Oroszország kultúrája a XV-XVII. században. századi orosz kultúra Orosz kultúra 15 17

A XV-XVI. század végén befejeződött az orosz (nagyorosz) nép kialakulása. Összetett etnikai és nyelvi folyamatok eredményeként kialakult az orosz nyelv, amely nemcsak az ukrán és fehérorosz, hanem a könyvírásban megőrződött egyházi szláv nyelvtől is jelentősen eltért. A köznyelvben és ahhoz közeli, az úgynevezett parancsnoki, üzleti nyelvben a domináns hatást a rosztovi-szuzdali dialektus, benne a moszkvai dialektus gyakorolta. Sok szó, amely eredetileg a moszkvai írásban jelent meg, általános orosz elterjedtté vált, köztük olyanok, mint a „khresztianin” (paraszt), „pénz”, „falu” stb. A múlt idők ősi típusai elvesztek, az ige alakja pedig új fejlődést kapott. A ragozások és ragozások rendszere kezdett közelíteni a modernhez. A beszélt nyelvben kihalt a régi „szóképző” (Iván, apa, feleség stb.) főnévi alak.

Lakások és települések

A nagyorosz nemzetiség kialakulása a 16. és az azt követő századokra jellemző mindennapi élet és tárgyi kultúra sajátosságaiban is megmutatkozott. Ebben az időben egyfajta lakóépület alakult ki, amely három helyiségből állt - egy kunyhóból, egy ketrecből (vagy egy helyiségből) és az őket összekötő előszobából. A ház nyeregtetővel volt fedve. Egy ilyen „háromkamrás” épület sokáig uralkodóvá vált az orosz falvakban. A parasztudvarban a kunyhón kívül gabonatároló magtár, egy-két istálló („palota”) a szarvasmarhák számára, szennik, szappanház (fürdő), esetenként fúrótorony, istálló, fészer, bár ez utóbbiakat legtöbbször az udvaron kívül, a mezőn helyezték el. A városokban a 15. század vége óta. kezdtek megjelenni a bojárok, a felsőbb papság és a nagykereskedők kőlakásai.
századi falvak általában 10-15 háztartásból állt, a nagyobb települések falvak voltak. A városok a hagyományos sugaras gyűrűrendszer szerint alakultak ki: a sugarak a más városokba vezető utak mentén, a gyűrűk a fa-föld és a kőerődítések mentén alakultak ki, amelyek a városok növekvő részeit borították be. A XVI. század végére. Moszkvának három kőből álló erődítménye volt - a Kreml, amely keletről csatlakozik hozzá, és körülöleli Kitai-Gorod bevásárlóközpontját, Bely Gorod (a modern körút gyűrűje mentén) és egy fa-föld erődgyűrű - Zemljanoj Gorod, amelynek erődítményei a modern Garden Ring mentén helyezkedtek el. A városi birtokok rendszerint kerítéssel vonultak ki az utcára, belül lakóépületeket, használati helyiségeket rejtettek el. Ritka esetekben fával burkolták az utcákat; nyáron az esőzések idején szinte járhatatlanok voltak az utcák. Minden utcában volt egy vagy több templom.
Mivel sok városlakónak volt saját állatállománya, a városnak voltak legelői, vízhez vezető kijáratai és legelői, valamint veteményeskertjei, gyümölcsösei, néha szántóterületei is. A XV században. a város utcáit éjszakánként rácsok kezdték lezárni. A városokban megjelentek a kisnemesek "menő fejei" - a városi rendőrség embriója. A „körözött fejeknek” nemcsak a „tolvajok megjelenését”, hanem a város biztonságát is fel kellett volna figyelniük. Ebből a célból nyáron tilos volt kályhát gyújtani a házakban. A főzés az udvaron történt. A kovácsok és más iparosok, akiknek munkája a tűz használatához kapcsolódott, a lakóépületektől távolabb, a vízhez közelebb helyezték el műhelyeiket. Mindezen óvintézkedések ellenére a városokat gyakran pusztították el a tüzek, amelyek nagy károkat okoztak, és gyakran sok emberáldozatot követeltek. De a városok is gyorsan magukhoz tértek: a környékről bontott formában kész faházakat hoztak, árverésen eladták, újjáépítették a város utcáit.

Ruhák és élelmiszerek

A XVI században. a parasztok és a városlakók sajátos jelmeze alakult ki - poneva, napruha, kokoshnik nőknek, blúz bal oldalán hasítékkal és filccsizma (fejdísz) férfiaknak. A társadalmi elit megjelenésében még jelentősebben kezdett feltűnni - dús bundák, télen torokkalapok, elegáns kaftánok - nyáron a bojárokat és a gazdag kereskedőket látták az emberek.
Gyakori táplálék volt a káposztaleves, hajdina, zabpehely, borsókása, sült és párolt karalábé, hagyma, fokhagyma, hal, zabkása; ünnepnapokon töltött lepényt, palacsintát, tojást, kaviárt, importhalat ettek, sört és mézet ittak. A XVI. század 50-es éveiben. cári kocsmákat nyitottak, vodkát árultak. A gazdagoknak más asztaluk volt - itt és hétköznap mindig volt kaviár és tokhal, hús (kivéve a böjti napokat), drága tengerentúli borok.

Vallás

Az egyház és az őt támogató világi hatóságok aktív fellépése ellenére a keresztény dogma elültetése tekintetében az utolsó a XVI. mélyen csak az uralkodó osztály közegébe hatolt be. A források arról tanúskodnak, hogy a városi és vidéki dolgozó lakosság tömege korántsem pontosan és vonakodva végezte az egyházi szertartásokat, a pogány népünnepélyek és szertartások még mindig nagyon erősek és elterjedtek, például a kupalai ünnepléssel kapcsolatosak, amelyeket a templomosok nem tudtak Keresztelő János emlékére ortodox rítussá változtatni.
Az egyház pompás szertartásokkal és szertartásokkal igyekezett magához vonzani az embereket, különösen a nagy vallási ünnepek napjain, amikor ünnepélyes imákat, vallási körmeneteket stb. Az egyháziak mindenféleképpen pletykákat terjesztenek mindenféle "csodákról" az ikonoknál, a "szentek" ereklyéinél, prófétai "látomásoknál". A betegségekből való gyógyulást vagy a bajokból való megszabadulást keresve sokan özönlöttek, hogy "csodálatos" ikonokat és ereklyéket imádjanak, és ünnepnapokon túlcsordultak a nagy kolostorok.

Népművészet

A Kazany elfoglalásának hőseit dicsőítő népdalok Rettegett Iván ellentmondásos személyiségét is tükrözték, aki vagy „tisztességes” cárként jelenik meg, aki jóbarátok védelme alá veszi az embereket és lecsap a gyűlölt bojárokra, vagy mint „a gazember Szkuratovics Maljutája” pártfogója. A külső ellenségek elleni küzdelem témája az ősi kijevi eposzciklus és új legendák egyfajta átdolgozását eredményezte. A polovciak és a tatárok elleni harcról szóló történetek egyesültek, Ilya Muromets a tatár hős győztese, Ermak Timofejevics pedig segít Kazany elfoglalásában. Sőt, Stefan Batory lengyel király a tatár "király" szolgájaként jelenik meg. A népművészet tehát Kazany elfoglalása köré koncentrálta hőseit – pozitív és negatív –, ezzel is hangsúlyozva, milyen nagy jelentősége volt ennek az eseménynek a kortársak számára. Ezzel kapcsolatban felidézzük B. D. Grekov akadémikus szavait, miszerint „az eposz egy történet, amelyet maguk az emberek mesélnek el. Lehetnek pontatlanságok a kronológiában, kifejezésekben, lehetnek ténybeli hibák... de az események értékelése itt mindig helyes és nem is lehet más, hiszen a nép nem egyszerű tanúja volt az eseményeknek, hanem a történelem alanya, közvetlenül létrehozva ezeket az eseményeket.

Műveltség és írástudás

Az egységes állam kialakulása megnövelte a fejlődő hatalmi apparátushoz szükséges írástudó emberek iránti igényt. A Stoglavy-székesegyházban 1551-ben úgy döntöttek, hogy „az uralkodó Moszkva városában és minden városban... a papok, diakónusok és diakónusok között, az iskola házaiban, hogy a papok és diakónusok minden városban adják nekik gyermekeiket tanításra”. A papságon kívül a műveltség világi "mesterei" is voltak, akik két évig műveltséget oktattak, s ehhez kellett volna "kását és egy hrivnya pénzt hozni a mesternek". A tanulók eleinte teljesen megjegyezték az egyházi könyvek szövegeit, majd szótagokra, betűkre rendezték őket. Aztán írást, valamint összeadást és kivonást tanítottak, és fejből tanultak számokat ezerig a betűjelölésükkel. A század második felében megjelentek a nyelvtani kézikönyvek („Beszélgetés a műveltség tanításáról, mi az írástudás és mi a felépítése, és miért készült ilyen tanítás, és mi az elsajátítása, és mit kell elsősorban megtanulni”) és az aritmetika („Könyv, ajánlás a görög számtanban és a német algorizmusban), valamint oroszul tsisfir counting”.
Kézírásos könyveket osztottak szét, amelyek még mindig nagy értéket képviseltek. 1600-ban egy 135 lapos kis könyvet kicseréltek "házi fegyverre, szablyára, fekete ruhára és egyszerű függönyre". A hiánycikknek számító pergamen mellett megjelent az importpapír - Olaszországból, Franciaországból, német államokból, speciális vízjelekkel, amelyek a papírgyártás idejét és helyét jelezték. A kormányhivatalokban papírlapokból hatalmas hosszú szalagokat ragasztottak - az úgynevezett "pilléreket" (minden lap alsó lapját a tokban a következő lap felső lapjára erősítették, és így tovább az egész ügy végéig).

