ÉSAz Istenszülő lova "Vlagyimirszkaja"

BAN BEN a Vlagyimir Istenszülő ikonját (az Istenszülő ikonját) csodásnak tartják, és a legenda szerint Lukács evangélista írta egy táblára arról az asztalról, amelynél a Szent Család evett: a Megváltó, a Isten anyja és az igaz Jegyes József. Az Istenanya ezt a képet látva így szólt: „Mostantól kezdve minden nemzedék tetszeni fog nekem. A Tőlem és az Enyém Születettjének kegyelme ezzel az ikonnal lesz.

BAN BEN Az ikont a 12. század elején Bizáncból hozták Oroszországba, Lukács Chrysoverch konstantinápolyi pátriárka ajándékaként a szent Msztyiszlav hercegnek († 1132). Az ikont a Vyshgorod-i kolostorban (az apostolokkal egyenrangú Olga nagyhercegnő ősi sajátos városa) helyezték el, Kijevtől nem messze. A csodálatos műveiről szóló pletyka eljutott Jurij Dolgorukij fiához, Andrej Bogolyubsky herceghez, aki úgy döntött, hogy az ikont északra szállítja.

P Vlagyimirt vezetve a csodás ikont hordozó lovak felálltak, és nem tudtak mozdulni. A lovak újakra cserélése sem segített.

BAN BEN A buzgó ima idején maga a mennyek királynője jelent meg a hercegnek, és elrendelte, hogy Vlagyimirban hagyják el a Vlagyimir csodálatos Istenszülő ikonját, és ezen a helyen építsenek templomot és kolostort születése tiszteletére. Vlagyimir lakóinak általános örömére Andrei herceg visszatért a városba a csodálatos ikonnal együtt. Azóta az Istenszülő ikonját Vladimirskaya néven kezdték hívni.

1395-ben szörnyű hódító Tamerlane kán (Temir-Aksak) elérte Rjazan határát, bevette Jelec városát, és Moszkva felé tartva megközelítette a Don partját. Vaszilij Dimitrijevics nagyherceg sereggel kiment Kolomnába, és megállt az Oka partján. Imádkozott Moszkva hierarchájához és Szent Szergiuszhoz a Haza megszabadításáért, és írt Moszkva metropolitájának, Szent Cipriánnak, hogy a közelgő elmúlási böjtöt az irgalmasságért és a bűnbánatra irányuló buzgó imáknak szenteljék. A papokat Vlagyimirba küldték, ahol a megdicsőült csodálatos ikon található. A Nagyboldogasszony ünnepén tartott liturgia és ima után a papság átvette az ikont, és keresztmenettel vitte Moszkvába. Számtalan ember az út mindkét oldalán térden állva imádkozott: – Isten anyja, mentsd meg az orosz földet! Abban az órában, amikor Moszkva lakói találkoztak az ikonnal a Kucskov mezőn (ma Szretenka utca) , Tamerlane a kempingsátrában szunyókált. Hirtelen álmában egy nagy hegyet látott, melynek tetejéről aranypálcás szentek sétáltak feléje, s fölöttük ragyogó ragyogásban jelent meg a Felséges Feleség. Megparancsolta neki, hogy hagyja el Oroszország határait. Tamerlane félelemmel ébredve a látomás jelentéséről kérdezte. Azt mondták neki, hogy a ragyogó Feleség Isten Anyja, a keresztények nagy védelmezője. Aztán Tamerlane megparancsolta az ezredeknek, hogy menjenek vissza.

BAN BEN az orosz föld Tamerlanetól való csodálatos megszabadításának emlékére, a Kucskov-mezőn, ahol az ikonnal találkoztak, felépült a Szretenszkij-kolostor, augusztus 26-án (az új stílus szerint - szeptember 8-án) pedig egy összoroszországi ünnepség. A Legszentebb Theotokos Vlagyimir-ikon találkozásának tiszteletére hozták létre.

Az orosz föld csodálatos szabadulása Tamerlane alól a Kucskov-mezőn

(A Legszentebb Theotokos Vlagyimir ikonjának találkozása)

Másodszor Isten Anyja megmentette hazánkat a pusztulástól 1451-ben, amikor a Nogai kán serege Mazovsha herceggel Moszkvához közeledett. A tatárok felgyújtották Moszkva külvárosát, de Moszkvát soha nem foglalták el. Szent Jónás a tűz idején vallási körmeneteket hajtott végre a város falai mentén. Harcosok és milíciák estig harcoltak az ellenséggel. A nagyfejedelem akkori kis serege túl messze volt ahhoz, hogy megsegítse az ostromlottakat. A krónikák azt mondják, hogy másnap reggel nem volt ellenség Moszkva falainál. Szokatlan zajt hallottak, úgy döntöttek, hogy a nagyherceg az óriási sereggel, és visszavonultak. Maga a herceg a tatárok távozása után sírt Vlagyimir ikonja előtt.

Harmadik közbenjárás Isten Anyja Rus számára volt 1480-ban(július 6-án ünnepelték). Az 1380-as kulikovói mezőn aratott hangos győzelem után az orosz fejedelemségek még egy évszázadig a Horda függésében voltak, és csak 1480 őszén történtek változtattak döntően a helyzeten. III. Iván nem volt hajlandó adót fizetni a hordának, és ezredeket küldtek Oroszországba. Ahmad kán. Az Ugra folyón két csapat gyűlt össze: a csapatok különböző partokon álltak - az ún. "Az Ugrán állva" - és ürügyet várt a támadásra. Az orosz csapatok első soraiban őrizték Vlagyimir Szűzanya ikonját. Voltak összecsapások, kisebb csaták is, de a csapatok nem mozdultak el egymás előtt. Az orosz hadsereg eltávolodott a folyótól, lehetőséget adva a Horda ezredeinek, hogy megkezdjék az átkelést. De a Horda ezredei is visszavonultak. Az orosz katonák megálltak, a tatárok pedig folytatták a visszavonulást, és hátra sem nézve hirtelen elrohantak.

"VAL VEL az Ugrán állva "véget vetett a mongol-tatár igának. Oroszország végre felszabadult az adófizetés alól. Ettől kezdve beszélhetünk Moszkva hordától való bármilyen politikai függőségének végleges felszámolásáról.

R Az orosz ortodox egyház háromszor ünnepelte meg Vlagyimir Istenszülő ikonját. Az ünneplés minden napja az orosz nép megszabadulásához kapcsolódik a külföldiek rabszolgaságából a Legszentebb Theotokoshoz intézett imák révén:

szeptember 8 az új stílus szerint (egyházi naptár szerint augusztus 26.) - Moszkva megmentésének emlékére Tamerlane 1395-ös inváziójától.

július 6(június 23.) - Oroszország 1480-ban, Akhmat hordakirálytól való megszabadulásának emlékére.

június 3(május 21.) - Moszkva megmentésének emlékére Makhmet Giray krími kántól 1521-ben.

A legünnepélyesebb ünneplés zajlik szeptember 8(az új stílus szerint), tiszteletére alapították a Vlagyimir Ikon találkozása Vlagyimirból Moszkvába történő átszállítása során .

a fesztivál Június 3-át Moszkvának 1521-ben a tatárok inváziója miatti megmentésének emlékére hozták létre Makhmet Giray kán vezetése alatt.

A krími tatárok inváziója

T Atár hordák közeledtek Moszkva felé, felgyújtották és pusztították az orosz városokat és falvakat, és kiirtották lakóikat. Vaszilij nagyherceg sereget gyűjtött a tatárok ellen, Varlaam moszkvai metropolita pedig Moszkva lakóival együtt buzgón imádkozott a haláltól való megszabadulásért. Ebben a szörnyű időben egy jámbor vak apácának látomása volt: Moszkvai szentek jönnek ki a Kreml Szpasszkij-kapuján, elhagyják a várost, és magukkal vitték az Istenszülő Vlagyimir ikonját - Moszkva fő szentjét -, mint Istent. büntetés lakóinak bűneiért. A Szpasszkij-kapunál Radonyezsi Szergiusz és Varlaam Khutynsky szentek találkoztak a szentekkel, és könnyek között könyörögtek, hogy ne hagyják el Moszkvát. Mindannyian buzgó imát hoztak az Úrhoz a vétkezők bocsánatáért és Moszkva megszabadításáért az ellenségektől. Ezen ima után a szentek visszatértek a Kremlbe, és visszahozták Vlagyimir szent ikonját. Hasonlóan gondolkodott a moszkvai szent, Boldog Bazil is, akinek az derült ki, hogy az Istenszülő közbenjárására és a szentek imáira Moszkva megmenekül. A tatár kánnak látomása volt az Istenszülőről, akit hatalmas sereg vesz körül, és ezredeikhez rohan. A tatárok félve elmenekültek, az orosz állam fővárosa megmenekült.

1480-ban az Istenszülő Vlagyimir ikonját állandó tárolásra Moszkvába szállították a Nagyboldogasszony-székesegyházba. Vlagyimirban megmaradt a pontos, úgynevezett "tartalék" lista az ikonról, amelyet Andrej Rubljov szerzetes írt. 1918-ban a Kremlben lévő Nagyboldogasszony-székesegyházat bezárták, és a csodálatos képet átvitték az Állami Tretyakov Galériába.

Most található a csodálatos Vlagyimir Istenszülő ikon V Szent Miklós templom Tolmachiban ("Tretyakovskaya" metróállomás, M. Tolmachevsky per., 9).

Ikonográfia

Ikonográfiailag a Vlagyimir ikon az Eleusa (gyengédség) típusba tartozik. A baba az anyja arcához támasztotta az arcát. Az ikon az Anya és a Gyermek közötti kommunikáció teljes gyengédségét közvetíti. Mária előre látja a Fiú szenvedését földi útján.

A Vlagyimir ikon megkülönböztető vonása a többi Gyengédség típusú ikontól: a Krisztus-gyermek bal lába úgy meg van hajlítva, hogy a lábfej, a „sarok” látható.

A Legszentebb Theotokos "Vlagyimir" ikonja előtt imádkoznak az idegenek inváziójától való megszabadulásért, az ortodox hit oktatásáért, az eretnekségek és szakadások elleni védelemért, a háború megbékítéséért, Oroszország megőrzéséért.

Troparion, 4. hang
Ma Moszkva legdicsőségesebb városa fényesen pompázik, mintha a nap hajnalát láttuk volna, hölgyem, az Ön csodálatos ikonját, amelyhez most áradunk és imádkozunk, hozzád kiáltunk: ó, csodálatos Theotokos hölgy, imádkozunk tőled a megtestesült Krisztusnak, Istenünknek, szabadítsa meg ezt a várost, és a kereszténység minden városa és országa sértetlen legyen az ellenség minden rágalmától, és a mi lelkünk megmenekül, mint az Irgalom.

Kontakion, 8. hang
A kiválasztott vajda győzedelmeskedik, mintha becsületes képed eljövetelével megszabadult volna a gonoszoktól, az Istenszülő Asszonyhoz, könnyedén megalkotjuk találkozásod ünnepét, és általában Téged hívunk: Örülj, menyasszony menyasszonya.

