Terv

A munka célja ……………………………………………………………………… 3

Bevezetés ……………………………………………………………………… 4

1. fejezet A kulturális örökség fogalma. Egyetemes

és a nemzeti kulturális örökség. …………................................................7

2. fejezet: A reneszánsz humanizmusa. …………………………………………20

§ 2.1. A humanista olasz reneszánsz alapjai. …………..20

§ 2.2. Az olasz reneszánsz humanizmusa. …………………………………… 28

§ 2.3. Vyhod humanizmus Olaszországon kívül. …………………………………..31

Következtetés ………………………………………………………………………………….34

Bibliográfia. ……………………………………………………………. 39

A munka célja

Ellenőrző munka elvégzése a "Kulturológia" tanfolyamon. A teszt célja a feladatban megjelölt problémák elmélyült tanulmányozása, valamint az önálló tanuláshoz szükséges készségek fejlesztése, a feltett kérdésekre adott válaszok keresése. Nyissa meg és tekintse át a feladatokat.

E munka célja, hogy megpróbálja tükrözni a 14. század második felének - a 15. század első felének vezető humanistáinak elképzeléseit. Istenről, dicsőségről, gazdagságról, állampolgári kötelességről, erényekről, tudományokról, földi örömökről, méltóságról. Mivel ezek a kérdések voltak a leggyakrabban a reflektorfényben, és végül egy személy általános elképzelésének megváltozásához vezettek, ami viszont megváltoztatta az ember világban elfoglalt helyéről alkotott elképzelését.

E cél megvalósítása az alábbi feladatok megfogalmazását és megoldását tette szükségessé:

Ismertesse az olasz reneszánsz főbb jellemzőit;

Felfedni a humanizmus eredetiségét a reneszánsz korában Olaszországban.

Munkánk tárgya a reneszánsz itáliai humanizmusa.

A munka témája a humanizmus eszméinek azonosítása az olasz kultúrában.

Bevezetés

Az ember problémája a civilizáció története során nem veszített jelentőségéből. Bármely korszakban az ember megpróbálta megérteni saját természetét, sorsát ebben a világban, kapcsolatát mindennel, ami körülvette. Ez a probléma különösen azokban az időszakokban vált sürgőssé, amikor a változó életkörülmények hatására egyik korszakot felváltotta a másik.

XIV-XVI században - egy idő, amikor minden a szenvedélyek, az egyetemes indítékok és a számítások körforgásában van. Különböző helyzetekben az emberek kikerülnek az elméjükből és a személyes ítélőképességükből. A készség mindenekelőtt fontos: a nevetés felkelti a szerzetes képtelenségét vagy a házastárs naivitását. A szerencse eszménye uralkodik mindenen. A szokások imádatát a jó szerencse kultusza váltja fel.

XIV-XVI században - Átmeneti korszak a feudalizmusból a kapitalizmusba, ez a földrajzi felfedezések manufaktúrájának, a kereskedelemnek, a személyes vállalkozásnak, az ember osztálykorlátozások alóli felszabadításának az ideje. Mindez szüli Olaszországban a kultúra új minőségét, a humanizmus néven ismert újjászületést.

A céh-vállalati struktúra lerombolása hozzájárult a világi értelmiség kialakulásához. Kereskedőkből, nemesekből, ügyvédekből, tanárokból, sőt kézművesekből és parasztokból is áll. Így jelentek meg a humanisták egyetemekkel nem összefüggő körei, ahol a skolasztika érvényesült. A humanista értelmiségieket nem köti egy adott szakma. Egy új arisztokráciát képviselnek – a „szellem arisztokráciáját”; etikai-filozófiai dominánsuk a spiritualitás szintézisének vágya. Mindegyik a klasszikus ókori (görög és latin) irodalom, filozófia tanulmányozására irányul, amely a kulturális tevékenység mércéjévé válik.

Amikor a reneszánsz alkotó szelleme elhalványult, a humanizmus fogalma megmaradt a kultúrában, mint az ember belső világának megértésével foglalkozó tudományágak megjelölése. Így jelenik meg a „bölcsészettudomány” kifejezés.

A reneszánsz gondolata arra irányul, hogy megértse magát az embert a világgal való kapcsolatában. Az istenséget nem tagadták meg, de a földiek elhomályosították. És ez a legvilágosabban a festészetben nyilvánul meg. Tehát A. Verrocchio „Keresztelésében” Wölfflin művészettörténész szerint Krisztus alázatos tanítónak tűnik. A „Szökés Egyiptomba” egyszerre menekülés és utazás ismeretlen országokba. Az utolsó vacsora egy ünnepélyes étkezés, amelyen a jelenlévők egyikének árulása kiderül. A „Keresztre feszítés”, a „Keresztről leszállás”, „Siralom” festmények állandó cselekményei a halál kérlelhetetlen kegyetlensége, állandó jelenléte az életben, a szeretteink gyásza, a nők gyengéd együttérzése.

A reneszánsz filozófiájának sajátos vonása Isten elszemélytelenítése. Vagy feloldódik a természetben ("a természet Isten a dolgokban" - ismételte G. Bruno), vagy a világ elmerül Istenben (N. Kuzansky). Az ilyen panteizmus és hylozoizmus felruházta a természetet a tudattalan kreativitás képességével, saját „nyelvével”, amelynek megértése reményt adott e világ megismerésére és megváltoztatására. Innen ered a „természetes mágia”, nagyon népszerű az asztrológia és az alkímia.

A panteizmus és a tapasztalati tudásra való felhívás, a szenzációhajhász és a mágia, a természet istenítése és a pszichologizmus a reneszánsz filozófia egyetlen hagyományának jellemzői.

A középkorban kialakult egy holisztikus világkép, amelyben a földi életet büntetésként fogták fel. Az ember a földön egy szemlélődő szerepet kapott, aki saját lelke üdvösségével foglalkozik. A testet a bűnök forrásának nyilvánították, ezért minden földi örömöt elítéltek. Minden bizonyíték tekintélyes személyiségek nyilatkozatain alapult.

Az új politikai és gazdasági viszonyok nem tudtak megfelelni a középkori emberről alkotott elképzeléseknek. A társadalomban szükség van ezen nézetek és filozófiai igazolásuk megváltoztatására. A XIV. század második felében - a XV. század első felében. humanista irányzat születése és kialakulása következett be.

Ez a munka a 14. század második felének - a 15. század első felének legjelentősebb humanistáinak munkáinak elemzésén alapul.

Ez a munka egy bevezetőből, két fejezetből, befejezésből, történetírásból és irodalomjegyzékből áll.

1. A kulturális örökség fogalma. Egyetemes és nemzeti kulturális örökség.

A kulturális örökség az emberek felbecsülhetetlen értékű kincse, amely szükséges a fiatalabb generáció felneveléséhez, fejlődéséhez, államiságunk kialakulásához. 1

A kulturális örökségben azonban az egyetemes értékké vált felbecsülhetetlen értékű remekművek mellett olyan történelmileg elavult jelenségek, normák és elvek is jelen vannak, amelyek nem felelnek meg egy új, magasan fejlett felvilágosult társadalom követelményeinek. Mára ennek az örökségnek nagy része anakronizmussá vált, amely nem képvisel valódi nemzeti értéket.

Ugyanakkor a kulturális örökséggel nagyon körültekintően kell bánni, megőrizni és gyümölcsözően felhasználni a nemzeti szellemiség fejlesztésére, mert halmozza a nép korszakos fejlődését, történetét, társadalmi és kulturális kötődéseit, életreakcióit, évezredek eredményeit. amit a tudományban, a művészetben, a termelésben elért.

A kulturális örökség folyamatosságot biztosít a generációk között, mind a kulturális, mind a társadalmi fejlődésben.

A kulturális örökség, mint a nemzeti identitás, a nemzeti büszkeség kialakításának legerősebb eszköze, végső soron a függetlenség erősítésének egyetemes szellemi alapja. Összefoglalja az erkölcsöt, a jogot, a szokásokat és a hagyományokat, az irodalmat, a művészetet és a történelem tanulságait - mindent, ami a modern ember megingathatatlan értékeit alkotja.

A kulturális örökség nagyon tág fogalom. Ez magában foglalja az anyagi és szellemi kultúra rendkívül sokféle tárgyát. NAK NEK

Vedenin Yu.A. Az örökségvédelem új kulturális-ökológiai szemléletének kialakítása / / Kultúraökológia: Az Örökség Intézet „Terület” almanachja. - M.: Örökség Intézet, 2000.

benne mindenekelőtt a régészet emlékei, i.e. minden, amit az ásatásokon találtak, a műalkotásoktól (például figurák, szobrok, díszítőművészetek és ékszerek, falfreskók stb.) a háztartási eszközökig és eszközökig. Természetesen maga az ásatási komplexum is régészeti emlék, a kulturális örökség szerves része.

A következő legfontosabb összetevő az építészeti emlékek, valamint az ókori kéziratok és kéziratok. A kézirat tartalma felosztható vallási, filozófiai, természettudományi, történelmi, irodalmi stb.

Az elmúlt években az anyagi és szellemi termelés jelentős fejlődésen ment keresztül, ami előre meghatározta a „kulturális örökség” fogalmának kiterjesztését. Új tudományok és technológiák jelentek meg. Csak a 20. század második felében kerültek általános használatba olyan fogalmak, mint a kibernetika, az asztronautika, a molekuláris genetika, a biotechnológia stb. Még a modern gyártás technológiái és az egyes tantárgyak oktatásának módszerei is természettudománysá váltak, az ilyen irányú alkotások pedig a kulturális örökség szerves részévé váltak. A kulturális örökségben előfordulhat, hogy nem frissítik, pl. ismeretlenek az emberek előtt, nem tükröződnek az elméjükben, de magas potenciállal, értékekkel rendelkeznek. Ezek különböző társadalmi-politikai vagy ideológiai okokból a nép elől elrejtett művek, tudományos felfedezések vagy ötletek. Ezek egy része helyrehozhatatlanul elveszett (kéziratok, műalkotások stb.). Vannak azonban olyanok, amelyeket már megtaláltak, vagy van remény a felfedezésükre. Ezeket kulturális örökségünk fejletlen részének kell tulajdonítani.

A kulturális örökség fogalmába tehát egyrészt beletartoznak az ősidőkből ránk szállt és általunk asszimilált műemlékek, másrészt a széleskörű ismeretség elől különféle okok miatt elrejtett, vagy nem elterjedt műemlékek, harmadrészt minden kortársunk által létrehozott kulturális termék. és ma is használják. A kulturális örökségben az igazi remekművek és valódi értékek mellett sok olyan is van, amely történelmileg túljárt hasznát, és csak kultúrtörténeti szempontból lehet érdekes. Ennek is vannak képzeletbeli értékei.

Ezért a kulturális örökséget kritikusan kell kezelni, de nem úgy, mint a szovjet időszakban, azaz. bolsevik nyelven - "mindent a földig rombolunk ...". 2

A kulturális örökség tudományos megközelítésének ismérvei a humanizmus, a nemzetiség, a hazaszeretet és a progresszívség. Univerzális jellegűek. A kulturális örökség értékelésénél a fő szempont az, hogy képes-e kiszolgálni az emberi szükségleteket, ápolni benne a jót és szépet, a tisztaságot és a szeretetet, más magas, valóban emberi érzéseket és tulajdonságokat, a gonosz iránti intoleranciát, alázatosságot, erkölcstelenséget, megalkuvást nem ismerni. személy elleni megaláztatás és erőszak, t.e. a lehetőség egy szellemileg szabad, de társadalmilag felelős személyiség kialakítására, ahogy a francia felvilágosítók mondták.

A humanizmus a kultúra szolgálatának eredménye az emberben az emberiség, valamint az aktív állampolgárság kialakításáért. Erről az oldalról kell a kulturális örökséget (beleértve a vallási örökséget is) átfogó értékelésnek alávetni. A humanizmus konkrét történelmi fogalom. Nem fagyott jelenség: történelmileg változik, megújul, fejlődik. A humanizmus nem kerül összeütközésbe a történelmi szükségszerűséggel, a haladás követelményeivel. Figyelembe véve a kritikai megközelítés követelményeit a kulturális örökség, különösen a vallási örökség elemzésében, nemcsak a humanizmus elvének megfelelő értékeket láthatunk benne, hanem sok olyan dolgot is,

2 Lyubichankovsky A.V. A "kulturális örökség" fogalmának elemzése // Az Orenburgi Állami Egyetem közleménye. - 2006. - Nem. 12. - Alkalmazás. Ch.l. - P.83-90.

ellentmond neki. Így a vallásos gondolkodás – kivételes normativitása, alapvető dogmái, elvei, sőt mítoszai feladásának képtelensége miatt – jelentősen elveszítette alkotói potenciálját. Hajlamosabb a stagnálásra, mint a fejlődésre.

A vallási humanizmust gyakran az elvontság, a homályosság és olykor egymást kizáró ellentét jellemzi. A hadíszek egyrészt kegyelemre szólítanak fel a nem hívőkhöz, hadifoglyokhoz, másrészt a muszlim hatóságok fatvát adtak még hívőtársaik tömeges megbüntetésére is, az ellenségekről nem is beszélve. Az iszlám vagy munkára és társadalmi aktivitásra ösztönzött, vagy alázatra, társadalmi alázatra, i.e. a passzivitáshoz. Ezért a kulturális örökség, beleértve a vallási örökséget is, a humanizmus szempontjából kritikus hozzáállást igényel.

A kulturális örökség nemcsak az egyes egyéneket szolgálja, hanem egyben az egész társadalmat, az egész népet. A kulturális örökség értékelésekor nemcsak a mai, egy-egy ember vagy társadalmi csoport érdekeiből indulnak ki, hanem az egész nép érdekeiből, a nemzeti érdekekből is. Ezért a kulturális örökséggel kapcsolatban a humanizmussal együtt olyan kritériumokhoz kell ragaszkodni, mint a nemzetiség és a hazaszeretet.

A nemzetiség olyan művészi képek, eszközök és erkölcsi eszmék rendszere, amely tükrözi és erősíti a nép világnézetének és világképének egységét, lélektanát, életmódját, hagyományait és szokásait, demokratikus törekvéseit.

A népi, tömeg- és elitkultúra kérdését nem szabad összetéveszteni a nemzetiséggel. A nemzetiség nem korlátozódik a kultúra elérhetőségére vagy tömeges jellegére, még csak nem is tagadja az úgynevezett „tömegkultúra” egyes aspektusait, például felszínes tartalmát, „primitív” formáját, utánzatát stb. A nemzetiség nem hagyja figyelmen kívül az "elit" kultúrát. Lefedi minden sokszínűségét. A kultúra nemzetisége mélyebben és erősebben köti össze a nemzetet történelmi gyökereivel, segít megszabadulni a nemzeti kisebbrendűségi érzéstől, a tehetetlenségtől, felismerni egyediségét, alapvető szellemi érdekeit.

A nemzetiség a kultúra nemzeti imázsának és ezen keresztül magának a nemzetnek a megőrzését, fejlesztését szolgálja. Elutasítja a kultúrában azt, ami ellenkezik a nemzeti pszichológiával és érdekekkel. A kultúra, általában a spiritualitás tartalmában és formájában egyfajta szűrő szerepét tölti be.