Tipográfia

A XVI. század közepén. megtörtént az orosz oktatás történetének legnagyobb eseménye - a könyvnyomtatás alapítása Moszkvában. A kezdeményezés ebben a kérdésben I. V. Iváné és Macarius metropolitáé volt, a könyvnyomtatás eredeti célja pedig az egységes egyházi könyvek terjesztése volt a vallás és általában az egyházszervezet tekintélyének erősítése érdekében. A könyvnyomtatás 1553-ban kezdődött, és 1563-ban Ivan Fedorov, az egyik Kreml-templom egykori diakónusa és segédje, Pjotr Msztyiszlavec került az állami tulajdonú nyomda élére. 1564-ben volt
kiadott "Apostol" - a középkori nyomdászat kiemelkedő alkotása technikai és művészi minőségében. 1568-ban már Litvániában dolgoztak nyomdászok, ahová egyes tudósok szerint a cár parancsára költöztek, hogy a litvániai ortodox lakosság körében egyházi könyvek terjesztésével elősegítsék Oroszország aktív fellépésének sikerét a balti államokban. Az 1569-es lublini unió után azonban az orosz nyomdászok tevékenysége Litvániában megszűnt. Ivan Fedorov Lvivbe költözött, ahol élete végéig (1583) dolgozott. 1574-ben Lvovban kinyomtatta az első orosz alapot, amely az ábécé mellett nyelvtani elemeket és néhány olvasnivalót is tartalmazott.
Moszkvában Fedorov és Msztyiszlavec távozása után más nyomdákban is folytatódott a könyvnyomtatás.

Társadalmi-politikai gondolkodás

Az egységes orosz állam kialakulásának társadalmi-politikai feltételeinek összetettsége a társadalom szellemi életében a nagy problémák intenzív megoldásának keresését idézte elő - az államhatalom természetéről, a jogról és az "igazságról", az egyház államban elfoglalt helyéről, a földtulajdonról, a parasztok helyzetéről. Ehhez hozzá kell adni az eretnek tanítások további terjedését, a vallási dogmák érvényességével kapcsolatos kételyeket, a tudományos ismeretek első megpillantásait.
Ahogyan az egyesülés korának Európa országaiban másutt, az orosz társadalmi gondolkodás is az ideális kormány felállításához, a viszályok és a polgári viszályok felszámolásához fűzött reményeket egyetlen hatalommal. Az ideális állam sajátos elképzelései azonban korántsem voltak egyformák a különböző csoportok hangulatát kifejező publicisták körében - Pereszvet erős szuverén, a nemességre támaszkodó eszménye egyáltalán nem hasonlított a görög Maxim bölcs uralkodó álmaihoz, aki tanácsadókkal együtt dönt az államügyekben, és az "egyházi ideológusok" aszketikus megtagadása okozta az "egyházi nemkívánatosság" erős dühét. ha igen". A társadalmi gondolkodás éles politikai hangzása minden formájára és megnyilvánulására jellemző volt. A krónikák eredetüktől fogva politikai dokumentumok jelleggel bírtak, de mára céljuk még inkább megnőtt. III. Iván Novgorodba indult hadjáratra, és különösen magával vitte Szakállas Sztyepan diakónust, aki „tudott beszélni” az „orosz krónikások” „novgorodi borai” szerint. A XVI században. Óriási munka folyt új krónikák összeállításán, amelyek a helyi évkönyvekből megfelelően válogatott és értelmezett híreket tartalmaztak. Így jelentek meg a hatalmas Nikon és Feltámadás krónikák. Figyelemre méltó jellemző volt a kormányzati anyagok széles körben történő felhasználása az évkönyvekben – felmentési jegyzőkönyvek, követségi könyvek, szerződéses és lelki levelek, követségekről szóló cikkek stb. Ez különösen észrevehető az úgynevezett 1512-es kronográfban, az ortodox országok történetének szentelt műben, amely alátámasztotta az ortodox Oroszország vezető pozíciójának gondolatát a keresztény világban.
A Nikon Chronicle egyik listája fényűzően illusztrált arckód formájában készült, amely akár 16 ezer illusztrációt is tartalmazott. Ezt a példányt, amelyet nyilvánvalóan a királyi család fiatal tagjainak oktatására és nevelésére szántak, később ismételt szerkesztésnek vetették alá; a tudósok szerint Rettegett Iván tette, aki visszamenőleg bevezette a történelembe az oprichnina éveiben kivégzett ellenfelei múltbeli "árulásainak" elítélését.

Történelmi történetek jelentek meg a közelmúlt eseményeinek - a kazanyi "elfoglalásnak", Pszkov védelmének -, amelyet szintén a harcos egyházi ideológia szellemében tartottak fenn, és Rettegett Ivánt magasztalták.
A „Hatalmak könyve” a bemutatás szempontjából új történelmi művé vált, ahol az anyagot nem évekre, hanem tizenhét „fokra” osztják el - a nagy hercegek és metropoliták uralkodási időszakai szerint a „Rusz kezdetétől”, amelyet az első keresztény hercegek, Olga és Vlagyimir uralkodásának tekintettek, Rettegett Ivánig. Az összeállító - Athanasius metropolita - az anyagok kiválasztásával és elrendezésével hangsúlyozta az egyház kivételes jelentőségét az ország történetében, a múltban a világi és szellemi uralkodók szoros szövetségét.
A 16. század első felében zajló folyamatokban az egyház helyzetének kérdése foglalta el a főszerepet. viták a "nem birtokosok" és az "Osiflyans" között. Nil Sorsky gondolatait Vassian Patrikeev dolgozta ki munkáiban, aki 1499-ben apjával, Yu herceggel együtt.
erőszakkal tonzírozott egy szerzetest, és a távoli Kirillovo-Belozersky kolostorba száműzték, de már 1508-ban visszatért a száműzetésből, és egy időben Vaszilij III. Vassian bírálta a korabeli szerzetességet, életének a keresztény eszmékkel való összeegyeztethetetlenségét, és ezt az ellentmondást elsősorban abban látta, hogy a szerzetesek szívósan ragaszkodnak a földi áldásokhoz.
Vassian Patrikeev nézeteit nagyrészt osztotta a jól képzett fordító és publicista Maxim Grek (Mihail Trivolis), akit 1518-ban meghívtak Oroszországba liturgikus könyvek fordítására és javítására. Görög Makszim műveiben (több mint száz) bebizonyította, hogy törvénytelenül hivatkoztak az egyháziak a „szentatyák” földtulajdonjoggal kapcsolatos írásaira (a hősi szövegekben szőlőültetvényekről volt szó), elítélte a szerzetesi földeken élő parasztok sorsát. Görög Maxim írásainak lapjain az orosz egyház nem vonzó képe jelenik meg. A szerzetesek veszekednek, hosszas pereskedést folytatnak falvak és földek miatt, lerészegednek, fényűző életet élnek át, teljesen kereszténytelenül bánnak a földjükön élő parasztokkal, súlyos uzsoraadósságokba bonyolítják őket, a templom vagyonát saját örömükre költik, szentségtelen életüket pompás szertartással leplezik el.
Maxim Grek hasonló gondolkodású bojárja, F. I. Karpov, aki szintén nagyon aggódik az orosz egyház állapota miatt, még azt az ötletet is felvetette, hogy az ortodox egyházat a katolikusokkal kell egyesíteni a meglévő bűnök leküzdésének eszközeként.
Daniel Osiphie metropolita energikus harcot folytatott minden "szabadgondolkodó" ellen. Dániel nemcsak az eretnekeket és a birtoktalanokat ítélte el szigorúan, hanem mindazokat is, akik világi szórakozásban részesítették magukat. A hárfán és domrán játszani, a "démoni dalok" éneklését, sőt a sakkozást és a dámajátékot is olyan gonosznak nyilvánították, mint a trágár beszédet és a részegséget; ugyanígy elítélték a szép ruhákat és a borbélyt. Dániel kérésére 1531-ben újabb egyháztanácsot tartottak Görög Makszim és Vasszián Patrikejev ellen. Utóbbi a kolostorban halt meg, Görög Maximot pedig csak II. Vaszilij halála után engedték szabadon.
Dániel utódja, Macarius metropolita nagyszerű irodalmi művet szervezett azzal a céllal, hogy megerősítse az ország szellemi kultúrájára gyakorolt vallási hatást. A legnagyobb vállalkozás ebben a tekintetben egy grandiózus "A szentek élete" - "Nagy Cheti-Menay" sorozat létrehozása volt napi olvasásra. E könyv megalkotásával a papság gyakorlatilag be akarta szívni az összes „Ruszon lévő” könyvet, hogy minden könyvírásnak szigorúan fenntartott vallási jellege legyen. Az állam által támogatott egyház folytatta offenzíváját a másként gondolkodók ellen. 1553-ban bíróság elé állították a Szentháromság-Sergius-kolostor Artemy volt apátját, Nil Sorsky tanításait a hivatalos egyházat elítélő kijelentései miatt, annak pénzfacsarását és a tévelygőkkel szembeni türelmetlenségét. A következő évben, 1554-ben újabb egyházi per zajlott a nemes Matvej Baskin miatt, aki elutasította az ikontiszteletet, bírálta a „szentatyák” írásait, és felháborodott, hogy a keresztények körében elterjedt az emberek rabszolgává válása. Ugyanebben az évben Theodosius Kosoy Belozersky szerzetest letartóztatták, és Moszkvába vitték egyházi tárgyalásra. Az egykori jobbágy, Theodosius Kosoy a 16. század egyik legradikálisabb eretnekje volt. Nem ismerte fel az istenség hármasságát (az ún. antitrinitáriusok hasonló irányzata Nyugat-Európa országaiban is elterjedt az akkor kibontakozó reformmozgalom kapcsán), nem istent, hanem hétköznapi prédikátort látott Krisztusban, elutasította a dogmatikai irodalom jelentős részét, ellentétesnek tartotta a józan ésszel, nem ismerte el a rituálékat, az ikontiszteletet, a papi méltóságot. Theodosius nem hitt a "csodákban" és a "próféciákban", elítélte a másként gondolkodók üldözését, és ellenezte az egyház szerzeményeit. Pozitív értelemben Theodosius álmai nem lépték túl a korai kereszténység homályos eszméit, amelyek álláspontjából Theodosius minden ember egyenlőségéről beszélt Isten előtt, ezért megengedhetetlen, hogy egyes emberek másoktól függjenek, és még az is, hogy minden néppel és hittel egyenlő bánásmódra van szükség. Theodosius ellenzői „rabszolgatanításnak” nevezték prédikációját. Van néhány információ, amely lehetővé teszi Theodosius Kosoy követői közösségeinek jelenlétének megítélését. Theodosius Kosy perére nem került sor, mert sikerült Litvániába szöknie, de az eretnekek üldözése tovább folytatódott.

