Vallás (előadási anyag)

Történelmileg a világnézet első formája a mitológia. A társadalmi fejlődés legkorábbi szakaszában jelentkezik. Aztán az emberiség mítoszok formájában, i.e. legendák, legendák, olyan globális kérdésekre próbáltak választ adni, mint az univerzum egészének eredete és szerkezete, a természet, az állatok és az emberek legfontosabb jelenségeinek megjelenése. A mitológia jelentős részét a természet szerkezetének szentelt kozmológiai mítoszok alkották. Ugyanakkor a mítoszokban nagy figyelmet fordítottak az emberek életének különböző szakaszaira, a születés és halál titkaira, mindenféle megpróbáltatásra, amely az emberre lesben áll az életútján. Különleges helyet foglalnak el az emberek vívmányairól, a tűzgyújtásról, a mesterségek feltalálásáról, a mezőgazdaság fejlődéséről és a vadon élő állatok háziasításáról szóló mítoszok.

A mítosz a világnézet egy különleges fajtája, a természeti jelenségek és a kollektív élet sajátos figuratív szinkretikus elképzelése. A mítoszban az emberi kultúra legkorábbi formájaként a tudás, a vallási meggyőződés, a morális, esztétikai és érzelmi helyzetértékelés alapjait ötvözték.

Az emberi történelem korai szakaszában nem a mitológia volt az egyetlen világnézeti forma, a vallás is létezett ugyanebben az időszakban. A mítoszokban megtestesült ábrázolások szorosan összefonódtak a rituálékkal, és a hit tárgyaként szolgáltak. A primitív társadalomban a mitológia szoros kölcsönhatásban állt a vallással. Helytelen lenne azonban egyértelműen kijelenteni, hogy elválaszthatatlanok. A mitológia a vallástól elkülönülten létezik, mint a társadalmi tudat független, viszonylag független formája. De a társadalom fejlődésének legkorábbi szakaszában a mitológia és a vallás egyetlen egészet alkotott. A tartalmi oldalról pl. A világnézeti konstrukciók szempontjából a mitológia és a vallás elválaszthatatlan egymástól. Nem mondható el, hogy egyes mítoszok „vallásiak”, mások „mitológiaiak”.

A vallásnak azonban megvannak a maga sajátosságai. Ez a sajátosság pedig nem az ideológiai konstrukciók egy speciális típusában (például azokban, amelyekben a világ természetesre és természetfelettire való felosztása érvényesül) rejlik, és nem ezekhez az ideológiai konstrukciókhoz való különleges viszonyban (a hit attitűdje). A világ két szintre osztása a mitológia velejárója a fejlődés meglehetősen magas fokán, és a hit attitűdje is szerves része a mitológiai tudatnak. A vallás sajátossága abból adódik, hogy a vallás fő eleme a kultuszrendszer, i.e. rituális cselekvések rendszere, amelynek célja bizonyos kapcsolatok kialakítása a természetfelettivel. És ezért minden mítosz annyiban válik vallásossá, amennyiben bekerül a kultuszrendszerbe, annak tartalmi oldalaként működik.

A vallás fogalma

Vallás (a latin religio - jámborság, szentély, istentiszteleti tárgy), világnézet és attitűd, valamint megfelelő viselkedés és konkrét cselekvések (kultusz), amely egy isten vagy istenek létezésében való hiten alapul, "szent" - i.e. a természetfeletti valamiféle formája. A legkorábbi megnyilvánulásai a mágia, a totemizmus, a fetisizmus, az animizmus stb. A vallásfejlődés történeti formái: törzsi, nemzeti-állami (etnikai), világi (buddhizmus, kereszténység, iszlám). A vallás megjelenésének oka a primitív ember tehetetlensége a természettel való küzdelemben, majd később, az osztályellentmondásos társadalom kialakulása után, az embereket uraló spontán társadalmi erőkkel szembeni tehetetlensége. (Szovjet enciklopédikus szótár, 1987)

A „vallás” nyugat-európai fogalom. A latin nyelvben már a kora középkorban a "religio" szó az "istenfélelmet, a szerzetesi életmódot" kezdte jelezni. Ennek az új jelentésnek a kialakulása a latin nyelvben általában a latin „religare” - „megkötni” igéből származik. Már magában a szóalkotásban is megmutatkoznak annak sajátosságai, amit Európában vallásnak kezdtek tekinteni. Így például hollandul a vallás szó úgy hangzik, mint „Godsdienst”, ami szó szerint „imádatot” jelent. Ha más kultúrák felé fordulunk, különbségeket láthatunk e jelenség szemiotikai felfogásában. Amit itt „vallásnak” nevezünk, ott egészen más összefüggései vannak. A kínai "dao" az "ösvényre" mutat rá, míg az indiai "dharma" jobban odafigyel a "kötelességre", "egy személy velejáró tulajdonságára".

A „vallás” szó egészen a közelmúltig a túlnyomó többség szemében az egész szellemi életet felölelte, ezért természetünk e, szerencsére örök szükségletének lényegét csak a nyers materializmus támadhatja meg. Semmi sem ártalmasabb, mint a megszokott nyelvi normák, amelyek miatt a vallásosság hiánya keveredik egy-egy hithez való ragaszkodás megtagadásával. Az a személy, aki komolyan veszi az életet, és tevékenységét valamilyen nemes cél elérése érdekében használja fel, vallásos ember... Az emberek túlnyomó többsége számára a bevett vallás az egyetlen formája az eszménykultuszban való részvételnek. …a vallás, mint az emberi természet szerves része, a maga lényegében igaz… a vallás az ember lelkébe vésett legmagasabb rendeltetésének világos jele…, a bennünk rejlő isteni világ eszméje. (E. Renan)

Vallás (religio) ... annak, amit tisztán és szentül kell átadni az isteneknek, akkor van értelme, ha ezt észreveszik, és ha a halhatatlan istenek valamiféle megtorlást kapnak az emberiség felé. … Nemcsak a filozófusok, hanem őseink is különbséget tettek a vallás és a babona között. ...ahogyan a természetismerettel párosuló vallást terjeszteni és támogatni kell, úgy a babonát is ki kell tépni annak minden gyökerével együtt. (Cicero)

A vallás Istennel való kapcsolat a jámborságon keresztül. (laktancium)

A legősibb és legelfogadottabb magyarázat szerint a vallás Isten és ember kapcsolata. (Teljes ortodox teológiai enciklopédikus szótár)

Vallás - kapcsolat a Legfelsőbbvel, a Szenttel, nyitottság és bizalom Benne, készség arra, hogy élete vezérelveként elfogadja azt, ami a Legmagasabbtól származik, és a vele való találkozáskor feltárul az ember számára. (L. I. Vaszilenko)

A vallás „egy személyes, spirituális, tökéletes transzcendentális Kezdet – Isten – megvallása”. A „vallás” ebben az értelemben szemben áll „leépülésének formáival” – a sámánizmussal, a mágiával, a boszorkánysággal, az asztrológiába vetett hittel, a szcientológiával, a jógával, a filozófiával, a szociológiával, az etikával. (A hitről és az erkölcsről az ortodox egyház tanítása szerint)

A filozófia és a vallás… a Világlélek egy és ugyanaz a megnyilvánulása objektív és szubjektív formában, mindkettő „Isten szolgálata”, csak módszereikben különböznek, de megértés tárgyában nem. Konkrét „bizonyos vallások, igaz, nem alkotják a mi vallásunkat, de mint lényeges, bár alárendelt mozzanatok... benne vannak a mi vallásunkban. Ezért nem valaki másét látjuk bennük, hanem a miénket, és ennek megértéséhez hozzátartozik az igaz vallás és a hamis vallás megbékélése. (G.W.F. Hegel)

…az istentisztelet a vallás lényege… (K. Thiele)

A vallás "az ember feletti erők engesztelése és megnyugtatása, olyan erők, amelyeknek a természeti jelenségek és az emberi élet menetét kell irányítaniuk és irányítaniuk." Mint ilyen, a vallás "elméleti és gyakorlati elemekből áll, nevezetesen a magasabb hatalmak létezésébe vetett hitből és a vágyból, hogy kiengeszteljék és tetszenek nekik". (J. Fraser)

A vallás "a magasabb hatalmak szervezett imádása" (amely három közös elemet foglal magában - hit, eszmék és kultusz). (S.N. Trubetskoy)

A vallás „ordo ad Deum” (behódolás Istennek) (Aquinói Tamás)

…a vallás maga egy gyakorlat, ezért „a vallás lényege szinte kizárólag a szokásokban és rituálékban rejlik” (Ösztöndíj)

Vallás – Hit, spirituális hit, gyónás, istentisztelet vagy alapvető spirituális meggyőződés. (V. Dal)

A legjobb lenne egyszerűen elfogadni a spirituális lényekbe vetett hitet a vallás minimumának meghatározásaként. (E. Tylor)

...a vallás alatt az értelem vagy az emberen kívüli intelligenciák létezésébe vetett hitet fogjuk érteni, amelyek nem függenek az agy és az idegek anyagi mechanizmusától, és amelyek többé-kevésbé erős befolyást gyakorolhatnak az emberek sorsára és az emberek sorsára. a dolgok természete. (E. Lang)

Valláson pontosan vallásosként értjük mindazokat a jelenségeket, amelyek különböznek a többitől (etikai, esztétikai, politikai és hasonlók). mindaz, amiben az ember a természetfeletti erőbe vetett hitét fejezi ki, és mit tesz a vele való kapcsolat fenntartása érdekében. A boszorkányság és a varázslatok gyakorlata itt szigorúan véve nem érvényes ... (K. Thiele)

Nem találok jobb kifejezést, mint a „vallás”, amely a valóság racionális természetébe vetett hitet jelöli, legalábbis a tudat számára hozzáférhető részében. Ahol ez az érzés hiányzik, ott a tudomány meddő empirizmussá fajul. (A. Einstein)

A vallás a hiedelmek rendszereként működik, „nem empirikus és érték”, szemben a tudománnyal, „empirikus és nem érték”. Az ideológia mint „empirikus és érték”, a filozófia pedig mint „nem empirikus és nem érték” nézetrendszer áll velük szemben. (T. Parsons)

Az igaz vallásnak, amely minden ember számára mindig és mindenhol fontos, örökkévalónak, egyetemesnek és nyilvánvalónak kell lennie; de nincs vallás ezzel a három tulajdonsággal. Így mindennek a hamissága háromszor is bebizonyosodik. (D. Didro)

... vallás (ami nem más, mint egyfajta filozófia... (D.Yum)

... Bármely vallás nem más, mint fantasztikus visszatükröződése az emberek fejében azoknak a külső erőknek, amelyek uralják őket mindennapi életükben – olyan tükröződés, amelyben a földi erők földöntúliak formáját öltik. (F. Engels)

A vallás „nem más, mint fantasztikus visszatükröződése az emberek fejében azoknak a külső erőknek, amelyek uralják őket mindennapi életükben” – mutatott rá Engels 1878-ban. A modern tudománynak azonban a vallást nemcsak ennek a rendkívül jelentéktelen embernek az ideológiájában való tükröződésének kell tekintenie, hanem a tényleges nyomorúsága elleni tiltakozás kifejezésének is, amely mindaddig nem tűnik el, amíg az ember nem teszi ésszerűvé társadalmi kapcsolatait. olyannak, amilyen, a természet erőivel kívánja kialakítani kapcsolatukat. (D. Donini)

…a vallás a társadalmi tudat formáira utal, pl. az egyik módja annak, ahogyan az emberiség tükrözi a társadalmi életet. A vallási reflexió sajátossága a környező világ mentális felosztása két részre: természetesre és természetfelettire - elsősorban a természetfeletti rész kiosztásával, felismerve annak alapvető fontosságát. (N.S. Gordienko)

A vallás egy isten vagy istenek létezésébe vetett hiten alapuló megfelelő viselkedéshez és sajátos cselekedetekhez kapcsolódó világnézet és világnézet. Szakrális világ elme, i.e. a természetfeletti valamiféle formája. Elvetemült tudat lévén a vallás nem alaptalan: az ember tehetetlenségén alapszik, szemben a természeti és társadalmi erőkkel, amelyek nincsenek alávetve. Hiszen a valláshoz kötődő világkép, a világkép nem más, mint fantasztikus visszatükröződése az emberek fejében azoknak a teljesen földi, valóságos külső erőknek, amelyek a mindennapi életüket uralják, de a reflexió fordított, mert benne a a földi erők földöntúli erők formáját öltik. (A.P. Butenko, A.V. Mironov)

A vallás a Lét töredéke az emberek elméjében, de az egész kérdés az, hogyan értsük meg magát ezt a Létet. A materializmus ésszerűtlen természetűvé redukálja, míg a vallás az alapjában látja a rejtett isteni lényeget, és ennek a lényegnek a megnyilvánulására adott válaszként valósítja meg önmagát. (A. Férfiak)

Az elme által kitalált vagy az állam által engedélyezett fikciók alapján elképzelt láthatatlan erőtől való félelmet vallásnak nevezik, nem megengedett - babonának. És ha a képzeletbeli hatalom valóban olyan, mint amilyennek elképzeljük, akkor ez az igazi vallás. (T. Hobbes)

A vallás lényege az Istennel való kapcsolat holisztikus megtapasztalása, az egyén magasabb hatalmaktól való függésének élő érzése. (F. Schleiermacher)

A vallás alapja az ember függőségi érzése; eredeti értelemben a természet ennek a függőségi érzésnek a tárgya, amelytől az ember függ és függőnek érzi magát. (L. Feuerbach)

... minden vallás igazi lényege pontosan a misztérium, és ahol egy nő áll a kultusz élén, csakúgy, mint általában az élet élén, ott a misztérium az, amelyet különös gonddal és előszeretettel vesz körül. . Ennek kulcsa az érzéki és érzékfelettit elválaszthatatlanul összekapcsoló természetes természete, valamint a természetes élettel való szoros kapcsolata - az élő hús élete, melynek örök halála mély fájdalmat ébreszt, és ezzel mindenekelőtt a vigasztalásra és magasztos reményre van szükség... (I. Bachofen)