Az igazi nemzetiség nem tagadja meg a nemzeti kultúra gazdagítását más kultúráktól való kölcsönzéssel, hanem a kölcsönzött értékek mind formailag, mind tartalmilag alkalmazkodnak nemzete szükségleteihez. Ezért a valóban populáris kultúra a nemzet fejlődésének és haladásának igényeit szolgálja.

Ha a kulturális örökséget a fenti szempont alapján értékeljük, akkor nem lehet nem észrevenni, hogy olyan jelenségeket is tartalmaz, amelyek nem felelnek meg az emberek demokratikus törekvéseinek, pszichológiájának, alapvető érdekeinek, nemzeti konszolidációjának. . Mind a külső, mind a belső tényezők hatására az emberek megpróbálták a képzeletbeli értékeket meghonosítani. Az ilyen eszméket rendszerint a nemzetiség tógájába öltöztették, ahogyan ma az iszlám fundamentalizmus teszi. Ezért a nemzetiséget mindig a tartalommal szoros összefüggésben kell figyelembe venni. A valódi állampolgárságot meg kell különböztetni a képzeletbelitől.

Mindez tág értelemben a hazaszeretet ismérvére is vonatkozik. Ez a két fogalom nagyon közel áll egymáshoz, mert az emberek érdeke szervesen kapcsolódik az anyaország érdekeihez. De ugyanakkor a hazaszeretet meghatározza a tudatos társadalmi tevékenységet, az állampolgári kötelesség iránti odaadást. Ha a hazaszeretet kritériumát használjuk, akkor kiderül, hogy ez vagy az a kultúrajelenség mennyiben szolgálhatja Üzbegisztán függetlenségének erősítését. Ennek a kritériumnak az alkalmazása a kulturális örökségben rejlő finom nemzeti-nihilista motívumokat és gondolatokat fog feltárni. Az arabok egy időben a helyi lakosság hazaszeretetének kioltására széles körben alkalmazták az új vallás és értékrend alapján formálódó kultúrát. Az iszlám vallási egységét a hazaszeretet és a nemzeti érdekek fölé helyezték. Ezért a nemzeti nihilizmus gyökerei mélyen a történelembe nyúlnak vissza. Amikor Alisher Navoi felhívta törzstársait, hogy alkossanak türk (óüzbég) nyelven, és bebizonyította, hogy az semmivel sem rosszabb, mint az arab és a perzsa, sőt egyes fogalmak kifejezésében még felülmúlja őket, ez volt a harca a nemzeti nihilizmus ellen. , hazaszeretetének megnyilvánulása.

A hazaszeretet kétségtelenül meghatározza az önfeláldozás készségét a Szülőföld érdekében, az aszkézist, a kellő akarat jelenlétét függetlenségének és jólétének megvédésére. A kulturális örökségben vannak olyan művek, amelyek az alázatot, alázatot, a kompromisszum vágyát, minden energiájának nem külső alkotásra, hanem belső önfejlesztésre való irányítását hirdetik stb. Az ilyen alkotások természetesen nem szolgálhatják a modern kor, a függetlenség korszakának feladatainak teljesítését. És végül a progresszivitás kritériuma, amely a humanizmushoz hasonlóan a fő kritérium. Egy kulturális jelenség, például egy műalkotás, bármennyire is elkötelezett a nemzetiség és a hazaszeretet iránt, ha nem a jövőre, hanem a múltra irányul, ha idealizálja a patriarchális életformát, nemzetiségre szólít fel. a szűklátókörűség és a nacionalizmus kétes hozzájárulása a kulturális örökség modern koncepciójához. Nemzetiségének és hazaszeretetének külső, formai jellege lesz. Ezért a kulturális örökség értékelésekor, egy új, demokratikus, igazságos, jogi társadalom megteremtésének folyamatában arra támaszkodva figyelembe kell venni a progresszivitás követelményeit.

A tudomány jelenlegi fejlődési szakaszában véleményünk szerint a kulturális örökség osztályozási problémájának legérdekesebb megközelítése az a megközelítés, amely magának a kultúrának (a lényegi sajátosságának) a megértésére támaszkodik. Ez mind a kulturális örökség elemzésének, mind osztályozásának kiindulópontja.

A kulturális örökség típusait kulturális szempontból az 1. ábra mutatja.

____________________________________________

1. ábra. A kulturális örökség típusai kulturális szempontból

A kulturális örökség összetett és hierarchikus szervezettel rendelkezik. Három szintje van. Kiválasztásuknak csak értelme van

egyes elmúlt korok kultúrájához való viszonyulás, i.e. egy bizonyos térbe és időbe zárt kultúrához.

Az első szint a múltbeli korszakok töredékei (a kulturális örökség szóban forgó korszakaihoz viszonyítva) - ezek korábbi korszakokban, leggyakrabban a primitív korszakban kialakult, értéküket vesztett viselkedési programok. Gyakorlati cselekvések sikerének biztosítása (például olyan babonák, amelyek nemcsak most, hanem korábban is léteztek, ezért a kulturális örökség szerves részét képezik).

A második szint a viselkedési, tevékenységi, kommunikációs programok egy rétege, amely adott térben és időben biztosította az egyik vagy másik típusú társadalom újratermelődését.

A harmadik szint egy bizonyos korszak (egy bizonyos tér és idő) társadalmi életének a jövőre irányuló programjai: ez a tudományban kifejlesztett elméleti tudás, amely forradalmat idéz elő a következő korszakok technológiájában és technikájában. A jövő társadalmi rendjének ideáljai, amelyek még nem váltak uralkodó ideológiává; új erkölcsi elvek alakultak ki a filozófiai és etikai tanítások területén, és gyakran megelőzték korukat.

E
a jövőbeli tevékenység programjainak példái, előfeltételei a társadalmi élet bizonyos térben és időben létező formáiban bekövetkezett változásoknak.

A SZELLEMI ÉS KULTURÁLIS ÖRÖKSÉG SZINTJEI,
EGY ADATHOZ KAPCSOLÓDÓ
TÉR ÉS IDŐ

ereklye

programokat

(korábbi korokban, leggyakrabban a primitív korban kialakult viselkedési programok, amelyek elvesztették értéküket a gyakorlati cselekvések sikerét biztosító szabályozóként, pl. babona)

A viselkedési, tevékenységi, kommunikációs programok olyan rétege, amely bizonyos térben és időben biztosítja az egyik vagy másik típusú társadalom újratermelését

Társadalmi élet programok

bizonyos korszak,

a jövőnek szól

(a tudományban kialakult elméleti tudás, amely forradalmat idéz elő a következő korok technikájában és technológiájában; a jövő társadalmi rendjének ideológiái, amelyek még nem váltak uralkodó ideológiává; új erkölcsi elvek

2. ábra: A spirituális kulturális örökség szintjei

A kulturális örökség ilyen típusú besorolása természetesen csak a szellemi örökségre vonatkozik. Mélyíti a különböző etnikai csoportok szellemi örökségének elemzési rácsát létezésük különböző időszakaiban. Ez a megközelítés lehetővé teszi a különböző térbeli határokon élő etnikai csoportok modern spirituális kultúrájának mélyebb megértését.

Ha a kulturális örökség tárgyait a kultúrföldrajz tárgyaiként kezeljük, akkor besorolásuknak többféle megközelítése alakul ki.

Először is lehetőség van a kulturális örökség felosztására a kultúraföldrajz főbb irányai szerint. Tehát A.G. Druzhinin „Elmélet – A kultúra földrajzi tanulmányainak módszertani alapjai” című doktori disszertációjában a kultúraföldrajz 14 fő területét azonosítja: 1) geokulturális szintézis; 2) az életminőség földrajza; 3) a patológia földrajza; 4) a terület kulturális önfejlődési mintáinak tanulmányozásának földrajza; 5) a kultúra georendszerekre gyakorolt ​​hatásának tanulmányozásának földrajza; 6) technológiai földrajz (életmódföldrajz); 7) geoetnokulturológia; 8) a terület felfogásának tanulmányozásának földrajza a kultúra "prizmáján" keresztül; 9) hagyományföldrajz és viselkedési normák, 1 O) nyelvföldrajz; 11) a kulturális jelenségek és értékek földrajza; 12) vallásföldrajz; 13) az LLP "emberiségének" tanulmányozásának földrajza (a teze társadalmi hatékonysága - a területi társadalmi-gazdasági rendszer); 14) a kulturális infrastruktúra földrajza. 3

Nyilvánvaló, hogy ezeknek az irányoknak a felsorolása nem merül ki a megadott példákban. A kultúraföldrajz fejlesztése során elkerülhetetlenül finomodik. De a kultúraföldrajz egyes irányai sem létezhetnek, sem fejlődhetnek, ha nem támaszkodnak a kulturális örökség meghatározott mintáira (minden iránynak megvannak a maga mintái), sőt, anyagi, tárgyi, ill.

3 Druzhinin A.G. A kultúraföldrajzi tanulmányok elméleti és módszertani alapjai. Absztrakt diss....d.g.s. - Szentpétervár, 1995. - С.ll.

szellemi és szellemi kulturális örökség. Figyelembe kell venni azt a tényt is, hogy a kultúrföldrajz összes azonosított területe összefügg és kölcsönhatásban van egymással.

Másodszor, a kultúraföldrajz keretein belül a kulturális örökség különálló blokkokba is sorolható:

1) ökológiai kultúra;

2) politikai kultúra;

3) gazdasági kultúra;

4) művészeti kultúra;

5) természettudományi kultúra;

6) etikai kultúra;

7) jogi kultúra stb.

Nyilvánvaló, hogy a hasonló, a kultúraföldrajz keretein belül viszonylag elszigetelt keresési irányok száma nem állandó érték: magának a kultúraföldrajznak a fejlődési folyamatában (feltehetően felfelé) változhat. Az első esethez hasonlóan ezen irányok mindegyike sajátos kulturális örökségén alapul. Ezen túlmenően ezek a területek összefüggenek és kölcsönhatásba lépnek.

Harmadszor, a kultúraföldrajz keretein belül a kulturális örökség a területi szerveződés fogalma alapján osztályozható.

kultúra (TOK).

„A TOK koncepciója lényegében a geokulturális valóság földrajzi tudomány szempontjából legjelentősebb aspektusaira, folyamataira és jelenségeire való figyelem összpontosításának eszköztára, a kulturális-területi dinamika jellemzőiről és mintázatairól szóló általánosító elképzelések kombinációja. , tanulmányozásának alapelveit, valamint megfelelő fogalmi és kategorikus apparátust. 4

4 Druzhinin A. G. A kultúra földrajzi tanulmányozásának elméleti és módszertani alapjai. Absztrakt diss .... d.g.n. - Szentpétervár, 1995. - P.13.

A TOC szempontjából a kultúra következő térbeli önszerveződési szintjeit különböztetjük meg: globális (planetáris), szuperregionális (civilizációs), regionális (egyedi államok, államok nagy közigazgatási-területi egységei), szubregionális. (a mezoszint közigazgatási-területi egységei), helyi (a mikroszint közigazgatási-területi egységei ). Ezen szinteken a kulturális örökség egyrészt hozzájárulhat egy adott területi szint fejlődéséhez, másrészt hátráltathatja annak fejlődését.

Az Orosz Föderáció népei kulturális örökségének összetételét (listáját) az Orosz Föderáció kormánya határozza meg a Föderáció alanyai javaslata alapján és az Orosz Föderáció Legfelsőbb Tanácsával egyetértésben. Az Orosz Föderáció népeinek kulturális öröksége az Orosz Föderáció jogszabályaival összhangban különleges védelmi és felhasználási rendszer alatt áll.

A kulturális értékek tulajdonformától függetlenül művészeti, történelmi, régészeti és néprajzi jelentőségű tárgyak.

A kulturális értékek közé tartozik többek között:

Régészeti anyagok;

Ritka gyűjtemények és vintage tárgyak, műalkotások. Beleértve a vásznakat, festményeket, rajzokat, metszeteket, litográfiákat, nyomatokat. Szobrászati ​​alkotások, kézműves alkotások és népi mesterségek;

Tervezési fejlesztések és építészeti projektek;

Ritka kéziratok, autogramok, dokumentumok, levélgyűjtemények, könyvek, nyomtatványok és ezek gyűjteményei;

Kulturális személyiségek életéhez vagy jelentősebb történelmi eseményekhez, kiemelkedő személyiségekhez kötődő építészeti emlékek, emléktemetkezések, valamint park- és természeti tájobjektumok;

Postai bélyegek egyenként vagy gyűjteményben, egyéb filatéliai anyagok;

Érmék, érmek, pecsétek és egyéb gyűjthető tárgyak;

Egyedi hangszerek;

Archívumok, levéltári alapok és gyűjtemények, beleértve a fonó-, fotó-, videofilm-archívumot, valamint a tudományos és műszaki dokumentációt;

Etnológiai és antropológiai anyagok;

Ritka növény- és állatvilág, ásványtani, anatómiai gyűjtemények és minták, valamint az őslénytan szempontjából érdekes tárgyak;

A Kazah Köztársaság népeinek életében, a társadalom és az állam fejlődésében, a tudomány és a technika történetében, valamint a tudomány, az állam, a kultúra és a művészet kiemelkedő alakjainak életével kapcsolatos történelmi eseményekkel kapcsolatos tárgyak.

Az állami nyilvántartásba bejegyzett tárgyakat kivonják a polgári forgalomból, és külön engedély nélkül nem semmisíthetők meg, nem mozgathatók, nem módosíthatók, reprodukálhatók vagy restaurálhatók, a különleges művészeti vagy történelmi jelentőségű gyűjtemények vagy tárgygyűjtemények összességében nem választhatók szét.

A nemzeti kulturális örökség tárgyainak olyan felhasználása, amely nem egyeztethető össze történelmi, művészeti és vallási rendeltetésükkel, nem megengedett. Vallási és kultikus szervezetekhez tartozó, kulturális értéknek minősülő tárgyak kultikus rendeltetésüknek megfelelően használhatók fel.

A nemzeti kulturális örökség különleges rendszere nem vonatkozik azokra a művekre, amelyek szerzője (szerzői) élete során, valamint haláluk után ötven évig terjednek. Az építészeti emlékek elsőbbségi használati joga a kulturális intézményeket illeti meg. Az állapot megfelelő fenntartása és a nemzeti kulturális örökség tárgyainak megőrzése a tulajdonosokat vagy használókat terheli. E kötelezettség elmulasztása a biztosított jog megtérítendő bírósági eljárásban történő visszavonását vonja maga után. A nemzeti kulturális örökség tárgyának fenntartásához szükséges anyagi vagy egyéb lehetőség tulajdonosainak vagy használóinak hiányában a költségeket az állam viseli.

2. A reneszánsz humanizmusa

2.1. A humanista olasz reneszánsz alapjai

Eljön a civil humanizmus szakasza, amelynek szülőhelye, mint általában a humanizmus, Firenze városa. A civil humanizmus Coluccio Salutati, Leonardo Bruni, Poggio Bracciolini, Giannozzo Manetti, Leon Battista Alberti munkásságához kötődik. Bővítették az emberrel kapcsolatos problémák körét, különös figyelmet fordítva a társadalomban elfoglalt helyére, az állammal szembeni jogaira és kötelezettségeire. A korszak humanizmusának fontos jellemzői közé tartozik a társadalom társadalmi-gazdasági és politikai oldalára való figyelem.