A tudományos ismeretek kezdetei és az egyház velük való küzdelme

Az eretnekek tevékenységével a XV-XVI. század végén. összekapcsolódtak, bár nagyon szűk körben, de az első próbálkozások, hogy túllépjenek a környező világgal kapcsolatos kanonikus elképzeléseken. Ellentétben azzal a széles körben elterjedt elképzeléssel, amely még a „Paschalia” egyházba is bekerült (a következő évek húsvét napjainak jelzői), hogy 7000-ben (az akkori kronológia szerint „a világ teremtésétől”, a modern szerint - 1492) eljön a „világ vége”, az eretnekek nem hittek a „világvége” kezdetében. Sokat csillagásztak, és voltak átváltási táblázatok a holdfázisok és napfogyatkozások kiszámításához.
A papság ellenségesen viszonyult mindezekhez a tevékenységekhez, „fekete könyveknek” és „varázslásnak” tekintették őket. Philotheus szerzetes, aki Vaszilijnak Moszkváról - a "harmadik Rómáról" írt - elismerte, hogy természetesen ki lehet számítani a jövőbeli napfogyatkozás idejét, de ez hiábavaló, "a pancsolás sok, de a bravúr kicsi", "az ortodoxoknak nem illik ilyesmit átélni". A világi, nem vallásos tudással és különösen az ókori kultúrával szembeni ellenségeskedés nyíltan megnyilvánult a filozófus arrogáns megvallásában, miszerint „vidéki ember, bölcsességben tudatlan, nem Athénban született, nem tanult bölcs filozófusokkal, és nem is beszélt bölcs filozófusokkal”. Ez volt az orosz egyházi emberek hozzáállása az ókori kultúrához éppen abban az időben, amikor a nyugat-európai kultúra a reneszánsz idején felemelkedett, és az ősi örökség iránti élénk és erős érdeklődés jellemezte. Ezek a papok dolgozták ki az orosz állam politikai elméletét, ők készítették elő neki a fejlett kultúrától való elszigeteltség útját, az ősi rendekben és szokásokban megrekedt - az „igazi”, ortodox kereszténység dicsőségére. A 15.-16. század végi orosz eretnekek és más „szabadgondolkodók” merészebb gondolata annál fényesebbnek tűnik. A 15. század végének eretnekei ismerik a középkori és ókori filozófia műveit, ismerték a logika alapfogalmait és az elméleti matematika egyes kérdéseit (sík, egyenes, oszthatatlan számok, végtelen fogalmak). A moszkvai eretnekek feje, Fjodor Kuricsin elgondolkodott azon a kérdésen, hogy szabad-e az ember akarata, vagy Isten eleve határozza meg cselekedeteit? Arra a következtetésre jutott, hogy létezik a szabad akarat („a lélek autokráciája”), hogy minél nagyobb, minél műveltebb és műveltebb az ember.
A tudományos ismeretek kezdetei a 16. században léteztek. pusztán gyakorlati információk formájában különféle napi ügyekkel kapcsolatban. A paraszti gazdálkodók ősrégi gyakorlata már régóta kidolgozta a talajértékelési kritériumokat - most ezeket alkalmazzák a "jó", "átlagos", "rossz" földek fizetőképességének felmérésére. Az állami igények miatt szükség volt a földterületek mérésére. 1556-ban kézikönyvet állítottak össze az írástudók számára, akik leírták a kiosztott földeket, földmérési jelekkel kiegészítve. A század második felében megjelent egy „A földi elrendezésről, a föld elrendezéséről” kézikönyv, amely elmagyarázta, hogyan kell kiszámítani egy négyzet, téglalap, trapéz, paralelogramma területét, és csatolták a megfelelő rajzokat.
A kereskedelem és a pénzforgalom fejlődése a gyakorlati ismeretek fejlődéséhez vezetett a számtan területén. Nem véletlen, hogy a terminológia az aritmetikai műveleteket a kereskedési műveletekkel köti össze: a kifejezést a XVI. „lista”, csökkentett - „üzleti lista”. A XVI században. tudta, hogyan kell műveleteket végrehajtani a törtszámokkal, használta a + és - jeleket. A matematikai és egyéb konkrét ismereteket azonban a középkor körülményei között igen gyakran misztikus-vallási burokba öltöztették. A háromszög alakú figurát például a „szentlélek” mozgásának szimbolikus megtestesüléseként értelmezték, amely a „szentháromságon” belül követi a háromszög tetején található „istenatyát”.
A Földről szóló fantasztikus ötletek meglehetősen elterjedtek. Egy 6. századi alexandriai kereskedő népszerű lefordított könyvében, a "Keresztény topográfia" című könyvben. Kosma Indikoplova azt mondta, hogy az ég kerek, a Föld négyszögletű, végtelen vízen áll, az óceánon túl van egy föld a paradicsommal, az óceánban van egy oszlop az ég felé, és ehhez az oszlophoz van kötve maga az ördög is, aki haragszik, és ebből mindenféle katasztrófa történik.
A természeti jelenségek misztikus értelmezése nagyon gyakori volt, voltak speciális könyvek - „asztrológia”, „hold”, „villám”, „remegés”, „ásó”, amelyek számtalan jelet és jóslást tartalmaztak. Bár az egyház formálisan elítélt mindent, ami túlmutat a vallási világnézet keretein, ennek ellenére egy ritka világi hűbérúr nem tartott udvarában hazai "jósokat" és "gyógyítókat". Rettegett Iván nem nélkülözte a babonás érzelmeket, aki gyakran lázasan keresett nyugtalanságot aggodalmaira a különféle jóslásokban.
De ezzel együtt konkrét gyakorlati ismeretek halmozódtak fel és fejlődtek.
1534-ben a Vertogradot lefordították németről, és sok orvosi információt tartalmazott. Fordításkor a "Vertograd" kiegészítésre került néhány orosz információval. Ebben igen gyakori a XVI. A kézírásos könyvben a személyi higiénia, a betegellátás szabályai (különös figyelmet fordítottak a huzat megelőzésére, valamint „hogy ne dühödjön ki, ne száradjon ki az agy a fejben”), számos információ a gyógynövényekről, azok tulajdonságairól, elterjedési helyeiről volt. Külön utasítások vannak az "ostorból" megvert emberrel való bánásmódra, és pontosan "moszkvai ostorból, és nem vidékiből" - a feudális valóság teljes kegyetlenségében tükröződött itt. 1581-ben a királyi család kiszolgálására felállították Moszkvában az első gyógyszertárat, amelyben a Rettegett Iván által meghívott angol James French dolgozott.
Az orosz állam területének terjeszkedése és külföldhöz fűződő kapcsolatainak növekedése előmozdította a földrajzi ismeretek fejlődését. A „négysarkú Földről” szóló naiv elképzelések mellett konkrét információk kezdtek megjelenni a Föld különböző részeinek elhelyezkedéséről.
1496-ban Grigorij Isztomin moszkvai nagykövet vitorláshajókon utazott az Északi-Dvina torkolatától Bergenbe és Koppenhágába, megnyitva ezzel Oroszország Nyugat-Európával való kapcsolatát az északi tengeri útvonalon. 1525-ben külföldre ment az akkori idők egyik legműveltebb embere, Dmitrij Geraszimov diplomata. Felvetette, hogy a Jeges-tengeren keresztül lehetne elérni Indiát, amely gazdagságával vonzotta az európaiakat, valamint Kínát. Ennek a feltevésnek megfelelően később felszerelték Willoughby és Chancellor angol expedícióját, amely a 16. század 50-es éveiben. megérkezett Kholmogoryba, és megnyitotta az északi tengeri útvonalat Angliával.
A 16. század második felében összeállított Kereskedelmi Könyv más országokról tartalmazta a külkereskedelemhez szükséges információkat. A XVI században. Pomorok Novaja Zemlja és Grumant (Svalbard) felé utaztak.