Imádság a Legszentebb Theotokoshoz az Ő ikonja előtt,
hívott "Vlagyimirszkaja"

Ó, irgalmas Theotokos hölgy, mennyei királynő, mindenható közbenjáró, szemérmetlen reménységünk! Hálát adva neked minden nagy áldásért, a tőled származó orosz nép nemzedékeiben, akik legtisztább képmásod előtt voltak, imádkozunk Hozzád: mentsd meg ezt a várost (vagy: ezt az egészet, vagy: ezt a szent kolostort) és eljövendő szolgáidat és az egész orosz földet az örömtől, a pusztulástól, a rázkódástól, az árvíztől, a tűztől, a kardtól, az idegenek inváziójától és a nemzetközi háborútól. Mentsd meg és mentsd meg, Hölgyem, Nagy Urunk és Alexy atyánk, Moszkva és egész Oroszország Őszentsége Pátriárkája, és Urunk (a folyók neve), Ő kegyelme püspök (vagy: érsek, vagy: metropolita) (cím), és minden Őkegyelme metropolita, érsek és ortodox püspök. Adj nekik jó kormányzást az orosz egyházban, tartsd elpusztíthatatlanul Krisztus hűséges bárányait. Ne feledje, Lady, és az egész papi és szerzetesi rang, melegítsék fel szívüket Bose iránti buzgalommal, és címéhez méltóan erősítsenek meg mindenkit. Mentsd meg, Hölgyem, és könyörülj minden szolgádon, és add meg nekünk a földi mező ösvényét hibátlanul. Erősíts meg minket Krisztus hitében és az ortodox egyház iránti buzgóságban, helyezd szívünkbe az istenfélelem lelkét, a jámborság lelkét, az alázat lelkét, adj türelmet a csapásokban, önmegtartóztatást a jólétben, szeretetünket szomszédok, megbocsátás az ellenségnek, jólét a jó cselekedetekben. Ments meg minket minden kísértéstől és megkövült érzéketlenségtől, az Ítélet szörnyű napján, közbenjárásoddal biztosíts minket, hogy Fiad, Krisztus Istenünk jobbján álljunk. Megérdemel minden dicsőséget, tiszteletet és imádatot az Atyával és a Szentlélekkel, most és mindörökké, és örökkön-örökké. Ámen.

VLADIMIR ISTENANYA IKONJA, keresztény szentély, a legkorábbi csodás ikonok közül, amelyekről ismert, hogy Oroszországban fennmaradtak.

A 15. század 2. felének legendája szerint, amelyet Lukács szent evangélista írt; művészeti és stílusjegyek, történeti adatok tanúskodnak az ikon 12. század 1. harmadában történő keletkezéséről. Valószínűleg 1130-ban az ikont Mihály metropolita, aki Konstantinápolyból Kijevbe érkezett, ajándékba hozta Msztyiszlav Izyaslavich kijevi hercegnek. A Vyshgorodban (Kijev közelében) található Szűz kolostorban volt, ahonnan Andrej Bogolyubsky herceg 1155-ben átadta Vlagyimirnak, és értékes fizetéssel díszítette. Kezdetben az ikon Bogolyubovóban volt, majd a Vlagyimir Mennybemenetele-székesegyház építése (1158-60) után a templom fő ikonja lett. 1163-64-ben elkészült a Csodák legendája az ikonról, amely beszámolt a kép háromszoros leereszkedéséről a visgorodi templomban lévő helyéről, és felsorolt ​​10 csodálatos gyógyulási esetet. 1164-ben Andrej Bogoljubszkij herceg készítette a képet a volgai bolgárok elleni hadjáratról; a győzelmet az ikon is csodaként fogta fel. 1395-ben, Temir-Aksak csapatainak inváziója során (lásd Timur) az ikont Moszkvába szállították, majd Temir-Aksak kivonult Moszkvából.

A 15. század első harmadában Photius metropolita utasítására új arany díszítést készítettek az ikonhoz. 1480-ban az ikont a Kreml Nagyboldogasszony-székesegyházába helyezték át Khan Ahmed inváziója kapcsán, amely a tatár csapatok visszavonulásával ért véget. Ekkor állították össze a Vlagyimir-ikon szolgálatát. A 16. század közepén részletes „Mese a Legtisztább Szűzanya, Theotokos és Örök Szűz Mária találkozásáról…” a legjelentősebb, többnyire egyházi és politikai csodák leírásával, amely kimondta, hogy képmása révén az Istenszülő különleges pártfogást biztosít az orosz népnek. Vlagyimir-ikon ünnepe - augusztus 26. [(szeptember 8.), szabadulás Temir-Aksakból], június 23. [(július 6., vértelen győzelem Ahmed felett]), május 21. [(június 3.), szabadulás Muhammad Giray inváziója alól én 1521-ben].

Kezdetben az ikon mérete 78x55 cm volt, valószínűleg Andrej Bogoljubszkij uralkodása alatt a margót meghosszabbították (104x69 cm-ig), hogy helyet kapjon egy hatalmas arany díszlethez, amelyet a tatárok 1237-ben téptek le. Úgy tartják, hogy az ikon a bizánci császárok konstantinápolyi Blachernae-i palotájának templomának tiszteletreméltó képének másolata. A „Simogató Szűzanya” ikonográfiai típust az anyába kapaszkodó gyermekkel, az orosz hagyomány „Gyengéd Szűzanya”-nak nevezte. A Vlagyimir-ikon az Istenszülő félalakos képe látható, jobb kezén a Gyermekkel. Fejét lehajtja a Fiú előtt, aki arcát a Boldogságos Szűz arcához szorítva, nyakánál fogva átöleli az Anyát. A csecsemő jobb kezét kinyújtjuk, bal lábát lábbal az imádkozó felé fordítjuk. A Vlagyimir-ikon ezen kötelező ikonográfiai jellemzői a számos listán megismétlődnek.

Az ikont többször frissítették, a 12. századi festményből csak arcok maradtak meg épségben. Az Istenanya jobb keze, a Csecsemő haja, nyaka és lába, valamint a háttér a 14-15. század fordulóján készült, a többi képtöredék főként 1514-ből származik. A vékony, enyhén ívelt orrú, nagy, mandula alakú szemű Istenanya megnyúlt arca az orrnyeregig szűkült szemöldök és az alig észrevehetően leeresztett szájzug miatt gyászos kifejezést áraszt. A Boldogságos Szűz tekintete az imádkozóra irányul, a Csecsemő az Anyára néz. Ezek a jellemzők tették lehetővé a kép jelentésének egyértelmű értelmezését: az Anya és a Gyermek kölcsönös szeretetének motívuma szorosan összefügg az eljövendő, az emberiség üdvéért hozott áldozat témájával. Az Istenanya nem reagál a Fiú simogatására, az ikon előtt állókhoz fordul, akikért Krisztus leszállt a világba, és szenvedni fog a kereszten. Az Istenanya tekintetét sajátos képi technikák adják különleges kifejezőképességgel, különös tekintettel az arcfestésre olajbogyó színűre festve - sankiryu (a görög "sarkinos" szóból - testi). A sankir tetején világos helyeken rózsaszínű okkert fektetnek, amely fokozatosan intenzívebb vörös színűvé válik az arcokon és a felső szemhéjon. Az Istenanya szemgödrében a sankir nyitva marad, zöldesbarna íriszek szinte összeolvadnak vele, különös mélység és átható tekintet benyomását keltve. A belső szemzug, a száj és az orr körvonala élénk skarlátvörös cinóberrel van festve, amely kontrasztban áll a zöld árnyékokkal, az ősi illuzionizmus hagyományait idézve. A világos okker a Gyermek arcán, nagy mennyiségű fehérrel, feltűnő fényhatást biztosít. A virtuóz festészeti technika olyan kivételes tökéletességű kép kialakítását szolgálta, ahol a legmagasabb szellemiség és a testi szépség elválaszthatatlanul egyesül.

Az 1918-1919-ben G. O. Csirikov által I. E. Grabar és A. I. Anisimov felügyelete alatt restaurált ikon az 1926-30-as években a Történeti Múzeumban, majd a moszkvai Tretyakov Galériában volt; 1999 óta - a moszkvai tolmacsi Szent Miklós-templomban (a Tretyakov Galéria háztemplomában).

Lit .: Vlagyimir Szűzanya: Szo. Anyagok: Kiállítási katalógus. M., 1995; Állami Tretyakov Galéria: A gyűjtemény katalógusa. M., 1995. T. 1: X. óorosz művészet - XV. század eleje; Shchennikova L. A. A "Vlagyimir Szűzanya" csodálatos ikon "Hodegetria, Lukács evangélista" // Csodálatos ikon Bizáncban és az ókori Ruszban. M., 1996; Etingof O. E. Bizánci ikonok a VI - a XIII század első felében. Oroszországban. M., 2005.

I. L. Buseva-Davydova.

Az Istenszülő Vlagyimir ikonját Lukács evangélista festette egy táblára az asztalról, amelynél a Megváltó a Legtisztább Anyával és az igaz Józseffel evett. Az Istenanya ezt a képet látva így szólt: „Mostantól fogva minden nemzedék áldni fog Engem.

450-ig ez a hölgykép Jeruzsálemben maradt, majd átkerült Konstantinápolyba. A 12. század első felében Lukács Kriszoverkh konstantinápolyi pátriárka ajándékba küldte az ikont Jurij Dolgorukij nagyhercegnek, aki az ikont a Kijev melletti Vyshgorod kolostorban helyezte el, azon a területen, amely egykor a Szent Egyenlőséghez tartozott. -az apostoloknak Olga nagyhercegnő. 1155-ben Vyshgorod Andrej Bogolyubsky herceg, Jurij Dolgorukij fia öröksége lett.

Úgy döntött, hogy szülőföldjére költözik, szuzdali földjére, Andrej Bogolyubsky herceg magával vitte az ikont. Útközben állandóan imádkozott előtte. Vladimir-on-Klyazma lakói örömmel üdvözölték hercegüket; onnan a fejedelem tovább ment, Rosztov városába. A lovak azonban, miután legfeljebb tíz versztnyit hajtottak meg Vlagyimirtól, a Kljazma partján álltak, és a felszólítások ellenére sem akartak továbbmenni. Andrej herceg megütve az ikon elé borult, és könnyezve imádkozni kezdett. És ekkor megjelent neki az Istenanya egy tekercssel a kezében, és megparancsolta, hogy hagyja el képmását Vlagyimir városában, és megjelenése helyén építsenek kolostort Születése tiszteletére.

A herceg az ikont Vlagyimirban helyezte el, és ettől kezdve - 1160-tól - Vlagyimirszkaja nevet kapta.