Ez az irány a firenzei demokratikus rendszer körülményei között (a zsarnokság 1434-es megjelenése előtt) vált jelentőssé a többi kisállam hátterében, ahol a zsarnokság uralkodott. A Milánónak ellenálló republikánus Firenze a hazaszeretet szellemét keltette fel a humanistákban, a politikusok és az államférfiak figyelembe vették véleményüket. Maguk a humanisták arra törekedtek, hogy elképzeléseiket minél több polgár között terjesszék.

Coluccio Salutati (1331-1406) volt az első humanista, akinek éppen nézetei miatt ajánlották fel Firenze kancellári posztját. Ebben a pozícióban maradt élete végéig. Kancellárrá válása személyes kapcsolatokon, leveleken, könyveken keresztül - Salutatti kiterjesztette a humanizmus befolyását Firenzében.

Salutati minden tevékenysége a társadalom egészének javítása iránti vágynak volt alárendelve. Személyes könyvtára a nyilvános könyvtárak előfutára lett. Poggio szerint Salutati minden tudósnak lehetőséget akart adni a szükséges könyvek használatára. A könyvek, amelyek jóra taníthatják az embert – indokolta Salutati – „... kétségtelenül van bölcsesség”1, amelyek előtt az arany és az ezüst veszít értékéből. Más humanistákhoz hasonlóan Salutati munkásságában is különleges szerepet játszott az ókor. Sok humanista sok időt töltött azzal, hogy a korszak történelmi maradványait keresse, Európa-szerte kereste őket. Az új kéziratok felfedezése rendkívüli jelentőségű esemény volt az ókor iránt érdeklődők számára, és minden érdeklődő igyekezett minél gyorsabban megismerni azok tartalmát. A közkönyvtárak hiánya miatt a leleteket lemásolták. Ez hozzájárult a humanisták közötti kapcsolatok kialakulásához, aktívan leveleztek egymással, új leletekről adtak hírt, cserélték ki azokat, élénk érdeklődést mutattak azon könyvtárak sorsa iránt, amelyek tulajdonosai elhunytak. De voltak olyanok is, akik nem akartak ebbe a fajta „közösségbe” belépni, források birtokában nem adtak lehetőséget azok felhasználására. Salutati Jacopo Tederizi mesternek írt levelében kifejezte hozzáállását azokkal szemben, akik nem akarnak együttműködni: „Aki könyveket rejteget, igazságtalan mindenkivel szemben; nem a sajátját rejti el, hanem elviszi és ellopja valaki másét. A levélben határozottan elítélte az ilyen cselekedeteket, egyúttal megjegyezte, hogy a szövegekből szerzett tudás olyan, mint a szenvedők tápláléka.

Az ókori filozófusok gondolatait tiszteletben tartva és felhasználva Salutati felismerte a pogányságot olyan időkben, amikor "az igazi irgalom még nem szállt le a mennyből", nem tartotta őket jobbnak a koruknál: "végül is akkor érjük el a tökéletességet, ha követjük a keresztény tanítást" 2 .

Felismerte a tekintélyek gondolatainak ellentmondásosságát, valamint az övétől eltérő vélemények létezését. Mindenki gondolhatja – vélekedett – tetszése szerint joga van arra, hogy ne bilincselje meg magát olyan tekintélyekkel, akiket nem kell „többre értékelni, mint kellene” 3 .

A nemesség témáját figyelembe véve Salutati arra a következtetésre jutott, hogy „nemes az, aki természeténél fogva hajlik az erényre” 4 . Az ésszerű, igazságos, intelligens és bátor ember nemes. A természetes nemesség Salutati szerint „a szellem tulajdona... (ami) sem a patríciusokat, sem a lovasokat nem különbözteti meg a plebejustól” 5 . A rabszolga is természeténél fogva, és nem véletlenül válhat nemessé, ha új szintre tud emelkedni, és ki tudja fejleszteni magában a felsorolt ​​tulajdonságokat.

Így Salutati a remeteségről, magas pozíciókról, gazdagságról és méltóságról beszélve azt a véleményét fejezi ki, hogy minden életforma kedves Istennek, feltéve, hogy tele van erénnyel. Semmi sem ronthatja el az embert, ha maga a jóra törekszik. A természeténél fogva gyenge személy nem lesz képes megfelelően használni semmilyen életmódot, és nem hoz hasznot a társadalom számára, és egy rossz ember bármilyen életmódban képes ártani az embereknek.

A munkában figyelembe vett humanisták közül tanítványai voltak

Leonardo Bruni és Poggio Bracciolini.

Leonardo Bruni (1370 (74) - 1440) Arezzóban született szegény családban, de tehetségének köszönhetően a Firenzei Köztársaság kancellárja lett.

Bruni görögből fordította Platónt, Arisztotelészt, Plutarkhoszt, Démoszthenészt, Aiszkhüloszt stb. Tanítójának Coluccio Salutatit nevezte. Poggio Bracciolini így ír róla: "Bruni írásaiban az aktív életet, a közjó eszméit és a polgári megítélést védte, hangsúlyozta a szellemi tevékenység társadalmi értékét" 6 . Páncél halála után a következő kancellárok nem játszottak jelentős szerepet a politikában, mivel Firenzében a hatalom fokozatosan Cosimo de' Medici kezében összpontosult.

Mivel Bruni fordításokkal foglalkozott, más humanistákhoz hasonlóan nagy tisztelettel hatott az ókori klasszikusok iránt. A görögökről azt írja, hogy ők „végül... magasztosabbak” 7, mint kortársai. Azt azonban elismerte, hogy az ókori gondolkodókkal ellentétben kortársai egy másik élet, a paradicsom érdekében cselekszenek. Keresztényként felismerte a túlvilágot, de leveleiben, írásaiban kizárólag a földi életről beszélt. Bruni hozzájárult Epikurosz újraértékeléséhez, akinek nézeteit évszázadokon át istentelennek nyilvánították. A „Bevezetés az erkölcsfilozófiába” című értekezésében az epikureusok etikáját a sztoikusok és peripatetikusok etikai tanításaival hasonlította össze, aminek eredményeként Epikurosz etikájának értékét emelte, hallgatólagosan elutasította a középkor által neki adott értékelést. .

Az erény kétségtelenül jelentős az ember számára, ugyanakkor Bruno a polgári tudatot tekinti a legmagasabb megnyilvánulási formának.

Poggio Bracciolini (1380-1459) egy terranovai szegény családból származott. Salutati kérésére 1403-ban apostoli írnoki állást kapott a római kúrián. 1423-tól megszakításokkal az apostoli titkári posztot töltötte be. 1453-ban Firenzében elvállalta a kancellári posztot, ahol haláláig maradt. Ebben az időben azonban a humanista kancellárok nem játszanak jelentős szerepet, Firenzében a hatalom Cosimo Medici folyóiban összpontosul.

Az ókor tökéletesebb időnek tűnt számára, mint az övé, megtiszteltetésnek tartotta, hogy az ókor bölcseihez hasonlítható. Nagy tisztelettel bánt azokkal, akik az ókori bölcsek fordításainak és önálló művek írásának köszönhetően nagy hírnevet szereztek.

A többi humanistához hasonlóan Bracciolinit is elsősorban maga az ember és a vele kapcsolatos problémák érdekelték. Véleménye szerint a legtöbb ember nem él, hanem elhúz egy nyomorúságos létet, hiába éli le az életét teljesítmények nélkül mások javára. De vannak olyanok, akikről elmondható, hogy teljes életet élnek – írta Bracciolini: „Kétféle ember él tiszteletre méltó életet a katonai dicsőségtől távol: vannak olyanok, akik lelki erejüket az állam kormányzására fordítják, és kormányzása közben nehézségeken kell keresztülmennie a közjó érdekében; mások azok, akik a tudományoknak szentelt szabadidőnek szentelve békésen élnek távol az emberek életének zajától. 8. Így Bracciolini egyformán jól kezelte a remeteséget és az aktív életet, számára az a lényeg, hogy mi az eredmény. Bracciolini abban nem eredeti, hogy más humanistákhoz hasonlóan a tudományok közül a filozófiát nevezte a legfontosabbnak, de érdekessége, hogy folyamatosan világossá tette az olvasó számára, hogy véleményét különféle kérdésekben kifogásolhatja.

Bracciolini műveiben több véleményt is ad az olvasónak a tárgyalt kérdésekről, lehetőséget ad arra, hogy maga is rájöjjön, melyik szempont a helyes. Kerüli az explicit tanítást, csak azokban a ritka esetekben folyamodik hozzá, amikor biztos állításainak helyességében.

Giannozzo Manetti (1396-1459) Firenzében született gazdag családban. Kereskedelmi és banki tevékenységet folytat. Manetti későn vette fel a humanizmust. Diplomáciai képviseletek tagja volt. A Medicikkel való összecsapások arra kényszerítették, hogy elhagyja a várost. Manetti V. Miklós pápai kúriájában, majd Aragóniai Alfonz nápolyi király udvarában talált menedéket.

Manetti a polgári humanizmus többi alakjához hasonlóan érdeklődött a társadalom iránt, és annak legjobb elrendezésén töprengett. Manetti a "filozófusok hercegére, Arisztotelészre hivatkozva azt állította, hogy háromféle legitim hatalom létezik: a monarchia, a legjobb emberek uralma és a demokrácia. A hatalmon lévő uralkodónak törekednie kell alattvalói jólétére és hasznukra kell válnia, különben zsarnok lesz belőle. A legjobb embereket a hatóságok díjazza a kiemelkedő tulajdonságokért. Intelligens és erényes embereknek kell lenniük hatalmon, hogy példájukkal oktassák az összes polgárt. Minden állampolgár kötelessége a választott hatalommal szembeni felelősségteljes hozzáállás: "Elkezdődnek az egyébként hangos botrányok, háborúk, összeesküvések, a polgárok elvándorlása, elűzése, házak lerombolása és hasonló szerencsétlenségek" 9.

Értekezése céljának azt tartotta, hogy meggyőzze olvasóit az ember felsőbbrendűségéről a külvilággal szemben, és hogy az erények elérése érdekében maximális erőfeszítést kell tenni, mert ezek segítségével boldogabb lehet az ember. Manetti azt írta, hogy az erényeknek köszönhetően az ember „olyanná válhat, mintha maga a halhatatlan isten lenne, mert a célod – megérteni és cselekedni – közös a mindenható isten munkájával”. 10 .

Leon Battista Alberti (1404-1472) gazdag firenzei bankár- és kereskedőcsaládban született, aki száműzetésben élt Genovában. Padovában latint, görögöt, olaszt és matematikát tanult, Bolognában jogot tanult. 1428-ban visszatérhetett Firenzébe. 1432-ben Alberti elfoglalta a pápai titkári és abrivator posztot, a pápai kúriával együtt Olaszország különböző városaiba költözött. Alberti szerteágazó ember volt, úgy gondolta, hogy a tudóst minden körülötte érdekli, beleértve a „... templomokban és színházakban őrzött ősi dolgok mintáit, amelyekből, akárcsak a legjobb mentoroktól, sokat lehet tanulni” 11 . Számos tudományos és irodalmi jellegű alkotása, az új olasz művészet elmélete, építészeti struktúrák projektjei vannak.

Nem minden tudós köti Alberti nevét a polgári humanizmushoz.

Ennek az az oka, hogy Alberti nem kereste az aktív politikai életet. A csendes villában való életet részesítette előnyben a politikai cselszövésekkel szemben, ahol „nincs zaj, nincs pletyka, nincs más bolondság, aminek a városban, a városlakók között nincs vége: gyanakvás, félelem, rágalmazás, igazságtalanság, verekedés és sokkal többről kell beszélni.” undorító és ijesztő visszaemlékezni” 12 . Általánosságban azonban az államhoz és a városhoz való viszonyulása megfelel a civil humanisták nézeteinek, ezért e mozgalom képviselői közé sorolható.

Alberti mindenféle emberi tevékenység hasznát látta. Például Petrarch nem minden tudományt tartott hasznosnak az ember számára, míg Alberti biztos volt abban, hogy az emberek kötelesek mindent tanulmányozni és használni, amit Isten számukra teremtett. Az embernek szüksége van és hasznos minden tudásra és tudományra, fontos mindent tanulmányozni, ami létezik. Minden tudomány olyan, mint a deszkák, amelyek segítenek az embereknek a felszínen maradni a folyó viharos vizében. A tudományok alkotói „nagy segítséget” adtak az embereknek, és méltók arra, hogy istennek nevezzék őket, van, aki méltó arra, hogy félistennek nevezzék őket. tény, hogy számukra a legcsodálatosabb dolog ezeket a táblákat a sziklák között és a távoli partokon összegyűjteni, újakat építeni a hasonlatosságukra, minden erejüket átadni, hogy segítsenek a többi úszón”13. Alberti tehát megmutatja a tudósokhoz való hozzáállását. Segítőnek és az emberek megmentőjének tartotta őket.

Alberti tehát felismerte, hogy az ember gyönyörű lény, és csak a tétlenség hozhatja az embert bűnös állapotba. Az ember saját boldogságának kovácsa, és semmi sem segíthet rajta, ha nem dolgozik. A bölcsesség és a kemény munka segíti az embert a földi áldások elérésében, a születéstől kapott gazdagság és nemesség pedig elveszhet az élet során.

Lorenzo Valla korunk egyik kiemelkedő képviselője, aki nem sorolható a civil humanisták közé. Munkáira azonban oda kell figyelni, hiszen a humanista mozgalom új irányzatait tükrözték.

Lorenzo Valla (1407-1457) Rómában született, édesapja ügyvéd volt. 23 évesen professzor lett, és retorikát tanított a Paviai Egyetemen. 1435-ben elfoglalta a titkári posztot Aragóniai Alfonz nápolyi király udvarában, és 13 évig töltötte be. Ez az időszak különösen kreatív volt Walla életében, annak ellenére, hogy állandóan kénytelen volt a királyt kísérni. A jövőben a Római Kúria titkára lesz. Valla lefektette a történelmi elemzés és történelmi kritika alapjait, megcáfolhatatlan érvekkel bizonyítva Konstantin ajándékának hamisságát. Kihasználva az Aragóniai Alfonz és a pápa közötti háborút, Valla „Beszédében az úgynevezett Konstantin ajándékokiratának hamisításáról” „beavatkozhat ebbe a 8. században kitalált. az a dokumentum, amellyel a pápa sok évszázadon át alátámasztotta a Nyugat országai feletti világi hatalomra vonatkozó igényét” 14 .

"Valla olyan filozófiai rendszert hoz létre, amelyben a kereszténység egyesül a módosított epikurei filozófiával" 15 . Nem Valla az első humanista, aki Epikurosz gondolataihoz fordul. Fő etikával foglalkozó munkája az "Az igaz és hamis javakról" (az első kiadásban "Örömről" címmel).