Ebben a hangulatban, ebben a jámborságban, ami lelkiállapot, joggal érzékelték a vallás lényegét. (Sabatier)

A hétköznapi emberek számára a „vallás”, függetlenül attól, hogy milyen különleges jelentést tulajdonítanak ennek a szónak, mindig komoly lelkiállapotot jelent. (W. James)

A kultúra alatt végső soron semmi mást nem értünk, mint mindannak az összességét, amit az emberi tudat eredendő racionalitása folytán a neki adott anyagból előállít. …a vallás nem felel meg az ésszerű értékek egyetlen területének sem; ... racionális alapjait logikai, etikai és esztétikai tartalmakból kölcsönzi. A vallásban, mint olyanban rejlő egyetlen ésszerű alap az a követelmény, hogy minden ésszerű érték összességét abszolút egységben éljük meg, amely tudatunk egyik formája számára sem elérhető. (V. Windelband)

A vallás a maga legszó szerintibb és legeredetibb értelmében az egésszel, az abszolútummal való kapcsolat érzése, és ennek a kapcsolatnak a szükségessége a lelki élet lehetőségéhez, a lelki önfenntartáshoz. … A vallás Isten felismerése és az Istennel való kapcsolat megtapasztalása. ... van a transzcendens megtapasztalása, amely addig válik immanenssé, de megőrzi transzcendenciáját, a transzcendens-immanens tapasztalatát. (S.N. Bulgakov)

Az ember teremti a vallást, a vallás nem teremti az embert. Nevezetesen: a vallás egy olyan ember öntudata és önérzete, aki vagy még nem találta meg önmagát, vagy már újra elvesztette önmagát. De az ember nem egy elvont lény, aki valahol a világon kívül húzódik meg. Az ember az ember, az állam, a társadalom világa. Ez az állapot, ez a társadalom vallást, eltorzult világnézetet szül, mert ők maguk is egy eltorzult világ. A vallás ennek a világnak az általános elmélete, enciklopédikus összefoglalója, logikája népszerű formában, spiritiszta becsülete, lelkesedése, erkölcsi józansága, ünnepélyes befejezése, egyetemes alapja a vigasztalásnak és a megigazulásnak. (K.Marx)

A vallás az emberi elme sajátos attitűdje, ... gondos mérlegelése, bizonyos dinamikus tényezők megfigyelése, ami alatt "erők", szellemek, démonok, istenek, törvények, eszmék, ideálok - és minden más elnevezés, amelyet az ember a hasonló tényezőkre adott. világában hatalmasnak, veszélyesnek találta... a "vallás" egy olyan fogalom, amely a tudat egy sajátos attitűdjét jelöli, amelyet a numinózus tapasztalata változtat meg. (C.G. Jung)

Ha bizonyos értelemben azt mondhatjuk, hogy a vallás a természeti törvények humanizálásából, a mágia pedig az emberi cselekvések naturalizálásából áll, vagyis bizonyos emberi cselekedeteknek a fizikai determinizmus szerves részeként való értelmezéséből, akkor itt nem vagyunk az evolúció egy alternatívájáról vagy szakaszairól beszélünk. A természet antropomorfizmusa (amiből a vallás áll) és az ember fiziomorfizmusa (ahogyan a mágiát definiálnánk) állandó összetevőket alkotnak, csak az adagolásuk változik... Nincs vallás mágia nélkül, valamint olyan mágia, amely nem jelenti a gabonát a vallásé. (K. Levi-Strauss)

A vallás az emberek spirituális tevékenységének egy speciális rendszere, amelynek sajátosságát az illuzórikus természetfeletti tárgyakra való összpontosítása határozza meg. (Tudományos ateizmus)

A vallás a szervezet alapvető hajlamának a csúcspontja, hogy sajátos módon reagáljon bizonyos helyzetekre, amelyekbe az élet helyezi. (G. Hockland)

A vallás a mi értelmezésünk az agy halántéklebenyében bekövetkező elektromos változásokról. (D.Bea)

Mindig csak egy vallás volt a világon, annak forrása Isten. Minden vallás a maga kezdetén és doktrínája alapjait tekintve kapcsolódik ehhez az egyetlen kinyilatkoztatott valláshoz. (W. Goethe)

A vallást transzcendens, autonóm valóságnak tekintik, amely mint ilyen hatással van az emberi társadalomra. A vallásszociológia a vallást csak a társadalmi megnyilvánulásaiban tudja felfogni. A vallás lényege tehát kívül esik a szociológia elemzésén. A vallás lényegének kérdése a teológia vagy a vallásfilozófia dolga. (P. Vrikhov)

Bármely vallás a vallási igazságok tanából, azok esztétikai megjelenítéséből képek, történetek, legendák segítségével, végül pedig szimbolikus cselekvésben, kultuszban való megtestesüléséből áll. (P.L. Lavrov)

... nincs értelme a vallást a szexuális ösztön elferdítéseként értelmezni. ... miért nem érvelünk amellett, hogy a vallás az emésztési funkció egy aberrációja... Először is tegyük fel annak a valószínűségét, hogy a vallásban nem egy lényeget találunk, hanem sokféle tulajdonsággal találkozunk, amelyek mindegyike egyformán lényeges a vallásért. … értsük meg valláson, hogy az egyén érzéseinek, cselekedeteinek és tapasztalatainak összességét értsük, mivel ezek tartalma meghatározza annak kapcsolatát az Isteni által tisztelt dolgokkal. (V. James)

A vallás a szent tárgyakkal, azaz az elszigetelt és tiltott dolgokkal, hittel és cselekedetekkel kapcsolatos egységes hiedelem- és tevékenységrendszer, amely egyetlen közösséggé egyesül, amelyet egyháznak neveznek, mindazokkal, akik ragaszkodnak hozzájuk. (E. Durkheim)

Minden primitív társadalomban... mindig van két jól elkülöníthető szféra, a szent és a világi (profán), más szóval a mágia és a vallás és a tudomány szférája. … Mind a mágia, mind a vallás érzelmi stresszhelyzetekben keletkezik és működik, … kiutat kínálnak olyan helyzetekből és állapotokból, amelyeknek nincs empirikus megoldásuk, csak a rituálé és a természetfelettibe vetett hit révén… szigorúan mitológiai hagyományokon alapulnak, és mindkettő egyben létezik. a csoda atmoszférája, a csodás erő állandó megnyilvánulásának légkörében, ... olyan tilalmak és szabályozások veszik körül, amelyek elhatárolják befolyási övezetüket a profán világtól. Mi különbözteti meg hát a mágiát a vallástól? … a mágiát gyakorlati művészetként határoztuk meg a szakrális birodalmában, amely olyan cselekedetekből áll, amelyek csak eszközök a következményeként várt cél eléréséhez; a vallás - mint önellátó cselekedetek összessége, amelyek célja éppen ezek teljesítésével érhető el. (B. Malinovsky)

A "vallás" alatt az emberek egy csoportja által vallott hiedelmek és cselekedetek minden olyan rendszerét értem, amely az egyén számára irányultsági rendszert és imádat tárgyát ad. (E.Fromm)

… egyezzünk meg abban, hogy vallásnak nevezzük a hiedelmek, szimbólumok, rituálék, tanok, intézmények és rituális gyakorlatok minden olyan különálló halmazát, amely lehetővé teszi e hagyomány hordozói számára, hogy érvényre juttassák, megőrizzék és dicsőítsék jelentéssel teli világukat. (A világ vallási hagyományai)

Vallás - világnézet és attitűd, valamint a megfelelő viselkedés, amelyet az Isten, az istenség létezésében való hit határoz meg; a rabság, a függés és a kötelezettség érzése egy titkos hatalommal szemben, amely támogatást nyújt és méltó az imádatra. (Rövid filozófiai enciklopédia)

A görög vallás... lényegében... folklór. A vallás és a folklór közötti különbségtétel valószínűleg értelmes, ha egy olyan dogmatikus vallásra alkalmazzák, mint a kereszténység, de teljesen elveszti, ha az ősi vallásoknak tulajdonítják. (A. Bonnar)

A humanizmus egy új vallás, de a "vallás" nem a teológia értelmében a természetfeletti istenekben való hittel, nem egy etikai rendszer vagy tudományos tudás, hanem a "vallás" a vele kapcsolatos eszmék és érzelmek szervezett rendszerének értelmében. egy valós személy, sorsa, mindennapi gondjai, joga és társadalmi szerkezete. (I.V. Devina)

. ... a vallás nemcsak forrása és legerősebb ösztönzője az erkölcsnek, hanem koronája és beteljesülése is. Egy tökéletlen földi teremtményt valami szervessé változtat, az örökkévalóságba emel, kiszakít az időnek alávetett lét szenvedéséből és küzdelméből. (O.Pfleiderer)

A vallás... "egy elnyomott teremtmény sóhaja, egy szívtelen világ szíve,... egy lelketlen rend szelleme,... a nép ópiuma". (K.Marx)

A vallás a lelki elnyomás egyik fajtája, amely mindenütt és mindenhol a másokért végzett örök munka, a nélkülözés és a magány által összetört emberek tömegén fekszik. … A vallás egyfajta spirituális sivuha, amelyben a tőke rabszolgái belefojtják emberképüket, az emberi élethez méltó élet iránti igényüket. (V. I. Lenin)

Ha ontológiailag a vallás a mi életünk Istenben és Isten bennünk, akkor fenomenológiailag a vallás olyan cselekedetek és tapasztalatok rendszere, amelyek a léleknek üdvösséget nyújtanak. (P.A. Florensky)

A vallás és a mitológia egyaránt a személyiség önigazolásából él, de a vallás „elvi önigazolás, önmaga megerősítése végső alapjaiban, ősi egzisztenciális gyökereiben”, „örökkévalóságban”, míg „a mítosz egy személyiség rajza” , ... egy személyiség képe. (A.F. Losev)

A vallás az, amit az egyén a maga egyedüllétében hoz létre... Tehát a vallás az egyedüllét, és ha soha nem voltál egyedül, akkor soha nem voltál vallásos. (A. Whitehead)

... a vallás átmenet Istentől az ürességig (Isten-üresség) Istenhez, az ellenséghez (Isten-ellenséghez), és tőle - Istenhez, a társhoz (Isten-elvtárs). (A. Whitehead)

…a vallás „annak a gondos, gondos megfigyelése, amit Rudolf Otto találóan numinosumnak nevezett, vagyis dinamikus létezésnek vagy cselekvésnek, amelyet nem önkényes akarat cselekedet vált ki. Ellenkezőleg, megragadja az emberi szubjektumot és irányítja; az utóbbi mindig inkább áldozat, mint alkotó.” (K.Jung)

... a vallás és a filozófia kapcsolata, mint az istenivel való találkozás és a gondolkodásban való tárgyiasulás közötti kapcsolat. … A vallásos világkép számára a vallás az ember menedéke; hazája egy laza élet „Isten színe előtt”. (M. Buber)

A hívők száma az ún. A "vallástalan" időszak hosszabb lehet, mint a "vallásos" időszak... a feltétlen jelenlétének tudata áthatja és irányítja a kultúra minden funkcióját és formáját. Egy ilyen lelkiállapothoz az isteni nem probléma, hanem előfeltétele. … A vallás éltető áramlat, belső erő, minden élet végső értelme, mert a „szent”… izgat, táplál, inspirál minden valóságot és a létezés minden aspektusát. A vallás a szó legtágabb és legalapvetőbb értelmében a legfőbb érdek. (P.Tillich)

A vallás egy magasabb hatalom elismerése, amely irányítja a sorsát, és engedelmességet, tiszteletet és imádatot követel meg. (Oxford szótár)

... a keresztény vallás nem, mint egy mítosz, a világmagyarázat egyik fajtája (tapasztalati rendszer), hanem csak útmutató az igaz élethez, vagyis az Istennel való élethez. ... a keresztény hit számára a csoda alapvető, a mítosz számára viszont nem. Ezért a hitet hitnek nevezik, míg a mitikusan gondolkodó embernek nem volt szüksége hitre; a mítosz csak egyfajta mindennapi élmény volt számára. Ezek az alapvető különbségek általánosíthatók, ha más világvallásokat hasonlítunk össze a mítosszal. …a mítosz és a vallás nem ugyanaz, de bár a mítosz elválasztható a vallástól, nincs vallás mítosz nélkül. (K.Hubner)

A vallás az, ami a lelki élet szabályainak betartása mellett lehetőséget ad az embernek, hogy egyesüljön az élet, az igazság és a jóság forrásával – Istennel. (A világ vallásai)

A vallás több, mint különleges szimbólumok, rituálék és érzelmek rendszere, amelyek egy magasabb lényre irányulnak. A vallás egy olyan állapot, amikor valami feltétlen, szent, abszolút dolog megragadja. Ebben az értelemben értelmet, komolyságot és mélységet ad minden kultúrának ... (H.Knohe)

A vallás a lélek éhsége a lehetetlenre, az elérhetetlenre, a megismerhetetlenre... A vallás a végtelent keresi. A végtelen pedig definíciója szerint lehetetlen és elérhetetlen. (W. Stace)

A vallás tanulmányozása során az ember az egzisztenciális oldalra koncentrálhat... Ebben az esetben a vallást a személyes spirituális keresés folyamatának vagy egy ilyen keresés végső céljának nevezzük... Ráadásul a vallást a vallás tárgyán keresztül is meghatározhatjuk. imádata... A vallást tekinthetjük ideálnak, mint minden ember végső céljának.törekvések. (A világ vallási hagyományai)

A vallás egy út vagy utak összessége, hogy az ember elérje Istent, a halandók számára - halhatatlanok, mulandó - örökkévalók. (A.B. Zubov)

…a vallás, …a vallásos hit végső soron hit a jelentésfelettiségben, remény a jelentés feletti jelentésben. …nem tudok parancsra nevetni. Ugyanez igaz a szeretetre és a hitre is: nem lehet manipulálni. Szándékos jelenségek ezek, amelyek akkor jönnek létre, ha a számukra megfelelő tárgytartalom kiemelésre kerül. (V. Frankl)

A vallás nem csupán az emberek valamiféle kapcsolatainak, kapcsolatainak és cselekedeteinek formája, valamilyen működő formáció, a társadalmi vagy egyéni tudat egy formája, hanem a társadalom, csoportok, egyén, út szellemi életének egyik szférája. a világ gyakorlati-szellemi fejlődésének, a spirituális termelés egyik területe. … A vallás a spirituális és gyakorlati tevékenység egy speciális fajtája, amelynek során a világ megismerése és gyakorlati fejlesztése a túlvilági erők (kapcsolatok és kapcsolatok) döntő befolyásának gondolata alapján történik az emberek mindennapi életében. . (I. N. Yablokov)

A vallás lényeges jelei (ellentétben a nem lényegesekkel, mint pl.: szent attribútumok, templomok, követők, lelkészek jelenléte): egy dogma jelenléte; a szakrális gyakorlat jelenléte; szent szöveg jelenléte.