1395-ben Tamerlane kán elérte a rjazanyi határokat, bevette Jelec városát, és Moszkva felé tartva megközelítette a Don partját. Vaszilij Dimitrijevics nagyherceg sereggel kiment Kolomnába, és megállt az Oka partján. Imádkozott Moszkva hierarchájához és Szent Szergiuszhoz a Haza megszabadításáért, és írt Moszkva metropolitájának, Szent Cipriánnak, hogy a közelgő elszenderülési böjtöt az irgalmasságért és a bűnbánatra irányuló buzgó imáknak szenteljék. A papokat Vlagyimirba küldték, ahol a megdicsőült csodálatos ikon található. A Nagyboldogasszony ünnepén tartott liturgia és ima után a papság átvette az ikont, és keresztmenettel vitte Moszkvába. Az út két oldalán számtalan ember térden állva imádkozott: "Isten Anyja, mentsd meg az orosz földet!" Abban az órában, amikor Moszkva lakói találkoztak az ikonnal a Kucskov-mezőn, Tamerlane a sátrában szunyókált. Hirtelen álmában egy nagy hegyet látott, melynek tetejéről aranypálcás szentek sétáltak feléje, s fölöttük ragyogó ragyogásban megjelent a Felséges Feleség. Megparancsolta neki, hogy hagyja el Oroszország határait. Tamerlane félelemmel ébredve a látomás jelentéséről kérdezte. Akik tudták, azt válaszolták, hogy a ragyogó Feleség Isten Anyja, a keresztények nagy védelmezője. Aztán Tamerlane megparancsolta az ezredeknek, hogy menjenek vissza. Az orosz föld Tamerlanetól való csodálatos megszabadításának emlékére a Kucskov-mezőn, ahol az ikonnal találkoztak, felépítették a Szretenszkij-kolostort, augusztus 26-án pedig össz-oroszországi ünnepséget hoztak létre a Vlagyimir találkozó tiszteletére. A legszentebb Theotokos ikonja.

Vlagyimir Istenanya ikonja Moszkvába költözött, és a Kreml katedrálisában helyezték el a Legtisztább Mennybemenetele tiszteletére. Moszkva annak köszönheti kegyelettel teli hatalmát, hogy megszabadult Edigey kán 1408-as, Mazovsha nogai herceg 1451-ben és Szedi-Akhmet kán 1459-es portyáitól.
1480-ban a Horda Akhmat kánja Moszkvába költözött, és elérte az Ugra folyót Kalugában. János moszkvai nagyherceg a folyó túlsó partján várakozott. Hirtelen olyan erős és indokolatlan félelem támadta meg a tatárokat, hogy Akhmat nem mert az orosz hadsereghez menni, és visszafordult a sztyeppére. Ennek az eseménynek az emlékére Moszkvában minden évben vallási körmenet indult a Nagyboldogasszony-székesegyháztól a Szretenszkij-kolostorig. Az Ugra folyót pedig azóta a Szűz öveként ismerik.

1521-ben Makhmet Giray kazanyi kán Moszkvába vezette a kazanyi és a nogai tatárokat. Varlaam metropolita és az egész nép buzgón imádkozott Vlagyimirszkaja színe előtt. Vaszilij Ivanovics nagyhercegnek alig volt ideje sereget gyűjteni, hogy egy távoli határon, az Oka folyón találkozzon a tatárokkal. Visszafojtva rohamukat, lassan visszavonult Moszkvába. Az ostrom éjszakáján a Kreml mennybemenetelének kolostorának apácája látta, hogy a szentek kilépnek a Nagyboldogasszony-székesegyház zárt ajtaján, kezükben a csodás Vlagyimirszkajaval. Péter és Alexy moszkvai szent metropolitái voltak, akik két évszázaddal korábban éltek. És az apáca azt is látta, hogy a tiszteletreméltó Hutyin Varlaam és Radonyezsi Szergiusz a hierarchák felvonulásával találkozott a Szpasszkaja toronynál - és arcra borulva az ikon előtt imádkoztak a Legtisztábbhoz, hogy ne hagyja el a Nagyboldogasszony-székesegyházat és a Moszkva népe. Aztán a közbenjáró visszatért a bezárt ajtókon. Az apáca sietett elmondani a városlakóknak a látomást. A moszkoviták összegyűltek a templomban, és buzgón imádkozni kezdtek. A tatárok pedig ismét "nagy, páncélos seregről" álmodoztak, és elmenekültek a város falai elől.

Tehát nem egyszer mentette meg hazánkat az emberek imája Vlagyimir csodálatos képe előtt. E szabadulások emlékére létrehozták a Vlagyimir-ikon ünnepét:
Május 21. - Moszkva megmentésének emlékére Mahmet Giray kán 1521-es inváziójától;
Június 23. - Moszkva megmentésének emlékére Khan Akhmat 1480-as inváziójától;
Augusztus 26. - Moszkva megmentésének emlékére Tamerlane 1395-ös inváziójától.

Az orosz egyháztörténet legfontosabb eseményei az Istenszülő Vlagyimir-ikon előtt zajlottak: Szent Jónás, az Autokefális Orosz Egyház prímásának megválasztása és beiktatása 1448-ban, Szent Jób, Moszkva és egész Oroszország első pátriárkája 1589-ben, Őszentsége Tikhon pátriárka 1917-ben. Az Istenszülő Vlagyimir-ikon tiszteletére rendezett ünnepség napján, 1971. május 21-én/június 3-án Őszentsége Pimen moszkvai és egész orosz pátriárka trónra került.

1918-ban a Kreml Nagyboldogasszony-székesegyházából lefoglalták az Istenszülő Vlagyimir ikonját helyreállítás céljából, majd 1926-ban az Állami Történeti Múzeumba szállították. 1930-ban az Állami Tretyakov Galériába helyezték át.

1999 szeptemberében a Legtisztább képét átvitték a tolmacsi Szent Miklós templom-múzeumba, az Állami Tretyakov Galériába, ahol jelenleg is található.

kétoldalas ikonra

12. század első harmada

• Onasch 1961: 11–12. század
• Antonova, Mneva 1963: 12. század eleje.
• Bank 1967: 12. század első fele.
• Kamenskaya 1971: A XII. század eleje.
• Onasch 1977: 11–12. század
• Alpatov 1978: 12. század első fele.
• Lazarev 1986: 12. század első fele.
• Βοκοτοπουλος 1995: 12. század első harmada
• Állami Tretyakov Galéria 1995: 12. század első harmada.
• A Nagyboldogasszony székesegyház ikonjai 2007: 12. század első harmada.
• Bulkin 2008: 12. század eleje.
• Bayet 2009: 12. század eleje

15. század eleje. Andrej Rubljov (?).

Az Istenanya a jobbján ülő fiát magához szorítja. Gyermekesen lekerekített arcát felemelve meghajolt anyja arcának dőlt, és átkarolta a nyakát. A csecsemő Jézus jobb keze előre van nyújtva, és megérinti az Istenszülő vállát. Maria bal kezével megtámasztja az elnyeltet Val vel. 58
Val vel. 59¦ a gyermek lendületes mozdulatától, aki tágra nyílt, kerek szemeit szegezte rá. Kicsi szája vékony ajkait becsukva Maria egyenesen maga elé néz nagy, hosszúkás szemeivel, mintha megvilágítaná keskeny, megnyúlt arcát. A baba bal lába be van hajlítva, hogy a talpa látható legyen 2.

2 Ez a részlet a 15. század óta a Vlagyimir Szűzanya ikonográfiájának nélkülözhetetlen attribútuma.

A Vlagyimir-ikont az 1918-as restaurálási munkák szerint négyszer írták le: a 13. század első felében, Batu pusztítása után; a 15. század elején; 1514-ben, a moszkvai Nagyboldogasszony-székesegyház díszítési munkálatai során, végül 1896-ban O. S. Chirikov és M. I. Dikarev restaurátorok. 1566-ban, valamint a 18. és 19. században is készítettek kisebb darabokat 3 . Az arcokat, az ikon többi részétől eltérően, új gesso réteg felvitele nélkül festették közvetlenül a régi szárítóolaj tetejére, ami hozzájárult a megőrzésükhöz.

3 A krónikák csak 1514-ben őriztek meg információkat az emlékmű felújításáról (PSRL, XIII. köt., Szentpétervár, 1904, „The Sophian Second Chronicle.” - A könyvben: PSRL, 6. kötet, Szentpétervár, 1853) , a Nagyboldogasszony székesegyház festményének felújításáról) és 1566-ban („Az orosz állam régiségei”, 1. szakasz, M., 1849, szöveg, 5. o.).

A 12. század legrégebbi festményein anya és csecsemő arcképe, kék sapka egy része és mafórium szegély arany asszisztenssel, okker chiton része arany asszisztens csecsemő ujjáig. az ing könyöke és alóla látható átlátszó széle, a baba bal keze és jobb kezének egy része, valamint egy aranyszínű háttér maradványai a következő felirat töredékeivel: „MR. .U".

Az eredeti festmény színe a cseresznyevörös, kék, narancssárga és zöldes-olíva mély, gazdag árnyalatainak és arannyal való kombinációján alapul.

Zöldes színű preparátumon rajz készült; az arcmodellezést okker színben, fehérrel és cinóberrel végezték; a vöröses árnyékok felrakása után ismét egy okkerréteget vittünk fel, majd zöldes árnyékokat festettek. A gyermek arca ugyanígy készül, de az előkészítése világosabb, és több a máz (úszók - különböző árnyalatú festékek egymás utáni átfedése).

Az anya arca átlátszó rózsaszínű okkerrel készült, tónusátmenetekkel összekapcsolva, az arc oválisa mentén, a halántékon, a szemöldök alatt és az alsó szemhéjakon, az orr, a száj és a nyak mellett festett zöldes árnyékokkal. Egy alig látható sötét pír egybeolvad a teljes színskálával. Különféle árnyalatokban gazdag, átlátszó vörös festékrétegek fekszenek az arcokon, a homlokon, a szemhéjon, a szemöldökön, az orr mentén és az állon. Az orr alakja mentén és a bal szemöldök felett szabad fehérítő ütéseket helyeznek el. A szemek világosbarnák, vörös könnycseppel. Az ajkak cinóberre vannak írva három árnyalatban. A sapka kék színű, széle sötétkék, majdnem fekete.

A baba arca is okkerből készült, de fehér hozzáadásával. Vöröses átlátszó tónusok kerekítik az ovális arcát, arcát és állát. Az orrhegyen és az ajkakon sötét cinóber foltok találhatók, ami a könnycseppeket is jelzi. A fehér a leginkább megvilágított helyeken fekszik: a jobb szemöldök felett, az orr lekerekített hegyén és az állon. Az anyánál világosabb színvilág az arcbőr gyermeki fehérségét közvetíti, a bal kéz kis keze és a jobb kéz egy része a sötét tetején fekszik. Val vel. 59
Val vel. 60¦ anyai ruhák. Jézus szeme barna és zöld tónusokkal van tele. A világosbarna haj a kiemelkedő homlok fölött maradt fenn.

A csecsemő törzsén egy 13. századi chinka töredéke látható, amely a válltól a derékig fut. Megmaradtak az Istenszülő bal kezének ujjainak végei is, amelyek eredetileg magasabban és balra helyezkedtek el, mint a 16. századi festményen, amelyek ezen a helyen kerültek hozzánk.

A 15. század elejére (1411 körül) az Istenszülő és a baba ruháinak részei a bal alsó sarokban; a baba vállának és karjának, lábfejének, hajának és nyakának részei; az Istenszülő jobb keze, a füle, egy sötétzöld sapka és egy aranyszínű maforium szegély. Ezekre a töredékekre hívják fel a figyelmet a baba lábának festői kivitelezése, az anya jobb kezének vékony átlátszó olvadásai, a baba masszív nyaka és gesztenye hajfürtjei. A barna mafórium mély tónusa a baba himációjának zöldes okkerével kombinálva, arany asszisztenssel díszítve, jellegzetes hideg színskálát alkot 4 . A 15. század elején a restaurálást valószínűleg Andrej Rubljov 5 végezte.