2.2. Az olasz reneszánsz humanizmusa

A XIV végén - a XV. század elején. Európában, nevezetesen Olaszországban kezdett kialakulni egy korai polgári kultúra, amelyet a reneszánsz (reneszánsz) kultúrájának neveznek. A "reneszánsz" kifejezés új kapcsolatot jelez az ókorral. Az olasz társadalom ekkoriban kezd aktívan érdeklődni az ókori Görögország és Róma kultúrája iránt, az ókori írók kéziratait keresik, így Cicero és Titus Livius írásai is előkerültek. A reneszánsz korszakot a középkorhoz képest számos igen jelentős változás jellemezte az emberek mentalitásában. Az európai kultúra világi motívumai felerősödnek, a társadalom életének különböző területei - művészet, filozófia, irodalom, oktatás, tudomány - egyre inkább függetlenednek és függetlenednek az egyháztól. A reneszánsz középpontjában az ember állt, ezért e kultúra hordozóinak világnézetét a "humanista" (a latin humanus - ember) kifejezéssel jelölik.

A reneszánsz humanisták úgy gondolták, hogy az emberben nem a származása vagy a társadalmi státusza számít, hanem az olyan személyes tulajdonságok, mint az intelligencia, a kreatív energia, a vállalkozás, az önbecsülés, az akarat és a képzettség. Erős, tehetséges és átfogóan fejlett személyiség, aki önmaga és sorsának alkotója, „ideális embernek” ismerték el. A reneszánsz korában az emberi személyiség példátlan korai értékre tesz szert, a humanista életszemlélet legfontosabb jellemzője az individualizmus, amely hozzájárul a liberalizmus eszméinek terjedéséhez és az emberek szabadságának általános növekedéséhez a társadalomban. Nem véletlen, hogy a humanisták, akik általában nem szembehelyezkednek a vallással, és nem vitatják a kereszténység alapvető rendelkezéseit, Istent jelölték meg a teremtő szerepével, aki mozgásba hozza a világot, és nem avatkozik tovább az emberek életébe.

Az ideális ember a humanisták szerint „univerzális ember”, az ember alkotó, enciklopédista. A reneszánsz humanisták úgy vélték, hogy az emberi tudás lehetőségei végtelenek, mert az emberi elme hasonlít az isteni elméhez, és az ember maga is halandó isten, és a végén az emberek belépnek a mennyei szentélyek területére, és ott letelepednek és hasonlóvá válnak. istenek. A művelt és tehetséges embereket ebben az időszakban az egyetemes csodálat, istentisztelet légköre vette körül, tisztelték őket, mint a középkorban, a szenteket. A földi lét élvezete a reneszánsz kultúrájának nélkülözhetetlen része. 1

Az olaszországi reneszánsz (korai reneszánsz) eredete a nagy Dante Alighieri (1265-1321), az Isteni színjátéknak nevezett Vígjáték szerzője volt, amelyről a leszármazottak csodálatukat fejezik ki. 2

Dante, Francesco Petrarca (1304-1370) és Giovanni Boccaccio (1313-1375), a reneszánsz híres költői voltak az olasz irodalmi nyelv megteremtői. Műveik életük során nemcsak Olaszországban, hanem annak határain túl is széles körben ismertté váltak, és bekerültek a világirodalom kincstárába.

A reneszánszra a szépség kultusza jellemző, különösen az ember szépsége. Az olasz festészet, amely egy időre a vezető művészeti formává válik, gyönyörű, tökéletes embereket ábrázol. Festmény

A korai reneszánszot Batticelli (1445-1510) munkái képviselik, aki vallási témájú és mitológiai témájú műveket alkotott, köztük a "Tavasz" és "Vénusz születése" festményeket, valamint Giotto (1266-1337), aki megszabadította az olasz freskófestészetet a bizánci hatástól .

Az akkori idők egyik leghíresebb szobrásza Donatello volt. (1386-1466), számos realista portré mű szerzője

1 A reneszánsz költői - M .: Pravda, 1989. - S. 8-9.

2Dante Alighieri. Az isteni színjáték. - M.: Felvilágosodás, 1988. - S. 5

típus, az ókor után először, a meztelen testet ábrázolva a szobrászatban. A kora reneszánsz legnagyobb építésze - Brunelleschi (1377-1446). Az ókori római és gótikus stílus elemeinek ötvözésére törekedett, templomokat, palotákat, kápolnákat épített.

A korai reneszánsz korszaka a 15. század végére véget ért, felváltotta a magas reneszánsz - az olasz humanista kultúra legmagasabb virágzásának ideje. Ekkor fejeződtek ki a legnagyobb teljességgel és erővel az ember becsületéről és méltóságáról, földi nagy sorsáról szóló elképzelések. A magas reneszánsz titánja Leonardo da Vinci (1456-1519) volt, az emberiség történetének egyik legfigyelemreméltóbb embere, sokoldalú képességekkel és tehetségekkel.

A magas reneszánsz kultúrájának utolsó nagy képviselője Michelangelo Buonarotti (1475-1564) volt - szobrász, festő, építész és költő, a híres Dávid-szobor alkotója.

A reneszánsz kultúrájának következő szakasza a késői reneszánsz, amely, ahogyan azt általában hiszik, a 40-es évektől folytatódott. 16. század a 16. század végéig - a 17. század első éveiig.

Olaszország, a reneszánsz szülőhelye volt az első ország, ahol a katolikus reakció megindult. A 40-es években. 16. század itt újjászervezték és megerősítették az inkvizíciót, amely üldözte a humanista mozgalom vezetőit. A XVI. század közepén. IV. Pál pápa összeállította a "Tiltott Könyvek Indexét", amelyet később sokszor új művekkel egészítettek ki. Ezen a listán olyan művek szerepelnek, amelyeket a kiközösítés fenyegetésével megtiltottak a hívőknek, mivel az egyház szerint ellentmondtak a keresztény vallás alapvető rendelkezéseinek, és károsan hatottak az emberek tudatára. Az „Index” néhány olasz humanista, különösen Giovanni Boccaccio írásait is tartalmazza. A tiltott könyveket elégették, ugyanerre a sorsra juthat a szerzőjük, és minden másként gondolkodó, aki aktívan védi nézeteit, és nem akar kompromisszumot kötni a katolikus egyházzal. Sok haladó gondolkodó és tudós halt meg a máglyán. Így 1600-ban Rómában, a Virágok terén megégették a nagy Giordano Brunót, a „A végtelenségről, az univerzumról és a világokról” című híres esszé szerzőjét.

Sok festő, költő, szobrász, építész elhagyta a humanizmus gondolatát, és csak a reneszánsz nagy alakjainak "módját" próbálta megtanulni.

A humanista mozgalom összeurópai jelenség volt: a XV. A humanizmus túlmutat Olaszország folyosóin, és gyorsan terjed az összes nyugat-európai országban. Minden országnak megvolt a maga sajátossága a reneszánsz kultúra kialakulásában, nemzeti vívmányaiban, vezetőiben.

2.3. Kilépés a humanizmusból Olaszországon kívül

Németországban a 15. század közepén vált ismertté a humanizmus eszméi, amelyek erős hatást gyakoroltak az egyetemi körökre és a haladó értelmiségre.

A német humanisztikus irodalom kiemelkedő képviselője Johann Reuchlin (1455-1522), aki magában az emberben akarta megmutatni az istenit.

A németországi újjászületés elválaszthatatlanul összefügg a reformáció jelenségével – a katolikus egyház reformjának mozgalmával, egy „olcsó egyház” létrehozásával, elválások és rituálék díjak nélkül, a keresztény tanítás megtisztítása minden rossztól. rendelkezések, amelyek elkerülhetetlenek a kereszténység évszázados történetében. Luther Márton (1483-1546), 3 teológiai doktor és az Ágoston-rendi kolostor szerzetese vezette a reformáció mozgalmát Németországban. Azt gondolta. Ez a hit az ember belső állapota. Ez az üdvösség közvetlenül Istentől adatott az embernek, és az, hogy Istenhez jöjjön

lehetséges a katolikus papság közvetítése nélkül. Luther és hívei nem voltak hajlandók visszatérni a katolikus egyház kebelébe, és tiltakoztak nézeteik lemondásának követelése ellen, ami a kereszténység protestáns irányzatának kezdetét jelenti. Luther Márton volt az első, aki lefordította a Bibliát németre, ami nagyban hozzájárult a reformáció sikeréhez.

A reformáció győzelme a XVI. század közepén. közfellendülést és a nemzeti kultúra gyarapodását idézte elő. A képzőművészet figyelemreméltóan virágzott.

Ulrich Zwingli volt a reformáció megalapítója Svájcban. 1523-ban egyházreformot hajtott végre Zürichben, melynek során egyszerűsítették az egyházi szertartásokat és istentiszteleteket, töröltek számos egyházi ünnepet, bezártak néhány kolostort, és szekularizálták az egyházi területeket. Ezt követően a svájci reformáció központja Genfbe költözött, a reformmozgalom élére Kálvin (1509-1562) került. 4 A reformáció győzött Svájcban a 40-es években. XVI. században, és ez a győzelem nagymértékben meghatározta a társadalom általános kulturális légkörét: elítélték a túlzott luxust, a pompás ünnepeket, a mulatságokat, jóváhagyták az őszinteséget, a kemény munkát, az odaadást és a szigorú erkölcsöket. Ezek az elképzelések különösen az északi országokban terjedtek el. A reneszánsz kultúra legnagyobb képviselője Hollandiában Rotterdami Erasmus (1496-1536). Valóban felbecsülhetetlen a nagy humanista és oktató munkáinak, köztük híres "A hülyeség dicséretének" értéke a szabadgondolkodás, a skolasztikus kritikai attitűd, a babona nevelésében. Angliában a humanista eszmék központja az Oxfordi Egyetem volt, ahol az akkori vezető tudósok dolgoztak - Grosin, Linacre, Colet. A humanista nézetek kialakulása ben

__________________________

3 Filozófiai enciklopédikus szótár. -M.: Szovjet enciklopédia.1989.-S.329.

4 Filozófiai enciklopédikus szótár. -M.: Szovjet enciklopédia, 1989.-242.o

a társadalomfilozófia szférája Thomas More (1478-1535), az Utópia szerzőjének nevéhez fűződik, aki az ideális, véleménye szerint emberi társadalmat tárta az olvasó elé: mindenki egyenlő benne, nincs magántulajdon. , és az arany nem érték – láncot csinálnak belőle a bűnözők számára.

Az angol reneszánsz legnagyobb alakja William Shakespeare (1564-16160), a Hamlet, a Lear király, az Othello című világhírű tragédiák és történelmi színdarabok alkotója volt.

A spanyolországi ébredés ellentmondásosabb volt, mint más európai országokban: sok humanista itt nem ellenezte a katolicizmust és a katolikus egyházat.

Franciaországban a humanista mozgalom csak a 16. század elején kezd elterjedni. A francia humanizmus kiemelkedő képviselője volt Francois Rabelais (1494-1553), aki a Gargantua és Pantagruel című szatirikus regényt írta.

A XVI. századi francia kultúra legnagyobb képviselője. Michel de Montaigne (1533-1592) volt. Fő műve - "Kísérletek" filozófiai, történelmi, etikai témák elmélkedése volt. Montaigne bebizonyította a kísérleti tudás fontosságát, a természetet az ember mentoraként dicsőítette. Montaigne „kísérletei” a skolasztika és a dogmatizmus ellen irányultak, a racionalizmus eszméit hangoztatták; ez a munka jelentős hatással volt a nyugat-európai gondolkodás későbbi fejlődésére.

A reneszánsznak vége. Nyugat-Európa történelmének új korszakába lépett. 5

________________________________________

5Markova.A.N. A világkultúra története. M., 1995. S. 125-132.

Következtetés

A valódi progresszívség sem ütközhet a humanizmussal és más kritériumokkal. A haladás érdekében nem szabad sérteni az embert, az ország vagy a természet érdekeit. A haladás nem a haladás kedvéért létezik, ami azt jelenti, hogy a progresszivitás nem jelenti azt, hogy bármi áron haladjunk előre. A progresszivitás a haladás elérése az emberi szellem emancipációja és felemelkedése, erkölcsi és esztétikai fejlődése révén.

A kulturális örökséget nemcsak kritikusan, hanem sajátosan történetileg is kell megközelíteni, tudatosan elsajátítva, nem engedelmeskedni, hanem felhasználni egy új, független civil társadalom létrehozásában.

Az emberről alkotott ősi elképzelések sokfélesége táplálékot jelentett a humanisták elméjének. Sokan közülük nem csak csodálták, de ezt tartották a legjobbnak is. A humanisták a középkori elképzelésekkel szemben, amelyekkel nem értettek egyet, az ókori bölcsek elképzelései alapján építették fel érveiket. Nemcsak gondolataikat közvetítették, hanem vitatkoztak velük, új szemléletet teremtettek a dolgokra. A humanisták úgy vélték, hogy minden ember hibázhat és tévedhet, ebből következik, hogy egy tekintélyes személy minden kijelentését minden érdeme ellenére meg kell kérdőjelezni. Így az attitűd a meggondolatlan rajongásból tiszteletre és áhítatra változik.

A feladat egy új személykép kialakítása volt. A humanisták az ősi ötleteket felhasználva hitük kialakítására új kultúrát hoztak létre. Nem meglepő, hogy a humanisták a skolasztikus hajlamot szembehelyezték a tekintélyekkel, feladatuk új gondolatok létrehozása volt, nem pedig a már kifejtett gondolatok megismétlése.

A humanisták arra törekedtek, hogy a földi életet széppé tegyék. Petrarka a következetlenség ellenére érvelésével erős lökést adott a következő humanistáknak, és ezeknek az elképzeléseknek az irányába lökött.

Alapvető változás következett be a humanisták emberi testről alkotott nézeteiben, megtörték a középkori elképzeléseket a test romlottságáról, ennek ellenkezőjét bizonyítva.

Abból kiindulva, hogy az ember a teremtő Isten képére és hasonlatosságára teremtetett, a humanisták arra a következtetésre jutottak, hogy segítőt akart teremteni magának a földön. Nyilván ezért minden humanista olyan nagyra értékelte a szorgalmat, amelyet az alkotó iránti hálaként fogtak fel.

Az üres szemlélődés mélyen idegen volt a humanistáktól.

A körülötte lévő világ jobbításának vágya a civil motívumok megjelenésében is kifejezésre jutott a humanisták körében. Már az első humanista Petrarka is részt vesz a viharos politikai eseményekben. A magányos élet azonban olyan időszak volt számára, amelyet soha nem szégyell. Nem minden humanista törekedett a közügyekre, de mindenki hangsúlyozta a munka fontosságát.

Salutati és Bruni inkább a személy közfeladatát részesítette előnyben. Bracciolini egyenlő tisztelettel kezeli mind az államigazgatással kapcsolatos, mind a szellemi munkát. Alberti a tétlen életmód negatív aspektusainak bemutatására való törekvésében különösen meggyőző, számára a tétlenség minden rossz forrása.

Azzal a felismeréssel, hogy az embernek joga van megváltoztatni a körülötte lévő világot, a hírnévről alkotott kép is megváltozott. Az emberi dicsőség a jól megérdemelt jutalom jellegét öltötte, Isten munkáinak folytatására való ösztönzés. A humanisták így igazolták a dicsőséget érvelésükben. A humanisták azonban nem jutottak erre azonnal, az elsőknek csak kísérletei voltak ennek az emberi törekvésnek az igazolására.