Építészet

Az orosz kultúra felemelkedése sokféleképpen megnyilvánult. Az épülettechnikában és az ehhez szorosan kapcsolódó építészetművészetben jelentős változások mentek végbe.
Az orosz államiság megerősödése már a 15. század végén. ösztönözte a Moszkvai Kreml régi épületeinek helyreállítását és új épületek építését, a XIII. század eleji katedrálist. Jurjev Polszkijban és néhány másikban. A kőépítést, bár még kis mértékben, de lakóépületek építésére kezdték használni. A téglahasználat új technikai és művészi lehetőségeket nyitott meg az építészek előtt: Az orosz földek egyesülése során kezdett kialakulni egy összorosz építészeti stílus. Ebben Moszkvának volt a vezető szerepe, de a helyi iskolák és hagyományok aktív hatására. Így az 1476-ban épült Szentháromság-Sergius kolostor szellemi temploma a moszkvai és a pszkovi építészet technikáit ötvözte.
A moszkvai Kreml átalakítása nagy jelentőséggel bírt az orosz építészet fejlődése szempontjából. 1471-ben, a Novgorod felett aratott győzelem után, III. Iván és Fülöp metropolita elhatározta, hogy új Nagyboldogasszony-székesegyházat építenek, amely a maga nagyszerűségében felülmúlja az ókori Novgorod Szófiát, és tükrözi a Moszkva által egyesített orosz állam erejét. A katedrálist eleinte orosz mesterek építették, de az épület összeomlott. A mestereknek sokáig nem volt tapasztalatuk nagy épületek építésében. Aztán I. Iván megparancsolta, hogy keressek mestert Olaszországban. 1475-ben a híres mérnök és építész, Arisztotelész Fioravanti megérkezett Moszkvába. Az olasz mester megismerkedett az orosz építészet hagyományaival és technikáival, és 1479-re felépítette az új Mennybemenetele-székesegyházat - az orosz építészet kiemelkedő alkotását, amelyet az olasz építési technológia és a reneszánsz építészet elemei gazdagítottak. Ünnepélyesen fenséges, formáiban a fiatal orosz állam erejét megtestesítő katedrális épülete a nagyhercegi Moszkva fő vallási és politikai épülete lett, a 15. századi monumentális templomépítészet klasszikus példája.
A Kreml újjáépítésére Olaszországból Pietro Antonio Sola-ri, Marco Rufsro, Aleviz Milanets és mások mestereket hívták meg 1485-1516-ban. vezetésükkel a Kreml új (máig fennmaradt) falait és tornyait emelték, amelyek területét 26,5 hektárra bővítették. Ezzel egy időben kialakult a belső elrendezése is. Középen a Székesegyház tér volt a Nagyboldogasszony székesegyház monumentális épületével és a 17. század elején elkészült Nagy Iván magas harangtornyával (Bon Fryazin építész, 1505-1508). A tér délnyugati oldalán megjelent az Angyali üdvözlet-székesegyház, amely a nagyhercegi palotaegyüttes része volt. Ezt a székesegyházat Pszkov mesterei építették 1484-1489 között. Külső díszítésének technikáit a vlagyimir-moszkvai hagyományokból (arkatúrás övek) és Pszkovból (a kupolák felső részének mintái) kölcsönözték. 1487-1491-ben. Marco Ruffo és Pietro Antonio Solari külföldi nagykövetek fogadására építette a Facets Chambert. Ez volt akkoriban a legnagyobb terem. A terem boltozatai középen egy masszív pilléren nyugszanak - ekkor még nem ismertek más módszert a nagy belső terek felállítására. A kamra nevét a homlokzat külső megmunkálásának „arcairól” kapta. 1505-1509-ben. Aleviz építette a nagyhercegek és családtagjaik sírját - a Mihály arkangyal székesegyházat, amely ötvözi a moszkvai építészet hagyományait (egy kocka tetején öt kupolával) az elegáns olasz dekorációval. Az építész által alkalmazott zakomar („kagyló”) befejező technika később a moszkvai építészet kedvencévé vált.
A Moszkvai Kreml együttese a 15-16. század fordulóján egyedülálló építészeti alkotás volt, amely az idegen iga alól felszabadult nép nagyszerűségét, szépségét, erejét testesítette meg, akik a politikai és kulturális haladás közös útjára léptek Európa fejlett országaival.
A XVI században. már épített kőtemplomok sátorbefejezéssel - "famunkára", ahogy az egyik évkönyv mondja, vagyis számos fa sátoros épület mintájára. Maga az anyag - a fa - diktálta az épületek ezt a befejezési formáját egy egyenletes élű sátor formájában. A keresztkupolás, kupolás templomok bizánci példáival szemben Oroszországban nemcsak fa-, hanem kőkontyús, kupola nélküli, belül pillér nélküli, egyetlen, bár kicsi belső térrel rendelkező templomok is megjelentek.
1532-ben a Moszkva melletti Kolomenszkoje palotafaluban III. Vaszilij várva várt örökösének - Ivan Vasziljevicsnek, a leendő Borzalmasnak - születésének emlékére felállították a sátoros Mennybemenetele templomot, amely az orosz és az európai középkori építészet igazi remeke. A Moszkva folyó melletti tengerparti dombon az ég felé emelkedve a templom megtestesítette azt a gondolatot, hogy elképesztő erővel felfelé haladjon.
Az orosz építészeti kultúra koronája a XVI. a híres közbenjárási székesegyház lett - "Basilij Boldog" temploma - a moszkvai Vörös téren, amelyet Kazan 1555-1560 közötti elfoglalásának emlékére emeltek. A kilenckupolás székesegyházat egy nagy sátor koronázza, körülötte zsúfolt fényes, sajátos formájú oldalkápolnák kupolái, amelyeket galéria köt össze és egy emelvényen helyezkednek el. A székesegyház formáinak sokfélesége és egyénisége mesés megjelenést kölcsönzött neki, és a moszkvai építészet igazi gyöngyszemévé tette. Ez a nagy emlékmű az orosz építészet a XVI. tükrözte a nemzeti tehetség gazdagságát, azt a nagy szellemi fellendülést, amelyet az ország akkoriban élt át, megszabadulva a legveszélyesebb ellenség támadásainak fenyegetettségétől, és jelentős reformok időszakán ment keresztül, amelyek megerősítették az államot.
A 16. század második felében a dolgok bonyolultabbak voltak. Az osiflyán papság és az e tekintetben a befolyásuk alatt álló Rettegett Iván szigorú építészeti szabályozása részben az új építkezések visszaszorulásához, részben a moszkvai Nagyboldogasszony székesegyház súlyos utánzatainak felállításához vezetett, mint például a 60-as évek végén - 80-as években épült katedrálisok és a Vergologdaus Szentháromság-Skolostor. Csak a század végén éledt újjá és kezdett kibontakozni az orosz építészetben az ünnepi díszítőelv, amely a Moszkva melletti Vjazemy templomban, a Pafnutiev Borovsky kolostor születési székesegyházában, a moszkvai Donskoy kolostor úgynevezett „kis” katedrálisában nyilvánult meg.

Festmény

Körülbelül hasonló volt a festészet fejlődésének folyamata Oroszországban a 15-16. század végén. Ennek az időszaknak a kezdetét a festőművészet virágzása jellemezte, amely elsősorban a híres mester, Dionysius tevékenységéhez kapcsolódott. Segédeivel kifestette a Pafnutiev és a Ferapontov kolostorok katedrálisainak falait és boltozatait. A metropolita és a nagyherceg parancsának eleget téve Dionysiusnak sikerült nagyon elegánssá, széppé, ünnepivé varázsolnia festményét a figurák statikussága, a kompozíciós technikák ismétlődése és a perspektíva teljes hiánya ellenére.
Dionysius műhelye elkészítette az úgynevezett „hagiográfiai” ikonokat, amelyek a „szent” képe mellett oldalain kis „márkákat” is tartalmaztak az egyes epizódok képeivel, szigorúan a szent „életének” szövege szerint. Az ikonokat a moszkvai "szenteknek" szentelték, akik jelentős szerepet játszottak Moszkva felemelkedésében.
Minél inkább megerősödött az oszifiai egyház dominanciája az ország szellemi életében a 16. század első felében és közepén, annál inkább akadályozta a festők munkáját. Egyre szigorúbb követelményeket támasztottak velük szemben a „Szentírások”, „Életek” és más egyházi irodalom szövegeihez való pontos és feltétlen ragaszkodással kapcsolatban. Bár az 1551-es székesegyház Andrej Rubljov ikonfestményét jelölte meg mintaként, még a zseniális alkotások puszta megismétlése is a kreativitás elszegényedésére ítélte a képművészetet.
A festészet egyre inkább ennek vagy annak a szövegnek az egyszerű illusztrációjává vált. A templom falaira festett festéssel igyekeztek minél pontosabban "újramondani" a "Szentírás" és az "életek" tartalmát. Ezért a képek túlterheltek a részletekkel, a kompozíciók töredékessé váltak, elveszett a művészi eszközök lakonizmusa, ami annyira jellemző volt az előző idők művészeire, és óriási hatást gyakorolt a nézőre. Az egyház által kinevezett különleges vének ügyeltek arra, hogy a festők ne térjenek el a mintáktól és szabályoktól. A képek művészi megoldásában a legkisebb függetlenség is súlyos üldöztetést okozott.
Az Angyali üdvözlet-székesegyház freskói tükrözték a bizánci moszkvai nagyhercegek hatalmának eredetének és utódlásának hivatalos elképzelését. A katedrális falain és oszlopain a bizánci császárok és a moszkvai hercegek pompás ruhákban vannak ábrázolva. Vannak képek az ókori gondolkodókról is - Arisztotelész, Homérosz, Vergilius, Plutarkhosz és mások, de először is nem ősi, hanem bizánci, sőt orosz köntösbe rajzolták őket, másodszor pedig mondásokkal ellátott tekercseket adtak a kezükbe, mintha Krisztus megjelenését jósolnák. Így az egyház az ősi kultúra meghamisításával igyekezett ellensúlyozni befolyását, sőt saját érdekei szerint felhasználni.
A hivatalos egyházi elképzelések a 16. század közepén festett, nagy, gyönyörű ikonban, a "The Militant Church"-ben testesültek meg. Kazany elfoglalásának emlékére. Az orosz állam sikere itt az "igazi kereszténység" győzelmeként mutatkozott meg a "hitetlenek", "hitetlenek" felett. A harcosokat „szentek” vezetik, az Istenszülő és az angyalok árnyékolják be őket. Az ikonon láthatók között van Rettegett Iván cár is. Van egy allegorikus kép - a folyó az élet forrását szimbolizálja, amely a kereszténység, az üres tározó pedig más vallások és a kereszténységtől való eltérések.
A festőművészet szigorú szabályozásának körülményei között a század végére a művészek körében sajátos irányvonal alakult ki, amely a tényleges képi technikára koncentrált. Ez volt az úgynevezett "Sztroganov-iskola", amely a gazdag kereskedők és iparosok, Stroganovok nevéhez fűződik, akik parancsaikkal pártfogolták ezt az irányt. A Sztroganov-iskola nagyra értékelte az írás technikáját, a részletek nagyon korlátozott területen való közvetítésének képességét, a külső festőiséget, a szépséget és az aprólékos kivitelezést. Nem ok nélkül kezdték el először aláírni a művészek alkotásait, így ismerjük a Stroganov iskola fő mestereinek nevét - Prokopiy Chirin, Nikifor, Istoma, Nazariy, Fedor Savina. A Sztroganov-iskola a művészetértők viszonylag szűk körének esztétikai igényeit elégítette ki. A Sztroganov iskola alkotásai elterelték a hallgatóságot a tényleges vallási témáról, és a műalkotás tisztán esztétikai oldalára irányították figyelmüket. Nikifor Savinnál pedig egy finoman poetizált orosz tájjal is találkozott a néző.
A demokratikus irányzatok a Jaroszlavl, Kostroma és Nyizsnyij Novgorod városi köreihez kötődő festők körében nyilvánultak meg. Az általuk festett ikonokon olykor „bibliai” helyett olyan tárgyak, szereplők jelentek meg, amelyeket a néző és a művész jól ismert a környező életből. Itt egy orosz parasztasszonyhoz hasonló Istenanya képe, az orosz kolostorok rönkfalainak és tornyainak meglehetősen valóságos képe található.
A krónikák szövegei részleteinek és az azokban foglalt különféle történetek, legendák közvetítésének pontossága meghatározta a könyvminiatúrák művészetének fejlődését. Az elülső krónikák, amelyek lapjaikon több ezer miniatúrát tartanak számon, nagy részletességgel közvetítették a történelmi események valós képeit. Az ókori orosz írástudóktól örökölt könyvtervezés művészete a 16. században is sikeresen fejlődött. A művészi varrás nagy fejlődést ért el, különösen a Staritsky hercegek műhelyében. Az ügyesen megalkotott kompozíciók, színválasztás, igényes munka e mesterek munkáit a 16. század művészi kreativitásának kiemelkedő emlékeivé tették. A század végén kezdték el a varrást drágakövekkel díszíteni.