A hitvallás világnézeti attitűdök rendszere, amely kifejezi az egyén helyzetét és transzcendentális ideálját, az egyén túllépésének folyamatát és a túllépés eredményét.

A szakrális gyakorlat az egyén azon tevékenysége, amely a hite tárgyához asszimilálódik az Abszolútba való sikeres transzszenzus érdekében.

Vallási besorolás

Az objektív alapokon nagyobb arányú vallások osztályozásai között a következő megközelítések különböztethetők meg: 1) Evolúciós; 2) Morfológiai; 3) a származás, elterjedés és befolyás jellege szerint; 4) a kapcsolat jellege szerint; 5) Statisztikai; 6) Genealógiai.

Evolúciós. A vallást olyan tárggyal vagy folyamattal hasonlítják össze, amelynek eredete (vagy megnyilvánulása) az emberi társadalomban, létezésben és kihalóban van. Valójában, amint látni fogjuk a vallás szerkezetének tanulmányozása során, fejlődésének különböző szakaszaiban bizonyos funkciói dominálnak, ami megfelel a vallási felfutás vagy hanyatlás időszakának. A 19. század óta létezik a vallások fejlődési fokok szerinti osztályozása (az ember érésével analógia alapján). Ennek a megközelítésnek, ha az egész világfolyamatra alkalmazzuk, sok hibája van. Példa erre az F. Hegel által végzett osztályozás.

F.Hegel evolúciós osztályozása: I. Természeti vallás.

1. Közvetlen vallás (boszorkányság).

2. Önmagában a tudathasadás. A lényegi vallások.

2.1. Vallási intézkedések (Kína).

2.2. A fantázia vallása (brahmanizmus).

2.3. Az „önmagában-lét” vallása (buddhizmus).

3. Természetes vallás a szabadság vallásába való átmenetben. A szubjektivitás küzdelme.

3.1. A jó vagy a világosság vallása (Perzsia).

3.2. A szenvedés vallása (Szíria).

3.3. Találós kérdések vallása (Egyiptom).

II. A spirituális egyéniség vallása.

1. A nagyság vallása (judaizmus).

2. A szépség vallása (Görögország).

3. A célszerűség vagy az ész vallása (Róma).

III. Abszolút vallás (kereszténység).

Itt látható egy-egy vallás felszínes figuratív meghatározása, majd tisztázatlan alapon ésszerűtlen felosztás, ráadásul a besorolás magán viseli a pánkereszténység bélyegét. Hasonló besorolást javasol A. Men teológus is, feltéve azt a tézist, hogy minden vallás a kereszténység előtörténete, előkészülete rá.

Az evolúciós osztályozás az egyes vallásokra alkalmazható, mert egyéni növekedésüket és hanyatlásukat időskálán tekinthetjük, de ennek a besorolásnak az alkalmazása minden vallásra vonatkozóan magában hordozza a világfejlődés leegyszerűsítésének veszélyét.

Morfológiai. Ezzel a megközelítéssel a vallásokat összetételük, belső tartalmuk (mitológiai / dogmatikai vallások), ideológiai tartalom szerint, dogmaforma szerint, a kultusz jellege szerint, ideál szerint, az ideál szerint osztják fel. erkölcs, művészet stb. Tehát az istentisztelet tárgyától függően a vallások a következőkre oszlanak: monoteizmus (monoteizmus), többistenhit (politeizmus), henoteizmus ("monoteizmus", azaz istenek és legfelsőbb Isten hierarchiájával rendelkező vallások), ateista vallások (például korai buddhizmus, sátánizmus, szcientológia), szuprateizmus vagy „jámborság” (Shankara monizmusa, hellenisztikus kozmizmus);

Kétségtelen, hogy ennek az osztályozásnak is vannak hibái. A hagyományosan az egyistenhitnek tulajdonított judaizmust I. A. Kryvelev monolatizmusnak tartja, és ez bizonyos értelemben igaz, mert. a korai judaizmusban Jahve alakja nem tűnt ki transzcendens természetfeletti istenként.

Az ateista vallások nagyon különböznek egymástól. A korai buddhizmusban az egyén közömbös Isten létezése iránt. A sátánizmus a maga különféle megnyilvánulásaiban vagy tagadhatja a legjóbb isten létezését, vagy elutasíthatja abszolút hatalmát, i.e. itt van a teomachizmus valamilyen formája. A Szcientológia elismeri annak lehetőségét, hogy az egyén maga is „istenné” váljon, de általában nem hangsúlyozzák Isten szerepét a világ és az egyén irányításában.

A származás, az elterjedés és a hatás természete szerint különbséget tenni nemzeti és világvallások, természeti és kinyilatkoztatott vallások, népi és személyes vallások között. Ezt a megközelítést dialektikusan kell érteni, mert egy és ugyanaz a vallás különböző időbeli viszonylatokban egyaránt működhet nemzetiként és világként, nemzetiként és személyesként is.

A kapcsolat természeténél fogva a világ számára a vallásos ember világtűrőre, világtagadóra és világigenlőre oszlik. A vallást uralhatja a nem haszonelvű attitűd (szóteriológiai kultuszok), gnosztikus, misztikus (mágia) vagy pragmatikus (jóléti vallások).

Statisztikai. A legpozitívabb megközelítés, mert itt empirikusan rögzített adatokat vettünk a felosztás alapjául - a hívők számát, kor- és nemi összetételét, valamint földrajzi megoszlását.

Genealógiai. Ez a megközelítés figyelembe veszi a vallások közötti valós történelmi és szemiotikai összefüggéseket. E besorolás szerint a judaizmus, a kereszténység és az iszlám kombinálható és együtt tekinthető Ábrahámi vallásnak; A hinduizmus, dzsainizmus, buddhizmus, szikhizmus mint Délkelet-Ázsia vallásai; a szlávok, germánok, kelták, görögök és rómaiak vallásai mint indoeurópai vallások stb. Kétségtelen, hogy ez a besorolás nem tökéletes. Mindeközben lehetővé teszi a vallások eredetének nyomon követését és egy közös kulturális tér kialakítását.

A vallás funkciói és szerepe

A vallás szerepe az észlelés szempontjából szubjektív, ezért célszerűbb a vallás funkcióiról, tevékenységéről beszélni. A vallás funkciói a társadalmi időben és térben szerteágazóak, ezek közül a főbbek különböztethetők meg: 1) Szabályozó funkció; 2) Élelmiszertilalmak; 3) világnézet; 4) egzisztenciális; 5) Integrálás; 6) Politikai.

szabályozó funkciója. „Ha nincs Isten, akkor minden megengedett…” F. M. Dosztojevszkij). Soha nem volt jobb tanító az emberiség történetében, mint a vallás. A vallásokban ezek a korlátozások a lélek megtisztításának eszközeiként működnek, de etikai és szociológiai értelemben is szóba jöhetnek.

Élelmiszertilalmak . A legszigorúbb tilalmak a papsággal kapcsolatban. Gyakran vegetáriánus étrendet követelt, amelyet gyakori böjt kísért. Indiában a felsőbb osztályok tagjainak a lakto-vegetáriánus étrend mellett tilos hagymát, fokhagymát, gombát, mint tisztátalan növényt fogyasztani (Manu Samhita 5.5)

Az Ószövetségben a szarvasmarha leölését tartják a legundorítóbbnak: "Aki megöl egy ökröt, az ugyanaz, mint az ember megölése; bárányt feláldozni ugyanolyan, mint egy kutyát megfojtani" (Biblia: Ésaiás, 66, 3). Bár az Ószövetségben számos előírás található a húsevésre vonatkozóan, mégsem hagy kétséget afelől, hogy ideális esetben az embernek csak vegetáriánus ételeket kell fogyasztania. Az 1Mózes 1:29-ben ezt mondja az Úr: „Íme, neked adtam minden maghozó füvet, amely az egész földön van, és minden fát, amely magot hozó fa gyümölcsét terem: ez legyen eledeled” (1Móz 1). , 29) Ha az Ószövetség dinamikáját a húsevéssel kapcsolatban elemezzük, akkor ez a zsidó néppel kapcsolatos engedmények sorozatának tűnik. Tehát a Genezis könyvének 9. fejezetében Isten megengedi, hogy mindent megesz, ami mozog ("Minden, ami mozog, ami él, az ételed lesz..."). A következő bekezdésben azonban bizonyos ételeket betiltanak, és e tilalom megszegéséért jutalmat ígérnek „Csak a hús a lelkével, ne egyél a vérével. Megkövetelem a véredet is, amiben az életed, megkövetelem minden vadállattól, az ember lelkét is követelem az ember kezéből, a testvére kezéből. Ezért bonyolult kóser szabályok vannak a zsidók között. A judaizmusban csak kóser étel megengedett - rituálisan megtisztított hús (marha-, bárány- és kecskehús). A hús legyen vértelen, a hal legyen pikkelyekkel és uszonyokkal.

A Pentateuch egy második kísérletet ír le vegetáriánus étrend kialakítására a zsidók körében. Amikor elhagyták Egyiptomot, Isten „mennyből mannát” küldött nekik, de néhányan elégedetlenek voltak: (11., 13. - 19-20. szám) Isten húst küld és fekélyt sújt azokra, akik húst esznek: (11., 33-34. ).

Az iszlámban tilos olyan állatokat enni, amelyeknek nincs gyapjúja, és halakat, amelyeknek nincs pikkelye. A muszlim hagyomány azonban elítéli az állatok leölését is: „És Músza így szólt a népéhez: „Ó, népem! Maga követett el igazságtalanságot azzal, hogy elvette a borjút. Forduljatok Teremtőtekhez, és öljétek meg magatokat; jobb neked a Teremtőd előtt. És hozzád fog fordulni: bizony, megfordul, irgalmas!" (Korán. 2,51). Másutt az „Így beszélt Mohamed" című könyvben ez áll: „Aki jót hoz bármely állatnak, megjutalmazza."

Az élelmiszer-tilalmaknak tartalmazniuk kell a hallucinogén anyagok használatára vonatkozó tilalmakat is. Különféle hagyományok tilthatják az alkoholt, a dohányt, a drogokat, sőt a kávét és a teát is. Ez általában összefügg az általuk hozott szennyeződés gondolatával. Az iszlámban úgy tartják, hogy részeg állapotban az ember nem tudja ellátni a namazt, a muszlim fő kötelességét.

A vallásban a nemekre vonatkozó korlátozások a test-lélek dichotómiához kapcsolódnak. A testi tapasztalat (ebben az esetben a férfi és egy nő kapcsolata) szennyeződésnek minősül, és ezért általában a minimumra csökkenti. A legszigorúbb szabályok ebben a vonatkozásban a papságra vonatkoztak, amely a legtöbb vallásban cölibátusnak számított.

A vallások etikai normákat is posztulálnak, amelyek jogi jelleget ölthetnek. A zsidóság dekalógját az ókori Izraelben a rendőrség szigorúan őrizte. A keresztény világban a tízparancsolat szolgált a jogi normák kialakításának egyik forrásaként.

A vallás nevelő szerepét értékelve a következő megállapítások tehetők:

* …a vallás… a természet védekező reakciója az elme romboló ereje ellen. … Ez a természet védekező reakciója az ellen, ami elnyomja az egyént és megrontja a társadalmat az elme tevékenységében. (A. Bergson)

* A vallás a legmagasabb és legnemesebb eszköz az ember nevelésében, a felvilágosodás legnagyobb ereje, míg a hit külső megnyilvánulásai és a politikai önző tevékenység az emberiség fejlődésének fő akadályai. Mind a papság, mind az állam tevékenysége ellentétes a vallással. A vallás örök és isteni esszenciája egyformán betölti az emberi szívet, bárhol érezze magát és dobogjon. Minden vizsgálatunk rámutat az összes nagy vallás egyetlen alapjára, egyetlen tanításra, amely az emberi élet kezdetétől napjainkig fejlődött. Minden hit mélyén az egyetlen örök igazság folyama folyik. (M.Flüger)

A világnézeti funkció abban áll, hogy a vallás egy világnézetet (a világ egészének és a benne lévő egyéni kérdések magyarázata), egy világnézetet (a világ visszatükröződése érzékelésben és észlelésben), világnézetet (érzelmi elfogadás) ad át az embernek. és elutasítás), világnézet (értékelés). A vallásos világkép szabja meg a világ határait, irányvonalait, amelyekből a világ, a társadalom, az ember megérthető, az egyén célkitőzése biztosított.

Az emberek valláshoz való hozzáállása lelki fejlődésük egyik kritériuma. Ebben az esetben nem egy adott vallási felekezethez való formális tartozásról beszélünk, és még csak nem is a „vallásosság” - „nem vallásosság” kifejezésekkel jellemezhető attitűdről, hanem a vallás iránti fokozott érdeklődésről és a próbálkozások komolyságáról. felfogni azt. Valamennyi többé-kevésbé elismert „emberi gondolatok uralkodója” – próféták és szentek, írók és művészek, filozófusok és tudósok, törvényhozók és államfők – nagy figyelmet fordítottak a vallási kérdésekre, felismerve vagy intuitívan átérezve a vallás szerepét a vallás életében. az egyén és a társadalom. E kérdések körül évszázadok óta heves vita folyik, amely néha véres összecsapásokba fajult, és az egyik konfliktusban álló fél számára börtönökkel, kifinomult kínzással és kivégzésekkel végződött.