A humanisták nézete magukról az erényekről is megváltozott. Összességében az erényes élet iránti tiszteletük tagadhatatlan, de az egyéni bűnök megítélésében eltértek a rájuk vonatkozó keresztény elképzeléstől. Bracciolini például azzal érvelt, hogy a kapzsiság a végeredményben az állam és a polgárok hasznára válhat.

A humanisták érdeklődése a tudományok iránt általában érthető, de nem volt egyértelmű hozzáállásuk mindegyikhez. Petrarchát például csak azok a tudományok érdekelték, amelyek az ember közvetlen tanulmányozásával kapcsolatosak, mint például a retorika, a történelem és a nyelvészet. Azzal érvelt, hogy az embernek először önmagát kell megértenie. A humanista eszmék fejlődése rányomta bélyegét erre a kérdésre. Bruni már sokkal toleránsabb volt a természettudományokkal szemben, ráadásul a társadalmat vizsgáló tudományokat helyezte az első helyre, amelyek képesek az állam egészének hasznára. Bracciolini különös jelentőséget tulajdonított az ékesszólásnak, ennek az eszköznek, amellyel másokra lehet hatni, Manetti pedig a rá jellemző módon csodálta az emberi világismereti képesség tényét. Alberti a tudományokban látott módot arra, hogy hálát adjon Istennek, és úgy gondolta, hogy mindent, amit alkotott, tanulmányozni kell. Így kialakult a meggyőződés minden tudományos ismeret fontosságáról az emberi életben. Természetes volt, hogy minden humanista előnyben részesítette a filozófiát, különösen annak erkölcsi formáját.

A humanisták, akik írásaikban oly nagy figyelmet fordítanak az emberi élet erkölcsi és etikai vonatkozásaira, nem hagyhatták figyelmen kívül a nemesség témáját. Természetesen az új körülmények között, amikor az alázatos származású emberek elérték a társadalom magaslatát, ez a téma nagyon aktuális volt.

A humanisták konszenzusra jutottak, nem csak az arisztokratákra jellemző jellemvonásnak tekintették. Már Petrarcha a nemességet nem egy nagy horderejű vezetéknévvel, hanem személyes eredményekkel társította. Salutati azzal érvelt, hogy a rabszolgának is megvan a lehetősége, hogy nemessé váljon, és az ehhez vezető út az erényeken keresztül vezet. Bracciolininek nagyon hasonló érvei vannak az erényes életmóddal való nemesség elérésével kapcsolatban, amelyet a Nemesség könyvében fejtett ki, ahol meggyőzően bizonyítja, hogy a nemességet nem csak nemesség, gazdagság vagy hírnév éri el.

Az új gazdasági körülmények között a humanisták gyakran fordultak a gazdagság témájához. A vita tárgyaként ez a téma fokozatosan jelenik meg a humanisztikus irodalomban. A korai időszakban az értékelés fő kritériuma a kérdés morális oldala

A jövőben a gazdagság kérdését egyre inkább a társadalom számára hasznosság oldaláról vizsgálták. Ezek a motívumok már Salutatiban is láthatók, bár ő is figyelembe vette ennek a kérdésnek a morális oldalát is. Úgy vélte, hogy a becsületes munkával megszerzett vagyon, a társadalomnak nyújtott szolgáltatások nem ronthatják el az embert vagy nem árthatnak neki, és jutalom. Bruni azzal érvelt, hogy sem a gazdagság, sem a szegénység nem teszi az embereket rosszabbá vagy jobbá. Számára a gazdagság áldás, amely elvezeti az embert a boldogsághoz.

Alberti egyrészt szerencsétlennek nevezte azokat, akiknek nincs, másrészt egy olyan tényezőt látott benne, amely ellazítja az embert, valamiféle védelem illúzióját keltve minden viszontagságtól, képes ártani. Általánosságban elmondható, hogy a humanista gondolkodás fejlődésében a gazdagságot pozitív jelenségnek tekintik.

A korai itáliai humanizmus korában igazolódott az emberi vágy a földi örömök után, az embert felruházták az alkotó funkcióival, ami végső soron lefektette az ember központi helyének gondolatát a világ összképében. .

Az igazi humanizmus, nemzetiség, hazaszeretet soha nem mond ellent a progresszívnek. Ha bármelyik ennek ellentmond, akkor nyilvánvaló, hogy ebben az értelemben már elavult. Következésképpen a progresszivitás valamilyen módon más kritériumok kritériumaként működik.

Bibliográfia

1. Revyakina N.V. Az ember az olasz reneszánsz humanizmusában. Ivanovo. 2000.-163.o

2. Vedenin Yu.A. Az örökségvédelem új kulturális-ökológiai szemléletének kialakítása / / Kultúraökológia: Az Örökség Intézet „Terület” almanachja. - M.: Örökség Intézet, 2000.

3. Gladkiy Yu.N., Chistobaev A.I. A regionális politika alapjai:

Tankönyv. - Szentpétervár: Mikhailov V.A. Kiadó, 1998. - 659p.

4. Druzhinin A.G. . A kultúraföldrajzi tanulmányok elméleti és módszertani alapjai. Absztrakt diss.... d.g.s. - SPb., 1995. - 49s.

5. Salyutati K. Levél Jacopo Tederizi mesterhez. Firenze 1385(?)//Olasz reneszánsz. A XIV. század második felének humanizmusa - a XV. század első fele: Forrásgyűjtemény / Összeáll. és ford. N.V. Revyakin. Novoszibirszk. 1975, 10. o.

6. Salutati K. 1404. június 14-én kelt levele. Galieno da Terni//Az olasz reneszánsz humanisták munkái (XV. század)/ Szerk. L.M. Bragina. M. 1985. S. 44-47.

7. A reneszánsz olasz humanizmusa: Szöveggyűjtemény / Szerk. CM. Stam. 1. rész Szaratov. 1984, 144-143.

8. Salyutati K. Levél Andrea Giusti da Volterrának//Olasz reneszánsz. A XIV. század második felének humanizmusa - a XV. század első fele. S. 38

9. Bruni L. Bevezetés az erkölcs tudományába / / A reneszánsz (XV. század) olasz humanistáinak munkái. 90-187.

10. Manetti D. Messer Giannozzo Manetti által összeállított és mások által a magas Signoria és a palota rektorai előtt elmondott beszéd, amelyben tisztességes uralkodásra buzdítják őket / / Olasz reneszánsz humanisták művei (XV. század). S. 140.

11. Manetti. D. Az ember felsőbbrendűségének méltóságáról //Olasz reneszánsz. A humanizmus a 14. század második felében. 15. század első fele 99. o

12. Alberti L. Az építészetről//Középkortörténeti műhely. 2. kérdés. Kézikönyv a Pedagógiai Intézettörténeti Kar 2. éves levelező tagozatos hallgatói számára. Két kiadásban. Második kiadás // Összeg. M.L. Abramson, S.A. Slivko, M.M. Freudenberg. M. 1988. 88. o.

13. Idézett. szerző: Lazarev V.N. Leon Battista Alberti. M. 1977. S. 6.

14. Alberti L. Szikla és szerencse / / Olasz reneszánsz humanisták munkái (XV. század). S. 157.

15. Lubichankovsky A.V. A "kulturális örökség" fogalmának elemzése // Az Orenburgi Állami Egyetem közleménye. - 2006. -№12. - Alkalmazás. Ch.l. - P.83-90.

16. Popper K. Objektív tudás. Evolúciós megközelítés: Per. angol M.: Szerkesztői URSS, 2002. - 384 p.

17. Rakovsky S.N. A Föld lakossága a XX. század végén - XXI. század elején: tulajdonságai // Földrajz az iskolában. - 2006. -№8 - P.3-10.

18. A reneszánsz költői - M .: Pravda, 1989. - S. 8-9.

19. Dante Alighieri. Az isteni színjáték. - M.: Felvilágosodás, 1988. - P.5

20. Filozófiai enciklopédikus szótár. - M.: Szovjet Enciklopédia 1989.-S.329.

21. Filozófiai enciklopédikus szótár. - M.: Szovjet enciklopédia, 1989.-242.o

22. Markova. A. N. Világkultúra története. M., 1995.S.125-132.

1 Salutati K. Levél Jacopo Tederisi mesterhez. Firenze 1385(?)//Olasz reneszánsz. A XIV. század második felének humanizmusa - a XV. század első fele: Forrásgyűjtemény / Összeáll. és ford. N.V. Revyakin. Novoszibirszk. 1975, 10. o.

2 Salutati K. 1404. június 14-én kelt levele. Galieno da Terni//Az olasz reneszánsz humanisták munkái (XV. század)/ Szerk. L.M. Bragina.M. 1985. S. 44.

3 Ugyanott. S. 47

4 Olasz reneszánsz humanizmus: Szöveggyűjtemény / Szerk. S.M.Stama. 1. rész Szaratov. 1984, 144. o.

5 Ugyanott. S. 143.

6 Salutati K. Levél Andrea Giusti da Volterrának//Olasz reneszánsz. A XIV. század második felének humanizmusa - a XV. század első fele. S. 38

7 Bruni L. Bevezetés az erkölcs tudományába / / A reneszánsz (XV. század) olasz humanistáinak munkái. S. 90.

8 Bruni L. Bevezetés az erkölcstudományba / / A reneszánsz (XV. század) olasz humanistáinak munkái. S. 187.

9 Manetti D. Messer Giannozzo Manetti által összeállított és mások által a magas Signoria és a palota rektorai előtt elmondott beszéd, amelyben tisztességes uralkodásra buzdítják őket / / Olasz reneszánsz humanisták művei (XV. század). S. 140.

10 Manetti. D. Az ember felsőbbrendűségének méltóságáról //Olasz reneszánsz. A humanizmus a 14. század második felében. 15. század első fele 99. o

11 Alberti L. Az építészetről//Középkortörténeti műhely. 2. kérdés. Kézikönyv a Pedagógiai Intézettörténeti Kar 2. éves levelező tagozatos hallgatói számára. Két kiadásban. Második kiadás // Összeg. M.L. Abramson, S.A. Slivko, M.M. Freudenberg. M. 1988. 88. o.

Korszak korszaka Reneszánsz. Művészet Reneszánsz ideálokkal átitatott humanizmus létrehozta...

A nevelési és oktatási rendszer ben korszak ébredés

Tanfolyam >> Kultúra és művészet

Oktatási eredmények korszak Reneszánsz a következő következtetések vonhatók le: humanizmus korszak Reneszánszérdemes megfontolni ... az üzletember-burzsoá személyiséggé válik. Humanizmus korszak Reneszánsz vitathatatlanul progresszív volt...

A reneszánsz társadalomfilozófiai gondolata.

A reneszánsz természetfilozófiája.

Irodalom:

1. Batkin L.M. Olasz humanizmus: életmód, gondolkodásmód. - M., 1978.

2. Batkin L.M. Leonardo da Vinci és a reneszánsz kreatív gondolkodás jellemzői. - M., 1990

3. Batkin L.M. századi olasz humanista párbeszéd. A gondolkodásmód kifejezése a műfaj szerkezetében // A középkor és a reneszánsz művelődéstörténetéből. - M., 1976.

4. Revyakina N.V. Gianozzo Manetti olasz humanista embertana A középkor és a reneszánsz művelődéstörténetéből. - M., 1974.

5. Khlodovsky R.I. Francesco Petrarch. A humanizmus költészete. - M., 1974.

6. Retenburg V.N. A reneszánsz titánjai. - L., 1976.

7. Gorfunkel A.Kh. A reneszánsz filozófiája. - M., 1980.

Források:

1) Niccolo Machiavelli. Szuverén. - M., 1990.

2) Lorenzo Valla. Az igaz és hamis jóról. A szabad akaratról. - M., 1989.

3) Leonardo da Vinci. Válogatott természettudományi munkák. - M., 1995.

4) Kopernikusz N. Az égi szférák forgásáról. - M., 1964.

5) Kuzai Miklós. A tudományos tudatlanságról // Nikolay Kuzansky. Op. : 2 kötetben. - M., 1979. - T.I.

6) Bruno D. Dialógusok. - M., 1949.

7) Pascal B. Gondolatok // Library of World Literature. - T.42.

A reneszánsz humanizmus eszméi.

Kronológiailag a reneszánsz a 14. századtól a 16. század végéig – a 17. század elejéig terjedő időszakot öleli fel.

A "reneszánsz" (vagy "reneszánsz") kifejezés Olaszország kultúráját jellemzi, amely ebben az időszakban a "humanitárius tudás" (studia humanitatis) központjává vált. Innen származik a koncepció humanizmus", amely az ember jogainak és méltóságának tiszteletben tartásával, szabadság- és boldogságvágyával kapcsolatos elképzeléseket mutat be. A humanizmus az ókori görög és római irodalom alapján alakult ki. A humanisták munkáiban számos felhívás található Szókratész, Platón, Arisztotelész, Epikurosz, Cicero, Seneca és más filozófusok filozófiájára..

Az olasz humanizmus megalapítóját általában Francesco Petrarchnak hívják. (Francesco Petrarca (1304 - 1374) Arezzóban született. Nagy költő.)

A humanista antropológia lényege, hogy a földi világot a valódi emberi tevékenység terepeként mutassa be. A humanisták az ember értékének fő kritériumát nem osztályok, hanem személyes tulajdonságok szerint tekintették.

A világ teremtő princípiumának még mindig Istent tartották, aki ezt a képességét átadta az embernek. Ezért a filozófia célja az volt, hogy feltárja az isteni és az emberi harmonikus egységét, és nem szembeszálljon velük.

Az emberi élet értelme nem a bűnösség legyőzésében rejlett, hanem a természet követésének képességében, amely alapján az emberi erkölcsöt alá kell támasztani. A keresztény aszkézis eszméje kiszorul aszkézisellenesség, amely az öröm, a haszon és a személyes haszon eszméire épül.

Ebben az irányban két problémacsoportot mutatunk be:

Tanítás az emberről, felépítéséről, általános tulajdonságairól, a világban elfoglalt helyéről;

A társadalom ideális államszerkezetének tana.

Az embert tartották a legmagasabb értéknek, és az ő javát, boldogságát, fejlődését az állam legfőbb céljának és feladatának tekintették. Lorenzo Valla, a jól ismert „Az igaz és hamis jóról” című értekezés szerzője (az „Örömről” első kiadásában), „A magas erkölcsiség fogalma – véli Valla – üres, abszurd és nagyon veszélyes, és nincs kellemesebb, semmi kiválóbb az élvezetnél."

A reneszánsz alakjai nagy figyelmet fordítottak az ember művészi kreativitására, a művészet helyére és szerepére az emberek életében. Művészeti remekműveket alkottak, filozófiailag felfogták az alkotó tevékenység e szféráját, például Leonardo da Vinci (1452-1519). Ez a ragyogó tehetségű ember nem kapott klasszikus műveltséget, lényegében önmaga teremtője volt. Ő volt jól olvasott művészként, építészként, szobrászként, mérnökként, tudósként, íróként és filozófusként ismert. A reneszánsz irodalomban a modern természettudomány úttörőjeként emlegetik. Leonardo „Madonna a barlangban”, „Utolsó vacsora”, „Mona Lisa” mosolyáról híres és mások festményei a legtökéletesebbek. Leonardo közelebb hozta a művészetet a tudományhoz. A művész mintegy összeolvadt a természettel, és ez volt a kreativitás értelme.

