: nem Egyiptomra, de még csak nem is Asszíriára, hanem csak Istenre kell hagyatkozni: „Izrael büszkesége megalázott a szemükben – és mindezért nem fordultak az Úrhoz, Istenükhöz, és nem keresték őt” (Hós 7,10). Velük ellentétben a cárok a politikatörténet alkotói, és nem nélkülözhetik a diplomáciát a külpolitikában, különösen akkor, ha az általuk irányított királyságok léte is veszélybe kerül.

A 8. század 40-es éveinek végén a Közel-Kelet politikai helyzete annyira megváltozott, hogy egyetlen állam sem gondolhatott valódi politikai függetlenségre: Asszíria agresszív árnyéka lebegett mindenki felett. Izraelnek nem sok választása volt: vagy elismeri a teljes, teljes függőséget Asszíriától, vagy ellenáll. Ez utóbbit önmagában megtenni őrültség lenne, ezért az asszír-ellenes fél szeme Asszíria természetes vetélytársa felé fordult a Termékeny Félholdban – Egyiptomba (ugyanez az alternatíva lenne a 6. század elején Júdeában: akár Babilon, akár Egyiptom). De sajnos akkoriban maga Egyiptom is elhúzódó és mély belső válságban volt, a XXIII. dinasztia összeomlása és önmaga néhány évtizeden belüli anarchiája a függetlenség elvesztéséhez és az asszír hódításhoz vezet. Tehát jogos volt Menachem választása Asszíria mellett. Ha Menachem nem ismeri fel a III. Tiglath-Pileszertől való vazallusi függőséget, és nem erősíti meg minden lehetséges eszközzel, még a saját népe elleni terrorral sem állva meg, az Északi Királyság története két évtizeddel korábban véget érhetett volna.

Miután 743-ban legyőzte Urartu seregét az Eufrátesz felső részén vívott csatában, III. Tiglath-Pileszer ostrom alá vette az Észak-Szíriai Unió fővárosát, Árpádot, és hosszú ostrom után be is vette. 738-ban megtörtént második nyugati hadjárata, melynek eredményeként – mint Jacobson írja – „Szíria számos országa, valamint Kis-Ázsia délkeleti része (Tabal) és a szíriai félsivatag arab törzsei kénytelenek voltak alávetni magukat és adót fizetni. Szíriában új tartományok jöttek létre, a lakosság jelentős része fogságba került. Nyilvánvalóan ebben a hadjáratban fizette ki Menákem III. Tiglat-Pileszernek azt a hatalmas adót, amelyről a Biblia említést tesz: „Ezután eljött Phu, Asszíria királya Izrael földjére. Menaim pedig ezer talentum ezüstöt adott Fullnak, hogy az ő kezei legyenek, és megerősítse kezében a királyságot. És Menaim elosztotta ezt az ezüstöt Izráel fiai között, az egész gazdagok között, fejenként ötven ezüst sékelt, hogy adjon Asszíria királyának. Asszíria királya pedig visszament, és nem maradt ott az országban” (2Királyok 15:19-20). A bibliai adatokat maga III. Tiglath-Pileser évkönyve is megerősíti, amelyben Menachem szerepel sok más király mellett, akik adót fizettek a királynak, különösen a damaszkuszi Rezinnel és a tiruszi Hirámmal. Ezer talentum ezüst (kb. 30-35 tonna!) óriási mennyiség. Egy talentumban - 3000 sékel. Összesen - 3 millió sékel. Ha ezt az összeget elosztjuk 50 sékellel, amelyet a gazdag tulajdonosok kötelesek voltak fizetni, akkor megkapjuk a tulajdonosok számát - 60 000 főt. Nem valószínű, hogy egy ilyen radikális hozzájárulás örömet okozna Menachem alattvalóinak. Az asszír-ellenes érzelmeket pedig nem tudta nem erősíteni.