4 A tiszta, hideg árnyalatok hasonló hangzatos kombinációiból az ikon hátoldalának színe a trón képével, minden valószínűség szerint kitöltve, egyszerre áll össze.

5 A 15. század elejére visszanyúló Vlagyimir-ikon részeinek színezésének összehasonlítása vezet erre a következtetésre az Andrej Rubljov által 1395-ben készített másolat, az úgynevezett „tartalék Vlagyimir ikon” kapcsán.

Jelentős az is, hogy a Vlagyimir Állami Tretyakov Galériában a baba lábát ábrázoló rajza közel áll Andrej Rubljov a vlagyimir Boldogasszony-székesegyház oltároszlopán lévő freskójának ezekhez a részleteihez. Ezt a következtetést a 15. század elejére visszanyúló Vlagyimir ikon részei színezésének összehasonlítása vezeti az Andrej Rubljov által 1395-ben készített másolattal, az úgynevezett tartalék Vlagyimirral, amely ma már a Moszkvai Kreml Nagyboldogasszony-székesegyházában.

Egészen a 17. századig információ maradt fenn arról, hogy Rubljov az Istenszülő egyik Kreml-ikonjának a szerzője volt. 1669-ben a Képes Kamrában őrizték „a kazamatát (ügy. – V. A.) tiszta Rubljov leveleit” (A. I. Uszpenszkij, Templom és régészeti tár a Moszkvai Palotában a 17. században, M., 1902, 68. o.).

A „tartalék Vlagyimirszkaja” az eredeti ókori ikon kompozíciójával ellentétben némileg lerövidítve van írva: ez nem egy félhosszú, inkább egy mellkép. Az Istenszülő mindkét keze egy szinten van; szeme nem egyenesen előre van, hanem balra, abba az irányba, amerre a feje meg van döntve.

A Vlagyimirszkaja Rublevszkij változatát széles körben használták a 15. században. Ez Rubljov dicsőségének köszönhető, és annak, hogy az általa írt mű a moszkvai Kreml Nagyboldogasszony-székesegyházában volt.

A moszkvai nemesség hozzájárulása a Szentháromság-Sergius kolostorhoz kiváló példákat őriz meg az ilyen típusú Vlagyimirszkajaról (lásd Yu. A. Olsufiev, Inventory of the icons of the Trinity-Sergius Lavra, Sergiev, 1920, 83. oldal, M. V. közreműködése). Obrazcov).

A „tartalék Vlagyimirszkaja” Andrej Rubljovnak való tulajdonításának részletes érvelését lásd V. I. Antonova, Andrej Rublev moszkvai művész. Beszámoló a Szovjetunió Művészeti Akadémiáján Andrej Rubljov 600. évfordulója alkalmából rendezett ülésen, 1960. szeptember 17-én.

Jelentős az is, hogy a Vlagyimir Állami Tretyakov Galériában a baba lábát ábrázoló rajza közel áll Andrej Rubljov a vlagyimir Boldogasszony-székesegyház oltároszlopán lévő freskójának ezekhez a részleteihez.

A Vlagyimir ikon harmadik jelentős megújítása a Sophia Times hírében a moszkvai Nagyboldogasszony-székesegyház 1514-ben kivégzett falfestményeihez kapcsolódik. Aztán felírták az Istenszülő korunkra visszanyúló mafóriumát, a bal kezét, a baba ruháinak nagy részét és a jobb kezének keféjét 6 .

6 Ugyanekkor készítettek Vlagyimirszkaja számára egy ezüsttel és arannyal díszített "kivotot".

A 15. és 16. század eleji restaurációk színeit az eredeti festmény színének megfelelően választották ki, amely addigra elsötétült. A 15. század eleji aranyolvadékok, valamint a 16. század sötét árnyalata és fakó színei nem zavarják az emlékmű visszafogott, már-már monokróm színvilágát.

A 15. század eleji világos sárgás okker az "Ө", "IC ХС" betűkkel és a sötétebb, narancssárga 16. századi okker helyettesítette az elveszett eredeti aranyat a háttérben és a margókon. A háttér és az árrések jellegéből ítélve már fizetéssel zárva voltak javítva 7 .

7 Az 1155-ös Ipatiev-krónika Vlagyimir fizetéséről őrzött információkat, amelyeket Andrej Bogolyubszkij készített. 1176-ban Yaropolk eltávolította az ikonról drága fejdíszt; ő maga egy ideig Gleb Ryazansky kezében volt (PSRL, I. kötet, Szentpétervár, 1846, 159., 161. o.). 1237-ben a tatárok "... kifosztották a Szent Szűzanyát, az odrash csodálatos ikonját, amelyet arannyal és ezüsttel és kotrókővel díszítettek..." (uo. 197. o.). 1411-ben Tsarevich Talych tatárjai ismét ellopták Vladimirskaya fizetését. Ebben az időben Photius moszkvai metropolita Vlagyimirban tartózkodott; mögötte, az erdőkben bujkálva, a tatárok üldöztek (PSRL, XI. köt., Szentpétervár, 1897, 216. o.). Lehetséges, hogy üdvössége emlékére Photius fizetést fizetett Vlagyimirnak a tatárok által ellopott helyett: Úgy gondolom, hogy Andrej Rubljov ekkor restaurálta magát az ikont, amely Vlagyimirban volt.

Az Állami Múzeumban tárolt két ruhadarabja napjainkig fennmaradt. Fegyverraktár a moszkvai Kremlben. Lehetséges, hogy az első, 13. századi, 13. századi arany deézissel a tetején, a 15. századi arany basmával kombinálva, az úgynevezett „tartalék Vlagyimirszkaja” számára készült - egy Andreinek tulajdonított másolat. Rubljov. A második, 1918-ig, az eredeti Vlagyimirszkaján található, és a 15. század eleji részekből áll. , készült, mint fentebb említettük, Photius metropolita (1410–1431, lásd M. Alpatoff, Die Frühmoskauer Reliefplastik ... - „Belvedere”, Wien, 1926, No. 9–10) parancsára és 1656–1657 részei. Peter Ivanov mester előadásában (lásd I. E. Zabelin és Kholmogorov testvérek, Anyagok a moszkvai templomok történetéhez, régészetéhez és statisztikájához, I. M. rész, 1884, 30. o.).

A hátoldalon (15. század eleje) passióeszközökkel ellátott felirat, arany díszekkel díszített, rózsaszín hézagokkal és kék arany szegélyekkel borított vörös szövettel. Egy barna foltos lila földön áll, színes márvánnyal bélelt padlót ábrázol. A trónon kék körmök, kék szélű, gyöngyökkel és drágakövekkel díszített arany borítójú könyv, valamint okker töviskorona. Egy fehér galamb arany glóriával és piros mancsokkal egy könyvön áll. A trón felett két tónusú olajzöld kereszt, kék hegyű lándzsa és vessző emelkedik 8 . Halványsárga háttér, okker mezők, 16. század.

8 A Vlagyimir-ikon hátoldalán lévő oltár kialakításában, színében és díszítésében hasonlít a Szentháromság-Sergius Lavra Szentháromság-székesegyház ikonosztázának ünnepi sorából a „Borosztás” című oltárképhez Rubljov művének utolsó szakaszával. A trónrajzolás módja aligha változhatott az összehasonlított emlékművek által megosztott évtized alatt, ami amellett szól, hogy a szóban forgó művet Andrej Rubljovnak tulajdonítsák.

A deszka hársfa, minden oldalról későbbi bővítéssel. A markolat nyomait lent őrzik. Pavoloka (?), gesso, tojástempera. Az eredeti mérete 78 x 55, a méret utósimításokkal 100 x 70. Val vel. 60
Val vel. 61¦

1918-ban hozta nyilvánosságra G. O. Chirikov az ókori orosz festészet nyilvánosságra hozatalával foglalkozó bizottságban.

1136 körül az ikont Konstantinápolyból hozták a Pirogoshcha Istenszülő ikonjával együtt, és a Kijev melletti Visgorodban helyezték el 9 . 1155-ben Andrej Bogoljubszkij herceg vitte el Vishgorodból Vlagyimirba (Lavrentiev és Ipatiev krónikák). 1395-ben a Moszkvai Kreml Nagyboldogasszony-székesegyházába vitték vezetése alatt. könyv. Vaszilij Dmitrijevics (PSRL, XXV. köt., M.–L., 1949, 222–225. o.).

9 1131 és 1136 között a Pirogoshcha Boldogasszony-templom épült Kijevben (N. Zakrevsky, Kijev leírása, 2. köt., M., 1868, 713–717. o.).

1395 után a Vlagyimir Szűzanya ikonja visszakerült a Vladimir 10-be; másodszor 1480-ban hozták Moszkvába. Erről a következő adatok őrződnek meg: 1. Talics tatár fejedelem Vlagyimir ellen 1411-ben már említett rajtaütéséről szóló krónikák azt mondják, hogy a Nagyboldogasszony székesegyházban a tatárok „kiütötték a templom ajtaját, és meztelenül léptek be. (templom. - V.A.), a csodás Istenszülő felöltöztetett ikonja és más ikonok is” (PSRL, XXV. köt., M.–L., 1949, 240. o.). 2. A Szentháromság-Sergius Lavra 321. számú könyvtárának 16. századi Következő zsoltárában június 23. alatt ez áll: „...a legtisztább Istenszülő csodálatos ikonja Volodimirből került a városba. Moszkva 6988 (1480)". A Vlagyimir-ikon ünneplésének 1480. június 23-i moszkvai felállítása csak a 15. század végén beszél a végső átadásról. Mivel aznap más említésre méltó esemény nem történt, nagyon valószínű, hogy a Vlagyimir-ikon ezen a napon másodszor érkezett Moszkvába, ahol a mai napig meg is maradt.

10 Vlagyimirszkaja visszatérése 1395 és 1480 között. Vlagyimirban a leendő orosz állam egyes részeinek sajátos elszigetelődésének akkoriban még erős gondolata okozhatta. Úgy gondolták, hogy a sorsoknak elővásárlási joguk van a történelmükhöz kapcsolódó emlékművekre. Ezenkívül Vlagyimir - a város, ahonnan a nagy uralkodás Moszkvába szállt, a moszkvai hercegek különös figyelmet élveztek. Így például Vaszilij Dmitrijevics moszkvai herceg mesterei, Andrej Rubljov és Daniil Csernij segítségével 1408-ban újrakezdi a vlagyimir Nagyboldogasszony-székesegyház falfestményeit.

Lehetséges, hogy a „tartalék Vlagyimirszkaja”, amelyet ugyanannak az Andrej Rubljovnak 1395 körül Moszkvában készített, az 1471-es moszkvai évkönyvi hírre hivatkozik (PSRL, XXII. köt., Szentpétervár, 1901, 130. o.).

1480-ban, amikor Moszkva lett az orosz állam központja, és Kremljének Nagyboldogasszony-székesegyháza – az orosz panteon – teljesen természetes volt a legősibb ikon Moszkvába való áthelyezése (erről lásd: L. A. Dmitriev, A „Mese a Mamaev-csatáról” - A könyvben: „A Szovjetunió Tudományos Akadémia Orosz Irodalmi Intézete Régi Orosz Irodalom Osztályának közleményei”, X, M.–L., 1954, pp. 195–197).