Más esztétikai álláspontot képviselt Michelangelo (1475-1564). Ő a művészetet igyekezett közelebb hozni a filozófiához. Véleménye szerint a művészet középpontjában az erkölcsi érzés, az ember szellemisége áll, amely összeköti őt a Teremtővel. Ez látható híres szobraiban: „Dávid”, „Feltámadott rabszolga” stb., tele belső kifejezéssel és tökéletességgel. A művészetnek a természettel való egyesítése Michelangelo ellenezte a művészet természet fölé emelésének gondolatát.

A holland humanista Rotterdami Erasmus (kb. 1469-1536), katolikus író, teológus, bibliatudós, filológus nem volt filozófus a szó szoros értelmében, de óriási hatást gyakorolt ​​kortársaira. „Csodálkozik, dicsérik és magasztalják – írta Camerarius –, mindenki, aki nem akarja, hogy idegennek tekintsék a múzsák birodalmában. Íróként Rotterdami Erasmus már harmincas éveiben kezdett hírnevet szerezni. Ez a hírnév folyamatosan nőtt, és írásai méltán vitték el számára százada legjobb latin írójának dicsőségét. Erasmus minden humanistánál jobban értékelte a nyomtatás hatalmas erejét, és tevékenysége elválaszthatatlanul kapcsolódik a 16. század olyan híres nyomdászaihoz, mint Aldus Manutius Velencében, Johann Froben Bázelben, Badius Ascensius Párizsban, akik azonnal kiadtak mindent, ami jött. ki a tolla alól. Így Rotterdami Erasmus volt az első, aki a rendelkezésére álló számos ókori kézirat alapján a Biblia teljes szövegét kiadta görögül és latinul. Aztán az egyház nyomására kénytelen volt jelentős változtatásokat végrehajtani a Biblia eredeti nyomtatott szövegén a későbbi kiadásokban. A Rotterdami Erasmus Bibliájának harmadik kiadása később az úgynevezett "Textus Receprus" (általánosan elfogadott szöveg) alapja lett, amely gyakorlatilag az 1565-ös tridenti zsinaton jóváhagyott Biblia kanonikus szövegének alapját képezte. a katolikus egyház, amely a Biblia nemzeti nyelvekre történő minden fordításának az alapja. Híres művét, „A hülyeség dicsérete” is lefordították európai nyelvekre, és több tízezer példányban adták el, ami akkoriban nem volt hallható. Mielőtt a tridenti zsinat 1559-ben betiltotta műveit, Erasmus talán a legtöbbet publikált európai szerző volt. A nyomda segítségével - "szinte isteni eszköz", ahogy Erasmus nevezte - egyik művet a másik után adott ki, és minden ország humanistáival való élő kapcsolatainak köszönhetően (amiről levelezésének tizenegy kötete tanúskodik) vezetett egyfajta „bölcsészetköztársaság”, ahogy Voltaire vezette a felvilágosodási mozgalmat a 18. században. Erasmus könyveinek több tízezer példánya volt a fegyvere a szerzetesek és teológusok egész hada elleni harcban, akik fáradhatatlanul prédikáltak ellene, és máglyára küldték híveit.

Ezt a sikert, a széles körű elismerést nemcsak Erasmus Rotterdam tehetsége és kivételes munkaképessége magyarázza, hanem az is, hogy egész életét szolgálta és szentelte az ügynek. Ez egy nagy kulturális mozgalom volt, amely a reneszánsz korszakát jelölte meg, és csak viszonylag nemrégiben, csak a múlt században kapta a pontos „humanizmus” nevet. A középkori Európa életében végbement alapvető gazdasági és társadalmi változások nyomán létrejött mozgalom egy új világnézet kialakulásához kapcsolódott, amely a vallási teocentrizmussal ellentétben az embert, sokszínűségét, korántsem túlvilágra helyezte, érdekeit és szükségleteit, feltárva a benne rejlő gazdagság lehetőségeit és méltóságának megerősítését.

Egy kiemelkedő német humanista volt Ulrich von Guten (1488-1523). Összehasonlítva idejét az előző középkorral, így kiáltott fel: "Felébredt az elme! Az élet élvezetté vált!!" A katolikusok és a protestánsok közötti vallási vitákra kitérve ezt mondta: "Egyétek egymást, amíg meg nem eszik!"

A francia humanistát, Peter Ramust katolikus orgyilkosok gyilkolták meg a hírhedt Szent Bertalan éjszakán, 1592-ben. Ramus Kálvin követője volt, és a vallási fanatizmus áldozata lett. Ramus már tudományos pályafutása elején is merész tézist fogalmazott meg: "Minden, amit Arisztotelész mond, fiktív." Megpróbálta bebizonyítani az arisztotelészi logika általános alapjainak megalapozatlanságát, megkérdőjelezte a stagiriták tanításait. Ramus elutasította az ontológiát és az ismeretelméletet, valamint Arisztotelész etikáját. Jellemző, hogy Peter Ramus Arisztotelész tanításainak kritikája még a platonista Giordano Bruno részéről sem talált támogatásra, aki "francia archipedánsnak" nevezte, aki "értette Arisztotelészt, de rosszul értette".

A reneszánsz humanizmus fejlődéséhez bizonyos mértékben hozzájárult Hessus újlatin költő is, aki 1488-ban született Hessenben, ezért nevezte magát Hessusnak. A Hélius nevet is adta magának, mert vasárnap született. Az igazi neve Eoban Koch. Nagy hírnévnek örvendett humanistaként, Rotterdami Erasmus és Ulrich von Guten barátja. Latin professzor volt Erfurtban, retorika és költészet tanára Nürnbergben és professzor Marburgban. Nagy improvizációs tehetséggel és alapos latin nyelvtudással nem alkotott maradandót; viharos, ingatag természetű volt, nem volt képes sem energikus munkára, sem az eszmék iránti őszinte és tartós odaadásra; még a reformáció viharos korszaka is inkább külső oldalával vonzotta, mint a dédelgetett eszmékért folytatott küzdelemmel. A túlzások, az önzés és érdekeik önző védelme végül elidegenítette a humanistáktól. Az "Eobani Hessi operum farragines duae"-ben összegyűjtött költői művei közül jelentősebbek a "Sylvae" - idill-, epigrammák és versek gyűjteménye, valamint a "Her o lden" - a szentek levelei Máriától Kunigundáig, ahol közvetlen utánzás. Ovidius érezhető. Fordításai közül különösen híresek a Zsoltárok (Marburg, 1537, több mint 40 kiadás) és az Iliász (Bázel, 1540).

A híres filozófus, szónok, tudós, humanista és költő, Aeneas Pico de la Mirandola (1463-1494) is hozzájárult a humanizmus fejlődéséhez. Tökéletesen ismerte az összes római-germán és szláv nyelvet, és ezen kívül - az ókori görögöt, latint, óhébert (bibliai hibrid), káldeai (babiloni) és arabot. Tudásával Mirandola tízévesen másokat is lenyűgözött. A spanyol inkvizítorok már ettől a gyermekkortól kezdték üldözni, azzal érvelve, hogy "ilyen korai életkorban ilyen mély tudás nem jelenhet meg másként, mint az ördöggel kötött egyezmény segítségével". „Az ember méltóságáról” (De hominis dignitate) témában zajló sikertelen vitára előkészített beszédében ezt írta: „A világ közepére tettelek – mondta a Teremtő az első személynek –, tehát hogy körülnézhetsz és mindent láthatsz, ami körülvesz, nem alkottalak sem mennyei, sem durva földi lénynek, sem halandónak, sem halhatatlannak, csak azért, hogy - saját akaratodból és becsületedből - a saját szobrászod legyél. Leszállhatsz egy állathoz, és felemelkedhetsz egy istenszerű lénnyé, vadállatok, akik az anyaméhből kihordanak mindent, amivel rendelkezniük kell, míg a magasabb szellemek eleinte, vagy röviddel születésük után azok maradnak örökre. . Mirandola gyönyörű és értelmes kifejezése: „Az ember saját boldogságának kovácsa” (Homo – fortunae suae ipse faber). A reneszánsz figuráit követve ma is humanitárius oktatásnak nevezzük azt az oktatást, amely nyelvismeretet ad (beleértve az ókori nyelvek közül legalább egyet: görög, latin, héber, szanszkrit vagy páli), filozófiát, történelmet, művészetet.

Marsilio Ficino sokat magasztalt a humanizmus fejlődésében. Filozófiai nézeteire erős hatást gyakoroltak Triszmegisztosz, Zoroaszter és Orpheus mágikus-teurgikus művei. Személy szerint úgy gondolta, hogy ők alkották Platón nézeteit. A filozófiai tevékenység értelme számára az, hogy a lelket úgy készítse fel, hogy az értelem képes legyen érzékelni az isteni kinyilatkoztatás fényét, ebből a szempontból a filozófia számára egybeesik a vallással. Ficino a metafizikai valóságot neoplatonikus séma szerint képzeli el, a tökéletességek leszálló sorozata formájában. Öt van belőle: Isten, angyal, lélek, minőség (= forma) és anyag. A lélek az első két és az utolsó két lépés "kapcsolati csomópontjaként" működik. Egy magasabb világ jellemzőivel rendelkezik, képes újjáéleszteni a lét alacsonyabb szintjeit. Ficino neoplatonistaként különbséget tesz a világ lelke, a mennyei szférák lelke és az élőlények lelkét között, érdeklődése azonban leginkább a gondolkodó ember lelkéhez kötődik. A fent jelzett sorrendben a lélek vagy felemelkedik a magasabb szintek felé, vagy fordítva leszáll az alacsonyabb szintekre. Ebből az alkalomból Ficino ezt írja: „Ez (a lélek) az, ami a halandó dolgok között létezik, anélkül, hogy maga halandó lenne, mivel belép és kiteljesedik, de nem oszlik fel részekre, és amikor összekapcsolódik, nem szóródik szét, ahogyan arra következtetnek. És mivel miközben a testet irányítja, az istenihez is csatlakozik, a test úrnője, nem pedig társa. Ő a természet legfőbb csodája. Az Isten alatt álló egyéb dolgok, önmagukban, külön tárgyak: ez egyben minden. Tartalmazza az isteni dolgok képeit, amelyektől függ; egyúttal oka és mintája minden alacsonyabb rendű dolognak, amelyet bizonyos módon előállít. Mivel minden dolog közvetítője, mindent áthat. És ha ez így van, akkor mindent áthat... ezért joggal nevezhető a természet középpontjának, minden dolgok közvetítőjének, a világ összetartásának, mindennek az arcának, a világ csomójának és kötegének. A lélek témája Ficinóban szorosan összefügg a „plátói szerelem” fogalmával, amelyet ő Isten iránti szeretetként ért, annak minden megnyilvánulásában.

Az angol reneszánsz humanistája W. Shakespeare volt. Ő is egy emberi személyt ábrázolt, aki fellép a feudális világ ellen. "Rómeó és Júlia" a szerelem legkiemelkedőbb himnusza. Szerelmük nemcsak szenvedélyes érzés, amely nem ismer fel semmilyen akadályt, hanem, mint minden magas szeretet, ez is olyan érzés, amely végtelenül gazdagítja a lelket. A reneszánsz humanisták azzal érveltek, hogy a valóság maga az ember, és nem a beceneve vagy valamilyen mesterséges címke (a származás vagy a társadalomban elfoglalt hely szerint). Magában az emberben a pozitív tulajdonságai, hiányosságai a legfontosabbak, minden más, beleértve a családi újrameséléseket és a családi kötelezettségeket is, másodlagos. – Mi az a Montague? - gondolja a tizenhárom éves Júlia, aki érzelmeinek köszönhetően felemelkedett a fontos, elkerülhetetlen igazságok megértésére.- Így hívják az arcot és a vállakat, a lábakat, a mellkast és a karokat? Rómeó és Júlia szerelme - ellenállhatatlan, tiszta és hősies érzés - csak néhány napig tart. A hatalom és az erő nem a szerelmesek oldalán van, hanem a régi életformák oldalán, ahol az ember sorsát nem az érzések, hanem a pénz, a családi becsület hamis elképzelései határozzák meg. De annak ellenére, hogy a hősök meghalnak, a fény és az igazság, a jóság és a szeretet győzedelmeskedik a tragédiában.

Az úgynevezett civil humanizmus képviselői - Leonardo Bruni és Matteo Palmieri, akik az aktív civil élet eszményét és a republikanizmus alapelveit hangoztatták. Leonardo Bruni (1370/74--1444) Firenze városának dicséretében, A firenzei nép története és más írásaiban az Arno-parti köztársaságot a popoláni demokrácia példájaként mutatja be, bár megjegyzi a fejlődésében arisztokratikus tendenciákat. Meggyőződése, hogy csak a szabadság, az egyenlőség és az igazságosság körülményei között valósítható meg a humanista etika eszménye - egy tökéletes polgár kialakulása, aki szülőközségét szolgálja, büszke rá, és boldogságot talál a gazdasági sikerekben, a családi jólétben, személyes ügyesség. A szabadság, az egyenlőség és az igazságosság itt a zsarnokságtól való szabadságot, minden állampolgár törvény előtti egyenlőségét és a törvények betartását jelentette a közélet minden területén. Bruni különös jelentőséget tulajdonított az erkölcsi nevelésnek és nevelésnek, az erkölcsfilozófiában és a pedagógiában azt a gyakorlati "élettudományt" látta, amely mindenki számára szükséges a földi boldogság eléréséhez. Leonardo Bruni humanista és politikus, aki évekig a Firenzei Köztársaság kancellárja volt, a latin és a görög nyelv kiváló ismerője, aki új fordítást készített Arisztotelész "Nikomakeszi etikája" és "Politika" című művéből, briliáns történész, aki először a Firenze középkori múltjáról szóló dokumentumok komoly tanulmányozása felé fordult, - A polgártársai által nagy tiszteletnek örvendő Bruni a 15. század első évtizedeiben rendkívül sokat tett a reneszánsz kultúra fejlődéséért. Eszméinek hatására kialakult a polgári humanizmus, melynek fő központja az egész XV. Firenze maradt.

Bruni fiatalabb kortársának, Matteo Palmierinek (1400--1475) írásaiban, különösen a „Civil élet” című párbeszédben ennek az irányzatnak az ideológiai alapelvei részletes kifejtésre és továbbfejlődésre találtak. Palmieri morális filozófiája az ember „természetes szocialitása” koncepcióján alapul, ebből fakad az a morális maxima, hogy a személyes érdekeket a kollektívnak rendeljük alá, „a közjót szolgálja”.