A vallás egzisztenciális funkciója abban áll, hogy belső támogatást nyújt egy személyhez, aki számára jelentésformáló tényezőként hat. Az ember olyan lény, akinek van „oksági ösztöne”. Nem elégszik meg csak fiziológiai szükségleteinek kielégítésével, elvont gondolkodása a látható megnyilvánulások sokféleségétől elszakadva igyekszik megérteni önmaga eredetét, a világot, az ember sorsát. Ezek filozófiai kérdések, és a válasz egyik forrása a vallás. Támaszként, létfontosságú tengelyként szolgál hívők milliói számára. Az egzisztenciális funkció a vallás pszichoterápiás jelentőségében is rejlik az ember számára, amely vigasztalással, katarzissal, meditációval, lelki gyönyörrel valósul meg.

A vallás integráló funkciója abban rejlik, hogy a társadalom egyazon elvek mentén egysége és a társadalom bizonyos fejlődési pályán halad. M. Weber német szociológus és A. Toynbee angol történész a vallásnak önálló jelentőséget tulajdonított a történelmi folyamatban. Weber szerint a protestantizmus, és nem az ipari viszonyok teremtették meg Európa kapitalista fejlődésének megfelelő feltételeit, mert a racionális életvitel élethívás alapján, a keresztény aszkézis szelleméből fakadt.

A. Toynbee a 12 kötetes "Történelemtanulmányban" civilizációkat emel ki a világtörténelemben, a vallást a megosztottság alapjául helyezve. Így minden civilizációt egy bizonyos spirituális és vallási tevékenységi kód jellemez. A nyugati civilizáció fejlődésének forrását a kereszténységben látja. A hagyományos társadalom pontosan a vallási normák és normák köré csoportosul. Aztán ezek a vallási normák etnikaivá válnak.

Egy tradicionális társadalomban, ahol nincs dichotómia a szent és a hétköznapi között (szinkretizmus), a vallás az ember számára minden – törvények, szokások, kultusz, értékrend, tudomány, művészet. A kultúra minden szféráját áthatja és forrasztja a vallás.

A vallás integráló szerepe hozzájárul a társadalmi intézmények stabilitásához, a társadalmi szerepek fenntarthatóságához. A vallás biztosítja a szakrális kultúra értékeinek megőrzését és fejlesztését, és átadja ezt az örökséget a következő generációknak. Ez az integráló szerep azonban csak abban a társadalomban őrződik meg, amelyet dogmáit, etikáját és gyakorlatát tekintve többé-kevésbé egységes vallás ural. Ha az egyén vallási tudatában és viselkedésében egymásnak ellentmondó tendenciák találhatók, ha a társadalomban ellentétes vallomások vannak, akkor a vallás széteső szerepet tölthet be. Ha egy vallást a gyarmatosítók kényszerítenek ki, az a régi normák (például a bennszülött hinduk és az angol-hinduk közötti nézeteltérések) forrásaként is szolgálhat. Még E. Tylor is megkérdőjelezte a fehér keresztény európaiak civilizáló szerepét: „A fehér hódító vagy gyarmatosító, bár a civilizáció magasabb szintjének képviselője, mint a vad, akit javít vagy elpusztít, gyakran rossz képviselője ennek. szinten, és legjobb esetben aligha tarthat igényt egy olyan életforma kialakítására, amely tisztább, mint az, amelyet kiszorít.” A civil társadalomban, minden jogkövető hagyomány esélyegyenlőségének társadalmában a különböző vallások széteső szerepét enyhíti a jogalkotói hatalomba való be nem avatkozásuk.

A vallás politikai funkciója abban rejlik, hogy képes befolyásolni a civil társadalom politikai rendszerét. Egyes társadalmakban és fejlődésének bizonyos szakaszaiban a vallás szolgálhatja a hatalom felszentelését, az uralkodó istenítését és magasabb szellemi státusz biztosítását. A modern orosz társadalomban megfigyelhető a politikusok "vallásosságának" aktivizálódása a választók (ortodox vagy muszlim) befolyásolása érdekében.

A vallás jelentősége az ember számára

A világnézeti konstrukciók a kultuszrendszerbe bekerülve dogma jelleget nyernek. Ez pedig különleges szellemi és gyakorlati jelleget ad a világképnek. A világnézeti konstrukciók a formális szabályozás és szabályozás alapjává válnak, ésszerűsítik és megőrzik az erkölcsöket, szokásokat és hagyományokat. A vallás a rituálék segítségével neveli az emberi szeretet, kedvesség, tolerancia, együttérzés, irgalom, kötelességtudat, igazságosság stb. érzéseit, különleges értéket adva nekik, összekapcsolva jelenlétüket a szenttel, a természetfelettivel.

A vallás fő funkciója, hogy segítsen az embernek felülkerekedni lényének történelmileg változékony, mulandó, relatív aspektusain, és az embert valami abszolút, örökkévalóvá emelni. A filozófiai nyelvezetben a vallás célja, hogy az embert a transzcendensbe "gyökerezze". Szellemi és erkölcsi szférában ez abban nyilvánul meg, hogy a normáknak, értékeknek és eszméknek abszolút, változatlan karaktert adnak, függetlenül az emberi lét tér-idő koordinátáitól, a társadalmi intézményektől stb. Így a vallás értelmet és tudást, ezáltal stabilitást ad az emberi létnek, segít leküzdeni a mindennapi nehézségeket.

A Biblia „Isten szavaként” jelenik meg előttünk, és mint ilyen, a hit tárgya. Bárki, aki azt hiszi, hogy lehet hitet fogadni és a Bibliát a tudós szemével olvasni, ahogy az Platón és Arisztotelész szövegeivel kapcsolatban lehetséges, a szellem természetellenes megelevenítését követi el, elválasztva azt a szövegtől. A Biblia drasztikusan megváltoztatja a jelentését attól függően, hogy ki olvassa – hiszi-e vagy sem, hogy „Isten szava”. Bárhogy is legyen, bár a fogalom görög értelmében még mindig nem filozófiáról van szó, a valóságról és az emberről alkotott általános vízió a Biblia összefüggésében alapvető gondolatok egész sorát tartalmazza, elsősorban filozófiai jellegűek. Sőt, ezeknek az eszméknek egy része olyan erős, hogy elterjedése a hívők és a nem hívők körében is visszafordíthatatlanul megváltoztatta a nyugati világ szellemi arculatát. Elmondható, hogy az Újszövetségben található Krisztus szava (amely megkoronázza az Ószövetség próféciáit) megfordította a filozófia által a múltban felvetett összes fogalmat és problémát, meghatározva azok jövőbeli megfogalmazását.

Előadás:

Mi a gondolkodásmód és hogyan alakul ki?

Az előző leckében a személyiség fogalmára koncentráltunk. A személyiség formálása összefügg a világnézet kialakulásával. A világkép a kognitív tevékenység eredményeként jön létre. Az emberi természethez tartozik, hogy kérdéseket tegyen fel: "Ki vagyok én? Mi vagyok én? Milyen a világ? Mi az életérzés?"- az önismeret és a környező világ megismerésének kérdései. A rájuk való válaszkeresés és válaszkeresés alakítja ki az emberi világképet. Az óra témája az egyik összetett filozófiai témára vonatkozik, mivel az ember belső lelki világát érinti. Az ember nemcsak biológiai és társadalmi lény, hanem szellemi lény is. Mi a spirituális világ? Miből áll? A spirituális világ a gondolatok és érzések, a tudás és hiedelmek, az eszmék és elvek, az értelem és a kreativitás világa. Emberi megjelenésként is egyéni és egyedi. A belső világ folyamatosan fejlődik, és az emberi viselkedésben nyilvánul meg. Tehát a világnézet az ember lelki világának egyik jelensége. Megfogalmazzuk a téma fő definícióját:

kilátások- ez a természet, a társadalom, az ember holisztikus nézete, amely az egyén, a társadalmi csoport, a társadalom érték- és eszményrendszerében fejeződik ki.

A világkép az élet során formálódik, a nevelés és az ember saját élettapasztalata eredménye. Az életkor előrehaladtával a világkép egyre tudatosabbá válik. A felnőtt ember tudja, miért és mit cselekszik, személyes felelősséget érez az életében történtekért, és nem hibáztat másokat a történtekért. Önellátó, és nem függ a körülötte lévő emberek véleményétől. Megfelelő önértékeléssel rendelkezik - saját erősségeik és gyengeségeik felmérése (én-kép). Ami túlbecsült, reális (adekvát) és alábecsült. Az önértékelés szintjét egy képzeletbeli vagy valós ideál befolyásolja, amelyre az ember hasonlítani szeretne. Más emberek értékelésének nagy hatása van arra, hogy egy személy hogyan értékeli önmagát. Ezenkívül az önértékelés szintjét befolyásolja az egyén saját sikereihez és kudarcaihoz való hozzáállása.

A világkép kialakulását befolyásolja:

Először, emberi környezet. Az ember, figyelve mások cselekedeteit és értékelését, elfogad valamit, de elutasít valamit, egyetért valamivel, de valamivel nem.

Másodszor, a társadalmi feltételek és az államszerkezet. Az idősebb generáció a szovjet fiatalokat a maiakkal összehasonlítva hangsúlyozza, hogy akkoriban a nép érdekében, sőt saját érdekeik rovására dolgoztak. Ez megfelelt a szovjet kor követelményeinek. Hazánk jelenlegi szociokulturális helyzete megköveteli a saját sikerek elérését célzó, versenyképes személyiség kialakítását.

A világnézet típusai és formái

Az OGE és az Egységes Államvizsga ellenőrzési és mérőanyagainak feladatai keretében elsősorban három világnézeti forma ismeretét ellenőrzik: a mindennapi, a vallási és a tudományos. De a világnézetnek több formája is létezik. Az említetteken kívül vannak mitológiai, filozófiai, művészeti és mások. Történelmileg a világnézet első formája mitológiai. A primitív emberek intuitív módon értették és magyarázták a világ szerkezetét. Senki sem próbálta igazolni vagy bizonyítani az istenekről, titánokról és fantasztikus lényekről szóló mítoszok igazságát. A primitív mitológiára szükség van a filozófia, a történelem, a művészet és az irodalom tanulmányozásához. Ez a gondolkodási forma ma is létezik. Például a marsi élet létezésének tana, képregényszereplők (Pókember, Batman). Fontolja meg a fő formák jellemzőit:

1) Hétköznapi világkép. Ez a forma a mindennapi életben alakul ki, ezért az ember személyes élettapasztalatán alapul, és a józan észre támaszkodik. Az ember dolgozik és pihen, gyermeket nevel, szavaz a választásokon, megfigyeli az élet konkrét eseményeit, tanulságokat von le. Megfogalmazza a magatartási szabályokat, tudja, mi a jó és mi a rossz. Így halmozódnak fel a mindennapi ismeretek, ötletek, formálódik világkép. A mindennapi világkép szintjén ott van a népgyógyászat, a szertartások és szokások, a folklór.

2) Vallási szemlélet. Ennek a világképnek a forrása a vallás – a természetfelettibe, Istenbe vetett hit. Az emberi fejlődés legkorábbi szakaszában a vallás összefonódott a mitológiával, de végül elvált tőle. Ha a mitológiai világkép fő jellemzője a politeizmus volt, akkor a vallásos világkép számára az egyistenhit (egy Istenbe vetett hit). A vallás felosztja a világot természetesre és természetfelettire, amelyeket a mindenható Isten teremtett és irányít. A vallásos ember igyekszik úgy cselekedni és cselekedni, ahogy a vallás megköveteli. Kultikus cselekedeteket hajt végre (ima, áldozat), célja a lelki és erkölcsi tökéletesedés.

3) Tudományos kitekintés. Ez a forma a tudástermelőkre (tudósokra, kutatókra) jellemző. Világfelfogásukban a fő helyet a tudományos világkép, a természet, a társadalom és a tudat törvényei, törvényszerűségei foglalják el. Mindent, amit a tudomány nem ismer fel (UFO-k, földönkívüliek) tagadnak. A tudományos ember elvált a való élettől, állandóan arra törekszik, hogy valamit megtanuljon, feltárjon, logikusan alátámasztson és bizonyítson. És ha nem sikerül, kétségbeesik. De egy idő után ismét tényeket, kérdéseket, problémákat, kutatásokat fog fel. Mert az igazság örök keresésében van.

A világnézetnek nincs tiszta formája. Mindezek a formák egy személyben kombinálódnak, de egyikük vezető pozíciót foglal el.

A világkép szerkezete

A világnézetnek három szerkezeti összetevője van: világnézet, világkép és világkép. A formájukban eltérő világnézetekben ezek különböző módon tükröződnek.

hozzáállás- ezek az ember érzései saját életének eseményeiben, érzéseiben, gondolataiban, hangulataiban és cselekedeteiben.

A világnézet kialakulása a világnézettel kezdődik. A világ érzékszervi tudatosságának eredményeként az emberi elmében képek alakulnak ki. Hozzáállásuk szerint az emberek optimistákra és pesszimistákra oszlanak. Az előbbiek pozitívan gondolkodnak, és elhiszik, hogy a világ számukra kedvező. Tiszteletet mutatnak mások iránt, és örülnek a sikerüknek. Az optimisták célokat tűznek ki maguk elé, és ha felmerülnek az élet nehézségei, lelkesen megoldják azokat. Az utóbbiak éppen ellenkezőleg, negatívan gondolkodnak, és meg vannak győződve arról, hogy a világ kemény velük szemben. Haragot tartanak, és másokat hibáztatnak a bajaikért. Amikor nehézségek merülnek fel, bánattal siránkoznak, hogy „miért van szükségem erre…”, aggódnak és nem tesznek semmit. Az észlelést attitűd követi.

világnézet a világ baráti vagy ellenséges víziója.

Minden ember, észlelve az életben zajló eseményeket, saját belső képet rajzol a világról, pozitívan vagy negatívan színezve. Az ember azt gondolja, ki ő ezen a világon, győztes vagy vesztes. A környező emberek fel vannak osztva jóra és rosszra, barátokra és ellenségekre. A világ világnézeti tudatosságának legmagasabb szintje a világnézet.

világnézet- ezek a környező élet képei, amelyek egy személy elméjében alakulnak ki.

