Alexandriában született 185 körül, görög vagy hellenizált egyiptomi családban, akik áttértek a kereszténységre; jó oktatásban részesült apjától, Leonyid retorikustól, akit a Septimius Severus vezette üldözés idején kivégeztek a kereszténység bizonyítása miatt, és vagyonát elkobozták.

A 17 éves Órigenész édesanyjával és 6 öccsével a gondozásában nyelvtan és retorika tanár lett, és beválasztották a híres alexandriai katekétikus iskola mentorai közé. Órigenésznek a katekétikus iskolai tanítása és első írásai által hozott széles hírnév arra késztette, hogy távoli helyekről kérjen tanácsot, és két útját is kiváltotta: Rómába (Zephyrinus pápa vezetésével) és Arábiába.

Az alexandriai egyház üldözése során az imp. Caracalla 216, Órigenész tisztelői arra kényszerítették, hogy visszavonuljon Palesztinába, ahol két neki szentelt püspök, a jeruzsálemi Sándor és a cézárei teoktista tiszteletbeli menedékjogot adott neki; ragaszkodásukra, bár laikus volt, kifejtette a Szentírást a hívők nagy gyülekezetei előtt a templomokban. Emiatt Demetrius alexandriai püspök határozottan megrótta, és arra kényszerítette, hogy térjen vissza Alexandriába.

228-ban egyházi ügyek miatt Görögországba hívták, és Palesztinán áthaladva kapta a presbiterré szentelést Cézáreában Sándor és Theoktist püspököktől. Ezen sértődötten Alexandria püspöke két helyi tanácson elítélte Órigenészt és méltatlannak nyilvánította a tanítói címre, kizárták az alexandriai egyházból és megfosztották a papságtól (231).

Miután ezt az ítéletet körlevélben közölte a többi egyházzal, a palesztin, föníciai, arab és ahai kivételével mindenki beleegyezését kapta. Az egyiptomi zsinatok Órigenészt elítélő cselekményei nem maradtak fenn, de a létező bizonyítékok szerint az ítélet indoklása a korábbi bűnösség, „a püspökök jelenlétében való laikus prédikáció” és az öncsonkítás kétes ténye mellett. (voltak pletykák, hogy kasztrálta magát), a felszentelés elfogadása külső hierarcháktól és néhány nem ortodox vélemény.

Órigenész tudományos és oktatói tevékenységét a Palesztin Cézáreába helyezte át, ahol sok diákot vonzott, egyházi ügyeket folytatott Athénba, majd Bostrába (Arábiában), ahol sikerült megtérítenie a helyi Beryl püspököt, aki helytelenül tanította a család arcát. Jézus Krisztus, az igaz útra. A dékai üldözés Órigenészt Tyroszban találta meg, ahol az egészségét tönkretevő kemény bebörtönzés után 254-ben meghalt.

Órigenész írásai Epiphanius szerint 6000 könyvből álltak (a szó ősi értelmében). A Biblia tanulmányozásában és a kereszténység pogány írókkal szembeni védelmében szerzett fontos érdemei, őszinte hite és a vallási érdekek iránti elkötelezettsége az új hit legbuzgóbb buzgóit is magához vonzotta, miközben a hellén eszméi és a legmélyebb ellentét. A kereszténység lényege, amelyet ő maga nem ismert fel, e hit más képviselőiben ösztönös félelmeket és ellenszenveket váltott ki, amelyek néha keserű ellenségeskedésig jutottak.

Nem sokkal halála után két tanítványa, akik az Egyház oszlopaivá váltak, Szent. Pamphilus vértanú és St. Neocaesareai Gergely – különleges írásokban buzgón védte tanárukat az elgondolásai elleni támadástól, amelyet Szentpétervár támadott. Patara Metód. Mivel Órigenész az isteni Logosz örökkévaló vagy időn felüli születéséről szóló tanításában közelebb került az ortodox dogmához, mint a legtöbb más pre-nizzai tanító, St. Nagy Athanáz az ariánusok elleni vitáiban. A 4. sz. második felében. Órigenész néhány ötlete két híres Gergelyre – Nyssára és Nazianzusra, a teológusra – hatott. Nagy Szent Bazil, aki kevésbé bízott Órigenészben, ennek ellenére tisztelgett alkotásai érdemei előtt, és Nazianzi Gergely mellett részt vett a belőlük készült „Philokalia” antológia összeállításában. Ugyanígy a St. John Chrysostomos.