A humanizmus óriási hatással volt a reneszánsz egész kultúrájára, ideológiai magjává vált. A harmonikus, alkotói tehetséggel felruházott, heroizált ember humanista eszménye különös teljességgel tükröződött a 15. századi reneszánsz művészetben, amely ezt az eszményt művészi eszközökkel gazdagította. Festészet, szobrászat, építészet, amely a XV. század első évtizedeibe lépett. a radikális átalakulás, az innováció, a kreatív felfedezések útján, világi irányba fejlődött. Az akkori építészetben egy új típusú épület alakult ki - városi lakóház (palazzo), vidéki rezidencia (villa), különféle középületek fejlesztése zajlott. Az új építészet funkcionalitása összhangban van esztétikai elveivel. Az ókori alapokon kialakított rendrendszer alkalmazása az épületek fenségét és egyben személyarányosságát hangsúlyozta. A középkori építészettel ellentétben az épületek külső megjelenése szervesen ötvöződött a belsővel. A homlokzatok szigorúsága és ünnepélyes egyszerűsége tágas, gazdagon díszített belső terekkel párosul. Az emberi életteret teremtő reneszánsz építészet nem elnyomta, hanem felemelte, erősítve az önbizalmat. A szobrászatban Ghiberti, Donatello, Jacopo della Quercia, a Rossellino fivérek, Benedetto da Maiano, a Della Robbia család, Verrocchio lép át a gótikából a reneszánsz stílusba. A domborművesség magas szintet ér el, melyet a harmonikus arányok, a figurák plaszticitása, a vallási témák világi értelmezése fémjelez. A XV. századi reneszánsz szobrászat fontos hódítása. megtörtént az építészettől való elszakadás, egy szabadon álló szobor eltávolítása a térre (a padovai és velencei condottieri emlékművei). A szobrászati ​​portréművészet gyorsan fejlődik. Az itáliai reneszánsz festészete elsősorban Firenzében öltött testet. Alapítója Masaccio volt. A Brancacci-kápolna freskóin a képek dicsőítése elválaszthatatlan életvalóságuktól, plasztikus kifejezőképességüktől (Ádám és Éva paradicsomból kiűzött alakjai). A titanizmus a művészetben és az életben nyilvánult meg. Elég csak felidézni a költőt, a Michelangelo által alkotott hősi képeket, és azok alkotóját, a művészt, a szobrászt. Az olyan emberek, mint Michelangelo vagy Leonardo da Vinci igazi példái voltak az ember korlátlan lehetőségeinek. Így azt látjuk, hogy a humanisták vágytak, igyekeztek meghallgatni, kifejteni véleményüket, „tisztázni” a helyzetet, mert a 15. század embere eltévedt önmagában, kiesett egy hitrendszerből, és még nem honosodott meg. egy másik. A humanizmus minden alakja megtestesítette vagy megpróbálta életre kelteni elméleteit. A humanisták nemcsak hittek a megújult boldog értelmiségi társadalomban, hanem megpróbálták önerőből felépíteni ezt a társadalmat, iskolákat szerveztek és előadásokat tartottak, elméleteiket magyarázták a hétköznapi embereknek. A humanizmus az emberi élet szinte minden területére kiterjedt.

A reneszánsz idején Olaszországban egy társadalmi csoport ún humanisták. A filozófiát, az irodalmat, az ókori nyelveket, az ókori szerzők műveinek feltárását és tanulmányozását, a filozófiai kutatást tették életük fő céljává.

A humanisták nem tekinthetők a szó mai értelmében vett értelmiséginek, egy elit ezoterikus csoportot képviseltek, amely tevékenységükkel, életmódjukkal új szellemi értékrendszereket alakított ki. Jellemző az szellemi és művészeti elit megjelenése. A szellemi munkások közül jobban megbecsülik azokat, akik megoldják az ember problémáját, kialakítják a nemzeti nyelvet és a nemzeti kultúrát. Ez költők, filológusok, filozófusok.Ők határozzák meg az emberi gondolkodás függetlenségét az állami és egyházi intézményektől. Az ókor iránti szenvedély az iránti soha nem látott érdeklődésben nyilvánult meg antik művészet .

A reneszánsz értelmisége arra törekszik, hogy az ókorral kitöltse a középkori űrt, és sokrétű munkát végezzen a filozófia és a művészet gazdagságának helyreállítása érdekében. Az ókori örökség helyreállítása az ókori nyelvek tanulmányozásával kezdődött. Fontos szerepet játszott a nyomdászat feltalálása, amely hozzájárult a humanista eszmék tömeges elterjedéséhez.

A humanizmus ideológiai irányzatként fejlődött ki. Megragadta a kereskedői köröket, hasonló gondolkodású embereket talált a titánok udvaraiban, behatolva a legmagasabb vallási sémákba, meghonosodott a tömegek között, és rányomta bélyegét a népköltészetre. Felépül új világi értelmiség . Képviselői köröket szerveznek, egyetemeken előadásokat tartanak, az uralkodók tanácsadójaként tevékenykednek. A humanisták az ítélkezés szabadságát, a tekintélyekkel szembeni függetlenséget vitték be a spirituális kultúrába. Számukra nincs társadalmi hierarchia, amelyben az ember csak a birtok érdekeinek szószólója, elleneznek minden cenzúrát, és főleg az egyházat. A humanisták a történelmi helyzet követelményeit fejezik ki, vállalkozó, aktív és kezdeményező embert alkotva.

A korszak főszereplője lesz energikus, erős akaratú, felszabadult ember, aki a földi eszmék megvalósításáról álmodik. Ez a személy minden területen szuverenitásra törekszik, megkérdőjelezi a kialakult hagyományokat, helyreállítja az átfogóan fejlett harmonikus személyiség eszményét.

„A jól nevelt harmonikus egyénnek tudnia kell: lovagolni, karddal harcolni, különféle fegyvereket forgatni, jó beszélőnek, szépen táncolni, hangszeren játszani, tudomány és művészet ismereteivel, idegen nyelv ismeretekkel kell rendelkeznie. nyelveket, légy természetes viselkedés és hordozd Istent a lelkedben.

BAN BEN keresztény kultúra a létezés legmagasabb formáját úgy ismerték el, mint ami a lélek üdvösségéhez vezetett, és lehetővé tette az Istenhez való közeledést: imádság, szertartások, a Szentírás olvasása; a reneszánsz idején a hagyományok és a magasabb tekintélyek már nem nyomták az embert, az ember a természet és önmaga feletti valódi hatalomra vágyott. Az ember nemcsak a csodálat tárgya volt, a tilalmat feloldották az emberi test és psziché tudományos vizsgálata alól. A művészek, orvosok a test szerkezetét, az írók, gondolkodók és költők pedig az érzéseket és érzelmeket tanulmányozzák. A kreativitással foglalkozó művészek a perspektíván keresztül eljutottak az optika és a fizika területére, az arányproblémákon keresztül - az anatómiáig és a matematikáig. A reneszánsz művészek kidolgozták az elveket és felfedezték a közvetlen és lineáris perspektíva törvényeit. A tudós és a művész egy személyben, egy alkotó személyben való ötvözése csak a reneszánszban vált lehetségessé.

A reneszánsz (reneszánsz) kultúrája nem volt túl hosszú korszak. Olaszországban, ahol ez a kultúra először jelent meg, három évszázadig tartott - a 14. és a 16. század között. És más európai országokban még kevésbé - a XV-XVI században. Ami más országokat és kontinenseket illeti, ott legalábbis problematikusnak tűnik a reneszánsz jelenléte. Ennek ellenére néhány hazai tudós, különösen a híres orientalista N.I. Konrad, előterjesztette a világméretű reneszánsz ötletét.

Ezt az elképzelést maguk a keleti országok is támogatják. Így. A kínai tudósok azt az elképzelést dolgozzák ki, hogy Kínának nem egy, hanem négy reneszánsz korszaka volt. Vannak az indiai reneszánsz hívei is. Az ebben az ügyben felhozott érvek és bizonyítékok azonban nem kellően alátámasztottak és nem meggyőzőek. Ugyanez mondható el az oroszországi reneszánszról is: egyes szerzők ragaszkodnak a létezéséhez, de érveik megkérdőjelezhetők. A reneszánsz kultúrájának még Bizáncban sem volt ideje formálódni. Még nagyobb mértékben ez Oroszországra vonatkozik.

A reneszánsz egésze társadalmi-gazdasági és politikai, valamint kronológiai értelemben a középkor határain belül, a feudalizmus keretein belül marad, bár ebből a szempontból sok tekintetben átmeneti jellegű. Ami a kultúrát illeti, itt a reneszánsz valóban egy egészen különleges, átmeneti korszakot jelent a középkortól az újkorig.

Maga a szó "Reneszánsz" a középkori kultúra elutasítását és a görög-római ókor kultúrájának és művészetének visszatérését, "újjáélesztését" jelenti. S bár az „ébredés” kifejezést később, a 19. század elején széles körben használták, maguk a valódi folyamatok sokkal korábban zajlottak le.

Az új kultúra megjelenésének olasz jelensége nem véletlen volt, hanem az olasz feudalizmus sajátosságai határozták meg. Észak- és Közép-Olaszország hegyvidéki domborzata nem tette lehetővé nagy birtokok létrehozását. Az országnak ráadásul nem volt állandó királyi dinasztiája, nem volt egységes és centralizált, hanem külön városállamokra tagolódott.

Mindez hozzájárult a városok más országokhoz képest korábbi (X-XI. századi) és gyorsabb növekedéséhez, és ezzel együtt a szerep növekedéséhez és erősödéséhez. popolanov, azaz kereskedelmi és kézműves rétegek, amelyek a feudálisok elleni harcban már a XIII. gazdasági dominanciájukhoz adták a politikai hatalmat Firenzében, Bolognában, Sienában és más városokban.

Ennek eredményeként kedvező feltételek teremtődtek a kapitalizmus elemeinek megjelenéséhez és fejlődéséhez. Éppen a feltörekvő kapitalizmus, amelynek szabad munkaerőre volt szüksége, gyorsította fel a feudális viszonyrendszer lerombolását.

Az elmondottakhoz hozzá kell tenni, hogy Itáliában őrizték meg a római ókor nagy részét, és mindenekelőtt az ókor nyelvét - a latint, valamint a városokat, pénzt stb. A távoli múlt nagyságának emléke megmaradt. Mindez biztosította Olaszország elsőbbségét egy új kultúra megteremtésében.

Számos egyéb esemény és jelenség járult hozzá a reneszánsz kultúra kialakulásához és fejlődéséhez. Köztük elsősorban nagy földrajzi felfedezések - Amerika felfedezése (1492), az Európából Indiába vezető tengeri útvonal felfedezése (XV. század) stb. - ami után már nem lehetett ugyanazzal a szemmel nézni a világot. Nagy jelentősége volt a nyomtatás feltalálása(15. század közepe), amely egy új, írott kultúra kezdetét jelentette.

A reneszánsz kultúra kialakulása elsősorban a középkori kultúra mély válságára adott válasz. Ezért főbb jellemzőit antifeudális és antiklerikális irányultság, a világi és racionális elvek egyértelmű túlsúlya a vallásival szemben. A vallás ugyanakkor nem szűnik meg és nem tűnik el, sok tekintetben megőrzi vezető pozícióit. De válsága a középkori kultúra alapjainak válságát jelentette. A katolicizmus válsága olyan súlyosnak bizonyult, hogy erőteljes mozgalom támadt benne megújulás, ami kettéválásához és a kereszténységben egy új irány – a protestantizmus – kialakulásához vezetett.

A reneszánsz kultúrájában azonban a fő és legjelentősebb a humanizmus.

A humanizmus és az egész reneszánsz kultúra megalapítója Francesco Petrarca olasz költő volt (1304-1374). Ő beszélt először a kultúra ókor, Homérosz és Vergilius felé fordulásáról. Petrarka nem utasítja el a kereszténységet, de az újragondoltnak, humanizáltnak tűnik számára. A költő nagyon kritikusan szemléli a skolasztikát, elítéli, hogy alárendeltje a teológiának, elhanyagolja az ember problémáit.

Petrarch minden lehetséges módon hangsúlyozza a humán tudományok és a verbális művészetek - a költészet, a retorika, az irodalom, az etika, az esztétika - fontosságát, amelyek elősegítik az ember erkölcsi és szellemi fejlődését, amelyek fejlődésétől egy új kultúra sikere függ. Petrarch koncepcióját követői - Coluccio Salutati, Lorenzo Valla, Pico della Miran Dolly és mások - fejlesztették tovább.

A humanizmus kiemelkedő képviselője a francia filozófus volt Michel Montaigne (1533-1592). BAN BEN"Tapasztalatok" című művében ironikus és maró kritikát fogalmaz meg a skolasztikával kapcsolatban, ragyogó példákat mutat be a világi szabadgondolkodásról, és az embert hirdeti a legmagasabb értéknek.

Az angol író és politikus Thomas More (1519-1577)és olasz filozófus és költő Tomaso Campanella (1568-1639) a humanizmus eszméi alkotják ezek magját az utópisztikus szocializmus fogalma. Az első a híres "utópiájában", a második pedig a nem kevésbé híres "Nap városában" fejti ki őket. Mindketten úgy vélik, hogy a tisztességes emberi életet az ész, a szabadság, az egyenlőség, a testvériség és az igazságosság elveire kell építeni.

Rotterdami Erasmus (1469-1536)- teológus, filológus, író - a keresztény humanizmus feje lett. Azzal az ötlettel állt elő, hogy felelevenítse a korai kereszténység eszméit és értékeit, „visszatérés a gyökerekhez” az élet minden területén. „A butaság dicsérete” című szatírájában és más műveiben feltárja a kortárs társadalom visszásságait, kigúnyolja a papság világának képmutatását, tudatlanságát, hitványságát és hiúságát.

Rotterdami Erasmus arra törekedett, hogy a kereszténység "evangéliumi tisztaságát" helyreállítsa, valóban emberivé tegye, megtermékenyítse az ősi bölcsességgel és összekapcsolja egy új humanista világi kultúrával. Számára a legfontosabb értékek a szabadság és az értelem, a mértékletesség és a béke, az egyszerűség és a józan ész, a műveltség és a gondolkodás tisztasága, a tolerancia és a harmónia. A háborút az emberiség legszörnyűbb átkának tartja.

A humanizmus irányzatainak és felfogásainak minden eredetisége ellenére sok közös van köztük. Mind megpihennek antropocentrizmus amely szerint az ember a világegyetem középpontja és legmagasabb célja. Elmondható, hogy a humanisták felelevenítették Szókratész fogalmát, valamint egy másik görög filozófus, Prótagorasz híres formuláját: „Az ember minden dolog mértéke. Létező – abban, hogy léteznek. Nem létezők – annyiban, hogy nem léteznek.

Ha a vallásos középkor számára az ember „remegő teremtmény”, akkor a reneszánsz humanistái nem ismerik a határt az ember felmagasztalásában, közelebb hozzák és Istennel egyenlővé teszik. Kuzai Miklós az embert "második istennek" nevezi. Ha az első Isten uralkodik a mennyben, akkor a második a földön.

Az Istenbe vetett hit helyett a humanizmus az emberbe és fejlődésébe vetett hitet hirdeti. Emberi korlátlan képességekkel és kimeríthetetlen lehetőségekkel felruházott tökéletes lényként határozzák meg. Mindene megvan, ami szükséges és elegendő ahhoz, hogy saját sorsának megteremtője lehessen, anélkül, hogy bárkihez fordulna segítségért, teljesen magára hagyatkozva.

A humanisták is hitüket hirdették intelligencia az ember, aki képes megismerni és megmagyarázni az őt körülvevő világot anélkül, hogy Isten gondviseléséhez folyamodna. Elutasították a teológia azon állítását, hogy az igazság monopóliumát birtokolják, és bírálták a vallási dogmák és tekintélyek korábbi szerepét a tudás kérdésében.