Ezek a képek azoktól az információktól függenek, amelyeket az emberi emlékezet korai gyermekkorától kezdve tárol. A világ legelső megértése egy anya képével kezdődik, aki otthon simogat, csókol, simogat. Az életkorral egyre inkább kiterjed az udvarra, utcára, városra, országra, bolygóra, univerzumra.

A világnézetnek két szintje van: hétköznapi - gyakorlati (vagy mindennapi) és racionális (vagy elméleti). Az első szint a mindennapi életben fejlődik ki, a világkép érzelmi és pszichológiai oldalához kapcsolódik, és a világ érzéki megértésének felel meg. A második szint pedig a világ racionális megértésének eredményeként jön létre, a világkép kognitív-intellektuális oldalához és egy fogalmi apparátus jelenlétéhez kapcsolódik az emberben. A hétköznapi-gyakorlati szint forrása az érzések és érzelmek, a racionális szint forrása pedig az elme és az értelem.

Gyakorlat: A leckében szerzett ismeretekre támaszkodva mondjon egy mondatot a világkép kialakításának módjairól és egy mondatot a világnézet szerepéről az ember életében! Írd meg válaszaidat a lecke megjegyzései közé. Légy aktív)))

Az emberi világkép történetileg az ember, mint gondolkodó lény megjelenésével együtt alakult ki, és az ember és a társadalom szükségleteivel összefüggésben alakul ki. A kiválasztáshoz formákÉs világnézeti típusok különböző megközelítések vannak. Külön kiemelhető a világkép művészi-figuratív szintje, amely a művészetben megnyilvánul, és a fogalmi-racionális szint, amely jelformában fejeződik ki.

A valóság művészi és figuratív szellemi asszimilációja alapján mitológiai és vallási világkép alakul ki. A racionális-fogalmi szint alapján alakul ki a világnézet filozófiai és tudományos formája.

Az emberiség történetében 4 történelmi világnézeti formák (típusok). : mitológia, vallás, tudomány és filozófia.

Az első típus - mitológiai világkép - a társadalom fejlődésének korai szakaszában alakult ki, és ez volt az első ember kísérlete arra, hogy megmagyarázza a világ eredetét, szerkezetét és abban elfoglalt helyét.

Mitológia (görögből. mítosz -- történet, mese) fantasztikus, ötletes megértés a valóság érzékszervi vizuális képek és reprezentációk formájában. Mertmitológia jellegzetesen antropomorf (emberszerű) világmegértés, a természeti erők revitalizációja.

A mitológiai világkép velejárója szinkretizmus(összeolvadás, tudás oszthatatlansága) objektív és szubjektív, valóságos és fikciós világ. A különböző népek mítoszaiban a művészet és az életmegfigyelések elemei figuratív formában, elválaszthatatlan összefüggésben jelennek meg, ez tette lehetővé az ember számára a világhoz való alkalmazkodást, saját életrendjének optimális formáját;

A mitológiát jellemzik szimbolizmus , azaz konvencionális jelek használata anyagi és szellemi tárgyak megjelölésére.

A mítoszokban jelenik meg a diakronicitás és a szinkronicitás egysége , vagyis két időbeli aspektus – a múlt elbeszélése (diakrón aspektus) és a jelen, illetve néha a jövő (szinkron aspektus) – kombinációja.

A fejlett mitológiai rendszerrel rendelkező népek körében fontos szerepet játszottak a világ, a világegyetem (kozmogonikus mítoszok) és az ember eredetéről szóló mítoszok (antropogon mítoszok).

mítoszok kialakítani az adott társadalomban elfogadott értékrendet, támogat és szankcionál bizonyos viselkedési normákat. A dolgok lényegének igazolása a mítoszokban általában felülkerekedik magyarázatukkal szemben. A mítosz tartalma nem szorul bizonyításra, de elfogadásra kerül hit. A világ mitológiai felfogása gyakran azon alapul a természetfelettibe vetett hités közel áll a vallásos világképhez. Az ókori mítoszok és primitív vallások határai például rendkívül elmosódnak animizmus- Elemek és tárgyak animációja, totemizmus- az állatok és az emberek közötti fantasztikus kapcsolatok ötlete és fetisizmus- dolgok természetfeletti tulajdonságokkal való felruházása.

A mitológia, mint egyfajta világnézet jelentős hatással volt az emberiség szellemi életére, a vallásra, a művészetre és a tudományra, legendákba, mondákba, jelekbe, metaforákba és kifejezésekbe vésve, mint például "Tantalus gyötrelme", ​​"Sziszifuszi munka", "Ariadné munkája". Thread" és mások.

Vallási világnézet az ókori társadalom viszonylag magas fejlettségi fokán alakult ki.

Vallás(a latin religio - jámborság, szentély, imádat tárgya; vagy religare - összekapcsol, összekapcsol) - világszemlélet és attitűd, valamint megfelelő magatartás és konkrét cselekvések (kultusz), a szent, a természetfeletti létezésébe vetett hit alapján. A természetfölötti, a szakrális a vallásos világkép szempontjából feltétlen érték.

A természetfelettibe vetett hit- a vallásos világkép alapja és fő jellemzője. A mítoszban az ember nem különbözteti meg magát a természettől, az istenek a természetes, „földi” világban élnek, kommunikálnak az emberekkel. A vallási tudat a világot „földire”, természetesre (profán) és „mennyeire” (szentre) osztja, a hit állapotain és a legmagasabb Abszolúttal való kapcsolat belső tapasztalatán keresztül érthető meg.

A vallás összetett világnézeti rendszer. A vallásos világképnek a következő jellemzőit különböztetjük meg:

A vallás meggyőződésen alapul természetfeletti tulajdonságokkal rendelkező jelenségek létezésében(elemek, föld, nap, idő stb.). A fejlett világvallásokban a vallási kapcsolatok fő tárgya a legmagasabb transzcendentális spirituális princípium vagy az egy Isten.

A vallási világnézet az a magasabb elvekkel való érintkezés valóságába vetett hit. A kultikus cselekmények (rítusok, böjtök, imák, áldozatok, ünnepek stb.) az Istenivel való kommunikáció csatornái és eszközei, amely befolyásolja az emberi sorsokat, hirdeti akaratát az embereknek, ismeri gondolataikat.

A vallás azt sugallja a függőség érzése a vallási istentisztelet tárgyaiból. Az ember Istennel való közössége „egyenlőtlen”. A függőség a félelem érzésében, az alázatra kényszerítésben, a megvilágosodott alázatban, a saját tökéletlenség tudatosítása és az erkölcsi ideálra (szentségre) való törekvés eredményeként megvalósuló lelki növekedésben fejeződik ki.

A vallás az emberi tevékenység szabályozásának egyik egyetemes kulturális mechanizmusa. Ő egyetemes erkölcsi normákat és értékeket ápol, pozitív hatással van a az erkölcsök racionalizálása és megőrzése stb. A kultikus tevékenységek rendszerén keresztül jelentősen befolyásolja a mindennapi életet. A dogma elsajátítása segítségével strukturálódik a világkép, és a vallás elgondolkodtatja az embert saját élete alapjairól, értelméről. Amint azt K. Marx helyesen megjegyezte, a filozófia "a filozófiát először a tudat vallásos formája határain belül dolgozzák ki".

A vallási világképnek két szintje van: tömeges vallási tudat, amelyben általában a központi helyet a világhoz való érzelmi és érzéki attitűd és a kultikus gyakorlatok foglalják el, valamint racionálisan kialakított tudat, amely magában foglalja a doktrína tartalmának fejlesztését. A vallásos világnézet legmagasabb szintje képviselteti magát teológia (teológia), az egyházatyák vagy vallásos gondolkodók tanításai , szent szövegeken (Védák, Biblia, Korán stb.) alapul, isteni kinyilatkoztatásként elfogadott. A vallás velejárója hit a tudásban , a tudás felépítése egy kultuszban. A vallás tömegtudat .

A filozófia kezdetben elitista-szakmai tudásként fejlődött ki. Fő különbség mitológiai-vallási Ésfilozófiaigondolkodási stílus -- V a tudáshoz való viszonyulás módja (bölcsesség) és megértésének formái. A filozófia mint a világnézet egy fajtája ráépültracionális a világ magyarázata. A természetről, társadalomról, emberről alkotott elképzelések elméleti megfontolás (összehasonlítás, elemzés, szintézis, absztrakció és általánosítás) és érvelés tárgyává válnak benne.

A filozófia előtti világnézeti típusok a bölcsességet valamiféle magasabb rendű, emberen kívüli hatalomként értelmezték, aminek megértése kevesek kiváltsága volt. Az ókori kultúrák tudáshordozóit - orákulumokat, pitonesszeket, papokat, jósokat - a legmagasabb titok birtokosaiként tisztelték, és a titokzatosság és a kaszt elszigeteltség aurája vette körül őket. A tapasztalaton alapuló, főként hagyományosan konzervatív, a mindennapi élethez kötődő tudás őrzői, fordítói (tanárai) népi bölcsek (gyógyítók) voltak.

A társadalom fejlődésével az ember és a világ viszonya megváltozott. Egyre nagyobb szükség volt a világ, az emberi tevékenység és tudat mélyebb ésszerű megértésére. Ez egy új típusú gondolkodó megjelenéséhez vezetett - filozófusok racionálisan és kritikusan figyelembe véve és megmagyarázva a világot .

A filozófia jellegzetes vonásai az reflexivitás, racionalitás, kritikusság, bizonyíték, ami kellően magas szintű kulturális fejlődést jelentett. A filozófia születése megjelent átmenet a mítoszról a logoszra, a hagyomány tekintélyétől az ész tekintélyéig, vagyis a logikus és megfontolt érvelésig.

A filozófiai tudás kialakulása egybeesett a civilizáció alapjainak gyökeres megváltozásával, az emberi történelem új ciklusával. K. Jaspers ezt az „axiális idő” kezdeteként határozta meg, amelynek fő megkülönböztető jegye az emberi öntudat „ébredése” volt. .

A „filozófiai forradalom” következményei meghatározták az emberiség szellemi „érését”. Kialakult a tudás logikus rendezésének rendszere, és ennek következtében gyors személyi edzés. Az egyéni-személyes öntudat növekedésének eredményeként a hagyományos mitológiai világkép összeomlása és elindult az emberi önrendelkezés új vallási és erkölcsi és etikai útjainak keresése a világban. felmerült világvallások.

A filozófia a kezdetektől fogva megsemmisítette a bölcsesség istenítésének mitológiai és vallási hagyományát. A független, külső tekintélytől független, a világról és az emberi sorsról való gondolkodásra való átmenet kapcsán merült fel, amikor magát a kereső és kérdező emberi elmét kezdték tekintélyként felfogni.

A filozófiai tudás sajátossága abban rejlik filozófiai érvelés módjatükröződések . A filozófia lényege nem az örök és abszolút igazság állítása, hanem a nagyonaz ember keresi ezt az igazságot . A filozófia antidogmatikus. Minden problémája az ember öntudata köré összpontosult különféle kulturális és történelmi rendszerekben. Bármilyen probléma csak akkor válik filozófiaivá, ha úgy fogalmazódik meg, hogy korrelál az Énnel, és a világban élő ember racionális önmeghatározásának módja lesz.

A reflexió lerombolja a mitológiai szinkretizmust, elválasztja a tárgyak szféráját és a szférát szemantikai jelentések tárgyak (tárgyak ismerete). Pontosan jelentéskör (érthető) a filozófia tárgya – a spekulatív tudás. filozófiai a reflexió alkotta az emberi gondolkodás fogalmi keretét. A filozófia segítségével az emberiség a mitológiai metaforáktól, analógiáktól és jelentésektől a működés felé mozdult el. fogalmak És kategóriákat amelyek az emberi gondolkodást szervezik és rendezik. Hozzájárult a fejlesztéshez tudományos szemlélet .

összekapcsolt . , minták azonosítása.

A filozófia és a tudomány mint világnézeti típusok történelmileg szorosan összefüggenek összekapcsolt. A filozófia úgy viselkedett Az emberi gondolkodás első hipotézise . Sok tudomány nőtt ki a filozófiából. De a tudományos tudás kifejezetten különbözik a filozófiai tudástól. A tudomány a világ tárgyilagos megértésére, megszerzésére és rendszerezésére irányuló gondolkodásmód és tevékenységi terület. a valóság objektív ismerete, minták azonosítása.

Különleges tudományok a társadalom egyedi szükségleteit szolgálja ki, tanulmányozza a lét egy töredékét(fizika, kémia, közgazdaságtan, jog stb.). A filozófia érdekli a nagyvilág, világegyetem.

Magántudományok a létező jelenségekre vonatkoziktárgyilagosan , azaz személytől függetlenül. Az érték-emberi aspektus háttérbe szorul. A tudomány elméletekben, törvényekben és képletekben fogalmazza meg következtetéseit.. A gravitáció törvénye, a másodfokú egyenletek, a Mengyelejev-rendszer, a termodinamika törvényei objektívek. Cselekvésük valós, és nem függ a tudós véleményétől, hangulatától és személyiségétől. A filozófiában az ismeretelméleti aspektussal együtt értékszempontok. A tudományos felfedezések társadalmi következményeit tárgyalja, kijelentve az emberi élet abszolút értékét.

A tudomány lát a valóság mint oksági feltételekhez kötött természeti események és folyamatok összessége, amelyeknek alárendelve minták. A tudományos kutatások eredményeit lehet kísérletileg többször ellenőrizni. A filozófiai elméleteket nem lehet kísérletekkel tesztelni, azok a gondolkodó személyiségétől függenek..

A tudomány olyan kérdésekre ad választ, amelyek megválaszolására léteznek eszközök, például "Hogyan?", "Miért?", "Mit?" (például: "Hogyan fejlődik az ember?"). A filozófiai tudás probléma-alternatív. Sok filozófiai kérdésre: - Tudományos laboratóriumban nem találja meg a választ. A filozófia arra próbál választ adni nincs konkrét mód a válasz megszerzésére, például: "Mi az élet értelme?" stb. A filozófia olyan problémákkal foglalkozik, amelyeket elvileg sem a tudományban, sem a teológiában nem lehet véglegesen megoldani. A filozófia sok különböző, köztük egymásnak ellentmondó választ ad minden alapvető kérdésre. A filozófiai elképzelések szerzőiktől függenek.