Órigenész és írásainak heves vádlói az 5. század elején jelentek meg. Alexandriai Theophilus és St. A ciprusi Epiphanius keleten, nyugaton pedig a boldogság. Jerome. Órigenészt elítélték az eretnek vélemények (az apokatasztázis doktrínája) és az ókori filozófia vele össze nem egyeztethető téziseinek (különösen a lelkek eleve létezésének platóni tanának) a keresztény dogmáinak beemelése miatt.

Órigenészt végül a 6. században ítélték el Justinianus uralkodása alatt a császár lelkes személyes közreműködésével, aki egy egész értekezést írt. Az 553-as V. Ökumenikus Zsinat 2. anathematizmusa ütötte fel Órigenész emlékét; A VI. és VII. Ökumenikus Zsinat megismételte ezt az elítélést.

(XI. század), óorosz. író, szerző (vagy a szerzők egyike) "Vlagyimir orosz herceg emlékére és dicséretére ..." ("Emlékezet és dicséret Volodimir orosz hercegnek, hogyan keresztelték meg Volodimirt, és keresztelnek gyermekei, és az egész orosz földet" a végétől a végéig, és hogyan keresztelték meg Baba Volodimerova Olgát Volodimer előtt. Jacob Mnich írta le") - a legrégebbi hagiográfiai munka, amelyet Equal Ap-nak szenteltek. könyv. Vlagyimir (Vaszilij) Szvjatoszlavics. I. M.-ről annyit lehet tudni, hogy a szöveg 1. részében így számolt be magáról: „Ugyanígy van ez a vékony misztikus Jákobbal is, aki sokaktól hallott egész Ruskia földjének áldott Volodimer hercegéről... és keveset vett el tőle. sok erénye, az írás." A forradalom előtti irodalomban széles körben elterjedt az a hipotézis, amely szerint a „Vlagyimir orosz herceg emlékére és dicséretére ...” szerzője ugyanaz, mint Rev. Jacob, akit az évkönyvek 1074 alatt említenek a Kijev-Pechersk Mon-re hegumenship jelöltjeként: április végén - kora. 1074 májusa, az igum, aki haldoklott. Fordulat. Theodosius felajánlotta a testvéreknek, hogy válasszák meg utódjuknak Jákóbot, de ez utóbbi jelöltsége nem felelt meg a szerzeteseknek: "nincs tonzúra sehol". Ez a Jákób – magyarázza a krónikás – testvérével, Pállal együtt érkezett „Letzből”, vagyis a Perejaszlavli Hercegségben lévő Alta folyóból, ahol a Borisoglebsky-kolostor volt (PSRL. T. 1. Stb. 186-187). . A 2. emeleten. 11. század megemlít egy másik kijevi írnokot, Chernorizet Jacobot – a kijevi nagyvároshoz címzett kanonikus tartalmú kérdések szerzőjét. János (1077/78-1089 előtt) (RIB. T. 6. St. 1). A Jacob név azonban széles körben elterjedt Dr. Rus (például a "sötét" Jákob neve a kijevi Szent Zsófia-székesegyház falfirkái között szerepel), így nincs elegendő ok a megnevezett szerzetesek azonosítására.

Op. "Emlékezet és dicséret Vlagyimir orosz hercegnek ..." nyílt meg a közepén. 19. század archim. Macarius (Bulgakov). Az emlékmű 3 részből áll, amelyek általában a kéziratokban címsorként vannak kiemelve, vagy önálló művekként léteznek: 1. rész - „Emlékezet és dicséret”, ahol Vladimirt „a hercegek apostolaként” dicsőítik; 2. rész - A dicséret egyenlő az alkalmazással. kng. Olga; 3. rész - "Ősi élet" könyv. Vlagyimir. Az utolsó rész neve, a kéziratokban külön-külön megtalálható a könyv rövid élete. Vlagyimir, A. I. Szobolevszkijé (a kéziratokban a cím: „Vlagyimir boldog herceg élete, akit a keresztségben Vaszilijnak neveztek el, aki megkeresztelte az egész orosz földet”). Szobolevszkij az "ősi életet" tartotta a "Vlagyimir orosz herceg emléke és dicsérete ..." legrégebbi részének és forrásának, N. K. Nikolsky és S. A. "Emlékezet és dicséret Vlagyimir orosz hercegnek ...".