1930-ban az Állami Történeti Múzeumtól kapták. Val vel. 61
¦

GTG 1995

Val vel. 35¦ 1. VLADIMIR ISTEN ANYA
12. század első harmada
Konstantinápoly
Hátul:
Trón és a szenvedély eszközei
15. század eleje (?)
Moszkva

Fa, tempera. 104×69; eredeti mérete 78×55
Inv. 14243

Az Istenszülő képe félhosszú, "Gyengédség" típusú. Az Istenszülő jobb kezén tartja a Krisztus-gyermeket, fejét jobbra hajtja. A csecsemő arcát az Istenanya arcához szorítja, és bal kezével a nyaka köré öleli, arca felfelé fordítva. A baba jobb keze előre van nyújtva, és megérinti az Istenanya vállát. Krisztus lábait a lábfejig kiton borítja, a bal oldali be van hajlítva, hogy a lábfej látható legyen.

Az Istenanya arcának szegfűjének általános tónusa világos, ezt a felső rétegen helyenként áttetsző, árnyékos helyeken szinte fedetlenül hagyott zöldes-olíva szankir és a világos rózsaszínes okker kombinációja határozza meg. Minden szín annyira összeforrt, hogy átmeneteik szinte észrevehetetlenek a szem számára. Az orcákon a világos rózsaszín okker észrevehetetlenül intenzív pírba fordul. Fokozatosan adott az átmenet a zöld árnyékokra fektetett rózsaszín tónusról is. A felső szemhéjon a rózsaszín tónus fokozatosan sötétvörösre sűrűsödik. Az orr körvonalának sima íve is hangsúlyos.

A könnyek a szemzugban vörössel teltek, a pupillák világosak, zöldesbarnák, a közepén fekete ponttal, a szempillák és a pupillák sötét csíkkal körvonalazódnak. Az orr vonalát két élénk fehér kiemelés emeli ki. Hasonló, de lágyabb, rózsaszín és fehér réteggel járó fény a homlokon fekszik. A vékony ajkakkal rendelkező kis száj élénkvörös festékkel van festve, amely alig észrevehető átmenetekkel rendelkezik a világos tónusról a sötétebbre. Mélyzöld árnyékok fekszenek a szem körül, az orr közelében, az orrnyereg felett, az állon és az arc oválisa mentén.

A baba arca világosabb szegfű tónusú. Írásstílusa széles és festői. A zöldes sankir tetején egy vékony okkerréteg található fehér hozzáadásával. A homlokon, a jobb halántékon, az arcon rózsaszín színű, a kontúrig megvastagodva, az orr körvonalát a vörös fokozatos növekedése jelzi. A pirosító és a kontúrárnyékok vörös színe kontrasztban van a sankir árnyékokkal és az állon, az orr hegyén lévő élénk fehér kiemelésekkel. A fehérítő motorok nyomai a szemöldök felett, az ajak felett és az arcon a szem közelében láthatók. A szemhéjak barna körvonalúak, a felsők sötétebbek. A pupillák világosbarnák, közepén sötét ponttal.

Az Istenanya és a baba arca közötti határt nem kontúrvonal jelzi, hanem a baba arcán lévő zöld árnyék és az Istenanya rózsaszín arcának színösszehasonlítása adja meg. Az egyetlen kontúrvonal az Istenszülő nyakán fekvő Krisztus bal kezének ujjainak barna vonalvezetése.

Az Istenanya kezdetben cseresznyepiros, sötét szegélyű, arany vonalakkal díszített mafóriumot viselt (a baba feje fölött kis töredékek láthatók), élénkkék sapkát. Chiton és Krisztus himációja okker tónusban, arany lineáris metszéssel. A chiton ujja alól egy fehér átlátszó ing látszik.

A háttér arany volt (az eredeti háttér töredékei fent láthatók).

A héj meredek, a kezdeti szegélyek keskenyek (később minden oldalon megnyúltak). A nimbuszokat nem őrizték meg.

Feliratok. Fent egy cinóber monogram töredékei: ΜΡ ΘΥ (az M betűket és a többit a szerző festményéről őrizték meg, töredékesen); bal alsó késői monogram cinóberben: IC XC.

Hátoldal. A trónt rózsaszín-piros borítóval, arany díszítéssel és kék szegéllyel, arany díszítéssel díszítik. A trónon: kék szélű zárt evangélium, arany díszben, kövekkel és gyöngyökkel díszítve, négy szöggel és töviskoronával. Az evangéliumon - a Szentlélek szimbóluma - egy fehér galamb arany glóriával. A trón mögött magas nyolcágú kereszt emelkedik. Mindkét oldalán egy lándzsa és egy bot, a végén szivaccsal.

A háttér halványsárga, a mezők okkersárga. Márványt imitáló trágya, lila, barna foltvonalakkal.

Feliratok. A szálkereszt oldalain IC XC; NIKA alatt

Két egyenlőtlen szélességű tábla. Az ikon mezőit legkésőbb a 15. század elejéig fizetés fejében mind a négy oldalon megnagyobbították. 1 . A két alsó rúd négy részből áll, mivel az alsó mezőbe ágyazott ódon markolatvilla megőrzött részei közötti réseket töltik ki. Ennek alsó részét lefűrészelték a fizetési árrések növelésekor.

1 Lásd erről Anisimov A.I. Az ókori orosz művészetről: Szo. cikkek / Szovjetunió Kulturális Minisztériuma. Össz Uniós Restaurációs Kutatóintézet. M., 1983, p. 187, 238. Az ikon méretét minden valószínűség szerint megnövelték a 15. század elején, amikor Photius metropolita vezetésével új arany filigrán díszletet készítettek Vlagyimir Szűzanya ikonjára. Valószínűleg idelátogató görög kézművesek készítették. A 17. században Nikon pátriárka alatt az ikont (1657) arany rizával díszítették. 1919-ben, az ikon restaurálása során a keretet és a rizát eltávolították (a GOP-ban vannak). A fizetésekről ld

• Alpatoff M. Die fruhmoskauer Reliefplastik. Beschlags der Ikone der Gottesmutter von Wladimir und ein Evangeliumdeckel des Sergiev-Troitzky Klosters. Belvedere, 1926, Nr. 9–10., p. 237–256.;
• Pisarskaya L.V. Az 5-15. századi bizánci művészet emlékművei az Állami Fegyvertárban. M.; L., 1964, p. 18, 19, tab. XIX–XXV;
• Postnikova-Loseva M. M., Protasyeva T. N. A Nagyboldogasszony székesegyház első evangéliuma, mint a 15. század első harmadának ősi orosz művészetének emlékműve // ​​Régi orosz művészet a 15. században - korai 16. század. M., 1963, p. 162–172.;
• Bank A.V. Bizánci művészet a Szovjetunió gyűjteményeiben. L.; M., 1966, tab. 291-295, p. 329. o. 23–24.;
• Grabar A. Les revêtements en or et en argent des icones byzantines du Moyen Age. Venise, 1975, 41. sz., p. 68–72. ábra. 88–97.;
• Nikolaeva T.V. A moszkvai rusz iparművészete. M., 1976, p. 20, 176;
• Ryndina A.V. Paleolog stílusú emlékművek Moszkvában a 15. század első felének ezüstje: Jelentés a II. Nemzetközi Grúz Művészet Szimpóziumon. Tbiliszi, 1977, p. 9;
• Tolstaya T.V. A Moszkvai Kreml Nagyboldogasszony-székesegyháza: Az orosz kultúra egyedülálló emlékművének 500. évfordulójára. M., 1979, p. 28, 29, ill. XVIII, 111, 116, 117;
• Ryndina A.V. A Moszkvai Kreml Nagyboldogasszony-székesegyházának evangéliumának fizetése (Fotius metropolita ékszerműhelyének kérdésében) // Az ókori orosz művészet. Kézzel írt könyv: Szo. cikkeket. M., 1983, p. 146–150;
• Bobrovnitskaya I.A. Arany környezet a "Vlagyimir Szűzanya" ikon Deesis rangjával // A moszkvai Kreml elszenderülési székesegyháza: Anyagok és kutatás. M., 1985, p. 215–234.

Elülső oldal. A bárka mély, meredek héjú; a gesso vékony; vászon - a 2. késői betétek alatt, valamint az ikon margóin.

2 A. I. Anisimov azt javasolta, hogy „az arcok és talán maguk a figurák is vászonnal vannak rétegezve; a háttérben a gesso közvetlenül a táblán feküdt. Megjegyzésben. rámutat, hogy a gessón fekvő, repedésekkel tarkított arcok állapota, amelyek szélei mentén a talaj megemelkedett, alul rögzítővászon jelenlétére utal. Ellenkező esetben a festmény nem tudott megtartani, és összeomlott ( Anisimov A.I. Az ókori orosz művészetről: Szo. cikkek / Szovjetunió Kulturális Minisztériuma. Össz Uniós Restaurációs Kutatóintézet. M., 1983, p. 234). Az ikon röntgenvizsgálata azonban csak a szegélyeken és a későbbi betétek alatt mutatta ki a bélés jelenlétét, máshol nincs bélés. Az ikon röntgenfelvételét Vikturina képviselő készítette 1974-ben az Állami Tretyakov Galériában.

Hátoldal. A bárka ugyanolyan, mint az elülsőn, vékony szövésű, gesso.

Megőrzés. Elülső oldal. Az eredeti festményről megmaradt Mária és a baba arca, a homlokán lévő haj, a jobb és a bal kéz egy része; az Istenanya kék sapkájának töredékei, egy sötétvörös mafórium és egy szegély a jobb szeme mellett, egy okker chiton egy része arany baba segédanyaggal és egy átlátszó ing látható alóla, egy arany maradványai háttér és betűk.

Az ikon többször frissítve lett. Az 1918-as restaurálási munkák 3 szerint négyszer festették: a 13. század első felében, a 15. század elején, 1514-ben, a moszkvai Kreml Nagyboldogasszony-székesegyházának díszítési munkálatai során, és végül 1895-1896-ban II. Miklós restaurátorok, O. S. Chirikov és M. I. Dikarev 4 koronázására. Kisebb darabokat 1566-ban, valamint a 18. és 19. században is gyártottak.

• VAGY GTG, f. 67, egység gerinc 252;
• Anisimov A.I. A Vlagyimir-ikon története a restaurálás tükrében // A Régészeti és Művészettörténeti Intézet Művészettörténeti Szekciójának közleménye. M., 1928, 1. sz. 2. o. 92–107, tab. VIII, IX;
• Anisimov A.I. Vlagyimir Istenszülő ikonja // Seminarium Kondakovianum. Prága, 1928, p. 105–189.

• Anisimov A.I. Az ókori orosz művészetről: Szo. cikkek / Szovjetunió Kulturális Minisztériuma. Össz Uniós Restaurációs Kutatóintézet. M., 1983, p. 179, 230, 427.

Az eredeti restaurálásból a XIII. Krisztus sötétlila köntösének váll alatti töredékét őrizték meg, rajta az Istenanya bal kezének két ujjának hegye látható 5 .