Zene és színház

századi templomi ének a „znamenny” – egyszólamú kóruséneklés – jóváhagyása jellemzi. De ugyanakkor az egyház sem hagyhatta figyelmen kívül a népzenei kultúrát. Ezért a XVI. és a sokszólamú éneklés a maga fényességével és árnyalatok gazdagságával kezdett elterjedni a templomban.
A többszólamú éneklés nyilvánvalóan Novgorodból származott. A novgorodi Ivan Shai-durov speciális "transzparensekkel" állt elő - jelek egy dallam rögzítésére "énekekkel", "válásokkal" és "fordításokkal".
A 15. század végén megjelent nyugat-európai orgonák, csembaló és klavikord – tekintettel az egyház makacs ellenzésére a hangszeres zenével – nem terjedtek el széles körben. Csak az emberek között, minden akadály ellenére fúvós hangszeren játszottak mindenütt - dudát, taknyot, kürtöt, csövet, csövet; húros - hangjelzés, psaltery, domra, balalajka; ütőhangszerek - tamburák és csörgők. A hadseregben csöveket és kürtöket is használtak harci jelek továbbítására.
A népi környezetben a színházművészet gazdag hagyományai terjedtek el. Az egyház a teátrális „akció” egyes elemeivel próbált szembeszállni velük az istentiszteletek során, amikor az úgynevezett „szent történelemből” külön jeleneteket mutattak be, mint például a „kályhaakció” – három fiatal mártírhalála az igazságtalan „káldeus király” keze által.

B.A. Rybakov - "A Szovjetunió története az ókortól a XVIII. század végéig." - M., "Felsőiskola", 1975.

kultúra szolofil kapitalizmus marxizmus

A 15-16. század végén az orosz kultúra összegzi a kivonuló középkor eredményeit, hagyományosan az elmúlt évszázadra tekint vissza, olyan újítások alapját képezi, amelyek a 17. században átalakítják az orosz kultúrát, a 17-18. század végén pedig gyökeresen megváltoznak.

A 15-16. századra a kultúra számos változásának gyökereit az 1551 elején összehívott Stoglavy-székesegyház határozataiban kell keresni. Döntései témája 100 fejezetből áll. Innen származik a székesegyház neve, valamint maga a "Stoglav" könyv. A székesegyház számos újítást legitimált, amelyek addigra a középkori hagyományos orosz kultúrában megjelentek, és a kultúra egyesítésének irányzatát hirdette meg. A zsinat megvitatta a szerzetesi földbirtoklás, az istentisztelet rendetlensége, a papok és szerzetesek magatartási etikája megsértése kérdéseit a kolostorokban. A zsinat felvetette azt a problémát, hogy "az isteni könyveket írnok írják hibás fordításokból", i.e. a könyvek kézírásos sokszorosításának tökéletlenségei, amelyek a kanonikus szöveg torzulásához vezettek. Volt benne egy külön fejezet "A könyviskolákról minden városban". A tanács döntése értelmében az „ortodox parasztok” „gyermekeiket írni-olvasni, könyvírásra tanulni” és „iskolát alapítani” „jó papok és hivatalnokok” otthonában. Az iskolai oktatásnak szélesebb jelleget kellett felvennie. Az „Isteni könyvekről” szóló fejezetben a Stoglavy Tanács két kérdést hangsúlyozott: a meglévő könyvek hibás működését és tartalmuk felülvizsgálatának szükségességét. Figyelembe vette a katedrálist és az ikonfestészet kérdéseit, a templomdíszítés sajátosságait ("Az ikonfestőkről és az őszinte ikonokról"). A zsinat határozataiban nagy figyelmet fordítottak az egyházi szertartások egységesítésére, határozottan szorgalmazták a pogány „démoni”, „hellén” szokások felszámolását: sellők, énekszó, búvárkodás és a „guselnik” zsongása, amelyek akkoriban zenéjükkel kísérték a keresztény ünnepeket.

A székesegyház legitimálta a művészi kultúra minden újítását, másrészt deklarálta a művészek, építészek kötelező ragaszkodását az előző kor kánonjaihoz: "ókori fordításokból ikonokat festeni ikonfestőknek... de saját szándékból semmit sem lehet tenni".

A liturgikus könyvekkel szemben támasztott új követelmények tetőpontján, az „olvasás és írás megtanulásának” igényén, speciális nyomdai könyvnyomtatásra van szükség.

A 16. század 50-es éveiben Moszkvában jelent meg az első orosz nyomda, amelyet Szilveszter pap házában alapítottak, a Kreml Angyali üdvözlet-székesegyházának minisztere és a "Kiválasztott Rada" egyik vezetője - az akkor fiatal, 20 éves IV. Iván, a Rémes Tanács. 1560-1561-ben felvetődött az állami nyomda megalakításának kérdése.

A 15-16. század végén a rusz lakosságának írástudása intenzíven növekedett. A 16. század elejétől származó iratfeliratok számlálási statisztikája meghatározza az írástudó nemesek és bojárok számát - több mint 65%, a városiak - 25 - 40%. A papok tartották az elsőséget, a hivatalnokok voltak a legolvasottabbak. Megvan az érdeklődés az idegen nyelvek iránt. A 15-16. század végének ősi orosz iskoláiban csak alapfokú oktatás folyt: olvasni, írni, olvasni a "zsoltárt" és más isteni könyveket tanítottak. Nagy jelentőséget tulajdonítottak az éneknek, amelyet az olvasás és az írás mellett emlegetnek. A matematikai ismeretek elmélyültek. Az első aritmetika és geometriai kézikönyvek megalkotása a 16. század második felére nyúlik vissza.

A 15.-16. század végének irodalma kifejezetten publicisztikai jellegű. Ez az ország jövőjéről szóló elmélkedés, elmélkedés és vita ideje. Maga Rettegett Iván cár szenvedélyes publicistaként nyilvánul meg. Az irodalmi tehetség különböző aspektusait fedezi fel - a szarkazmust a Kirillo-Belozerszkij kolostornak és a fogságban sínylődő Vaszilij Grjaznijnak írt leveleiben, az ékesszólást és a gátlástalanságot - Kurbszkijnak, Osztrozsszkijnak írt leveleiben.

Az irodalom narratívája, a faktográfia, a retorika és az etikett hivatalos pompája iránti érdeklődés egyre nő. Az általános művészeti folyamatban az egységes irodalmi tér fokozatos kialakulásának centripetális erői kezdenek érvényesülni. Az állami „fegyelem” és a „könyvüzlet” egységesítése fokozza az orosz irodalom nemzeti sajátosságainak azonosítását és megjelenését.