Menachem Pekahya (Fakia) fia rövid ideig uralkodott - két (valószínűleg hiányos) évig (738-737). A következő, a hetedik Izrael történetében, a dinasztia, a Menachem dinasztia, amint elkezdődött, véget ért. Pekah'i egyik katonai méltóságának - Pakah (pakah) - erőszakkal megszakította őt: "És Pekah, Remalia fia, méltóságát, és ellene ábrázolták, és a királyi ház kamrájában szamariaba ütköztek, Argov és Arius 15: Arius 15: Az itt említett Argov és Arye (Arius) vagy közeli társai voltak Pekahyának (talán személyes gárdájának főnökei), vagy éppen ellenkezőleg, Pekah-val jöttek, hogy megöljék Pekahyát. A bibliai szöveg mindkét értelmezést elismeri. A második lehetőséget a középkori zsidó exegézis követi David Kimchi személyében: „Ez két hős neve. Pekah velük jött, és ötven katonával, Gil fiai közül, „a pokolba jött, és megölte a királyt”.

Menákem és Pekahyával ellentétben Pekah (737-732) láthatóan elhatározta, hogy felbontja az Asszíriával kötött vazallusi szerződést. Ezt ékesen bizonyítja II. Rezinnel, Damaszkusz utolsó királyával kötött szövetsége. Két király, Rezin és Pekah egyezséget kötött, és hátvédjük biztonsága érdekében közös erőkkel megtámadták Júdeát. A történészek ezt a háborút „szír-efraimitáknak” nevezték: Efraim (Efraim) ebben a névben parsprototo Izrael egész királyságát jelöli. Katonai értelemben Júdea akkor még nem volt valami jelentős. Miután az izraeli-szíriai koalíció vereséget szenvedett a csatatéren, és elzárkózott Jeruzsálemben, Aház ifjú zsidó király (736-716) követeket küld III. Tiglat-Pileszerhez, gazdag ajándékokkal az általa kifosztott jeruzsálemi templomból és saját kincstárából, sietve, hogy oltalmat kérjen magától: Comp.26. Rónika 28:5- 8:16 Iz 7). Nemcsak az izraeliták és szíriaiak elleni védelemről, hanem a filiszteusoktól is, akik elfoglalták Júda délnyugati területeit (2Krónika 28:18). A Júda megsegítésének ürügyén az asszír seregek megtámadják Gileádot és Galileát, és könnyedén elfoglalják ezeket az izraeli területeket: „Pekey, Izrael királya idejében jött Feglaffellaser, Asszír királya, és elvitte Jont, Ábel-Bét-Maachát, Janókot, Kedest, Hazort, és Gileádi földjét, és mindnyájukat Aszíriaba. 2Királyok 15:29). Ez az expedíció az asszír dokumentumok szerint 734-732-ben zajlott. Tiglath-Pileser III évkönyvei 13 500 izraeliről szólnak, akiket deportáltak az országból. Israel Finkelstein izraeli régész azt írja, hogy ez a szám nem túlzó, meg lehet bízni benne: "Alsó-Galileából származó régészeti bizonyítékok" - mondja - "a népesség erőteljes csökkenéséről beszélnek." A régészek által a Galileai-tó partján fekvő Tel Kinneretben, En Gevben és Tel Hadarban felfedezett pusztítást általában ehhez a hadjárathoz kötik. Ugyanez elmondható más, nagyobb izraeli városokról is. Finkelstein ezt írja: „Sok helyen megfigyelhető a Tiglath-Pileser által megkezdett elfogás szörnyű következményei. Hazorban (Hazor az orosz zsinati fordításról, 2Kir 15:29 - Ig. A.) ... az utolsó izraeli város elpusztult és hamuvá változott. Egyértelmű régészeti bizonyítékok vannak arra vonatkozóan, hogy a végső asszír támadás előtti időszakban a város erődítményei megsemmisültek. Dan és Bet Shean esetében is van bizonyíték a teljes pusztulásra. A nagyvárosok közül csak Megiddót mentették meg a teljes pusztulástól. Ennek egyszerű magyarázata van: Megiddo egy új asszír tartomány központjává lett volna szánva, igazgatása pedig pilaszteres palotákban lesz. Elfogja Tiglath-Pileser III-t és egész Palesztinát egészen Gázáig, Egyiptom kapuiig. Hannon gázai király Egyiptomba menekül, és otthagyja a várost, hogy az asszírok kifosztsák. 732-ben az asszír király végül beveszi Damaszkuszt, végleg véget vetve a damaszkuszi királyságnak: „Asszír királya pedig Damaszkuszba ment, bevette, lakóit Círusba telepítette át, és megölte Rezint” (2Királyok 16:9). Így vált valóra Ámos próféciája: „Arámia népe pedig fogságba megy Círushoz” (Ámós 1:5). Miután Júdeának adózik, III. Tiglath-Pileszer magára hagyja, a többi királyság pedig elveszti félig függetlenségét, az asszírok közvetlen irányítása alatt álló tartományokra osztják fel (az Izraeltől elvett földeken Megiddo, Dor, Karnaim és Gilad tartományok), lakosságukat deportálják, a területek pedig a settler settlersayriandániak.