5 „Részletpróbák kimutatták, hogy ezen a helyen a 13. századi feljegyzések szerint az eredeti festményt még megőrizték. Ez utóbbit azonban nem nyitották meg, hogy megőrizzék az ikon első restaurálásának egyetlen fennmaradt töredékét." Anisimov A.I. Az ókori orosz művészetről: Szo. cikkek / Szovjetunió Kulturális Minisztériuma. Össz Uniós Restaurációs Kutatóintézet. M., 1983, p. 253).

A második, a 15. század elején készült felújítás idejére az Istenanya és a baba ruháinak részei: sötét mafórium és egy sárga, olajbogyó Krisztus-tunika arany asszisztenssel (balra lent) ; a baba vállának és karjának egy része; mindkét lába (kivéve a jobb lábfej felső részét), haja és nyaka; az Istenanya jobb keze (négy ujj végéig), sárga szegélyű, sötét sapkás mafórium részei (a baba bal keze közelében) és világossárga háttér töredékei sötétvörös betűkkel "IC", "XC" és "Θ".

A harmadik felújítás 1514-re nyúlik vissza, és ennek a restaurálásnak a töredékei foglalják el a legnagyobb területet: az Istenszülő és balkeze mafóriumának jelentős részét, valamint a jobb kéz ujjait, a középső részét. A csecsemő vörösbarna zubbonya, Krisztus jobb keze, jobb lábának egy része és sötétbarna háttér töredékei, amelyekben az ikon mezői is meg vannak festve.

Az ikon megújítása során az ősi festmény nagy részét nem őrizték meg, a régi gessót kivágták és újat helyeztek fel. Az egyetlen kivétel az arcfestés volt, amelyet a régi szárítóolajra festettek, ezért az ősi réteg teljesen sértetlen maradt. Az Istenszülő arcán, Krisztus álla közelében és bal keze mellett két betét található; általában az arcok megőrzése jó.

Hátoldal. A 15. századi festészet megmaradt, kisebb veszteségek festés- és gesso veszteséggel, főleg a táblák találkozásánál. A legjelentősebb: a bal alsó sarokban (három nagy veszteség, amelyek feltárták a vásznat); a jobb alsó sarokban a táblák találkozásánál végigfutó nagy gesso betét halad át a korona képétől jobbra az egész középponton keresztül; gesso szúrja be a héj mentén a jobb margó közelében.

Felújítás. 1918 decembere és 1919 áprilisa között G. O. Chirikov fedezte fel I. E. Grabar, A. I. Anisimov és A. I. Grishchenko felügyelete alatt a Bizottságban. Olifil ikon F. A. Modorov. A festmény restaurálási töredékeit bemutató diagramot I. A. Baranov készítette 6 . Val vel. 35
Val vel. 37¦

• VAGY GTG, f. 67, egység gerinc 252;
• Anisimov A.I. A Vlagyimir-ikon története a restaurálás tükrében // A Régészeti és Művészettörténeti Intézet Művészettörténeti Szekciójának közleménye. M., 1928, 1. sz. 2. o. 82–107, tab. VIII, XX.

G. O. Csirikov 1929-ben másolatot készített az Istenszülő és a csecsemő Krisztus arcát ábrázoló ókori festmény töredékéről (27 × 19 méret; fa, tempera, Állami Tretyakov Galéria, DR-472).

Eredet. Konstantinápolyból. 1130 körül 7-et Kijevbe vittek, és a visgorodi Szűz kolostorban helyezték el. 1155-ben Andrej Bogoljubszkij herceg átvitte Visgorodból Vlagyimirba az Istenszülő ikonját, drága fizetéssel feldíszítette és az 1158-1161-ben épült Nagyboldogasszony-székesegyházban 8 helyezte el 9 . AI Anisimov az ősi „Vlagyimir-ikon csodáiról szóló mesét...” elemzve abból indul ki, hogy az ikon az oltár melletti oltárban volt, az „oltári” kép helyén 10 . Andrej Bogoljubszkij herceg 1176-os meggyilkolása után Jaropolk Rosztiszlavovics herceg eltávolította a drága fejdíszt a 11-es ikonról, és Rjazanszkij Gleb birtokolta. Csak Mihail herceg, Andrej öccse Yaropolk felett aratott győzelme után adta vissza Gleb az ikont és a fejdíszt a Vladimir 12-nek. Szedéskor Val vel. 37
Val vel. 38¦ Vlagyimir tatárok, a Nagyboldogasszony székesegyház 1237-es tűzvésze során a székesegyházat kifosztották, és letépték a fizetést az Istenszülő ikonról 13 . A Hatalom könyve a Nagyboldogasszony-székesegyház helyreállításáról és Jaroszlav Vszevolodovics herceg által az Istenszülő ikonjának helyreállításáról beszél 14 . 1395-ben, augusztus 26-án, Vaszilij Dmitrijevics herceg vezette Tamerlane inváziója során, az ikont ünnepélyesen átszállították Moszkvába, és ugyanazon a napon Tamerlane visszavonult, és elhagyta a moszkvai államot. Az ikont a Kreml Mennybemenetele katedrálisban helyezték el, a királyi kaputól jobbra 15 . Valószínűleg ezután többször is elvitték Vlagyimirhoz. Az ikon 1480-ban történt Moszkvába való visszatérését külön jelölik az ikon második átszállításaként 16 . 1812-ben a Vlagyimir Szűzanya ikonját több hónapra elvitték Vlagyimirba és Muromba, majd visszavitték Moszkvába a Nagyboldogasszony-székesegyházba, ahol 1918-ig állt, amikor is restaurálásra vitték. 1926 és 1930 között az Állami Történeti Múzeumban volt.

7 Az ikont az Istenszülő egy másik ikonjával, a Pirogoschával együtt hozták, amelyhez templomot építettek. Az Ipatiev-krónika 6640-ben (1132) a következőket írja: „Ezen a nyáron lerakták a Szent Szűzanya, Rekmaya Pirogoshcha kövének templomát” ( T. 2: Ipatiev-krónika. SPb., 1843, p. 12) és építésének befejezését jelzi 6644 (1136) ( Az orosz krónikák teljes gyűjteménye: T. 2: Ipatiev-krónika. SPb., 1843, p. 14). A Laurentianus-krónika a Pirogoscse templom 1131-es lerakásáról beszél. Az orosz krónikák teljes gyűjteménye: T. 1: Laurentianus and Trinity Chronicles. SPb., 1846, p. 132), azaz mindkét ikont Konstantinápolyból hozták a Pirogoshcha templom építése előtt.

8 A Lavrentjev és a Szentháromság krónikák 1155 alatt beszámolnak arról, hogy Andrej Bogoljubszkij átadta az ikont Vlagyimirnak: „Ugyanazon a nyáron Andrej elment apjától, Suzsdaltól, és elhozta a Szent Szűz ikonját, egyetlen hajóval együtt. Pirogoshcha Tsaryagradból; és kovácsolj meztelenül több mint háromszáz hrivnya aranyat, kivéve az ezüstöt, drágaköveket és gyöngyöket, díszítsd fel és helyezd el a te Volodimir templomába. Az orosz krónikák teljes gyűjteménye: T. 1: Laurentianus and Trinity Chronicles. SPb., 1846, p. 148). A legrégebbi „Az Istenanya Vlagyimir-ikonjának csodáiról szóló mesében”, amely a 12. század második feléből származik, ezt olvassuk: „Azt akarom, hogy Andrej herceg uralkodjon a rosztovi földön, és elkezdtem beszélni. az ikonokról, mondtam neki egy ikont Vyshgorodban a női kolostorban, a mi legszentebb szeretőnket, Theotokost... és eljött a templomba, és elkezdte nézegetni az ikonokat, úgy tűnt, ez az ikon az összes képet elment. Téged látva, leborulva a földre, imádkozva az igét: Ó, legszentebb Theotokos, Krisztus Istenünk anyja, ha azt akarod, hogy én legyek a rosztovi föld közbenjárója, látogasd meg az újonnan megvilágosodott népet, igen, akaratod szerint! ezek mind lesznek. És akkor fogjuk az ikont, és elmegyünk a rosztovi földre "( [Kljucsevszkij V.] Az Istenszülő Vlagyimir-ikon csodáinak legendája. (Az ókori írás emlékei, XXX). SPb., 1878, p. 29–31). Miután az ikont Andrej Bogolyubsky átadta, Vlagyimir város palládiumaként kezdték tisztelni, ezért kapta a Vladimirskaya nevet.

9 Az Ipatiev-krónika a Vlagyimir Nagyboldogasszony-székesegyház építéséről szólva megnevezi a dátumokat: a fektetés éve - 1158 és a befejezés - 1161 ( Az orosz krónikák teljes gyűjteménye: T. 1: Laurentianus and Trinity Chronicles. SPb., 1846, p. 150).

• [Kljucsevszkij V.] Az Istenszülő Vlagyimir-ikon csodáinak legendája. (Az ókori írás emlékei, XXX). SPb., 1878, p. 31–37.;
• Anisimov A.I. Az ókori orosz művészetről: Szo. cikkek / Szovjetunió Kulturális Minisztériuma. Össz Uniós Restaurációs Kutatóintézet. M., 1983, p. 289.

• Az orosz krónikák teljes gyűjteménye: T. 1: Laurentianus and Trinity Chronicles. SPb., 1846, p. 159.;
• Antonova V. I., Mneva N. E.Állami Tretyakov Galéria: A 11. - 18. század eleji orosz festészet katalógusa. Történelmi és művészeti osztályozás tapasztalata. M., 1963, 1. kötet, 2. kötet, 1. kötet, 1. o. 62, megjegyzés. 7.

• Az orosz krónikák teljes gyűjteménye: T. 1: Laurentianus and Trinity Chronicles. SPb., 1846, p. 161.

13 „A tatárok erőszakkal kinyitották a templom ajtaját, és látva, hogy mindketten (Mitrofan püspökkel bezárva a templomban) tűzben haltak meg, de a végletekig fegyverrel elárulták a halált; kifosztotta a szent Istenszülőt, feldíszített egy csodálatos ikont, arannyal, ezüsttel és drágakövekkel díszítve ... "( Az orosz krónikák teljes gyűjteménye: T. 1: Laurentianus and Trinity Chronicles. SPb., 1846, p. 197).

14 „És ezentúl a Theotokosnak ez a csodálatos képe, mint egykori pompája, méltó díszt kap” ( Diplomakönyv. M., 1775, 1. rész, p. 541).

15 „És vigye be [az ikont] dicsőséges mennybemenetele leghíresebb templomába, amely az orosz metropolisz nagy katedrálisa és apostoli temploma, és tedd egy ikondobozba az ország jobb oldalán, ahol még mindig látható és mindenki imádja” ( Diplomakönyv. M., 1775, 1. rész, p. 552).

16 További részletekért lásd Anisimov A.I. Az ókori orosz művészetről: Szo. cikkek / Szovjetunió Kulturális Minisztériuma. Össz Uniós Restaurációs Kutatóintézet. M., 1983, p. 217–227. A. I. Anisimov idéz Hatékony tisztviselők meséi(1627) Akhmat 1480. június 23-i Ugrából való eltávolítása alkalmából, amely Vlagyimir Szűzanya csodás ikonjának második Moszkvába szállítására vonatkozik: , az uralkodó Moszkva városának sztyeppére és a egész orosz földet.

Belépés. 1930-ban az Állami Történeti Múzeumból.