Az emlékmű első része Szentpétervár ünnepélyes panelje. herceg. Követve Mr. Kijev St. Hilarion I. M. az apostolokkal egyenrangúként dicsőíti Vlagyimirt, és párhuzamot von tettei és az Equal Ap tevékenységei között. manó. I. Nagy Konstantin, aki megerősítette a kereszténységet "minden univerzumban": éppúgy imp. Konstantin az apostolokkal egyenlő anyjával. manó. Elena „keresse meg a keresztet, az egész világ üdvösségét... és a szent keresztség által Istenhez vigye élettelen sokaságot... hasonlóképpen az áldott Volodimir herceg asszonyokkal alkotta meg Olgoiját”. Az emlékmű ezen részén a szerző Szentpétervárt is dicsőíti. kng. Olga - az első oroszul. a keresztény uralkodó története, akinek példája ihlette a könyvet. Vlagyimir a keresztség elfogadásáért („üdvösségkiáltás és ima Olze asszonyodról, amikor elmentél Tsaryugorodba, és megkeresztelkedtél, és jól élsz Isten előtt”). Olga említése a Szent Dicséret emlékművébe való felvételt eredményezett. hercegnő. Az emlékmű 3. részében Szentpétervár dicsőítésének témája. Vlagyimir Oroszország megkeresztelőjeként, és vannak szövegtani metszéspontok az 1. résszel - valójában "Vlagyimir orosz herceg emlékére és dicséretére ...".

Az emlékmű fontos szerepet játszott Ravnoap egyházi dicsőítésében. Vlagyimir. Ebből az emlékműből ítélve Rus. az emberek a XI-XII. nyugtalanítja az a tény, hogy St. a herceget nem posztumusz adományozták a csodáknak. A "Vlagyimir orosz herceg emlékére és dicséretére ..." ("Ősi élet") 3. részében a szerző kifejezetten foglalkozik ezzel a kérdéssel: de a szent a lényeg" - és arra a következtetésre jut, hogy szükség van " hogy megértsük a szentet a cselekedetekből." Vlagyimir nagyszerű teljesítményei, beleértve a katonai győzelmeket is, szentségéről tanúskodnak, és erényei közül (mint a kezdeti krónikában és Hilarion metropolita „Jog és kegyelem prédikációjában”) különösen kiemelik az irgalmasságot.

A legtöbb kutató szerint az emlékmű összeállító jellegű, többfélét egyesít. eredetileg önálló írások. A mű keletkezési idejére és eredeti kompozíciójára, egyes részeinek keletkezési idejére vonatkozó kérdések nem tisztázottak, továbbra is tisztázatlan, hogy a szövegben pontosan mi tartozik I. M. A. A. Shakhmatov tollába, aki rámutatott az ellentmondásokra a szöveget, és megjegyezte, hogy a Kng dicsérete. Az Olga egy betét, összefüggő szöveget tör meg - Vlagyimir összehasonlítása Nagy Konstantinnal. A kutató szerint az "Emlékezet és dicséret Vlagyimir orosz hercegnek ..." című művében a kng dicséretének bevezetése előtt. Olga 2 hagiográfiai művet kombinált Szentpétervárról. Vlagyimir, és az egyiket a másik befolyásolta. A 2 esszét egyesítő szerkesztő úgy osztotta szét a szöveget, hogy például a Vlagyimirról szóló (egy korábbi szerzőhöz tartozó) krónikai feljegyzések a mű végére kerültek. Shakhmatov megfigyeléseit Bugoszlavszkij dolgozta ki, aki a legteljesebb "Vlagyimir orosz herceg emlékére és dicséretére ..." című tanulmányának tulajdonosa. A tudós szerint I. M. csak az emlékmű 1. részének tulajdonítható - valójában „Emlékezet és dicséret Vlagyimir orosz hercegnek ...”, amelynek tartalma megfelel az egész mű címének; az 1. részben a szerző megnevezi a nevét és információt ad magáról. Bugoszlavszkij azonban nem zárja ki, hogy az 1. rész végét egy későbbi szerkesztő megváltoztatta Vlagyimir és Nagy Konstantin összehasonlításával. Általánosságban elmondható, hogy az egész összeállítás Bugoszlavszkij szerint 5 személy munkájának eredménye: I. M., aki azt írta, „talán az ókorban”; a kng dicsérete fő részének szerzője. Olga; ennek a Dicséretnek későbbi szerkesztője, aki közreműködött Szent Péter sírjának legendás történetében. hercegnők; az "Ősi élet" szerzője; későbbi szerkesztő, aki mindezeket a szövegeket egyesítette. Bugoszlavszkij a 13. századnak, feltehetően Novgorodnak tulajdonította az emlékmű megjelenését 3 részben, és összekapcsolta Szentpétervár szentté avatásával. Vlagyimir, amelyre a tudós Szentpétervár uralkodásának idejét datálta. vezette. könyv. Alekszandr Jaroszlavics Nyevszkij. Másként tekintett az emlékmű történetére N. I. Serebrjanszkij, aki szinte az egész mű szerzőjének tartotta I. M.-t, kivéve a Király dicsérete nagy részét. Olga, és különböző források segítségével magyarázta el a szövegben lévő ellentmondásokat, amelyek között szerepeltek krónikák és Metropolitan „Prédikációja a törvényről és a kegyelemről”. Hilarion. Szerebrjanszkij szerint Herceg gyászbeszéde. Vladimirt írta I. M. legkorábban a 2. emeleten. 11. század Az emlékmű végleges kiadásának megjelenése Severnorusban. A történész az írást legkésőbb a XIV.