Az Izraeli Királyság, amelynek területe III. Tiglath-Pileser pusztító hadjárata után csak az Efraim-felföld maradt, amelynek központja Szamáriában van (az egykori terület körülbelül 20%-a), Damaszkusszal ellentétben továbbra is létezik. Az asszírok ezen "figyelmen kívül hagyása" legalább két okkal magyarázható. Először is, az asszír király hosszú, mintegy két évig tartó hadjárata alatt Palesztinában és Dél-Szíriában anarchia uralkodott az asszír alárendeltségű Babilonban, és a király arra kényszerült, hogy egész hadseregével oda menjen, hogy helyreállítsa a rendet, és egyúttal a babilóniai Pulu néven koronázzák meg. III. Tiglathpalasar Samaria ostroma egyszerűen túl elfoglalt volt. Másodszor, ebben a kétségbeejtő szamáriai helyzetben, és ismét egy puccs révén, új király kerül hatalomra, kifejezve teljes engedelmességét az asszír uralkodónak. Izrael ismét Asszíria vazallusává válik.

Izraelnek ezt az utolsó királyát Hóseásnak hívták (Hóseás, 732-724): „És Hóseás, Ela fia összeesküvést szőtt Pekáj, Remálien fia ellen, megverte, megölte, és uralkodni kezdett helyette” (2Királyok 15:30). Igor Lipovszkij orientalista azt sugallja, hogy Hósea „ugyanazok az erők érdekeit képviselte, mint a Jehu-dinasztia, vagyis az izraeli törzsekből származó jahvisták, akik kompromittálták Asszíriát”. A tudós a bibliai szövegre való hivatkozással támasztja alá feltételezését: „És gonosz dolgokat cselekedett az Úr szemei ​​előtt, de nem úgy, mint Izrael királyai, akik előtte voltak” (2Kir 17,2). Lehetséges, hogy maguk az asszírok segítették Hóseás hatalomra jutását. Legalábbis maga III. Tiglath-Pileser beszél erről, hacsak nem látunk ebben az asszír iratoknál szokásos dicsekvésben: „Asszíriába költöztettem Omri házát, egész népét minden vagyonával együtt. Mivel megdöntötték (iskipuma) királyukat, Pekát, Hóseást bíztam rájuk. Ricciotti úgy véli, hogy Hosea egyfajta longamánusz lett III. Tiglath-Pileser számára: „A Pekah elleni összeesküvést... maga Tiglath-Pileser inspirálhatta... A Királyölőt koronával jutalmazták, de csak vazalluskirályként ismerték el, aki... egy asszír dokumentum szerint a Tiglath-ban meg nem határozott összegű arany tehetséget fizetett. ver ".

Izrael elpusztítása

A II. Jeroboám 747-es halálától Samária 722-ben bekövetkezett bukásáig tartó teljes időszakot Finkelstein „Izrael haláltusájának” nevezi. Ez a metafora különösen jól illik izraeli történelem utolsó évtizedébe.