Ikonográfia. Elülső oldal.„Gyengédség”-nek nevezték azt az ikonográfiai típust, amelyik a Krisztus-csecsemőt karjában tartja, arcát az arcához szorítja. Hasonló kompozíció ismert a korai keresztény művészetben. A 11. században terjedt el. Az Istenszülő "Gyengédség" ("Eleus") ikonográfiai típusának történetéről lásd.

• Kondakov N.P. A keresztény művészet emlékművei az Athos-hegyen. SPb., 1902, p. 164;
• Alpatoff M., Lazareff V. Eine byzantinisches Tafelwerk aus der Komnenepoche. Jahrbuch der preussischen Kunstsammlungen. Berlin, 1925, Bd. 46, S. 140–155;
• Lazarev V. N. Bizánci festészet: Szo. cikkeket. M., 1971, p. 282–290.;
• Grabar A. L'Hodigitria et l'Eleusa // Képzőművészeti gyűjtemény. Újvidék, 1974, 10. szám, p. 8–11;
• Grabar A. Les images de la Vierge de Tendresse. Type iconographique et theme // Zograf. Beograd, 1975, 6. szám, p. 25–30;
• Anisimov A.I. Az ókori orosz művészetről: Szo. cikkek / Szovjetunió Kulturális Minisztériuma. Össz Uniós Restaurációs Kutatóintézet. M., 1983, p. 166-173, 252-258;
• Tatіћ-Ђuriћ M. Vlagyimir istenanyja // Gyűjtemény Likovne okosságáért. Beograd, 1985, [szám] 21, p. 29–50.

Hátoldal. A trón az evangéliummal (A trón előkészítve - „Etimasia”) Isten láthatatlan jelenlétét szimbolizálja, és a Szentírás szövegei és az egyházatyák megjegyzései alapján értelmezik, attól függően, hogy ez a kép melyik képhez kapcsolódik.

A trón az utolsó vacsorát, és Krisztus sírját, és feltámadását, valamint az utolsó ítélet napján történő második eljövetelét jelképezi; kereszt, vessző, lándzsa és szögek – Krisztus megváltó szenvedései. A trón az evangélium képével, a kereszt mellett a galamb és a szenvedély eszközei szimbolikusan a Szentháromságot képviseli. A monumentális festmények Etimasia képe gyakran az apszisba került (ez különösen a 12. században terjedt el), és feltárta az eucharisztikus áldozat jelentését ( 1960, S. 58–61; Babich 1966, Val vel. 9–31). Az ikon hátoldala és elülső oldala egyetlen szimbolikus és dogmatikus tartalommal rendelkezik. A szenvedély keresztje és eszközei feltárják az Istenszülő képmásának gyászos jelentését, rámutatva Krisztus eljövendő szenvedéseire.

• 1960 = Bogyay, T. von. Zur Geschichte der Hetoimasie. Akten des XI Internationalen Byzantinischen Kongresses. München, 1958. München, 1960, 58–61.
• Babich 1966 = Babi G. Christoloshka viszály a XII. században, és lerombolta a bizánci templomokat. Bishops in the service before the Hetimasi and archbishops in the service before the bárány // Collection for the litter of excellence. Újvidék, 1966, br. 2. o. 9–31 (szerb-horvát nyelven).

Attribútum. Elülső oldal. Az egyházi hagyomány szerint a Vlagyimir Szűzanya ikonját maga Lukács evangélista festette. L. A. Uspensky a Lukács evangélistának tulajdonított ikonokról beszél: „Lukács szent evangélista szerzőségét itt úgy kell érteni, hogy ezek az ikonok listák (vagy inkább listák listákról) az evangélista egykor festett ikonjaiból” ( Uszpenszkij L. 1989, Val vel. 29).

AI Anisimov az ikont a 11. század második felének tulajdonította. ( Anisimov 1928/1 (1983), Val vel. 183, 184; Anisimov 1928/3 (1983), Val vel. 272). V. I. Antonova a XII. század elejére kelt. ( Antonova, Mneva 1963, 1. kötet, 5. szám). A következő munkákban V. N. Lazarev és A. Grabar a végrehajtás idejét - a XII. század első felét - nevezte. ( Lazarev 1967, p. 204., 257., 82. jegyzet; Grabar 1974, p. 8–11). Egy dolog világos - az ikont azelőtt festették, mielőtt Kijevbe szállították volna, vagyis 1130 előtt.

• Uszpenszkij 1989 = [Uspensky L. A.] Az ortodox egyház ikonjának teológiája / Szerk. nyugat-európai exarchátus. Moszkvai Patriarchátus. [M.], 1989.
• Alpatoff, Lazareff 1925 (1978/1) = Alpatoff M., Lazareff V. Lazarev 1978/1, Val vel. 9–29.
• Anisimov 1928/1 (1983) = Anisimov A.I. Anisimov 1983, Val vel. 165–189.
• Anisimov 1928/3 (1983) = Anisimov A.I. Anisimov 1983, Val vel. 191–274.
• Antonova, Mneva 1963 = Antonova V. I., Mneva N. E.
• Lazarev 1967 = Lazarev V. Storia della pittura bizantina. Torino, 1967.
• Grabar 1974 = Grabar A. L'Hodigitria et l'Eleusa // Képzőművészeti gyűjtemény. Újvidék, 1974, 10. szám, p. 8–11.

Hátoldal. Valószínűleg az ikon már a XII. kétoldalú volt. Ezt bizonyítja a bárka és a héj jellege, ugyanaz, mint az ikon elülső oldalán. Az Istenszülő ikonjának hátoldalán számos példa található az ókori keresztképekre (lásd az ábrát). Sotiriou 1956–1958,ábra. 146–149.; Grabar 1962, p. 366-372). Lehetséges, hogy a "Vlagyimir Szűzanya" ikon hátoldalán a kezdetektől fogva ott volt a trón képe az evangéliummal, a kereszttel és a szenvedély eszközeivel, amely a későbbi restaurálások során megújult. Hasonló ikonográfiát találunk a 12. századi bizánci művészetben is. (lásd. Kereszt zománcképekkel a kozienicai székesegyház sekrestyéjéből, amelyen a "Keresztre feszítés" alatt körben a trónkép van elhelyezve piros fedővel, oldalain lándzsa és vessző, rajta szögek, tál és a Szentlélek galamb formájában ( Talbot Rice 1960, fül. XXIV). Az ikonról író kutatók a fordított festményt a 15. század elejére datálták. és összekapcsolta a frontoldal második megújításának idejével, vagyis Andrej Rubljov korszakával. Ezt az álláspontot részletesen alátámasztotta A. I. Anisimov ( Anisimov 1983, Val vel. 186, 187, 262–266), V. I. Antonova és N. E. Mneva támogatta, úgy vélve, hogy az előlap és a hátlap megújítása a 15. század eleji. Andrej Rubljov előadásában ( Antonova, Mneva 1963, 1. kötet, 5. szám).

• Sotiriou 1956–1958 = Sotiriou G. és M. A Mont Sinai ikonok. Athénész, 1956-1958, t. 12.
• Grabar 1962 = Grabar A. Sur les icones bilaterales // Cahiers archeologiques. Párizs, 1962, vol. 12. o. 366–372.
• Talbot Rice 1960= Talbot RiceD. Bizánc művészete. New York, 1960.
• Anisimov 1983 = Anisimov A.I. Az ókori orosz művészetről: Szo. cikkek / Szovjetunió Kulturális Minisztériuma. Össz Uniós Restaurációs Kutatóintézet. M., 1983.
• Antonova, Mneva 1963 = Antonova V. I., Mneva N. E.Állami Tretyakov Galéria: A 11–18. századi ókori orosz festészet katalógusa. M., 1963. T. 1–2.

Az ikon binokuláris mikroszkóp alatti vizsgálata megerősítette a 15. századi keltezést. A háttér és a levelek egy későbbi időpontban, talán a 19. század végén készültek.

Kiállítások.

• 1920 Moszkva;
• 1926 Moszkva;
• 1974 Moszkva, 7. sz.;
• 1975 Leningrád / 1977 Moszkva, 468. sz. (nincs kiállítva).

Irodalom.