Általánosan elfogadott eredmények hiánya, mint a filozófia és a tudomány közötti alapvető különbséget Jaspers "Bevezetés a filozófiába" című munkájában jegyezte meg. Benne nincsenek olyan igazságok, amelyek ne okoznának ellenvetéseket. A filozófus elme hitvallása a híres mondást fejezi ki: „Kérdezzen meg mindent!”. Ő tagadja dogmák. A filozófia mindent az értelem, a racionális kritika megítélésére visz, beleértve saját elképzeléseit is. A filozófia fő eszköze az igazság felfedezése és kritikai tesztelése. Mint a filozófia tükre a tudomány öntudatát adja. A gondolkodás reflexióba hozása azt jelenti, hogy egy olyan gondolat szintjére emeljük, amely világosan és koherensen reprezentálva van – önmaga és mások számára.

A filozófia teljesíti heurisztikus függvény tudományos ismeretekkel kapcsolatban. A tudomány hipotéziseket és elméleteket állít fel és cáfol. A filozófia a tudomány (természettudomány, fizika stb.) eredményei feletti kontroll funkciót látja el, feltárja a kritériumokat. tudomány, racionalitás a legújabb tudományos és technológiai fejlemények társadalmi és társadalmi jelentősége. Filozófia megérti a tudományos felfedezéseket. Szerelje be őket a tudományos ismeretek kontextusábaés így meghatározza azok jelentését. Ehhez kapcsolódik a filozófia, mint a tudományok királynője vagy a tudományok tudományának ősi elképzelése (Arisztotelész, Spinoza, Hegel). A filozófia magára vállalja a tudományért való felelősség az emberiség előtt.

Filozófia az általánosítás magasabb, másodlagos szintjével foglalkozik, a magántudományok újraegyesítése. Az általánosítás elsődleges szintje az egyes tudományok törvényeinek megfogalmazásához vezet, a második feladata pedig - általánosabb minták és trendek azonosítása . A kategóriák segítségével a filozófia általánosított elméleti képet alkot a világról - az univerzumról. Hegel a filozófiát az idő szellemi kvintesszenciájának, a korszak öntudatának nevezte. A filozófia teljesíti koordinációs-integrációs funkció, összefogja a különböző tudományokat és tudáságakat, leküzdi a természet- és humántudományok széthúzását, elősegíti a tudomány, a művészet és az erkölcs közötti kapcsolatok megvalósítását.

Tehát a világnézet minden egyes történelmileg sajátos típusa az ember és a világ közötti interakció általános modelljét állítja fel, amely az emberi tevékenység leguniverzálisabb formáit tükrözi.

világnézeti modell az ember világhoz való spirituális és tárgyi-gyakorlati attitűdjének egységét képviseli, és kifejezésének sokféle módja jellemzi: mindennapi nyelv és művészi képek, tudományos meghatározások és erkölcsi elvek, vallási kánonok, technológiai és instrumentális módszerek, stb. A filozófia feladata van a kultúra logikai strukturálása és az egyetemes világnézeti elvek logikai-fogalmi formában való kifejezése.

VAL VEL a filozófiai világkép sajátossága legvilágosabban abban nyilvánul meg, hogy a filozófia a tudat problematizálásának egy formája a többváltozós létfogalmak kidolgozása révén, a világnézet különféle formáival szembeni kritikai attitűd kialakításának módja. A filozófia a világ szabad, egyéni-személyes megértésének elvén alapul. A filozófiának van egy sajátos tudástárgya (az értelem ismerete, nem a dologé), amely az emberi élet szinte bármely területén (létfilozófia, művészetfilozófia, technikafilozófia, erkölcsfilozófia stb.) képes megvalósítani önmagát.

Az ember a legtökéletesebb lény a világon. Folyamatosan érdeklődik, és különféle kérdéseket tesz fel: Mi az univerzum? Mi az a csillag? Mi a szerelem? Ezek a kérdések sokak. Az ezekre adott válaszok keresése során az ember tudást, tapasztalatot szerez, gondolkodni kezd a világrendről, az ember helyéről abban, az emberiség sorsáról, az életről, a halálról. Mindez világnézetének kialakulásához vezet.

kilátásokáltalánosított nézetek, elképzelések, értékelések rendszere, amelyek holisztikus képet adnak a világról és az embernek abban elfoglalt helyéről. Term "világnézet" német filozófus vezette be I.Kantés szó szerint azt jelenti az emberi tudat attribútuma. Ezért a világkép nem csak egy általánosított elképzelés a világról, hanem egy forma öntudatosság személy.

Mivel az ember számára az egész világ két részre oszlik: a saját "én"-re és "nem én", azaz. világ, amely magában foglalja a természetet, a társadalmat, a kultúrát és az emberek közötti kapcsolatokat, akkor a kérdés az embernek a világhoz való viszonyáról és van a világnézet alapvető kérdése.

A világnézet fő kérdése azt jelzi, hogy maga a világkép egy összetett szellemi jelenség, amely ilyenekből áll elemeket Hogyan:

- tudás a világnézet alapja. A világkép nem minden, de az ember számára létfontosságú tudást tartalmaz, amely felfedi az ember és a világ kapcsolatának lényegét;

- hiedelmek – ez egy szilárd hiedelemrendszer, amely az ember elméjében alakult ki. A hiedelmek változhatnak és ennek oka az új tudás, amely folyamatosan finomodik, kiegészítve;

- értékek Ez egy pozitív vagy negatív hozzáállás a környező világ jelenségeihez. Megtestesítik az emberek sajátos hozzáállását minden körülöttük lévőhöz, szükségleteiknek és érdeklődési körüknek megfelelően;

-ideálok - ez a tökéletesség képzeletbeli modellje, amelyet végső célként kell követni. Az ideálok sajátossága, hogy megelőzik a valóság tükröződését;

- hit - a társadalmi információk, értékek, társadalmi életeszmények felfogásának formája és módja, amelyeket nem a gyakorlati tapasztalat határoz meg, hanem nyilvánvaló tényként fogad el. A hit azonban összefügg a kétséggel. A kétség minden gondolkodó ember értelmes pozíciójának kötelező pillanata. A kétség jelenléte az egyén világképében a következő pozíciókban jut kifejezésre: dogmatizmus - egy adott nézőpont, orientációs rendszer feltétel nélküli elfogadása ill szkepticizmus - bármiben való hitetlenség, bármilyen nézőpont elutasítása;

- életszínvonal- ezek történelmileg kialakult minták, tevékenységi normák, mint bizonyos magatartási szabályok.

a világnézetnek megvan a maga szerkezet , amely a világ egy emberre jellemző fiziológiai és pszichológiai mechanizmusain és megismerési eszközein alapul, nevezetesen: az elme, az érzések, az akarat stb. Ezért a világnézet szerkezetében a következők vannak:

- hozzáállás - Ez a világnézet érzelmi és pszichológiai szintje. Ez a meglepetés, a félelem, a csodálat, a magány, a bánat, a kétségbeesés;

- világnézet - ez a világnézet aktív szintje, amely magában foglalja a világról alkotott kognitív elképzelések kialakításának tapasztalatát;

- a világ megértése - ez egy kognitív-intellektuális szint; általános fogalmak, ítéletek és következtetések rendszere a világ egészéről és az ember helyéről abban. A világnézet lehet: 1) földi azaz világi, amikor érzékszervi tapasztalatokon, hagyományokon, hiten alapul; 2) elméleti amely törvények, tudományos elméletek és elvek ismeretén alapul. Az elméleti világkép a világkép kialakulásának legmagasabb foka. Nyilvánvaló, hogy ennek elsajátítása az emberré válás és fejlődés teljes folyamatának fő feladata.

Ennélfogva, kilátások a tudás és az értékek, az elme és az intuíció, az értelem és a cselekvés, a kritikai kétség és a tudatos meggyőződés integritását jelenti. Ezért a világkép ezt teljesíti funkciókat (azaz munka): 1) kognitív és indikatív (amit a világnézeti ismeretek és értékelések adnak); 2) társadalmi-gyakorlati (amely világnézeti meggyőződésen és tevékenységi elveken alapul).

A kilátások történelmiek. Mit jelent? Ez azt jelenti, hogy az ember, a társadalom világképe folyamatosan változik. Például a különböző korszakokban különbözőek voltak világnézeti rendszerek típusai :

1) kozmocentrizmus az ókorban, ahol a természet és a Kr.e. 7-6. századi hellén bölcsek álltak a tanulmány középpontjában. igyekezett felismerni minden körülötte lévő egyetlen lényegét;

2) teocentrizmus, század középkorára jellemző, ahol a középkori gondolkodás minden alapfogalma Istennel volt összefüggésben;

3) antropocentrizmus, századi reneszánszra jellemző, ahol az ember érezte és felismerte, hogy ő a világegyetem középpontja. A világkép ilyen megértése felveti annak szükségességét, hogy ne csak történeti típusait, hanem történeti formáit is kiemeljük.

A világnézet történeti formái, amelyek az emberiség története során kialakultak, vannak mitológiai, vallásiÉs filozófiai. Tekintsük őket.

Mitológiai világkép- ez egy univerzális világnézeti forma, amely az egész primitív társadalomra jellemző. Különlegessége abban rejlik, hogy minden etnikai csoport első világképe a mitológia volt. A mitológia görögül azt jelenti: mifos – legendaÉs logók – doktrína . A mitológia a világot azon tulajdonságok és tulajdonságok átadásán keresztül próbálta megmagyarázni, amelyek magát az embert, valamint az emberek közötti kapcsolatot jellemezték.

A mítosz, mint a világnézet első formája, egyesítette a tudás, a vallási meggyőződés és a korai művészeti formák alapjait. A mítosz a tudás differenciálatlan formája, amelyet ún szinkretizmus. Mert mitológiai világkép a következő sajátosságait :

1) gondolatok és cselekedetek fúziója;

2) a személyes „én” és a világ eggyé olvadt;

3) a tevékenység tárgya és alanya közötti különbségek hiánya;

4) antropomorfizmus - az emberi tulajdonságok átadása a természetnek;

5) képzetek (a világot képekben észlelték, nem fogalmakban);

6) a fő dolog az egyén és a nemzetséggel való kapcsolatának megalapozása volt.

A mitológiai világkép tündérmesékben, legendákban ragadódik meg, ami kivétel nélkül minden népre jellemző, mert mindannyian a társadalom fejlődésének sajátos primitív szakaszán mentek keresztül. Az életformák fejlődésével és komplikációjával a mitológia már nem elégíti ki az embert, és új világnézetre van szükség. Ez a világnézet a vallás volt.

Vallási világnézet- ez olyan eszmék, hiedelmek, hiedelmek halmaza, amelyek a természetfelettire épülnek. természetfölötti- ez valami, ami nem engedelmeskedik az univerzum törvényeinek. A vallásos világkép lényege az megduplázva a világot: a valós világról, amelyben az ember él, és a természetfelettiről, amelyet az ember a hit alapján észlel. A vallásos világnézet létmódja az hit. A hit külső megnyilvánulása az kultusz.Néhányan kitűnnek a vallásos világkép jellemzői :

1) a világ irracionális feltárásának egyik formája, i.e. ami az elmén túl van (érzelmek, akarat, érzések);

2) az ember belső világára, reményeire és szorongásaira, a hit szimbólumának keresésére irányul;

3) hétköznapi élet-mindennapi formában létezik;

Vallásos világnézet van a munkamegosztás korszakában. Idővel a múlt világképévé válik, az ember természeti és társadalmi elemi erők előtti tehetetlenségének, az egyén valóságtól való elszakadásának kifejeződése. Helyébe egy filozófiai világkép lép.

Filozófiai világkép Ez a világnézet legmagasabb formája. Ott és akkor kezdődik, ahol és amikor az ember megpróbálja megismerni a világot, és megtalálni a helyét ebben a világban. A "filozófia" kifejezés a 6. században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. bemutatta a híres matematikust és gondolkodót Pythagoras : "Az élet olyan, mint a játékok: Vannak, akik versenyezni jönnek, mások kereskedni, a legboldogabbak pedig nézni." Ez a kifejezés görög eredetű, és szó szerint azt jelenti "a bölcsesség szeretete" vagy "bölcsesség szolgálólánya", "szófia rabszolgája" , és az ókori Ruszban egyszerűen úgy hívták "a bölcsesség szeretete" . A filozófia kifejezést az európai kultúrában Platón rögzítette, aki úgy gondolta, hogy a filozófusok olyan emberek, akik felfedezik a természet, az emberi élet titkait, megtanítják a természettel és magának az életnek a követelményeivel összhangban cselekedni és élni. A filozófia tehát a tudás egy speciális fajtája, nevezetesen a „szofianikus” tudás, amely bölcsességként értendő. A filozófiai világkép sajátossága van, hogy:

1) nem velejárója az érzéki-figuratív, mint a mitológiában és a vallásban, hanem a világ elsajátításának elvont-fogalmi formájában;

2) ez a világnézet elméleti formája;

3) a vallás és a mitológia egybeesik a megfelelő világnézettel, és a filozófia a tudományos világkép magja;

4) a filozófia a világ megértésében a tudományos ismereteken alapul;

5) a filozófia az emberi lét abszolút problémáit kívánja felállítani és megoldani;

6) a filozófia az ember kognitív, érték-, társadalmi-politikai, erkölcsi, esztétikai viszonyulását tárja fel a világgal szemben.

Mint látható, a filozófiai világkép egy elméletileg megfogalmazott világkép, és gondolkodás útján próbálja megoldani a főbb világnézeti problémákat.