Tiglath-pileser III 727-ben halt meg. Az egyik uralkodó halálától a másik trónra kerüléséig eltelt idő mindig a bizonytalanság időszaka, különösen a külterületeken, ahol ilyen kritikus pillanatokban „az emberek zűrzavarban vannak, a törzsek pedig azon tanakodnak” (Zsolt 2,1), hogyan lehet kikerülni az idegen iga alól. A zsoltáros ezt királyságának vazallusairól mondta, de a nagy keleti birodalom, Asszíria számára az interregnum idején állandó veszélyt jelentett a határok lerakása. A vazallus fejedelmek, és néha saját asszír helytartóik az egyik király halála és egy másik belépése közötti időszakban már nem tartották magukat kötve az elhunytnak tett eskühöz, és függetlenségre törekedtek. Talán a III. Tiglath-Pileszer halála és utódja V. Salmaneser megkoronázása közötti bizonytalanság időszakában döntött az utolsó izraeli király a legveszélyesebb vállalkozás mellett – elszakad Asszíriától.

Ám az asszír hírszerzés jól működött, ahogy a történészek mondják, az asszíroknak mindenhol voltak kémei és besúgói, így az új király hamar rájött az összeesküvésre, és reakciója sem lassult. A Biblia ezt mondja róla: „És Asszír királya hazaárulást vett észre Hóseásban, mivel követeket küldött Sigorhoz, Egyiptom királyához, és nem adott minden évben adót Asszíria királyának; Asszíria királya pedig őrizetbe vette, és börtönbe zárta” (2Kir 17:4). Hoseát nem nehéz megérteni. Maradjon Asszíria rabszolgája, egy vazallus állam névleges királya, akit III. Tiglath-Pileszer fővárossá redukált a környezetével együtt – vagy az egyiptomiak katonai támogatásával szabaduljon meg az asszíroktól, és ne csak állítsa vissza a függetlenséget, hanem adja vissza a kiválasztott területeket is? A követek küldése a fáraóhoz az elkeseredettség gesztusa volt: a termékeny földek elfoglalásától és a túlzott kártalanításoktól megfojtott Szamária lassan haldoklott az asszír iga alatt. Izraelnek már nem volt jelentős saját hadserege, az ország újjáéledésének egyetlen reménye Egyiptom volt, amely valószínűleg katonai támogatást ígért Izraelnek egy Asszíria elleni beszéd esetén. Ezeket az ígéreteket a rövid XXIV. dinasztia alapítója, I. Tefnakht, aki a Deltának csak egy részét birtokolta (a fővárossal Saisban volt), és kétségbeesetten védekezett a délről előrenyomuló núbiaiak ellen, aligha tudta teljesíteni. De kétségtelenül hasznos volt számára, hogy kivonja Izraelt az asszír függőségből. Lipkowski azt javasolja: "Az egyiptomiak támogatási ígéreteikkel szándékosan kényszerítették Izraelt Asszíria elleni akcióba, hogy késleltesse hadseregét Palesztinában, és ezzel időt nyerjenek saját pozícióik megerősítésére."

Nem ismert, hogy Hóseás letartóztatása milyen körülmények között történt. Talán V. Salmaneser (726-722), aki békítő hadjáratot indított Gáza és Palesztina ellen, behívta a főhadiszállására és letartóztatta, vagy talán Hósea elmenekült a már ostromlott Szamáriából, és elfogták. 724-ben vagy 723-ban történt. Hosea további sorsa nem ismert. A főváros már királya nélkül tartotta az ostromot.

A Biblia Szamária hároméves ostromáról beszél, de ez a három év nem biztos, hogy teljes: a bibliai hagyomány a hiányos éveket tekinti teljesnek. Tekintettel erre a tényre, a hivatkozott ostrom „három éve” valójában két év, vagy akár kevesebb is lehet kettőnél. De még mindig nem elég. Semmit sem tudunk arról, hogy mi történt azokban a hónapokban és években az ostromlott város falain belül. De nem lehet nem meglepődni a király nélkül maradt lakói hősiességén és bátorságán, akik oly sokáig ellenálltak az ostromlók támadásainak - az akkori legerősebb hadsereg V. Shalmaneser parancsnoksága alatt.