• Sznegirev 1842, Val vel. 13, 14 = Sznegirev I.M. A moszkvai ókor emlékei [...]. M., 1842
• Szaharov 1849, Val vel. 20 = Szaharov I. Az orosz ikonfestészet kutatása. SPb., 1849, könyv. 2
• Sznegirev 1849, Val vel. 3–7, tab. 1 = [Snegirev I.] Az orosz állam régiségei. M., 1849, 1. rész
• Shirinsky-Shikhmatov 1896, fül. 26 = Nagyboldogasszony székesegyház Moszkvában. Fototípia felvételek gyűjteménye / Szerk. könyv. A. Shirinsky-Shikhmatov. M., 1896
• Rovinszkij 1856 (1903), Val vel. 13 = Rovinsky D. A. Az orosz ikonfestő iskolák története a 17. század végéig // Zapiski Imp. Régészeti Társaság. SPb., 1856, 8. v., p. 1–196. Újra kiadva: Szemle az oroszországi ikonfestészetről a 17. század végéig címmel. SPb., 1903
• Kondakov 1911, Val vel. 172. ábra. 119 = Kondakov N.P. Az Istenszülő ikonográfiája. A görög és orosz ikonfestészet kapcsolatai a kora reneszánsz olasz festészetével. SPb., 1911
• Alpatoff, Lazareff 1925 (1978/1), S. 140–155 = Alpatoff M., Lazareff V. Eine byzantinisches Tafelwerk aus der Komnenepoche. Jahrbuch der preussischen Kunstsammlungen. Berlin, 1925, Bd. 46, S. 140–155. Újra kiadva: Lazarev 1978/1, Val vel. 9–29
• Wulff, Alpatoff 1925, S. 62–66, Taf. 22, 23 = Wulff O., Alpatoff M. Denkmäler der Ikonenmalerei in kunstgeschichtlicher Folge. Hellerau; Drezda, 1925
• Grabar 1926 (1966), Val vel. 52, 55 (64. jegyzet), 60, 71, 84, 101–103, ábra. Val vel. 108= Grabar I. Andrej Rubljov. Esszé a művész munkásságáról az 1918-1925-ös restaurálási munkák szerint // A restaurálás kérdései. M., 1926, 1. sz. 1. o. 7–112. Újra kiadva: Grabar 1966, Val vel. 112–208
• Anisimov 1926/1, 1. szám, p. 12, 13 = Anisimov A.I.Útmutató az ókori orosz ikonfestészet műemlékeinek kiállításához / Állami Történeti Múzeum. M., 1926
• Anisimov 1928/1 (1983), Val vel. 93–107 = Anisimov A.I. A Vlagyimir-ikon története a restaurálás tükrében // A Régészeti és Művészettörténeti Intézet Művészettörténeti Szekciójának közleménye. M., 1928, 1. sz. 2. o. 93–107. Újra kiadva: Anisimov 1983, Val vel. 165–189
• Anisimov 1928/2 (1983), Val vel. 110, 111, ábra. Val vel. 99= Anisimov A.I. Az ókori orosz festészet premongol korszaka // A restaurálás kérdései / Központi állami restaurációs műhelyek. M., 1928, 1. sz. 2. o. 102–180. Újra kiadva: Anisimov 1983, Val vel. 275–350
• Anisimov 1928/3 (1983) = Anisimov A.I. Vlagyimir Istenszülő ikonja // Seminarium Kondakovianum. Praha, 1928. Újranyomva: Anisimov 1983, Val vel. 191–274
• Grabar 1930 (1966), R. 29–42 = Grabar Y. Sur les origins et l'evolution du type iconographique de la Vierge Eleusa // Melanges Charles Diehl. Studies sur l'histoire et sur L'Art de Byzance. Párizs, 1930. évf. 2. o. 29–42. Újra kiadva: Grabar 1966, Val vel. 209–221
• Brehier 1932, R. 160, 1. o. XX,XXVII = Brehier L. Les icones dans l'histoire de L'Art Byzance et la Russie // L'Art byzantin chez les Slaves. Deuxième recueil dédié à la mémoire de Th. Uszpenszkij. Párizs, 1932, 1, p. 150–173
• Kondakov 1933, Val vel. 217–220 = Kondakov N.P. Orosz ikon. 4. köt.: Szöveg, 2. rész. Prága, 1933
• Útmutató 1934, Val vel. 13, 14, ill. 1 = Tretyakov Galéria: Útmutató a feudalizmus művészetéről / Összeáll. N. Kovalenskaya. M., 1934, 1. sz. 1
• Katalógus Állami Tretyakov Galéria 1947, Val vel. 16, tab. 2 = Állami Tretyakov Galéria: A kiállított műalkotások katalógusa. M., 1947
• Lazarev 1947–1948 (1986), 1. kötet, p. 125, tab. XXXVIII; v. 2, tab. 198= Lazarev V. N. A bizánci festészet története. M.; L., 1947–1948, 1–2. Újra kiadva: * Lazarev 1986
• Alpatov 1948, Val vel. 230; 1955, p. 69, 84 = Alpatov M.V.Általános művészettörténet. M., 1948, 1. v
• Antonova 1948, Val vel. 44-52, 85-91, 200-217 = Antonova V.I. A festészet emlékművei Nagy Rostovban. (Az RSL disszertációinak alapja). M., 1948
• Lazarev 1953/1, Val vel. 442, 443 (ábra), 444 (táblázat), 446, 462, 494, 496 = Lazarev V. N. Vladimir-Suzdal Rus festménye // Az orosz művészet története. 13 kötetben / Szerk. I. E. Grabar. M., 1953, 1. v., p. 442–504
• Onasch 1955, S. 51–62 = Onasch K. Die Icone der Gottesmutter von Wladimir in der Staatlichen Tretiakov-Galerie zu Moskau // Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther Universität. Halle-Wittenberg Jahrg. V. 1955. Heft I, S. 51–62
• Svirin 1958/2, Val vel. 3, tab. 3, 4 = [Svirin A. N.] Régi orosz festmény az Állami Tretyakov Galéria gyűjteményében: Album. M., 1958
• Antonova 1961, Val vel. 198–205 = Antonova V.I. Vlagyimir Istenszülő ikonjának eredeti kompozíciójának kérdéséről // Bizánci Vremennik. M., 1961, 18. v., p. 198–205
• Antonova, Mneva 1963, 1. kötet, 5. szám, p. 56–64, tab. 7-10 = Antonova V. I., Mneva N. E.Állami Tretyakov Galéria: A 11. - 18. század eleji orosz festészet katalógusa. Történelmi és művészeti osztályozás tapasztalata. M., 1963, 1., 2. v
• Pertsev 1964, Val vel. 91, 92 = Pertsev N. V. Az arcábrázolás egyes módszereiről a 12–13. századi óorosz festőállványfestészetben. // Az Állami Orosz Múzeum közleményei. L., 1964, [szám], 8. o. 89–92
• Bank 1966, ill. 223, 224, p. 315, 370 = Bank A.V. Bizánci művészet a Szovjetunió gyűjteményeiben. L.; M., 1966
• 1967, p. 204., 257. (82. jegyzet), Fig. 325, 326 = Lazarev V. Storia della pittura bizantina. Torino, 1967
• Vzdornov 1970/3, Val vel. 26, 27, 36, ill. 1, 2 = Vzdornov G.I. Az ókori orosz festőállványfestészet restaurálásának elméleti alapelvei // Az ókori orosz festőállványfestészet restaurálásának elméleti alapelvei / Összszövetségi konferencia. Moszkva, 1968. november 18-20. Riportok, üzenetek, beszédek. M., 1970, p. 18–95
• Lazarev 1971/1, Val vel. 282–290 = Lazarev V. N. Bizánci festészet: Szo. cikkeket. M., 1971
• 1974, p. 8–11 = Grabar A. L'Hodigitria et l'Eleusa // Képzőművészeti gyűjtemény. Újvidék, 1974, 10. szám, p. 8–11
• Lazarev 1978, Val vel. 9–29 = Lazarev V. N. Bizánci és ókori orosz művészet: cikkek és anyagok. M., 1978
• Tolstaya 1979, Val vel. 14, 28, 29, 32, 37, 42, 43, 46, 56, 62, 63, tab. XVIII, ill. 73, 111, 116, 117 = Tolstaya T.V. A Moszkvai Kreml Nagyboldogasszony-székesegyháza: Az orosz kultúra egyedülálló emlékművének 500. évfordulójára. M., 1979
• Jakovleva 1980, Val vel. 39= Jakovleva A. I. A személyes írás technikái a 12. század végi - 13. század eleji orosz festészetben // Az ókori orosz művészet. Monumentális festészet a XI-XVII. században. M., 1980, p. 34–44
• Tatic-Djuric 1985, Val vel. 29-50 = Tatіћ-Ђuriћ M. Vlagyimir istenanyja // Gyűjtemény Likovne okosságáért. Beograd, 1985, [szám] 21, p. 29–50 (szerb-horvát nyelven)
• Lazarev 1986, Val vel. 94, 98, 112, 113, 227, ill. 325, 326. = Lazarev V. N. A bizánci festészet története. M., 1986

S. 38
¦

Az Istenszülő leghíresebb és legértékesebb képe Vlagyimir Istenanya ikonja.

Oroszország számára minden korszakban jelentős volt.

Az Istenszülőhöz intézett imádság sokszor megvédte az országot az ellenségektől.

Az ikon története

A legenda szerint a képet Lukács apostol festette Mária életében. A kép azon az asztallapon készült, ahol a családja evett.

Kezdetben az arc Jeruzsálemben volt, majd 450-ben átvitték Konstantinápolyba. Az ikont körülbelül a 12. század közepéig őrizték itt. Ezután az ikont ajándékba adták Msztyiszlav hercegnek, a Kijevi Rusz akkori uralkodójának.

A képet egy ideig a Kijevtől nem messze fekvő visgorodi Istenszülő-kolostorban őrizték. Egy idő után Andrey Bogolyubsky elvitte Vlagyimirhoz.

A település felé vezető úton Istenanya jelét kapta, így keletkezett az ikon neve is. Aztán a Nagyboldogasszony-székesegyházban volt.

Hol van az ikon

1237-ben a mongol-tatár invázió következtében a székesegyház elpusztult, és Jaroszláv fejedelem uralma alatt újjáéledt. A 14. században Vaszilij 1 parancsára a képet Moszkvába szállították. Erre azért volt szükség, hogy a főváros Istenanyját megmentsék Tamerlane inváziójától. Az arcot a Kreml Nagyboldogasszony-székesegyházában helyezték el.

1918-ban az ikont elküldték rekonstrukcióra, 1926-ban a Történeti Múzeumba, 1930-ban a Tretyakov Galériába, 1999-ben a Csodaműves Szent Miklós-templomba, amely a Zamoskvorechye-i Tretyakov Galériában található.

Az ikon jelentése és miben segít

Mindig a kép előtt imádkoztak, amikor meg kellett védeni a szülőföldet az ellenfelektől. És minden alkalommal, amikor megváltás történt, az emberek hite egyre jobban megerősödött.

De az Istenszülőt „mindennapi” esetekben is megszólítják:

• a nők könnyű és gyors szülést kérnek;
• fiatal családok a kapcsolatok megerősítéséről;
• beteg a betegségekből való gyógyulásban;
• ortodoxok, akiknek hite megrendült, lelki ereje annak helyreállításához;
• utazók a határtalan útról és a balesetek elleni védelemről;
• a kételkedők azt kérik, hogy tereljék őket a helyes útra;
• a pénzt kölcsönadó emberek azt kérik, hogy azt hiba nélkül adják vissza.

Az ikon előtti imádkozáshoz nem szükséges a templomba menni, ezt otthon is megteheti. Különleges imát mondanak, vagy egy imát önkényes formában fejeznek ki.

Ahhoz, hogy a kéréseket meghallgatják, szívből kell kimondani. Amikor kimondunk egy imát, nem gondolhatunk kívülállóra.

Az Istenszülő Vlagyimir-ikon csodái

Úgy gondolják, hogy a kép háromszor mentette meg Ruszt az ellenségtől. Ezen kívül más csodás eseteket is feljegyeztek.

1. A Vyshgorod kolostorban emberi beavatkozás nélkül az ikont különböző helyekre helyezték át.
2. Gates több emberre esett Vlagyimirban. Az egyik keresztény imát mondott az Istenszülőhöz, és az egész nép életben maradt.
3. Andrej herceg felesége nehezen szült. A férj a kép előtt enyhülést kért a szülési fájdalmakon. Imája meghallgatásra talált: a hercegnő azonnal egészséges gyermeket szült, miközben ő maga nem szenvedett.
4. Az egyik hadjáratban egy határtalan folyó akadályozta meg Andrei herceget abban, hogy továbbmenjen. Elküldött egy szolgát, hogy keressen egy sekély helyet a folyóban, de az süllyedni kezdett. A herceg imádkozni kezdett, és a szolga élve és sértetlenül előkerült.
5. A legenda szerint a Nagy Honvédő Háború idején Moszkva megmentése érdekében a képet egy repülőre helyezték, és az egész fővárost berepült. A repülés után leszállt a köd, esni kezdett a hó. A betolakodó megzavarodott.

Az ikonnak számos másolata van. Az ortodoxok észrevették, hogy csodálatos dolgok származnak az összes kép előtti imából.

Az Istenszülő Vlagyimir-ikon katedrálisa

Szentpétervár híres gyönyörű épületeiről. A világ minden tájáról érkeznek ide turisták és zarándokok, hogy meglássák az építészet szépségeit és meghajoljanak a szent helyek előtt.

Az egyik építészeti emlék a Vlagyimir Szűzanya-székesegyház. Ez egy kétszintes épület, 5 kupolával, barokk stílusban épült. Különösen fenségesnek tűnik a környező épületek hátterében.

A templom legfőbb értéke az ikonosztáz. Maga Rastrelli tervezte. Az ikonosztázt az egyházművészet egyik egyedülálló alkotásaként tartják számon.

A Vlagyimir templomban sok ritka ikon található, de az egyik legtiszteltebb az Istenanya képével, amelyet a 12. században hoztak Oroszországba. A turisták érdeklődése a katedrális, mint építészeti emlékmű, a hívők számára a lelki élet központja.

Vlagyimir Istenszülő ikonját évente háromszor tisztelik: május 21-én, június 23-án, augusztus 26-án. Imádkozhatsz Isten templomában és otthon, az ikonosztáz előtt.