A kompozíciót több mint 10 15-17. századi kézirat őrzi, július 15-e (Szent Vlagyimir emléknapja) alá helyezve. A legkorábbi ismert lista az ún. Musin-Puskinsky, 1414 - nem őrizték meg, a kutatók rendelkezésére áll a 19. századi másolat szerint, amelyet V. I. Sreznevsky adott ki. A legrégebbi fennmaradt listák az RSL. F. 98. No. 637 (XV. század 70-es évei, kiadó: A. A. Zimin) és az Orosz Nemzeti Könyvtár. Sol. 518/537. sz. (1494, kiadó: Sreznevsky, Bugoslavsky és N. I. Miljutenko). A listák több részre oszlanak. Macarius (Bulgakov) által azonosított kiadások: teljes nézet, 3 részből áll; szöveg nélkül Dicséret kng. Olga; egy rövid nézet, amely csak az "Ősi élet" könyvet tartalmazza. Vlagyimir. Amint Bugoslavsky megmutatta, az eredeti szöveghez legközelebb a teljes kiadás áll, amely a 15. századi összes régebbi listán szerepel.

„Emlékezés és dicséret Vlagyimir orosz hercegnek…” értékes történelmi forrás, amely megvilágítja a herceg hatalomra jutásának körülményeit. Vlagyimir Szvjatoszlavics kül- és belpolitikai tevékenységéről, valamint személyes megkeresztelkedésének és Oroszország megkeresztelkedésének körülményeiről és idejéről. Az emlékmű különös értéke az a tény, hogy 3. részében, az "Ősi életben" egy megőrizetlen krónikaforrást használtak, amely különbözik a "Múlt évek meséjétől" (PVL). Az "Emlékezet és dicséret Vlagyimir orosz hercegnek ..." című kiadványban közölt számos információ egyedülálló. Csak ebben a szövegben szerepel Vlagyimir kijevi uralkodásának pontos dátuma - 6486. június 11. (978); a PVL-ben Vlagyimir kijevi uralkodásának kezdetét pontos dátum nélkül 6488-nak (980) tulajdonítják. Az "Emlékezet és dicséret Vlagyimir orosz hercegnek..." című kötetben arról számolnak be, hogy Korsunt a herceg a keresztség utáni harmadik nyáron vette el. Ez az üzenet ellentmond a "Korsun legendának", amely szerint Vlagyimir Korsunban keresztelkedett meg, de megfelel a herceg megkeresztelkedéséről szóló krónikatörténet általános vázlatának, amelyet 3 év között osztanak el. Sőt, a St. választásáról szóló történet eleje. Vlagyimir a kereszténységet 6494-nek (986) tulajdonította, Korsun elfoglalását pedig 6496 (988) szám alatt tartják nyilván – ez a 3. év a 6494-hez képest, a Dr. Oroszország. Az "Emlékezet és dicséret ..." a könyv háborújáról mesél. Vlagyimir a kazárokkal való megkeresztelkedés előtt és hadjáratáról „egy másik nyáron a keresztelés után” „a zuhataghoz”; Ezekről a kampányokról nincs információ az évkönyvekben. Az események relatív kronológiája, ahogyan azokat az "Emlékezés és dicséret Vlagyimir orosz hercegnek..." című kötetben mutatják be, alapvetően nem esik egybe a krónika ismert kronológiájával. Shakhmatov kutatásai után megállapították, hogy a "Vlagyimir orosz herceg emlékére és dicséretére ..." adatai egy régebbi krónikára nyúlnak vissza, mint azok a források, amelyek a PVL alapját képezték. S. V. Tsyb megpróbálta megállapítani az I. M. által használt krónikaforrás előfordulási idejét. A történész szerint az 1106-1113 közötti przemysli annalisztikai kód lehet, ami a PVL-ben is tükröződött.