„Hóseás kilencedik esztendejében Asszíria királya bevette Samáriát, és letelepítette az izraelitákat Asszíriába, és letelepítette őket Halakhában és Háborban, a Gózán folyó mellett és Média városaiban” (2Kir 17,6; vö. 18,9-11). Az ostrom vagy a város elfoglalása közben V. Salmaneser hirtelen meghalt (vagy inkább megölték). A győzelem minden gyümölcsét az új "világegyetem királya" - Sargon ΙΙ (722-705) kapta. Évkönyveiben II. Sargon így büszkélkedhet: „[Samária] 27 290 lakosát kilakoltattam, a hadseregembe 50 elfogott szekeret... Újjáépítettem Szamáriát, és nagyobbra tettem, mint amilyen volt. Helyükön hagytam az általam meghódított földi embereket. Az egyik eunuchomat megbíztam velük, és adót és adót vetettem ki rájuk, mint asszírokra. Szamária asszírok általi elpusztítását a város VI régészeti rétege bizonyítja; Szamária VII. rétege már asszír város. 722-ben (vagy 721-ben) az állam utolsó darabja, amely elhagyta a történelmi színteret - Szamária és környéke - egy másik asszír tartomány lett, amely hagyományosan ugyanazt a nevet kapta, mint a közigazgatási központ - Shomron (Szamaria). Izrael állam történelme véget ért.

A táblázat tartalmazza az uralkodás éveinek megjelölését, Izrael és Júda királyainak metszéspontját az uralkodás alatt, valamint az egyes királyok rövid leírását. Az előadás során a táblázat pontatlanságokat jelez egyes királyok uralkodásának bibliai kronológiájában (pirossal kiemelve), Izrael királyainak uralkodásának történetében egy 10 év elteltét mutatjuk be (sárgával kiemelve), és főként Júda gonosz királyait jelzik, akik nem szerepeltek a sírokban (Ah, Joashaz, Joashaz alatt). Mivel a „sírt” „emlékkriptának” is nevezik, az elhunytak emlékhelye, képletesen bekerült Isten élete könyvébe, a Mindenható akaratából a síron kívül eltemetett királyok „kockáztatják”, hogy nem hallják meg Isten fiának, Jézus Krisztusnak a hangját, amelyet a sírokban lévőknek szántak. Vagyis nem valószínű, hogy feltámadnak Isten új világában (Mal. 3:16; János 5:28).

A táblázat megjelenítése után lehetetlenség a Biblia szerinti definíciók a Kr. u. - az Egyiptomból való kivonuláshoz, az ókori állam kialakulásához. „Izrael” és Izrael királyainak uralkodása – a bibliai kronológia jelentős eltérései miatt.

Biblia kronológiája.
A dátumok meghatározásának lehetetlenségét a Kr. u. évszámmal fogjuk megmutatni. - kivonulás Egyiptomból, az ókori állam kialakulása. "Izrael" és Izrael királyainak uralma - a Biblia szerint:

Abszolút történelmi dátum alapján 539 g. Kr.e. (Babilon perzsa Círus általi elfoglalásának dátumai) és visszafelé számolva 70 évet, Jeremiás jóslata szerint Babilon megbüntetésére (Jer.25:11,12) - néhány dátumot +/- 1 éves hibával számolhatsz.

1) Melyik évben szakadt szét a bibliai kronológia szerint az egyesült Izrael Júdeára és Izraelre:
539 + 70 = 11 Mátyás uralkodásának éve / Sedékiás = in 609 időszámításunk előtt felgyújtotta Jeruzsálemet

Jehova tanúi: még ha feltételezzük is, hogy Jeruzsálemet 607-ben égették le - még mindig ez az év Sedékiás 11. éve, és minden mást 607-től számítva - az O.S.B. kronológiájáig. úgysem fogsz kijönni, két év különbség nem mutat szignifikáns különbséget.