Így a világnézet kialakulása és fejlődése történelmileg egymást követő folyamat. A világnézet minden történelmi formája dialektikusan azonos: a vallásos világkép a mitológiaiból nő ki és vele együtt formálódik, hiszen a mitológia az alapja; A filozófiai világkép történetileg a mitológiai és a vallási alapon és velük együtt keletkezik, hiszen ugyanazokra a kérdésekre ad választ, amelyeket a mítoszok és a vallás feltesznek. Nem véletlen tehát, hogy az emberi történelem különböző korszakainak szellemi életét bizonyos mértékig mindenfajta világnézet jellemzi valamelyik birtokában. Ugyanakkor a világnézet javításának iránya egyértelmű: a mitológiaitól a vallásoson át a filozófiaiig. A vadság kultúrájában (primitív társadalom) még mindig nincs sem vallási, sem filozófiai, de a barbárság kultúrájában - filozófiai.

1. Bemutatkozás.

Világnézet - ez egy személy világnézetének és egy személynek ebben a világban elfoglalt helyének kombinációja.

Minden filozófiai probléma középpontjában a világnézetre és a világ általános képére vonatkozó kérdések, az ember külvilághoz való viszonyulása, e világ megértésének és abban célszerű cselekvésének képessége állnak. Minden korszak, minden társadalmi csoport, tehát minden
egy személy többé-kevésbé világos és határozott vagy homályos
az emberiséget érintő problémák megoldásának ötlete. E döntések és válaszok rendszere alkotja a korszak egészének és az egyén világképét. Az egyik esetben a világnézettel való kapcsolatuk egészen egyértelműen kimutatható, a másikban az ember bizonyos személyes attitűdjei, jellemvonásai eltakarják. A világnézettel való ilyen kapcsolat azonban szükségszerűen létezik és nyomon követhető. Ez azt jelenti, hogy a világnézet különleges, nagyon fontos szerepet játszik minden emberi tevékenységben.
kilátások az emberi tudat alapja. A megszerzett tudás, az uralkodó hiedelmek, gondolatok, érzések, hangulatok, egyesülés
világnézet, a világ és önmaga emberi megértésének egy bizonyos rendszerét képviselik.

A világkép, mint komplex képződmény, szférájának három összetevőjére osztható:

1. Kognitív - ennek a szférának a keretében az ember információkat gyűjt a környező világ szerkezetéről. Osztva:

világi világnézet - egy személy spontán módon fejlődő ábrázolása

2. A világnézet történeti típusai: mitológia, vallás, filozófia.
Mitológiai világkép - függetlenül attól, hogy a távoli múltra vagy a mára vonatkozik, olyan világnézetet fogunk nevezni, amely nem elméleti érveken és érvelésen, vagy a világ művészi és érzelmi megtapasztalásán, vagy általánosságban nem megfelelő felfogásból fakadó nyilvános illúziókon alapul. embercsoportok (osztályok, nemzetek) társadalmi folyamatok és szerepük azokban.

A mítosz egyik sajátossága, ami összetéveszthetetlenül megkülönbözteti a tudománytól, hogy a mítosz „mindent” megmagyaráz, hiszen számára nincs ismeretlen és ismeretlen. Ez a világnézet legkorábbi és a modern tudat számára archaikus formája.
Történelmileg a világnézet első formája a mitológia. Ő
a társadalmi fejlődés legkorábbi szakaszában jelentkezik. Akkor
az emberiség mítoszok, vagyis legendák, legendák formájában próbált adni
a válasz olyan globális kérdésekre, mint az eredet és az eszköz
az univerzum egésze, a legfontosabb természeti jelenségek megjelenése,
állatok és emberek. A mitológia nagy része az volt
a természet szerkezetének szentelt kozmológiai mítoszok. Azonban,
a mítoszokban nagy figyelmet fordítottak az emberek életének különböző szakaszaira, a születés és halál titkaira, mindenféle megpróbáltatásra, amelyek az emberre lesnek életútján. Különleges helyet foglalnak el az emberek vívmányairól szóló mítoszok: a tűzgyújtás, a kézművesség feltalálása, a mezőgazdaság fejlődése, a vadon élő állatok háziasítása.
A híres angol etnográfus, B. Malinovsky megjegyezte, hogy a mítosz, ahogyan az ősközösségben létezett, vagyis élő ősformájában nem elbeszélt történet, hanem megélt valóság. Ez nem szellemi gyakorlat vagy művészi alkotás, hanem gyakorlati útmutató egy primitív kollektíva tevékenységéhez. A mítosz célja nem az, hogy tudást vagy magyarázatot adjon az embernek. A mítosz bizonyos társadalmi attitűdök igazolására, egy bizonyos típusú hit és viselkedés szankcionálására szolgál. A mitológiai gondolkodás uralmának időszakában nem volt szükség speciális ismeretek megszerzésére.

Így a mítosz nem a tudás eredeti formája, hanem egy speciális világnézet, a természeti jelenségek és a kollektív élet sajátos figuratív szinkretikus elképzelése.

A mítoszban az emberi kultúra legkorábbi formájaként a tudás, a vallási meggyőződés, a morális, esztétikai és érzelmi helyzetértékelés alapjait ötvözték.

Ha a mítosz kapcsán beszélhetünk tudásról, akkor a „tudás” szó itt nem a hagyományos tudásszerzést jelenti, hanem a világlátást, az érzéki empátiát (így használjuk ezt a kifejezést a „szív” állításokban érezteti magát”, „megismerni egy nőt” stb.). d.). Egy primitív embernek lehetetlen volt rögzítenie tudását, és meggyőződni tudatlanságáról. Számára a tudás nem létezett valami objektív, belső világától független dologként. A primitív tudatban annak, amit gondolnak, egybe kell esnie a tapasztaltakkal, a cselekvésnek pedig azzal, ami cselekszik. A mitológiában az ember feloldódik a természetben, elválaszthatatlan részecskéjeként egyesül vele.
A mitológiában a világnézeti kérdések megoldásának fő elve a genetika volt. A világ kezdetére, a természeti és társadalmi jelenségek eredetére vonatkozó magyarázatok egy történetté fajultak ki arról, hogy ki kit szült. Tehát Hésziodosz híres "teogóniájában", valamint Homérosz "Iliászában" és "Odüsszeájában" - az ókori görög mítoszok legteljesebb gyűjteményében - a világ teremtésének folyamata a következőképpen mutatkozott be. Kezdetben csak örök, határtalan, sötét káosz volt. Ebben volt a világ életének forrása.
Minden a határtalan káoszból fakadt – az egész világ és a halhatatlan istenek. Tól től
Káosz történt, és a Föld istennő - Gaia. A káosztól, az élet forrásától,
rózsa és hatalmas, minden elevenítő szerelem - Eros.
A határtalan káosz megszületett a Sötétség - Erebus és a sötét Éjszaka - Nyukta. És az Éjszakából és a Sötétségből jött az örök Fény - Éter és az örömteli fényes Nap - Hemera. A fény szétterjedt az egész világon, és az éjszaka és a nappal elkezdték felváltani egymást.
A hatalmas, termékeny Föld megszülte a határtalan kék égboltot – az Uránuszt, és az Ég elterjedt a Földön. A Föld szülöttei magas hegyek büszkén emelkedtek feléje, és az örökké zajos Tenger szétterült. Az ég, a hegyek és a tenger a Föld anyától születnek, nincs apjuk. A világ teremtésének további története a Föld és az Uránusz – a Mennyország és leszármazottai – házasságához kötődik.
Hasonló séma van jelen a világ más népeinek mitológiájában is.
Például a Bibliában - a Genezis könyvében - az ókori zsidók ugyanazokkal az elképzeléseivel ismerkedhetünk meg.

A mítosz általában két aspektust ötvöz: a diakrón (a múltról szóló történet) és a szinkron (a jelen és a jövő magyarázata).

Így a mítosz segítségével összekapcsolták a múltat ​​a jövővel, és ezzel
spirituális kapcsolatot biztosított a generációk között. A mítosz tartalma az volt
primitív ember a legmagasabb fokon igazi, érdemes
abszolút bizalom.
A mitológia óriási szerepet játszott az emberek életében a korai szakaszában
fejlesztés. A mítoszok, amint azt korábban megjegyeztük, megerősítették az adott társadalomban elfogadott értékrendet, támogattak és szankcionáltak bizonyos viselkedési normákat. És ebben az értelemben a társadalmi élet fontos stabilizátorai voltak. Ez nem meríti ki a mitológia stabilizáló szerepét. A mítoszok fő jelentősége abban áll, hogy harmóniát teremtettek a világ és az ember, a természet és a társadalom, a társadalom és az egyén között, és így biztosították az emberi élet belső harmóniáját.

Az emberi történelem korai szakaszában nem a mitológia volt az egyetlen ideológiai forma. Ebben az időszakban a vallás is létezett.

Vallás - az ember világnézete és attitűdje, valamint viselkedése, amelyet az Isten létébe vetett hit és az összetartozás érzése, a tőle való függés, a hatalom tisztelete és tisztelete határoz meg, amely támogatást nyújt és bizonyos normákat ír elő az embernek. viselkedés más emberekkel és minden létezővel kapcsolatban.

A mitológiához hasonlóan a vallás is a fantáziára és az érzésekre apellál. A mítosszal ellentétben azonban a vallás nem „keveri” a földi és a szentet, hanem a legmélyebb és visszafordíthatatlan módon két ellentétes pólusra választja el őket. A teremtő mindenható erő – Isten – a természet fölött és a természeten kívül áll. Isten létezését az ember kinyilatkoztatásként éli meg. Kinyilatkoztatásként az ember megtudja, hogy lelke halhatatlan, a síron túl örök élet és találkozás Istennel vár rá.
Vallás, vallási tudat, vallásos hozzáállás a világhoz nem

formák Keleten és Nyugaton, különböző történelmi korszakokban.

A történelem során mindig is nagyon sokféle vallás és vallási meggyőződés létezett és létezik, amelyek mélyen eltérnek egymástól Isten természetének, alapvető vonásainak és jellemzőinek, a természeti világgal és az emberrel való kapcsolatok természetének sajátos megértésében, egy halmazban. az emberek Istenhez való viszonyulásának normáiról, kultikus (rituális) gyakorlatról.

Általában két fő vallástípus létezik. Először is, ezek természetes vallások, amelyek bizonyos természeti erőkben találják meg isteneiket; gyakran etnikai vagy etno-nemzeti vallásnak is nevezik őket, mivel szorosan kapcsolódnak a nemzeti vérmérséklet bizonyos jellemzőihez, az emberek szellemi kultúrájához, a történelmileg köztük kialakult szokásokhoz és hagyományokhoz stb. vallások, amelyek egy bizonyos legmagasabb szellemi hatalom létezésének elismeréséből indulnak ki, amely az embert és a világ többi részét is megteremtette. Ezt az egyetemes és mindenható szellemi erőt Istennek hívják.

A világvallások azok : kereszténység, judaizmus, iszlám és buddhizmus.

A kereszténységben és a nyugat-európai filozófiában, amely a kereszténység jelentős hatására fejlődött ki, az első vallástípust, nevezetesen az etnikai vallásokat gyakran pogányságnak nevezik.

A kidolgozott elméletek szerkezetében általában a következőket különböztetik meg: a vallás fő összetevői.

1. A hívők hétköznapi tudata (hiedelmeik és elképzeléseik összessége) és a vallás elméletileg rendszerezett része, amelyet teológiának vagy teológiának neveznek.

2. A vallási tevékenység, mint a világ gyakorlati spirituális fejlesztése, beleértve a kultikus és nem kultikus tevékenységeket is.

3. Vallási eszmék és normák által előírt kapcsolatok, amelyek lehetnek kultikusak és nem kultikusak is.

4. Vallási intézmények és szervezeteik, melyeknek fõje az egyház.

A vallás funkciói:

Mindezen struktúraalkotó összetevők egységében és kölcsönhatásában a vallás ideológiai és integratív funkciót tölt be, bizonyos magyarázatokat ad a természetről, a társadalomról és az emberről, vagyis a világ egészéről. És itt azonnal megakad a szem egy bizonyos hasonlóság a vallás és a filozófia között.

Ugyanakkor a vallás sok más funkciót is betölt, amelyek a filozófiából hiányoznak. Utóbbiak közé tartozik az úgynevezett üdvözítő-kompenzációs funkció, amely azt a reményt ígéri az embernek, hogy megszabadulhat a világi hétköznapok minden nehézségétől és viszontagságától.

A vallás fontos funkciói közé tartozik a kommutatív-integratív funkció is: a vallás elősegíti a kommunikációt, az azonos világnézethez ragaszkodó emberek egyesítését.

És végül a szabályozó funkció, amely az embernek bizonyos viselkedési normákat és értékeket ad, elsősorban etikaiakat.

A vallás és a vallásos hit kapcsolata.

Gyakran úgy gondolják, hogy a vallásos hit a vallás szerves része, és szükségszerűen jelen van minden vallásban. Valójában ez messze nem így van. A különböző vallásokban a hit fogalmába nemcsak más-más jelentést tesznek, de jelentős részükben gyakorlatilag egyáltalán nem használják. Nagyjából csak a kereszténység kezdi magát a „hit” szóval jellemezni.

A pogányság nem hisz az istenekben, hanem igyekszik megérteni világukat, hogy a szellemi világot saját maga és érdekei alá rendelje, miközben rituáléinak és varázslatainak mágikus technikájára támaszkodik. És még a késő antik korszakban is a rómaiak vallásos érzelmei, ahogy A. F. Losev megjegyezte, „nagyon óvatosak, bizalmatlanok. A római nem annyira hisz, mint inkább bizalmatlan. Távol marad az istenektől. A hangulat, a lelkiállapot jelentéktelen szerepet játszott. Tudni kellett, tudni kellett, hogy mikor és melyik istenhez kell imádkozni - és Isten nem tehetett mást - törvényileg köteles volt segíteni. Isten köteles cselekedni, ha az ima minden szabályát betartják.

Keleten a hitet szintén nem azonosították a vallási út lényegével. Ez utóbbit itt inkább gnózisnak (tudásnak) kell érteni. A lét magasabb törvényeinek ismerete, az üdvösség útjainak ismerete – ezt kínálják a keleti vallási rendszerek követőiknek a taoizmustól a gnoszticizmusig.

Az Ószövetség a vallási élet lényegét közelebb hozza a törvényhez. A törvény és a parancsolat olyan kategória, amelyre a zsidó emlékezik, amikor vallási identitására gondol.