Kezdve Mr. Macarius (Bulgakov) az irodalomban széles körben elterjedt az a vélemény, hogy Krom szerint I. M. a Szent Borisz és Gleb meséjének szerzője is. Az alapja egy ilyen úgynevezett sp. az „Emlékezet és dicséret Vlagyimir orosz hercegnek…” című részét szolgálta, ahol a szerző ezt írja: „Sok erényéből (Szent Vlagyimir – A.K.) átvettem egy kicsit, fiáról, a folyóról írtam. a szent dicsőséges mártír Borisz és Gleb. Ugyanakkor a Szentek legendája Borisz és Gleb szerzője, megemlítve St. könyv. Vladimir hozzáteszi: "Más erényeit máshol fogjuk mondani." Most ezt a feltételezést megalapozatlannak tartják. Nagyvárosi Macarius I. M.-nek tulajdonította a könyv életét is. Vlagyimir, amely a kéziratokban általában "Emlékezet és dicséret Vlagyimir orosz hercegnek ..." követi. Ez az Élet azonban egy önálló műemlék, a jelenben. előfordulásának idejét a XIV. vagy korai. 15. század Minden bizonnyal hibás az I.M. Dmitrij. Az üzenet címzettjében M. P. Pogodin és utána más XIX. századi szerzők. látta a kijevi herceget. Izjaszlav (Dimitrij) Jaroszlavics († 1078). Az üzenet rangidős listájának megnyitása után (XV. század), amelyben a herceg apaneve szerepel, világossá vált, hogy az üzenet a rosztovi hercegnek szól. A második felében élt Dmitrij Boriszovics (1253-1294), az üzenet szerzője, a Csernorizet Jacob. 13. század (Lásd: Prokhorov G. M. Jacob (XIII. század) // SKKDR. Issue 1. P. 192-193).

Kiadó: Macarius (Bulgakov), archim. Három orosz emlékmű. századi spirituális irodalma. // KhCh. 1849. 2. rész S. 302-336; Ugyanaz // Macarius. Az RC története. Könyv. 2. S. 525-530; Golubinszkij. Az RC története. T. 1. 1. félidő. 238-245. Sobolevsky A.I. Az ősi rusz emlékművei. irodalom, dedikált. Vlagyimir Szent // CHIONL. 1888. Herceg. 2. Külön 2. S. 15-17, 17-24; Szreznyevszkij V.I. Musin-Puskinsky Szo. 1414 elején másolatban. 19. század SPb., 1893. S. 17-31; ő van. "Emlékezés és dicséret" könyv. Vlagyimir és élete az 1494-es lista szerint // ZIAN. East-philol. otd. 1897. Vol. 1. No. 6. S. 1-8; Bugoslavsky S. A. K lit. az "Emlékezet és dicséret" könyv története. Vladimir // IORYAS. 1925. T. 29. S. 141-153; Zimin A. A. Jacob Mnich „Emlékezet és dicséret” és a könyv élete. Vlagyimir a legrégebbi lista szerint // KSIS. 1963. szám. 37. S. 66-72; „Emlékezés és dicséret Vlagyimir orosz hercegnek” / Készült. szöveg, ford. és megjegyzések: N. I. Miljutenko // BLDR. 1997. T. 1. S. 316-327; Milyutenko N. I. St. egyenlő az ap. könyv. Vlagyimir és Oroszország megkeresztelkedése: a legősibb írott források. SPb., 2008. S. 417-434 [a sp. RNB. Sol. 518/537. sz., további 6 jegyzékben eltérésekkel, de az „Olgának dicséret” kivételével, külön megjelent: Uo. S. 498-500].