A nemzeti öntudat növekedése fokozott érdeklődést váltott ki a történelmi múlt iránt, valamint azt a vágyat, hogy az orosz állam történelmét a világtörténelem keretein belül megértsék. A 15. század vége óta számos új, társadalmilag orosz jellegű krónika jelent meg Moszkvában, amelyek összeállítói történelmileg igyekeztek bizonyítani a moszkvai fejedelmek hatalmának a Kijevi Rusz fejedelmeitől való utódlását. Az orosz krónikaírás új felfutása a 16. század 30-as éveiben kezdődik, amikor fokozatosan egymás után jönnek létre a grandiózus többkötetes kódok. A krónika egyre inkább irodalmi művé válik, elveszti történelmi dokumentum jelentőségét. Felfogja az orosz és a világtörténelem eseményeit, tanulságos hazafias olvasmányokat tart, megfelelő szellemben neveli a polgárokat.

orosz kultúra XIV – A XVIIszázadokban

Az ókori Rusz kulturális fejlődését, amely nagy tapasztalatot halmozott fel a városok építésében és fejlesztésében, csodálatos építészeti emlékeket, freskókat, mozaikokat, ikonfestményeket hozott létre, megszakította a mongol-tatár invázió, amely az államot gazdasági és kulturális hanyatláshoz vezette. Az orosz kultúra újjáéledése csak a végén vált lehetségessé XIII - kezdet. XIV századokban Moszkva lett a mongol-tatár iga elleni küzdelem központja, fokozatosan az orosz földek politikai és kulturális központjává.

Kialakulás a vége felé XV A központosított orosz állam évszázadai a városokban és kolostorokban, valamint fővárosában, Moszkvában az erődítmények építésének széles körű kiterjesztését tűzték ki célul, hogy jelentőségének megfelelő templomokat és palotákat építsenek (korábban a mongolok tiltották a kőépítést, féltek a védőszerkezetek felállításától). Ehhez más orosz városokból építészeket hívtak meg a fővárosba, valamint olasz építészeket és mérnököket (az egyik kiemelkedő olasz építész, aki Ruszban dolgozott, Fioravanti Arisztotelész volt, aki a Nagyboldogasszony székesegyházat és a Kreml fazettás kamráját építette). második felében volt a moszkvai Kreml, amely a nagyherceg, a Metropolitan rezidenciáinak, katedrálisoknak, bojár udvaroknak, kolostoroknak adott otthont. XV V. jelenlegi méretére bővült. A Vörös tér a Kremltől keletre emelkedett, és fehér kőfal vette körül (később a fehér téglát vörösre cserélték).

Az államépítés új feladatai közvetlen hatással voltak az irodalomra is. A régi orosz írás teljes mértékben megörökítette a néptudat változását, amely a nemzetegyesítés vágyában öltött testet. A kulikovoi csatáról szóló történetek számos kiadása („A Mamaev csata legendája”, „A Zadonscsina meséje” stb.) országos bravúrként mutatja be. Számos későbbi irodalmi forrásban Dmitrij Donszkoj herceg nemzeti hősként szerepel, örökösei, a moszkvai hercegek pedig nemzeti uralkodókként. Az ideológia sem állt félre. Feladata az államépítés új ideológiai formáinak felkutatása volt.

A szellemi fejlődés vektorának meghatározása a Bizánci Birodalom bukásával, a törökök támadása alatt konkretizálódott. Rusz, az ortodox világ legerősebb országa, domináns pozícióra törekedett a többi ortodox állam között, és az igazi (ortodox) egyház előőrsévé vált. Míg a törökök elpusztították az összes keleti ortodox monarchiát és elfoglalták az összes patriarchátust, Moszkva magára vállalta az ortodoxia megőrzését és fenntartását mind önmagában, mind az egész keleten. A moszkvai herceg most az egész ortodox világ feje lett (különösen Iván házassága után III az utolsó bizánci császár, Sophia Palaiologos örökösnőjéről). A pszkov szerzetes („idősebb”) Philotheus elméleti igazolást dolgozott ki az ilyen törekvésekre, amelyet a „Moszkva a harmadik Róma” formulában fejeztek ki: „mintha két Róma elesett volna, a harmadik (Moszkva) állna, és nem lesz negyedik”. Ez a hozzáállás késztette a moszkvai hatóságokat arra, hogy elhatározzák, hogy a Moszkvai Fejedelemséget „királysággá” tegyék azáltal, hogy a nagyherceg hivatalosan felvette a „cézár” címet – a mi értelmezésünkben a „cár”, hogy elfogadja a Római és a Bizánci Birodalom címerét (kétfejű sas).

A festészet már a mongol-tatár bevonulást követő első évtizedekben újjáéledt. Új fejlesztésének központjai Novgorod, Rosztov, Tver. A novgorodi és a pszkov iskolák különös figyelmet fordítottak a freskófestésre. Ennek az irányzatnak az egyik legfényesebb képviselője Theophanes, a görög volt. Aszkéta vallási eszméket megtestesítő képeit pszichológiai feszültség, írástechnikát - a technikák dinamikája és eredetisége, a színezést a rendkívüli visszafogottság jellemzi.

A XIV végére - a XV elejére századokban felerősödik Moszkva művészi szerepe. Feofan Grek, Andrey Rublev, Daniil Cherny dolgozott itt. A Feofan által Moszkvában létrehozott iskola ösztönözte a helyi mesterek fejlődését, akik azonban a Feofantól eltérő stílust alakítottak ki. 1408-ban Andrej Rubljov és Danyiil Csernij új festményt készítettek a vlagyimiri Szent Mária-székesegyházról. A hagyományos ikonográfiai képeken látható freskók a kortársak mély lelki világát és gondolatait tárják elénk. A népet vezető apostolok felvilágosult, jóindulatú arcát, a festmény lágy, harmonikus tónusait a béke érzése hatja át. Rubljovnak ritka adottsága volt, hogy a művészetben megtestesítse az élet jó oldalait és az ember lelkiállapotát. Műveiben Theophan képeinek aszketikus leválásának belső forgatagát a lelki béke szépsége és a tudatos erkölcsi helyesség ereje váltja fel. Rubljov alkotásai a moszkvai festőiskola csúcsaként tágabb, országos jellegű gondolatokat fejeznek ki. A Szentháromság-Sergius kolostor székesegyháza számára festett figyelemre méltó „Háromság” ikonban Rubljov olyan képeket alkotott, amelyek messze túlnőnek az általa kidolgozott teológiai cselekmény szűk keretein, megtestesítve a szeretet és a lelki egység gondolatait. Az utolsó harmadban XV V. Dionysius megkezdi művészi tevékenységét. Dionüsziosz és iskolája ikonjain és freskóin a technikák bizonyos egységessége, a mesterek figyelme a művészi formára, az ünnepiség és dekorativitás jegyeire. Dionysius művei ünnepélyesek és kecsesek, de pszichológiailag rosszabbak Rubljovnál.

A kézművesség újjáéledése lassabban ment végbe. Ezt azzal magyarázták, hogy sok mesterember került fogságba, és számos kézműves készség elveszett. De fokozatosan újjáéled az orosz ékszerművészet is. Az üldözés, a finift, az őrölt zománcra festés, az öntés és egyéb technikák elsősorban a mintás keleti stílusban készült virág- és állatdíszek felé irányultak. Túlzott szenvedély a dísz pompája iránt, hogy A XVII V. a művészi mérték elvesztéséhez vezetett, különösen a tárgyak drágakövekkel és gyöngyökkel való díszítésekor, amelyekből korábban aranyból készült mintákat állítottak össze. Még a vastermékekben is megvan a szenvedély a mintás formák iránt (például Andrej Chokhov cárágyúja). A hozzánk került csont- és fafaragás emlékeiben is a növényi és állati motívumok érvényesültek. Emellett a faragványokat gyakran színesre festették. A varrásnak is sok közös volt a festészettel. BAN BEN A XVII V. ruszban az arany csipke geometrikus hálómotívumokkal, vagy növényi elemekkel terjed. Néha gyöngyöt, ezüst plakettet, színes fúrt követ kerültek a mintákba.

Megkezdődött a lengyel-svéd beavatkozás A XVII V. késleltette a művészet fejlődését, de a század közepére érezhetően újjáéledt a művészi kreativitás. Ebben az időszakban egy új műfaj jelent meg az orosz művészetben - a portré. Az első portrék az ikonfestő hagyomány szerint készültek, de fokozatosan megjelennek bennük a nyugat-európai festészet technikái - az arcvonások pontos ábrázolása és egy térbeli alak. Az akkori technikai vívmányokhoz kötődő kulturális területek bővülése olyan irányba is megmutatkozott, mint a könyvkiadás.

Hagyományosan Oroszországban a könyveket kézzel írták. Ugyanakkor a szöveget díszekkel díszítették, gazdag (gyakran arannyal és drágakövekkel díszített) borítóban. De a szépség nem mindig kompenzálta a kézzel írott könyvek hiányosságait, elsősorban az írás hosszát és a többszöri átíráskor megjelenő hibákat. Az 1551-es egyháztanács még határozatot is kénytelen volt kidolgozni a torz szövegű könyvek újraírásának megakadályozására. Az egyházi szövegek javításának és egységesítésének igénye nem utolsósorban befolyásolta az első moszkvai nyomdaműhely megnyitását. Alapítói Dyak Ivan Fedorov és Pjotr Msztyiszlavec voltak. A nyomda fennállásának 12 éve (1553-tól 1565-ig) alatt 8 nagy, nemcsak vallási, hanem világi jellegű könyvet is nyomtattak benne (például az Órakönyvet, amely az első ábécé lett).