609/607+ 388 év és 6 hónap. (Júda királyainak általános uralkodása a táblázat szerint 388,5 év) = 997,5 /995,5 időszámításunk előtt - ez Salamon uralma végének és Izrael két királyságra szakadásának éve

Jehova tanúi: az O.S.B. kronológiája szerint. Izrael felosztása 997 időszámításunk előtt e., Salamon uralkodása végének éve - 997 időszámításunk előtt : ezt az évet csak azzal a feltétellel kapjuk meg, hogy Jeruzsálem elpusztításának dátuma nem 607, hanem 609
Összehasonlításképpen: világi források szerint Salamon tól 40 évig uralkodott 965 Által 928 Kr.e., az O.S.B Jehova Tanúi forrásai szerint - től 1037 Által 998 Kr.e., a Biblia szerint 609-ből számítva: 1037- 997 IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT)

2) A Biblia kronológiája szerint melyik évben választották meg Izrael első királyát, Sault?
Salamon 40 évig uralkodott (1Királyok 11:42), Dávid - 40 évig (2Királyok 5:4), Saul kb. 40 éves (ApCsel 13:21):
997,5 + 120 = hüvelyk 1117,5 Kr.e. megválasztották Izrael első királyát, Sault.

3) Mikor alakult meg az ősi Izrael állam?:
Saul megválasztása előtt a bírák korszaka Izrael királyságában körülbelül 450 évig tartott (ApCsel 13:20):
1117,5 + 450 = hüvelyk 1567,5 Kr.e. megalakult "Izrael" állam (kinevezték az első bírót) - ha a Szentírás fenti szövegeiben jelzett évszámokkal számolunk.

4) Mikor foglalták el Észak-Izraelit?
Ezékiás Izrael utolsó királyának, Hóseásnak a 3. évében uralkodott. Hosea mindössze 9 évig uralkodott. Megszámoljuk az uralkodás éveinek számát Ezékiástól Sedékiásig, levonunk 2 évet, és megkapjuk Sev elpusztításának évét. Izrael:
133,5 évek Ezékiástól Sedékiás 11. esztendejéig. Sedékiás 11. esztendeje esik 609 időszámításunk előtt e (lásd o 1) ).
609 + 133,5 = 742,5 időszámításunk előtt - Sev elpusztításának éve. Izrael

Jehova tanúi: az O.S.B. kronológiája szerint a Sev pusztulásának éve. Izrael - 740 Kr.e., ez a dátum majdnem egybeesett, ha 607-ből indulunk ki.

Most megmutatjuk, hogy lehetetlen meghatározni az Egyiptomból való kivonulás, az ókori állam kialakulásának dátumát. "Izrael" és Izrael királyainak uralkodása - a bibliai kronológia jelentős eltérései miatt.

A szöveg alapján:
BAN BEN négyszáznyolcvanadik esztendeje Izráel fiainak Egyiptom földjéről való távozása után, a negyedik évben Salamon Izráel uralkodása alatt, Zif hónapjában, ami a második hónap, elkezdte építeni az Úr templomát.(1Királyok 6:1) – teljesen más képet kapunk a kronológiában.

Számítsuk ki Izrael Egyiptomból való kivonulásának idejét, levonva Salamon uralkodásának éveiből 37 évet (a 4. évben kezdte el építeni a templomot):
997,5 év Kr. u Salamon uralkodása előtt.
997,5 + 37 (40-3) = 1034,5 g. Kr.e. - Izrael kivonulásának 480. éve, Salamon 4. éve és a templom építésének kezdete.
1034,5 + 480 (évekkel Izrael Egyiptomból való kivonulása óta) = 1514,5 időszámításunk előtt Izrael Egyiptomból való kivonulásának éve

Jehova tanúi: az O.S.B. kronológiája szerint. Kivonulás Egyiptomból 1513 időszámításunk előtt

oldalról nézzük. 3) az "Izrael" állam megalakulásának évére ez 1567,5 időszámításunk előtt
Kiderült, hogy Izrael állam KORBBAN alakult, mint ahogy Izrael elhagyta Egyiptomot 1514-ben,5 IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT, mit nem lehet. Kívül, Egyiptomból való kilépés és Izrael állam megalakulása (az első király - Saul kinevezése) között - kb. 500 év rés: 40 év sivatag + kb. A bírák korszakának 450 éve - 1 királyig = 490 évek.