Lit .: B [utkov] P. G. Három ősi emlékmű elemzése Oroszországban. spirituális irodalom // Sovremennik. 1852. V. 32. No. 4. Det. 2. S. 85-106; Pogodin M.P. Yakov Mnikh, rus. századi író és írásai // IORYAS. 1852. T. 1. szám. 7. Stb. 326-334; Macarius (Bulgakov), püspök. Bővebben Jacob Mnichről // Uo. 1853. T. 2. szám. 5. Stb. 145-157; Tyurin A.F. Vélemény Jacob Mnich akad. P. G. Butkova // Uo. Probléma. 3. Stb. 81-95; Hruscsov I. P. A régi oroszról. ist. történetek és legendák: XI-XII. K., 1878. S. 41-53; Sobolevsky A.I. Melyik évben volt St. Vlagyimir? // ZhMNP. 1888. 257. fej. jún. Dep. 2. S. 396-403; ő van. „Emléke és dicsérete” Szent Szt. Vlagyimir és Szt. legendája. Borisz és Glebe: Levitsky úr cikkével kapcsolatban // KhCh. 1890. 5/6. 791-795. Levitsky N. M. Vlagyimir és Oroszország megkeresztelkedése idejének meghatározásához szükséges legfontosabb források és adataik: Prof. Szobolevszkij // Uo. 1890. 3-4. 370-421., 687-740. Nikolsky N.K. Az óorosz tanulmányozásának azonnali feladatai. könyvszerűség. SPb., 1902 S. 29-31. (PDPI; 147. sz.); ő van. Anyagok az időalapú listához Rus. írók és írásaik, X-XI. SPb., 1906. S. 225-271; Shakhmatov A. A. Korsun legenda Vlagyimir megkeresztelkedéséről. SPb., 1906. S. 16-24; ő van. Kutatások a legősibb oroszokról. krónika. SPb., 1908. S. 13-28; Serebryansky N.I. Régi orosz. fejedelmi életek: (Kiadások és szövegek áttekintése). M., 1915. S. 32-36, 43-51; Bugoslavsky S. A.Életek // Az orosz története. liter. M.; L., 1941. T. 1. S. 332-333; Tikhomirov M. N. Az orosz nyelv kezdete. történetírás // VI. 1960. No. 5. S. 53-54; Poppe A. "Pamięć i pochwała" ks. Włodzimierza // Słownik starożytności słowiańskich. Wrocław, 1970. T. 4/1. S. 16-18; Nasonov A. N. Az orosz történelem. évkönyvek XI - korai. 18. század M., 1969. S. 27-31; Kuzmin A.G. A régi orosz nyelv kezdeti szakaszai. évkönyvek. M., 1977. S. 272-273, 359-361; Podskalski G. Kereszténység és teológia. irodalom a Kijevi Ruszban, 988-1237. SPb., 19962. S. 198-202 [Bibliogr.]; Túró O. V. Jacob (XI. század) // SKKDR. 1987. szám. 1. S. 191-192 [Irodalomjegyzék]; Fet E. A. "Emlékezet és dicséret" könyv. Vladimir // Uo. S. 288-290 [Irodalomjegyzék]; Mumrikov A., diakónus, Belitskaya A. Mnich Jacob „Emlékezet és dicséret” és „Korsun Legend” // BT. 1989. Szo. 29. S. 41-58; Tsyb S. V. Vlagyimir hercegnek szóló „Emlékezet és dicséret” annalisztikus forrásáról // Oroszország a X-XVII. században: A történelem és a forrástanulmányok problémái: Proceedings. jelentés és üzenetet 2 olvasmány, dedikált. A. A. Zimin emlékére. M., 1995. 2. rész, S. 640-644; Shchapov Ya. N. "Emlékezet és dicséret" könyv. Vlagyimir Szvjatoszlavicsnak Iakov Mnikh és Dicséret kng. Olga // A történelem írott emlékei Dr. Oroszország: Krónikák. Mesék. Séta. Tanítások. Életek. Üzenetek: Annot. Ref. / Szerk.: Ya. N. Shchapov. SPb., 2003. S. 181-185.

A. I. Karpov

»; "Áldott az élet. könyv. Vlagyimir"; „Emlékezés és dicséret Vlagyimir orosz hercegnek, hogyan keresztelkedik meg Vlagyimir és gyermekei és az egész orosz föld a végétől a végéig, és hogyan keresztelkedik meg Vlagyimer nagymamája, Olga, korábban Vlagyimir” és „Üzenet Isten szolgálatára Dmitrijnek” (Grand Izyaslav herceg).