A könyvnyomtatás azonban abban az időszakban nem kapott megfelelő fejlődést, mint az európai kultúrára jellemző sok más művészeti és tudományterület. Ennek oka az orosz kultúra egyfajta elszigetelődése iránti vágyban rejlik, amely különösen abban nyilvánul meg XVI század. E konzervatív tendenciák magyarázatát mindenekelőtt a moszkovita állam kialakulásának történetében kell keresni, amely állandóan külső agressziónak volt kitéve nyugatról és keletről egyaránt. A kulturális identitás az orosz történelem kritikus időszakaiban talán az egyetlen megmentő és egyesítő tényezővé vált. Az idő múlásával a saját hagyományos kultúra művelése hipertrófizált formákat öltött, és inkább beleavatkozott annak fejlődésébe, bezárva annak lehetőségét, hogy más országok művészete és tudomány vívmányai behatoljanak Oroszországba. A nyilvánvaló lemaradást (elsősorban a tudományos-technikai szférában) egyedül Péter tudta leküzdenién , és határozottan és kétértelműen.

Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot

Diákok, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik a tudásbázist tanulmányaikban és munkájukban használják, nagyon hálásak lesznek Önnek.

közzétett http://www.allbest.ru/

A XV-XVII. század orosz kultúrája.

kultúra szolofil kapitalizmus marxizmus

A liturgikus könyvekkel szemben támasztott új követelmények tetőpontján, az „olvasás és írás megtanulásának” igényén, speciális nyomdai könyvnyomtatásra van szükség.

Szociális mozgalom Oroszországban a XIX.

Az ideológiai keresések intenzitása és élessége különösen az 1940-es években erősödött fel. Ez objektív tükörképe volt a feudális rendszer egyre mélyülő válságának. A parasztság érdekeit kifejező új forradalmi elmélet a decembrista ideológiához képest minőségileg új elemeket hordozott magában: a nép történelmi fejlődésben betöltött meghatározó szerepének elismerését, a materializmust és az utópisztikus szocializmust. A forradalmi gondolat a reakciós filozófiai rendszerekkel vívott harcban, a fennálló társadalmi-politikai rendszer mindenféle ideológiai igazolásával vívott éles harcokban alakult ki és erősödött meg. A forradalmi irány meghatározta a filozófiai, politikai, irodalmi és esztétikai gondolkodás fejlődését is.

Belinszkij és Herzen vezette – a „külső rabszolgaság és a belső felszabadulás csodálatos idejének” ideológiai vezetői.

A XIX. század 30-40-es éveiben. az orosz liberális nemesség köreiben egy ideológiai irányzat alakult ki, amely a szlavofilizmus nevet kapta. A szlavofilizmus legnagyobb képviselői, akik filozófiai, történelmi és irodalomkritikai írásokban, publicisztikai cikkekben fejtették ki nézeteiket, A.S. Khomyakov, testvérek I.V. és P.V. Kireevsky, testvérek K.S. és I.S. Akszakovs, Yu.F. Samarin, A.I. Koshelev és mások. Társadalmi lényegét tekintve a földesurak ideológiája volt az, amely a megingathatatlan földbirtokos birtokjogának a polgári fejlődés egyes elemeivel ötvözve kereste a kiutat a jobbágyság egyre erősödő válságából.

A szlavofilek ideológiája fejezte ki legkövetkezetesebben a feltörekvő orosz liberalizmus félénkségét a Nyugat forradalmi fejlődési útjával szemben. A polgári földbirtokos szemszögéből a szlavofilek arra törekedtek, hogy megoldást találjanak az Oroszország előtt álló társadalmi problémákra az orosz élet sajátos történelmi körülményei között. Ez mintegy konzervatív liberalizmus volt, amely egy idealizált múltra törekedett.

A szlavofilok úgy vélték, hogy a keresztény vallás alapjait csak az ortodox egyház őrizte meg valódi formájában. Az igaz kereszténység kombinációja, amely véleményük szerint mélyen beágyazódott az orosz nép tudatába a "nép életmódjának természetes fejlődésével", és meghatározta az orosz élet eredetiségét, történelmi fejlődésének természetét, amely közvetlenül ellentétes a Nyugattal. A szlavofilek az orosz népi élet alapvető kezdetét a közösségi földhasználatban és önkormányzatiságban látták. Tagadva a parasztok és a földesurak érdekei közötti osztályellentétet, megvédték a földbirtokosok parasztok feletti hatalmának patriarchális jellegét. A szlavofilizmus egész koncepciója alárendelődött az általános történelmi minta tagadásának és az orosz történelmi folyamat eredetiségének állításának, amelyben „a forradalmak törvénye ahelyett, hogy az élet javulásának feltétele lenne, a pusztulás és a halál feltétele…”. Oroszország fejlesztését „harmonikusan és észrevétlenül” végezték és kell végrehajtani, azaz. felülről végrehajtott fokozatos reformok révén. A szlavofilok felismerték a jobbágyság felszámolásának szükségességét, ugyanakkor meg akarták őrizni a földesúr földhöz való jogát, a parasztok feudális kötelezettségeit, valamint a földbirtokos közösség feletti legfőbb hatalmát.

A szlavofilok szorgalmazták a helyi önkormányzati elvek kiterjesztését, a Zemszkij Szobor összehívását a cári legfőbb hatalom megőrzésével, a nyilvánosság bevezetését, a nyílt bírósági eljárást, a testi fenyítés eltörlését. Mind a szlavofilek társadalmi, mind politikai programja annak az ellentmondásos tendenciának a bélyegét viselte magán, hogy a konzervatív földbirtokos ideológiáját ötvözi a korabeli imperatív igényekkel. A szlavofilek által az orosz nemzeti kultúra, a népi élet és a kreativitás tanulmányozása terén megkezdett nagy és eredményes munka tárgyilagosan hozzájárult a kulturális élet fejlődésének demokratikus irányzatának elmélyítéséhez.

A szlavofilek és a nyugatiak között vita folyt az orosz élet ugyanazon sarkalatos kérdésének – a jobbágyság kérdésének – megoldásáról, amelyet csak nyílt megfogalmazásának lehetetlensége miatt vitattak meg az orosz történelmi folyamat „eredetiségének” vagy a nyugatival való közösségének felismeréséről, a következő következtetésekkel. A nyugatizmus, egy alapvetően jobbágyság-ellenes ideológiai irányzat, az első szakaszban a haladó értelmiség széles köreit egyesítette a szlavofilek elleni közös küzdelemben. Belinsky és Herzen, akik a szlavofilek elleni harcot vezették, az 1940-es évek első felében csatlakozott a kiváló felvilágosító-történész T.N. Granovsky, művészeti kritikus és publicista V.P. Botkin, fiatal jogtudós, K.D. Kavelin, újságíró E.F. Korsh, a híres színész, M.S. Shchepkin, Granovsky munkatársai a Moszkvai Egyetemen D.L. Krjukov, P.G. Ritka, P.N. Kudrjavcev és számos más prominens személyiség. A nyugatiak és a szlavofilek közötti heves verbális tornák a kortársak visszaemlékezései szerint a 40-es évek moszkvai irodalmi és társadalmi életének egyik legjellemzőbb és legszembetűnőbb jelenségei voltak. Az A.P. szalonjában Elagina (a Kirejevszkijek anyja) Csaadajevnél, N. F. Pavlov író házában a hét bizonyos napjain irodalmi és tudományos társaság gyűlt össze. Ezek a beszélgetések divatos és eredeti szórakoztatásként számos hallgatót vonzottak. A beszédeket előre elkészítették, speciálisan elkészített cikkeket, absztraktokat, beszámolókat olvastak fel. Herzen polemikus tehetsége különös erővel és ragyogással bontakozott ki ezekben a vitákban.

A szlavofil párt politikai arca világos volt Herzen számára. Egy 1842. november 6-án kelt naplóbejegyzésében azt a gondolatot ragadja meg, hogy a szlavofilek Nyugat iránti gyűlölete és gyűlöletük „az emberi faj fejlődésének teljes folyamata”, „a gondolat szabadsága, a jog, minden garancia, az egész civilizáció iránt” között közvetlen összefüggés van. A szlavofil párt „retrográdnak, embertelennek, szűknek” tekintve Herzen felismerte az egyes képviselői mögött meghúzódó indítékok nemességét. De a „szlavofilek vad intoleranciája”, irodalmi harci módszereik, amelyek olykor közvetlen feljelentések formájában jelentkeztek, mint például Jazikov „Nem a miénk” (1844) költői üzenetei, meggyőzték Herzent, hogy Belinszkijnek van igaza, aki fellázadt a szlavofilekkel való minden kompromisszum ellen. Az Otechesztvennye zapiski oldalain Belinszkij harcot vívott a „misztikusok, képmutatók, képmutatók, homályosok…” pártjával, könyörtelen szarkazmusának minden erejével lerombolva a „Moszkvityanint” (amelyben a szlavofilek számos kérdésről beszéltek Shevyrevvel és Pogodinnal). Belinszkij megcáfolta a szlavofileket a "Kelet Nyugat feletti győzelmének misztikus előérzeteiért", a konzervatív társadalomtörténeti elképzeléseikért, az eszménykeresésért nem Oroszország jövőjében, hanem múltjában.

A kiemelkedő orosz tudós és oktató tevékenysége, T.N. Granovszkij. 1839 őszén a középkor történetéről tartott előadást a moszkvai egyetemen, és azonnal szembesült a szlavofil eszmék diákifjúságra gyakorolt hatásával. 1839. november 27-én N. Stankevichnek írt levelében felháborodva írt a szlavofilekről, akik I. Péter reformjaiban látták Oroszország minden gonoszságának forrását. Meggyőződött nyugatosító lévén Granovszkij az egyetemi tanszékről fellázadt Európa és Oroszország történetének szlavofil meghamisítása ellen.