Ellentétben a középkori morállal, amely jobb életet ígért az embernek a másik világban, a humanizmus az ember földi életét nyilvánította a legmagasabb értéknek, felmagasztalta az ember földi sorsát, jóváhagyta a boldogsághoz való jogát e világ valódi világában. .

A humanisták elvetették azt a vallásos felfogást, hogy az ember „Isten szolgája”, megfosztva a szabad akaratától, akinek viselkedési normái a szelíd alázat, a sorsnak való alávetettség, az isteni akaratnak és kegyelemnek való feltétlen alávetettség. Felelevenítették a szabad, kreatív, aktív, átfogóan és harmonikusan fejlett személyiség ősi eszményét. Nem a bukás és a megváltás alkotja az emberi lét értelme.És aktív, tevékeny, munkás élet, ami feltétlen érték. Bármilyen munka – legyen az mezőgazdaság, kézművesség vagy kereskedelem, vagyongyarapodás – a humanisták legnagyobb elismerését kapja.

A humanisták újjáélesztették az embernek mint "politikai állatnak" az arisztotelészi felfogását, és sokkal tovább mentek ebbe az irányba. Teljesen megértették az ember társadalmi természeteés a lényét. Kiegészítették a keresztény Isten előtti egyenlőséget a törvény előtti egyenlőséggel. A humanisták aktívan ellenezték a fennálló kegyetlen társadalmi osztályhierarchiát, szemben az osztálykiváltságokkal. Petrarchától kezdve egyre inkább kritizálni kezdték a tétlen „nemesi életmódot”, szembeállítva azt a harmadik rend munkás életmódjával.

A humanizmus – különösen az olasz – hatott a vallási aszkézis ellen, mindenben önmérsékletet követel az embertől, az érzéki vágyak elfojtását. Felelevenítette az ősi hedonizmust az élvezet és élvezet dicsőítésével. Az életnek nem kínt és szenvedést kell adnia az embernek, hanem a létezés örömét, az elégedettséget, az élvezetet, a szórakozást és az élvezetet. Az élet maga a boldogság és boldogság. Az érzéki, testi szerelem megszűnik bűnösnek és aljasnak lenni. A legmagasabb értékek között szerepel. A nagy Dante "Isteni színjátékában" énekel és dicsőít minden szerelmet, beleértve a bűnöst is.

A humanista kultúra nemcsak az ember új megértését, hanem egy új szemléletét is megteremtette természet. A középkorban vallásos szemmel néztek rá, nagyon szkeptikusan tekintették rá, mint mocsok és kísértés forrását, mint olyasvalamit, ami elválasztja az embert Istentől. A reneszánsz humanizmusa a természet értelmezésében visszatér az ősi eszményekhez, minden létező alapjaként és forrásaként, a harmónia és a tökéletesség megtestesítőjeként határozza meg.

Petrarcha a természetben élő és racionális lényt lát. Számára ő egy szerető anya és nevelőnő, egy „természetes ember” számára „természetes norma”. Az emberben természettől fogva minden megvan, nemcsak a test, hanem az elme is, és az erény, sőt az ékesszólás is. A természetet a szépség forrásának vagy magának a szépségnek tekintik. L. Alberti olasz építész és művészetteoretikus, a kora reneszánsz képviselője a művészet nyelvének és a természet nyelvének közelségéről beszél, a művészt a természet nagy utánzójaként határozza meg, a természet követésére buzdítja „ szem és elme”.

A reformáció és a protestantizmus születése

A reneszánsz a kultúra minden területén, és mindenekelőtt mélyreható változásokat idézett elő. Mint fentebb megjegyeztük, a katolicizmus válsága vezetett a 16. század elejére. a reformáció széles mozgalma, melynek eredménye a protestantizmus lett – a kereszténység harmadik iránya. A katolicizmusban tapasztalható komoly bajok jelei azonban már jóval a reformáció előtt egyértelműen megmutatkoztak. Ennek fő oka az volt, hogy a katolikus papság és a pápaság nem tudott ellenállni az anyagi gazdagság kísértésének.

Az egyház szó szerint belefulladt a luxusba és a gazdagságba, minden mértékét elvesztette a hatalom, a gazdagodás és a birtokok bővítése iránti vágyában. A gazdagodáshoz mindenféle zsarolást alkalmaztak, ami az északi országok számára különösen pusztítónak és elviselhetetlennek bizonyult. A búcsú árusítása teljesen obszcén formát öltött; felmentés pénzért.

Mindez a papság és a pápaság növekvő elégedetlenségét és kritikáját váltotta ki. Figyelemre méltó, hogy Dante "Isteni színjátékában" - a reneszánsz hajnalán - két pápát, III. Miklóst és VIII. Bonifácot a pokolba, egy tűzokádó gödörbe helyezte, abban a hitben, hogy nem érdemelnek jobbat. Rotterdami Erasmus alkotói tevékenysége hozzájárult a katolicizmus válsághelyzetének tudatosításához. A francia filozófus, P. Bayle joggal nevezte őt a reformáció "Keresztelő Jánosának". Valóban ideológiailag előkészítette a reformációt, de nem fogadta el, mert az. véleménye szerint középkori módszerekkel győzte le a középkort.

A kereszténység és az egyház megreformálásának szükségességét maguk a papok is megértették, de minden ilyen irányú próbálkozásuk sikertelen volt. Ennek eredményeként erőteljes reformációs mozgalmat és a katolicizmus szakadását kapták.

A reformáció egyik első előfutára egy angol pap volt John Wycliffe (1330-1384) akik ellenezték az egyház földtulajdonhoz fűződő jogát, a pápaság eltörlését és számos szentség és szertartás elutasítását. Hasonló ötletekkel állt elő a cseh gondolkodó is. Jan Husz (1371-1415), akik követelték a búcsúztatás eltörlését, a korai kereszténység eszméihez való visszatérést, a laikusok és a papság jogainak egyenlítését. Huszt az egyház elítélte és megégette.

Olaszországban a reformista törekvések úttörője J. Savonarola (1452-1498). a pápát súlyos kritikának vetik alá, leleplezve az egyházat a gazdagság és a fényűzés utáni törekvésében. Őt is kiközösítették és megégették. Olaszországban a reformációs mozgalom nem terjedt el széles körben, mert itt kevésbé volt kiélezett a pápaság elnyomása és visszaélése.

A reformáció fő alakjai a német pap Luther Márton (1483-1546)és francia pap Jean Calvin (1509-1564) aki a polgári-burzsoá irányt vezette, valamint Thomas Munzer (1490-1525), aki a reformáció népi szárnyát vezette, amely Németországban parasztháborúvá nőtte ki magát (1524-1526). Hollandiában és Angliában a reformációs mozgalom polgári forradalmakhoz vezetett.

A reformáció kezdetének pontos dátuma 1517. október 31., amikor Luther wittenbergi temploma ajtajára szögezte ki a búcsúztatás ellen 95 tézist tartalmazó papírlapot.

Nemcsak a búcsú árusítását érintette, hanem a katolicizmus alapvetőbb dolgait is. Fellépett vele a kereszténység eredetéhez való visszatérés szlogenje. Ebből a célból összeegyeztette a katolikus szenthagyományt a Szentírással, a Bibliával, és arra a következtetésre jutott, hogy a Szenthagyomány az eredeti kereszténység durva eltorzítása. Az Egyháznak nemcsak búcsút nem árulhat, hanem általában is megbocsáthat egy személy bűneit.

A Biblia nem követeli meg a bűnöstől, hogy bármilyen megváltó felajánlást tegyen. Üdvösségéhez nem az egyháznak vagy kolostoroknak adományozásra van szükség, nem „jócselekedetekre”, hanem őszinte bűnbánatra, amit tett, és mély hitet. A személyes bűnök bocsánatát, a személyes bűntudatot az Istenhez való közvetlen, személyes fellebbezés révén érjük el. Nincs szükség közvetítőkre.

Az egyház egyéb funkcióit figyelembe véve a reformáció hívei arra a következtetésre jutnak, hogy ezek mindegyike, akárcsak az Egyház létezése, ellentétes a Szentírással. Az Egyház mint vallási intézmény léte a katolicizmus azon rendelkezésén nyugszik, amely a hívők papokra és laikusokra való felosztására vonatkozik. Az ilyen intézmény és felosztás szükségessége azonban nem szerepel a Bibliában, ellenkezőleg, az „egyetemes papság” elvét hirdeti ott, az emberek egyetemes egyenlősége Isten előtt.

Ezt az egyenlőség elvét állítja helyre a reformáció. Az egyházi tisztviselőknek nem szabad semmiféle kiváltságban részesülniük Istennel való kapcsolatukban. Azt állítva, hogy egy közvetítő küldetés egy egyszerű hívő és Isten között, megsértik mindenkinek azt a jogát, hogy közvetlenül kommunikáljon Istennel, mert. ahogy Luther mondja: „mindenki a maga papja”. Lelkészi tisztségre a gyülekezet bármely tagja megválasztható.

Ugyanígy minden hívőnek képesnek kell lennie a Szentírás olvasására és értelmezésére. Luther elutasította a pápa kizárólagos jogát a Biblia egyetlen igaz értelmezésére. Ebből az alkalomból kijelenti: „Minden kereszténynek illik ismernie és megvitatnia a tanítást, ez helyénvaló, és legyen átkozott. aki ezt a jogot egy picit leszűkíti. Ennek érdekében lefordította a Bibliát latinról németre, majd az ő példáját követve lefordították más európai országok nyelvére is.

A katolikus egyház elutasítása is indokolt volt Isten új megértése. A katolicizmusban Őt az emberen kívülállónak, egyfajta égi lénynek, az ember külső támaszának tekintik. Az Isten és az ember közötti térbeli szakadék bizonyos mértékig lehetővé tette közöttük a közvetítő jelenlétét, amivé az Egyház vált.

A protestantizmusban Isten megértése jelentősen megváltozik: külső támaszból belsővé válik, amely magában az emberben helyezkedik el. Most minden külső vallásosság belsővé válik, és ezzel együtt a külső vallásosság minden eleme, beleértve az egyházat is, elveszti korábbi jelentőségét. Mivel az isteni princípium átkerül az ember belsejébe, tőle függ, hogyan és milyen mértékben tudja használni a benne rejlő isteni ajándékot.

Az Istenbe vetett hit lényegében az ember önmagába vetett hiteként hat, mivel Isten jelenléte átkerül önmagába. Az ilyen hit valóban az ember belső dolga, lelkiismerete, lelke munkája lesz. Ez a „belső hit” az egyetlen feltétele és útja az ember üdvösségének.

Az Egyház helyének és szerepének felülvizsgálata a vallási életben számos rituálé, szentség és szentély elutasításával járt. Csak azokat sikerült megmenteni. amelyek szigorúan összhangban vannak a Szentírással. A hét szentségből csak kettő maradt meg: a keresztség és az úrvacsora.

Reformáció sok szempontból visszhangzik a reneszánsz humanizmusával. Ő is az emberi emelkedettség útját járja, bizonyos értelemben józanabban és körültekintőbben teszi ezt. A humanizmus túlságosan nagyvonalúan közelebb hozza az embert Istenhez, „második istennek”, emberistennek stb. A reformáció óvatosabban halad. Megőrzi a keresztény tézist az ember eredendő bűnösségéről. Ugyanakkor isteni kezdettel, isteni ajándékkal és kegyelemmel ruházza fel, amely valódi utat nyit meg előtte az üdvösséghez.

Ezért minden lehetséges módon hangsúlyozza magának az embernek az erőfeszítéseinek fontosságát, személyes hitét, személyes választását, személyes felelősségét. Magát az üdvösséget személyes ügynek nyilvánítja. Ahogy a humanizmus is. A reformáció hozzájárult a világi elv, a világi élet szerepének megerősödéséhez. Luther különösen elutasította a szerzetességet, mint az Isten szolgálatának legmagasabb formáját.

Ugyanakkor a reformáció és a humanizmus között vannak jelentős különbségek. A fő aggodalomra ad okot az elmével való kapcsolat. Az ember dicsőítése során a humanizmus elsősorban az emberi elme végtelen lehetőségeire támaszkodott. Az emberbe vetett hite az elméjében lévő hiten nyugodott. A reformáció nagyon kritikusan szemlélte az értelmet. Luther "az ördög paráznájának" nevezte. Peru Istenben elérhetetlennek és az elme számára felfoghatatlannak nyilvánította.

Az emberi és az isteni kapcsolatra vonatkozó ilyen kérdések különböző módon oldódtak meg, ami Luther és Rotterdami Erasmus ideológiai vitájában nyilvánult meg. Az első felrótta a másodiknak, hogy "az emberi többet jelent neki, mint az isteni". Luther ezzel ellentétes álláspontra helyezkedett.

A reformációból eredő protestantizmus számos irányzatot foglal magában: lutheranizmus, kálvinizmus, anglikánizmus, presbiterianizmus, keresztség stb. Mindazonáltal mindegyik egy vallást képvisel. ami meglepően egyszerű, olcsó és kényelmes. Pontosan egy ilyen vallásra volt szüksége a születő burzsoáziának. Nem igényel nagy összegeket drága templomok építéséhez és egy csodálatos kultusz fenntartásához, ami a katolicizmusban történik. Nem kell sok idő az imákhoz, a szent helyekre való zarándoklatokhoz és más szertartásokhoz és rituálékhoz.

Nem korlátozza az ember életét és viselkedését a böjt betartásával, az ételválasztással stb. Nem igényli hite semmilyen külső megnyilvánulását. Ahhoz, hogy igaz legyen benne, elég, ha hiszel a lelkedben. Egy ilyen vallás nagyon jól áll a modern üzletembernek. Nem véletlen, hogy J. Calvin megjegyezte, hogy a szakmai tevékenység sikere Isten választott népének jele.

Egy új vallás megalapítása nagy nehézségek árán ment végbe. A pápaság által vezetett katolicizmus nem tudta elfogadni azt a tényt, hogy elveszíti uralmát Németország, Franciaország, Svájc és egész Anglia nagy része felett. Szembesítés század második felében vezetett régi és új vallások között. a protestantizmussal vívott nyílt vallásháborúhoz, az úgynevezett ellenreformációhoz, amelyben különleges szerepet játszott a Loyola Ignác (1491-1556) által létrehozott jezsuita rend.

Ez a rend vált híressé egy olyan hírhedt eseményről, mint a Szent Bertalan-éj, amikor 1572. augusztus 24-én éjjel csak Párizsban több mint 2 ezer protestáns hugenottát öltek meg, a következő két hétben pedig országszerte - kb. 30 ezer protestáns.

Nemcsak a protestánsokat üldözték, hanem a humanistákat is, akiknek munkáit tiltottnak nyilvánították. Ehhez létrehozták a "Tiltott Könyvek Indexét", amely magában foglalta Dante "Isteni színjátékát", Boccaccio "A dekameronját". Kopernikusz és sokan mások "Az égi szférák forradalmairól".

A 17. század végének köszönhetően a katolikus egyháznak sikerült megőriznie befolyását Olaszországban, Spanyolországban, Franciaországban, Németország déli régióiban és számos kelet-európai államban. Az európai kultúra azonban kettévált katolikusra és protestánsra.