Nézzük meg, lehet, hogy a pontatlanságot Pál apostol tette az ApCsel 13:20-ban, aki a bírák korszakának 450 évét említette?
Megfontoljuk, hogy hány évig tartott a bírák korszaka a "Bírák" című könyv szerint:

8 év (Mezopotámia királya által, 3:3) + 40 (Othniel 3:11) + 18 év (a moábi Eglont szolgálta, 3:14) + 80 (Aod, 3:30) + Samegar (???, 3:31) + 40 (Debóra 4:31) + 40 (Gideon 8:28) + 3 (Abimelek, 9:22) + 23 (Fola, 10:2) + 22 (Jairus 10:3) + 18 (a filiszteusok évei, 10:7,8) + 6 (Jefte 12:7) + 7 (Hesbon, 12:8,9) + 10 (Elon, 12:11) + 8 (Abdon 12:14) + 40 (a filiszteusok évei, 13:1) + 20 (Sámson, 16:31) + 40 (Illés, 1Királyok 4:18) + 20 év és 7 hónap (Sámuel Saul királlyá választása előtt, 1Sámuel 6:2; 7:2) = 443 év és 7 hónap. az ismeretlen Samegarral, aki akár 7 évig is bíróként szolgálhatott volna.
Pál nem tévedett, amikor azt mondta, hogy a bírák kora kb. 450 év.

Teljes: eltérés kb 500 év - Izrael Egyiptomból való kivonulása és Izrael állam megalakulása (az 1. király kinevezése) között - a biblia szerint nem teszi lehetővé az izraeli királyok uralkodásának pontos dátumát - Kr. u. -tól, valamint magának az államnak a kialakulását. Izrael. Arról ne beszéljünk, hogy Isten miért engedte meg a történelmi dátumok ilyen pontatlan bemutatását, talán nem azt akarta, hogy az embereket egyes dátumokhoz kössék, hanem jobban odafigyelt a megjósolt események közeledtének jeleire. De egy dolog világos: V.Z. szerint bármely spirituális tanító minden próbálkozása. kronológiát írni vagy megjósolni néhány sorsdöntő prófétai esemény dátumát a jövőben - nyilvánvalóan kudarcra vannak ítélve, és a dátumok nyilvánvalóan tévesek lesznek.

Ami már régóta kétségeket ébreszt, elhagyta őket. Minden zsidó kezdett kételkedni felebarátjában és sorsában. Megszületett a gyűlölet, az emberek elkezdték egymást támadni. Valaki a kétségbeesésig jutott, valaki pedig a hisztériáig. Ez volt a vég.

A zsidók mentora, Mózes egyedül állt a hegyen, és látta, mi történik. Megértette az érzéseiket, és félt lemenni hozzájuk. De még jobban félt attól, hogy tanítványai nem töltik be szerepüket. Felelős volt értük, és kész volt megbüntetni minden zsidóért.

Ekkor volt képes megérteni a világegyetem fő törvényét. Ahogyan Babilonban felfedte magát mentorának, Ábrahámnak, amikor ott a gyűlölet uralkodott. Az egyetemes szeretet törvénye, a Teremtő törvénye. Moshe tudta, hogy a feltárt gyűlölet nem véletlen. De már megvolt a kulcsa a megoldáshoz.

Így kezdett felfelé haladni Izrael népének tüskés útja a legfontosabb és felfoghatatlan parancs teljesítésében, amely az összes többit egyesíti: szeresd felebarátodat, mint önmagadat.

YESHUA BEN NUN

Moshe évek óta haladt, és utódját kereste. 40 éve tanít. Tanítványai már jól ismerték a természetet: miért támad köztük a gyűlölet, és mi a célja. Miért váltja egymást a gyűlölet és a szerelem, mint a nappal az éjszakát. Tudták, hogyan kell felülemelkedni a különbségeken és egységben élni.

De Mózes nem volt elég. Szüksége volt valakire, aki tovább tudja tanítani őket. Már öreg volt, és Izrael népe nem teljesítette be a sorsát.