Az iszlám alapvetően idegen az őt körülvevő vallások misztikus hullámvölgyeitől. Hangsúlyozza a hűséget, a próféta és tanításai iránti odaadást.

És csak egy keresztény vagy egy olyan ember, aki a kultúrára gyakorolt ​​keresztény befolyás területén nőtt fel: „Nem tudom, hogyan, nem tudom, nem csinálom, nem engedelmeskedem, de hiszek, hiszek." A keresztény ember így építi fel kapcsolatát a léttel és Istennel.

A vallás és a filozófia, a vallásos hit és a tudás kapcsolatának problémája a filozófia történeti fejlődése során az örökkévaló tradicionális problémák egyike. Ez a probléma azonban örökkévalósága és hagyományos jellege ellenére sem maradt változatlan sajátos tartalmában és tartalmában, hanem éppen ellenkezőleg, új oldalakat és szempontokat kapott, minden alkalommal sokféleképpen felvetődött és megoldott, mint korábban.

A probléma felállításának és megoldásának négy fő történelmi szakasza.

Első fázis az ókor korszaka. Az első korszakot a filozófiai és vallási eszmék együttélési és áthatolási tendenciája jellemezte.

Második fázis - a középkor korszaka. A második időszakot az a tendencia jellemzi, hogy a vallás és a teológia (teológia) fokozatosan túlsúlyba kerül a filozófiával és a tudománnyal szemben.

Harmadik szakasz - a New Age korszaka, amely a 17. századtól a 19-20. , másrészt a filozófia és a tudomány. Abban az időben a filozófia és a tudomány is nagy erőfeszítéseket tett, hogy elszigetelje magát a vallástól, és demonstrálja teljes függetlenségét, autonómiáját. Innen erednek a vallás és a vallásos hit elleni, erre a korszakra oly jellemző közvetlen és sokszor nyíltan ellenséges támadások, amelyek a vallás Európa szellemi életének perifériájára szorulásához és a racionalizmus túlsúlyához vezettek, amelynek keretében a vallást előkészítették. előzetesen a kognitív kulturális tevékenység egy járulékos, de nem túl jelentős komponensének szerepére.

Negyedik szakasz - modern korszak. Egészen más a mai kapcsolat a vallásos hit és a tudás minden formája között. A modern társadalom élesen és drámaian éli át a felvilágosodás-racionalista korszak végét az értelem szerepének és jelentőségének jellegzetes abszolutizálásával, a racionális elv minden szellemi életében. Ezt bizonyítja nemcsak a racionalitáseszmények válsága, amelyet a tudomány maga tapasztalt fejlődésének jelenlegi szakaszában, hanem a különféle újpogány, okkult, asztrológiai, teozófiai konstrukciók, ill. hagyományos és új tanításokat egyaránt. Ennek fényében egyre szembetűnőbbé válik, hogy az általában a kereszténységnek tulajdonított nihilista vagy legalábbis szkeptikus attitűd a tudás minden formájával, mindenekelőtt a tudományos és filozófiai tudással szemben erősen eltúlzott.

Ha összevetjük a fent említett tanításokat a kereszténységgel, akkor inkább az ellenkezőjét mondhatjuk. Nevezetesen, hogy a kereszténység a nyílt konfrontáció és szembenézés mindezekkel az antiintellektualista érzelmekkel és behatolásokkal az egyik legfontosabb spirituális pillérként működik, amely az elme hatalmas lehetőségeiben való hitet támogatja.

Ilyen körülmények között egyre inkább kifejezésre jut az a gondolat, hogy a tudománynak és a vallásnak ismét széles tere van az egyetértésre és az együttműködésre. Az ilyen ítéleteknek történelmi alapjaik vannak. Emlékezzünk vissza, hogy a keresztény vallás volt az, amely nagymértékben hozzájárult a tudományos világkép kialakításához, mint az okkultizmus elleni küzdelem eszköze vagy eszköze. Ez a folyamat már a középkor végén megindult, de az újkor korszakában sajátos kiterjedést kapott, mert a kereszténység számára nagyon fontos volt a tudományos-mechanisztikus világkép diadala: a mechanizmus kiűzte a szellemeket a természetből. Korántsem véletlen, hogy a tudományos világkép éppen a keresztény Európában született, és nem a sok tekintetben igen kifinomult és magas színvonalú arab kultúrában, nem pedig a kínai vagy az indiai kultúrákban.

Természetesen komoly konfliktusok voltak a vallás és a tudomány között. Ám ma éppen azért alakulnak ki új egyesülésük előfeltételei, mert mindezek a hangok, látomások, próféciák, csodás jelenségek egyformán ellentmondanak a keresztény teológiai racionalitásnak és a tudományos racionalitásnak.

Éppen ezért vitatható, hogy az egész felvilágosodásra oly jellemző éles konfliktus egyrészt a vallás, másrészt a tudomány és a filozófia között a huszadik fordulóján és a század elején súlyosan meggyengül. a 21. század.

A XIX. század második felétől kezdődően. a filozófia helye és szerepe a vallás és a vallásos hit természetének megértésében meglehetősen jelentősen megváltozott. A vallás pozícióinak a felvilágosodás korában bekövetkezett gyengülése a filozófia szerepének és jelentőségének erősödése miatt, ennek egyik következménye az volt, hogy a vallás természetének, eredetének, funkciójának elemzése szinte teljes mértékben a filozófia keretein belül összpontosult. maga a teológia (teológia), vagyis a vallás és a vallásos hit tartalmának szigorúan rendezett és rendszerezett formában való bemutatása kezdett teljesen feleslegesnek, haszontalan „súlynak” tűnni. Sőt, a filozófia keretein belül önálló ágként kialakult egy speciális ág, amelyet vallásfilozófiának kezdtek el nevezni. Azt a feladatot tűzte ki maga elé, hogy tisztán filozófiai és kizárólag filozófiai eszközökkel tárja fel a vallás és a vallásos hit lényegét, terjesztette elő azokat a kritériumokat és követelményeket, amelyeknek meg kell felelniük.

Az átfogó és holisztikus istentan filozófiai eszközökkel való megalkotására irányuló törekvések azonban hosszú távon eredménytelennek bizonyultak, és ezért élesen csökkentették a vallásfilozófia, mint speciális tudáság lehetőségeibe vetett bizalmat. A vallásfilozófia által javasolt kognitív erőforrások, formák, módszerek és eszközök kimerüléséről egyre inkább elhangzik a vélemény. És ezzel párhuzamosan egyre több a felhívás mindazon kognitív tartalom megértésére, amelyet a teológiai (teológiai) gondolkodás kialakulásának és fejlődésének kétezer éves története felhalmozott, a módszerek és eszközök arzenáljának elsajátítására. a teológia által javasolt vallás és vallásos hit elemzése.

Egyre erősödik az a meggyőződés, hogy a vallásról és a vallási hitről folytatott beszélgetésnek ma a vallásfilozófia hatásköréből az emberiség vallási élete felhalmozott tapasztalatainak tudományos vizsgálatának, részletes és mélyreható tanulmányozásának szférájába kell kerülnie. az Istennel egységben vagy Isten jelenlétében élő ember tényleges életének jellemzőiről, az ilyen élet teljes eredetiségében és sokszínűségében való tanulmányozása, ellentétben az Istennel való közösségtől elidegenedett ember életmódjával. .

Hasonló megközelítést valósítanak meg a XIX-XX. század fordulóján kialakult keretek között. a tudományos vagy összehasonlító vallásnak nevezett ismeretág, amely egyáltalán nem kérdőjelezi meg a vallásfilozófiai tanulmányozás szükségességét, mivel nem a filozófiával mint olyannal, hanem a vallásfilozófiával, mint a filozófiai tudás egy speciális ágával áll szemben. században szerzett formáját, amikor azt állította, hogy csak és kizárólag (vagy szinte kizárólag) filozófiai módszerekkel és eszközökkel hoz létre szisztematikus tant Istenről.

A világ két szintre osztása a mitológia velejárója a fejlődés meglehetősen magas fokán, és a hit attitűdje is szerves része a mitológiai tudatnak. A vallás sajátossága abból adódik, hogy a vallás fő eleme a kultuszrendszer, vagyis a természetfelettivel való bizonyos kapcsolatok kialakítását célzó rituális cselekvések rendszere. És ezért minden mítosz annyiban válik vallásossá, amennyiben bekerül a kultuszrendszerbe, annak tartalmi oldalaként működik.
A világnézeti konstrukciók a kultuszrendszerbe bekerülve,
elsajátítja a hitvallás jellegét. Ez pedig különlegességet ad a világképnek
spirituális és gyakorlati jelleg. A világnézeti konstrukciók a formális szabályozás és szabályozás alapjává válnak, ésszerűsítik és megőrzik az erkölcsöket, szokásokat és hagyományokat. A vallás a rituálék segítségével neveli az emberi szeretet, kedvesség, tolerancia, együttérzés, irgalom, kötelességtudat, igazságosság stb. érzéseit, különleges értéket adva nekik, összekapcsolva jelenlétüket a szenttel, a természetfelettivel.
A vallás fő feladata az ember megsegítése
legyőzni lényének történelmileg változékony, mulandó, relatív vonatkozásait, és az embert valami abszolútra, örökre emelni.
A filozófiai nyelven a vallás arra hivatott, hogy „gyökerezzen” meg egy személyt a transzcendensben. Szellemi és erkölcsi szférában ez abban nyilvánul meg, hogy a normáknak, értékeknek és eszméknek abszolút, változatlan karaktert adnak, függetlenül az emberi lét tér-idő koordinátáitól, a társadalmi intézményektől stb.

Így a vallás értelmet és tudást, ezáltal stabilitást ad az emberi létnek, segíti őt a mindennapi nehézségek leküzdésében.

Az emberiség léttörténete során a filozófia a társadalmi tudat stabil formájaként fejlődött, világnézeti kérdéseket is figyelembe véve.

Ez alkotja a világnézet elméleti alapját, vagy elméleti magját, amely körül a világi bölcsesség általánosított mindennapi nézeteinek egyfajta spirituális felhője formálódott, amely a világnézet létfontosságú szintjét alkotja.
A filozófia és a világkép kapcsolata a következőképpen is leírható: a „világnézet” fogalma tágabb, mint a „filozófia”.

Filozófia - ez a társadalmi és egyéni tudatnak egy olyan formája, amely állandóan elméletileg alátámasztva van, nagyobb fokú tudományossággal rendelkezik, mint egy világnézet, mondjuk a józan ész mindennapi szintjén, ami jelen van egy olyan emberben, aki néha nem is tudni, hogyan kell írni vagy olvasni. A filozófia a tudat világnézeti formája. Azonban nem minden világnézet nevezhető filozófiainak. Az embernek meglehetősen koherens, de fantasztikus elképzelései lehetnek az őt körülvevő világról és önmagáról. Mindenki, aki ismeri az ókori Görögország mítoszait, tudja, hogy az emberek több száz és ezer évig az álmok és a fantáziák különleges világában éltek. Ezek a hiedelmek és eszmék nagyon fontos szerepet játszottak életükben: egyfajta kifejezői és őrzői voltak a történelmi emlékezetnek. A tömegtudatban a filozófiát gyakran úgy mutatják be, mint valami nagyon távoli dolgot a valós élettől. A filozófusokról úgy beszélnek, mint "nem e világról való" emberekről. A filozofálás ebben az értelemben hosszadalmas, homályos okoskodás, amelynek igazságát sem bizonyítani, sem megcáfolni nem lehet. Ennek a nézetnek azonban ellentmond az a tény, hogy kulturálisan
Egy civilizált társadalomban minden gondolkodó ember, legalább "kicsit" filozófus, még ha nem is sejti

Irodalom:

1.Radugin A.A. - Filozófia, előadások tanfolyam - M. Center. 2004

2. Kuznyecov V.G., Kuznyecova I.D., Filozófia. Tankönyv.

3.Filozófia. Tankönyv középiskoláknak. Összesen alatt szerk. V.V. Mironov. - M., Norma, 2005. - 928 p.

Mint a mitológia, a vallás
a fantáziára és az érzésekre apellál. A mítosszal ellentétben azonban a vallás nem az
„keveri” a földi és a szent, de a legmélyebb és visszafordíthatatlan módon
két ellentétes pólusra választja őket. Teremtő mindenható erő -
Isten a természet felett áll és a természeten kívül áll. Isten létezése megtapasztalható
az ember mint kinyilatkoztatás. Kinyilatkoztatásként megadatott az embernek, hogy tudja, hogy a lélek
halhatatlan, a síron túl örök élet és találkozás Istennel vár rá.
Vallás, vallási tudat, vallásos hozzáállás a világhoz nem
életben maradt. Az emberiség története során kedvelték
egyéb kulturális képződmények, fejlődtek, szerzettek változatos
formák Keleten és Nyugaton, különböző történelmi korszakokban. De mindegyik
egyesíti az a tény, hogy minden vallási világnézet középpontjában az áll típusok 1.1.Mentalitás és kilátások 1.2. kilátások a modern korban történelmi típusok világnézet mint a mitológia történelmileg első típus világnézet 1.5. Vallás mint típus világnézet 1.1.Mentalitás és kilátások ...

A filozófia fogalma, mint kb típus világnézet.

Absztrakt >> Filozófia

1. A filozófia fogalma, mint kb típus világnézet. 2. történelmi típusok világnézeteket. 3. A filozófia sajátossága. A filozófia tárgya.... 2.Definíció világnézet. 3. A filozófia funkciói. 4.Struktúra világnézet. 5 történelmi típusok világnézet. 6.Arány...

Filozófia és kilátások. Típusok világnézeteket (2)

Absztrakt >> Filozófia

Általános jellemzők világnézet…………. ………...…………………5 történelmi típusok világnézet: mitológia, vallás, filozófia mint fő formák világnézet..……………………..………………..10 Sematikus...

kilátások és annak történelmi típusok

Absztrakt >> Filozófia

Mindennapos és elméleti. Itt három van történelmi típus világnézet- mitológiai, vallási, hétköznapi... a következő fejezetben. 2. fejezet történelmi típusok világnézet 2.1 Közönséges kilátások kilátások Emberek mindig is léteztek, és ez...