Egyes kutatók ugyanannak Jacob Chernorizetsnek tulajdonítják az I. Csernorizets által írt „János imádságának szabályai” szláv fordítását. Jacob Chernorizets legkorábbi munkája láthatóan "Borisz és Gleb meséje" volt; "Vlagyimir élete" később íródott, és még később - "Emlékezet és dicséret Vlagyimir nagyhercegnek". A Boris és Gleb meséje, amely egy nagyon közeli kortársat tár fel a szerzőben, tele van erkölcsi és lírai kitérőkkel; valószínűleg ennek köszönheti nagyobb elterjedtségét Nestor hasonló munkájához képest.

A szerző a vértanú hercegek keresztény erényének eszményét próbálja szembeállítani Szvjatopolk bűnével és bűnével. A szerző azonban nem annyira az utóbbi gonosz akaratát, mint inkább az emberi faj ősellenségét, az ördögöt okolja. A szerző gyakori és hosszú beszédeket, megszólításokat, siránkozásokat ad a mártírok szájába. Jacob Chernorizets munkája nagymértékben szolgált forrásul Nestornak.

„Vlagyimir élete”, amely Vlagyimir hitváltással kapcsolatos találkozóiról, a Korsun elleni hadjáratról, a fejedelem megkeresztelkedéséről és a házasságról, a kijeviek megkeresztelkedéséről, a 2010-ben bekövetkezett erkölcsi változásról szól. a fejedelemről, végül haláláról - tartalmában és bemutatási rendjében szinte hasonlít a krónikatörténethez, és láthatóan ez utóbbihoz szolgált forrásul. Az emlékmű ősiségét jelzi az „Élet” nyelve, valamint az a tény, hogy Vlagyimir szentet még mindig dicsőítetlenként mutatják be, az orosz népet pedig a hit kapcsán „újnak” nevezik.

Az "Élet" legtöbb listáján csatlakozik hozzá I. Chernorizets harmadik munkája - "A herceg emléke és dicsérete. Orosz Vlagyimir”, nyelvében éppoly ősi. Nyilvánvalóan szóbeli, még friss hagyományok és történetek alapján íródott Vlagyimir hercegről és Szent Olgáról. Akárcsak az „Életben”, a „Dicséretben” a XI. század írásos emlékeinek hatása még nem észrevehető.

I. Csernorizets művei az irodalmi oldal mellett nagy jelentőséggel bírnak történelmi emlékként; gyakran egészítik ki az évkönyveket új jelzésekkel és néhány új adattal szolgálnak az orosz egyház kezdeti történetéhez. Tehát a szerző beszámol arról, hogy Vlagyimir nem a keresztelés előtt és nem érte ment Korsunba, hanem négy évvel a keresztség után; egy szó sem esik arról, hogy nagykövetek érkeztek Vlagyimirba hitajánlattal stb.

Az "Élet" és a "Dicséret" napjainkig lenyúló listája meglehetősen késői (16. századi) és jelentős eltéréseket mutat közöttük. Az „Üzenet Izyaslav nagyherceghez” válaszul a fejedelem üzenetére íródott, amely nem jutott el hozzánk; kíváncsi a keresztény kötelességekre való felemelkedésében. Csak a felebarátok iránti szeretet teljesítheti Krisztus parancsát... „Ha akarod – írja Csernorizets a fejedelemnek –, és az apostolok példáját követve csodákat teszel, és ez lehetséges: meggyógyították a bénákat, meggyógyították a száraz kézzel tanítod a sántákat hitben, játékra ömlő lábak fordulnak a templom felé, a fukarságtól elsorvadt kezet alamizsnáért nyújtod a szegényeknek.

A levél megkülönböztető vonása a Szentírásból származó aforizmák és mondások túlsúlya. Az üzenetben háztartási jellemzők találhatók. M. János „egyházi szabálya”, amelyet I. Csernorizetsnek címeztek, Vlagyimir herceg „Chartájával” együtt a helyi egyházi törvényhozás első tapasztalata volt Oroszországban. A „Szabályok” szláv fordításának nyelve nagyon homályos. A görög eredeti is megmaradt.

I. Csernorizetsről szinte semmilyen életrajzi adat nincs. A barlangok szerzetese, Theodosius, halála előtt (bennhalt) testvéreinek ajánlotta fel helyette Jákob presbiter hegumen, aki nem volt a Pechersk kolostor tonzúrája; és a folyó felől jött oda. Violák (valószínűleg a perejaszlavli kolostorból, amely Borisz és Gleb nevére épült, gyilkosságuk helyén). Feltételezik, hogy ez a Jákob presbiter ugyanaz, mint az író Jakab.