Aztán felhívta a figyelmet az egyik diákra, aki nem ismerte annyira a Tóra törvényeit. De mindenkinél jobban megértette azt az elvet, hogy a fő az egység és a felebaráti szeretet. Yeshua ben Nunnak hívták.

Amíg Mózes többi tanítványa ült és tanult tőle, Jesu vizet hozott nekik, és székeket rakott. A bölcsek leírják: amikor egy rossz szót hallott a szomszédjáról, az nem hatolt belé.

Mózesnek szüksége volt egy ilyen tanítványra. Aki szereti népét, és még fontosságának rovására is odaadóan ragaszkodik hozzá. És nem tévedett.

Yeshua volt az, aki képes volt rávenni és alátámasztani az embereket. Ő tekinthető Izrael első uralkodójának.

DÁVID KIRÁLY

Két generációval később megjelenik Izrael következő csillaga - Dávid király. Jelentősége olyan nagy, hogy ma már minden nagyobb világvallás elismeri.

Nem Dávid volt a legkiemelkedőbb vezető, de a bölcs Sámuel meglátta a bölcs uralkodó lehetőségét a fiatal pásztorban. Aztán királlyá kente.

Dávid király erős független államot hozott létre a szétszakadt zsidó népből. Legtöbbször a hétköznapi emberek vitás kérdéseinek megoldásával, törvények megírásával és az államhatárok védelmével foglalkozott.

Egy generáció mentora és tanítója volt. Tanításait költészetben és dalokban adta át. Nem a hírnév miatt írtam. Rajtuk keresztül tanította a népet, ahogy írja.

Nagy bölcs volt, és nemcsak a politikához értett, hanem az emberi pszichológiához is, aminek köszönhetően a legvitatottabb kérdéseket is meg tudta oldani, amivel a nép körében vitathatatlan tekintélyt szerzett sok generáción keresztül.

SALAMON KIRÁLY

Fia és diák volt. Ő volt az, aki elvezette az embereket a hajnalra, és teljesítette apja álmát. Ő építette az Első Templomot, amely az emberek szeretetének és egységének szimbólumává vált.

Az ő idejében Izrael bölcsességét mindenki tisztelte. Ez volt a nemzeti egység csúcsa és Izrael hajnala. Görögök és arabok jöttek tanulni az izraeliekhez. Később pedig sok ismeretet és szokást átvettek tőlük.

Salamon halálával az uralkodók-tanítók korszaka teljesen véget ért. A nép bölcsessége feledésbe merült, ami több évszázados száműzetéshez vezetett, amely a mai napig tart.

MI LEGYEN MA A KORMÁNYZÓK?

Mi jellemezte tehát az ókor kiemelkedő uralkodóit? Valamennyien nem annyira menedzserek és vezetők, mint inkább tanárok voltak. Az uralkodók tanulni jöttek. Nem kellett választási kampányt folytatniuk, bölcsességük szerint választották ki őket. A király sátrának vagy palotájának ajtaja mindig nyitva volt. Mindenki jöhetett. A király mindig a népe között volt, és ettől sem riadt vissza. Mindenki felé nyitott volt, mert tanár volt.

Jelenleg egy átalakulás előtt állunk, amikor a kormányok már nem tudják kielégíteni az embereket ígéreteikkel. Az emberek okosabbak lettek. Bizonyára meglátjuk a jövőben, hogy mennyire eltűnik a kemény vezetés iránti igény. Az emberek ötletekhez, elmékhez akarnak majd nyúlni. A nagyobb egységre és egymás közötti egységre. Ehhez pedig olyan emberekre van szükségünk, akik tudják, hogyan kell egyesíteni a népet nem saját uralmuk alatt, hanem a szeretet, a szolidaritás és az egység közös ereje alatt.

Ez a mi szerepünk. Nekünk, Izrael népének pedig előbb-utóbb emlékeznünk kell célunkra és sorsunkra: „a nemzetek fényévé” legyünk – vagyis az egész emberiség mentoraivá és tanítóivá legyünk, mint korábban.