Linkek

• "Emlékezés és dicséret Vlagyimir orosz hercegnek": bevezető, az emlékmű eredeti szövege és fordítása

Irodalom

• Kalaidovics, az 1. részben „orosz. emlékművek” (M., 1815);
• Vosztokov: A rum leírása. múzeum";
• Macarius a „Chr. Olvasás ”(1849, 2. könyv);
• Pogodin, in Izvestija II otd. Acad. N." (I, Szentpétervár, 1852);
• Butkov, „A spirituális irodalom három ősi emlékművének elemzése” („Sovremennik”, 1852, II. rész);
• A. F. Tyurin: „P. G. Butkov akadémikus I. Mnichről szóló véleménye” (In Izvesztyija II otd. A. N., II, 1853);
• Nevolin: „II. Jakab úrról, mint Kelemen római érseknek írt levél szerzőjéről” (uo. II.);
• Szreznyevszkij: "A 10-11. századi orosz hercegek ősi életrajzai". (uo. II.);
• Macarius, „További információ I. Mnichről” (uo. II.);
• később: Az orosz egyház története, II., 1868, 141-158.
• Shevyrev, "Az orosz irodalom története" (II, 1860);
• I. I. Hruscsov: A régi orosz történelmi történetekről és legendákról.

A Macarius által írt "Az orosz egyház története" mellékleteiben "Vlagyimir élete" és az "Emlékezet és dicséret" újra megjelent (a 16. századi lista szerint) és kinyomtatták a XVI. : "Üzenet Izyaslavnak". „St. Borisz és Gleb ", a legrégebbi lista szerint (Sylvestrov XIV. századi gyűjteménye), amelyet Sreznevsky adott ki Szentpéterváron, Nestor szerzetes hasonló munkájával együtt. A „Szent János szabályai” legjobb kiadása Pavlov professzoré („Orosz Történeti Könyvtár”, VI, Szentpétervár).

Wikimédia Alapítvány. 2010 .

• Szergej Szergejevics Monasztirev
• Apáca

Nézze meg, mi a "Monk Jacob" más szótárakban:

Jacob, a kijevi barlangok kolostorának szerzetese- Jacob (XI. század) - a kijevi barlangok kolostorának szerzetese, hagiográfiai művek állítólagos szerzője. A Mese az elmúlt évekről 1074 alatt azt mondja, hogy Theodosius, a kijevi barlangkolostor hegumenje I. szerzetest szándékozott kinevezni utódjául, de ... Az ókori Oroszország írástudóinak és könyvességének szótára

JACOB Varazze- JACOB Varazzeból Jacob Voraginsky (olaszul Jacopo da Varazze, Jacobus de Voragine) (1230 körül 1298), olasz domonkos szerzetes, prédikátor, genovai érsek. A szentek élete gyűjteményének Aranykönyvének szerzője, amely hatalmas ... ...

Círuszi Jákob- (szír) (megh. 457 után) keresztény remete szerzetes, Szent Maron tanítványa; Szíriában dolgozott egy hegyen Kürosz városa közelében. Emlékezés az ortodox egyházban november 26-án (december 9-én) ... Nagy enciklopédikus szótár- Jacob (lat. Jakobus de Voragine, olasz. Jacopo da Varazze) (1230, Varazze, Genova közelében, 1298. július 13-án vagy 14-én, Genova) domonkos szerzetes, olasz spirituális író. Szent György és a sárkány története az "Arany Legendából" ... Wikipédia

Jacob Voraginsky- A Wikipédián vannak cikkek másokról, akiknek a neve Jacob (egyértelműsítés). Jacob Voraginsky lat. Jakobus de Voragine, olasz. Jacopo da Varazze Születési idő: c. 1228 1230 Születési hely ... Wikipédia

Zebedeus Jakab- A Wikipédián vannak cikkek másokról, akiknek a neve Jacob (egyértelműsítés). Jakab apostol Jakab apostol (ismeretlen mester, 1475) ... Wikipédia

Jakab (apostol)- Jakab apostol (ismeretlen mester, 1475) Zebedeus Jakab (görögül Ιάκωβος , latinul Iacobus), Jakab Jézus Krisztus idősebb apostola, akit az Újszövetség említ. Jacob Palesztinában született, 44-ben ölték meg Jeruzsálemben. John bátyja ... ... Wikipédia