Oroszország kultúrája 18. - 19. század eleje

A 18. század elejét I. Péter reformjai jellemezték, amelyek célja az volt, hogy áthidalják Oroszország és Európa fejlettségi szintjét. A reformok a társadalom szinte minden szféráját érintették. Tartalmuk a középkortól a modern idők felé történő döntő elmozdulás és az élet minden területének európaizá válása volt. A régi állami intézmények felbomlása, újakkal való felváltása, korszerű közigazgatási-bürokratikus apparátus formálódott. I. Péter átalakulásában fontos helyet foglalt el az egyházreform, melynek eredményeként a korábban viszonylag önálló egyház állami uralma alá került. Az orosz állam politikai rendszerében bekövetkezett összes átalakulás eredményeként az abszolút monarchia kialakulása befejeződött. Az abszolutista államnak világi kultúrára volt szüksége. Az új idők kultúrájának fontos jellemzője volt a nyitottság, a más népek kultúrájával való kapcsolatfelvétel képessége, amely a nemzeti és konfesszionális elszigeteltség aláásását célzó politika eredménye. Bővülnek a kapcsolatok a nyugati országokkal. Az Európával való kapcsolatok hozzájárultak a humanista és racionalista tanítások Oroszországba való behatolásához. Megkezdődik a differenciálódás folyamata, a kultúra új ágainak megjelenése: tudomány, színház, portré, költészet, újságírás.

A legdöntőbb fordulat az orosz kultúra európaiasodása felé II. Katalin uralkodása alatt következett be. Uralkodása a felvilágosult abszolutizmus korszakának kezdetét jelentette, amely 1815-ig tartott. A korszakot az a kísérlet jellemezte, hogy liberális reformokat hajtsanak végre a korlátlan autokrácia fenntartása mellett. Catherine úgy döntött, hogy különös figyelmet fordít az „új, erkölcsileg tökéletes emberek oktatására, akik ugyanabban a szellemben nevelik gyermekeiket, ami változásokhoz vezet a társadalomban. Feltételezték, hogy az új embert kizárólag nyugati szellemben nevelik majd. Nagy figyelmet fordítottak a humanitárius oktatásra, a kulturális átalakulásokra.

Irodalom. A 18. században megteremtődtek az orosz nemzeti nyelv kialakulásának előfeltételei, az irodalmi nyelv konvergált a beszélt nyelvvel, és megszűnt az új nyelvjárások kialakulásának folyamata. Kialakul az orosz nemzeti köznyelv. Példaként szolgál a moszkvai dialektus. A 90-es években N. Karamzin végrehajtotta az irodalmi nyelv reformját. Ez lehetővé tette, hogy az emberek széles körét vonzza az olvasás felé.

A 18. század közepén a klasszicizmus az egész művészeti kultúra meghatározó irányzatává vált. A nyugat-európai befolyás alatt keletkezett, korábban, de elnyerte a maga jellegzetes vonásait - a nemzeti államiság, az abszolút monarchia pátoszát. A klasszicizmus megalapítója Oroszországban A.D. Cantemir, a moldvai uralkodó fia, aki Nagy Péter szolgálatába állt át. Ez az irány Lomonoszov ünnepélyes, filozófiai ódáiban érte el tetőfokát a bölcs uralkodóról és az országos kulturális haladásról alkotott elképzeléseikkel. Az orosz klasszicizmust A.P. nevei képviselik. Sumarokova, M.M. Kheraskova, V.I. Maykova, Ya.B. Knyazhnina és mások. Magas polgári érzelmeket, nemes tetteket hirdetve a nemesség és az autokratikus államiság érdekei elválaszthatatlanságának gondolatából indultak ki. Megjelennek az első nemzeti tragédiák és komédiák (A. Sumarokov, D. Fonvizin). A legszembetűnőbb költői műveket G. Derzhavin készítette.

A marxizmus terjedése Oroszországban

A kapitalizmus meghonosodásának időszaka, amelyet a szovjet történészek hozzávetőleg 1861-1882-re datálnak, véget ért: az ipari forradalom következtében a kapitalizmus megvetette a lábát a városban, és a közösséget lerombolva behatolt a faluba. Vele együtt nőtt a proletariátus, főként az egyre inkább „parasztivá váló” parasztság rovására. A 80-as évek elején volt. az ipari proletariátus alapvetően osztályként formálódott. A munkásmozgalom kellő hatókört és szervezettséget szerzett ahhoz, hogy önálló proletárfolyamként kiemelkedjen az általános demokratikus áramlatból: már kialakultak a proletariátus első politikai szervezetei: 1875-ben a „Délorosz Munkásszövetség”, 1878-1880-ban az „Orosz Dolgozók Északi Szakszervezete”. Viszonylag tömeges sztrájkok kezdődtek (például Szentpéterváron az Új Papírfonónál 1878-ban és 1879-ben több ezer munkás részvételével), amelyek az 1885-ös Morozov-sztrájk előfutárainak tekinthetők.

A marxizmus győzelme a nyugat-európai munkásmozgalomban, a lehetőség, hogy e győzelem gyümölcseit kihasználjuk, különösen, mivel a marxizmus már régóta behatolt Oroszországba, bár eleinte nem ültették be orosz földre mint ideológiai rendszert, rendkívül kedvezett az orosz szociáldemokrácia kialakulásának. Fejlett orosz emberek a 40-es években. megismerkedett K. Marx és F. Engels korai műveivel (V. G. Belinsky és esetleg A. I. Herzen). A reform utáni Oroszországban, különösen az 1960-as évek vége óta, a marxizmus iránti érdeklődés gyorsan növekedni kezdett. A narodnikek már nem egyszerűen megismerkedtek Marx és Engels műveivel, hanem le is fordították azokat.

A marxizmus klasszikusainak első fordítását orosz nyelvre P. N. Tkachev végezte. 1868-ban lefordította és sikerült kiadnia Szentpéterváron a Marx által írt „A Munkások Nemzetközi Szövetségének alapszabályát”. Ezt követte a Kommunista Párt Kiáltványának 1869-es genfi kiadása, M. A. Bakunin fordításában. Két évvel később a Nagy Propaganda Társaság egyik aktív résztvevője, S. L. Klyachko lefordította K. Marx „Franciaországi Polgárháború” című művét (Zürich, 1871), majd 1872-ben Szentpéterváron a „Főváros” 1. kötetének orosz fordítását látta meg a „szép” Daniel F. és N. Daniel véleményében.

Mindezeket a fordításokat (különösen a Tőkét) a narodnikok az 1970-es években a forradalmi propaganda fegyvereként használták. Az új évtized elején K. Marx már kijelentette: „Oroszországban a tőkét jobban olvassák és értékelik, mint bárhol máshol.”

Igaz, a 70-es évek populistái. csak a marxizmus gazdasági oldalát, a munka és a tőke konfliktusának értelmezését észlelték, ami szétzúzta Marx kapitalizmuskritikáját, de nem tartották alkalmazhatónak Oroszországra azt az általános marxi elképzelést, miszerint a kapitalizmus teremti meg a szocialista forradalom anyagi előfeltételeit, és maga hozza létre a saját sírásóját a proletariátus személyében. A narodnyik tőke (és általában a marxizmus) iránti érdeklődését éppen az magyarázta, hogy a lehető legpontosabban meg kellett érteniük a kapitalista termelés keletkezését, lényegét és mechanizmusát, hogy nem kevésbé alaposan szembehelyezkedhessenek az orosz „sajátos életmóddal”.

1883. szeptember 25-én Genfben, egy szerény kávézóban, a Rhone-parton öt orosz forradalmi emigráns, a Fekete Újraelosztás populista társadalom tagja nyilatkozatot tett, hogy szakítanak a populizmussal, és új szervezetet, a Munkafelszabadítás csoportot alapítanak azzal a céllal, hogy ideológiailag újra felkészítsék a szocialista populizmust, a szociálforradalmi mozgalom útját, a szociálforradalmi mozgalom útját K. Marx és F. Engels zászlaja alatt. Így jött létre az orosz marxisták első szervezete, amely a marxizmus elterjedésének kezdetét jelentette Oroszországban, az orosz szociáldemokrácia kezdetét. Marx halálának évében született, így mintegy tanúbizonyságot tett a marxizmus halhatatlanságáról.

Az Emancipation of Labor csoport alapítói G. V. Plekhanov, V. I. Zasulich, P. B. Axelrod, L. G. Deich és V. N. Ignatov voltak. Mindegyikük hosszú és nehéz utat tett meg a populizmustól a marxizmusig, és ezen az úton kiemelkedő tulajdonságokat mutatott fel, különösen általánosan elismert vezetőjük, Georgij Valentinovics Plehanov (1856-1918).

G. V. Plekhanov Valentin Petrovics Plehanov huszárvezérkari kapitány tizennégy gyermekének (két feleségtől) nyolcadik gyermeke és Maria Fedorovna Belinskaya (V. G. Belinszkij unokahúga) Nemesleányok Intézetének növendéke volt. Gyors indulatú, kemény kedélyű, de szorgalmas édesapjától örökölte a közvetlenséget, a bátorságot és az életszabályt „Mindig dolgozni kell. Ha meghalunk, megpihenünk”, és egy kedves, szelíd, gondoskodó anyától - lelki érzékenység, a gonosz elutasítása, együttérzés az egyszerű emberek iránt. Az 1880 elején emigrációra kényszerült Plehanov átmenetileg visszavonult a gyakorlati ügyektől, és az elméletre koncentrált.

Plehanov legközelebbi munkatársa és legodaadóbb barátja Vera Ivanovna Zasulich (1849-1919) volt. Ez a „hős állampolgár”, ahogy F. Engels nevezte, az első orosz terrorista nő, akinek 1878. január 24-i lövése F. F. Trepov nagyhatalmú cári szatrapára nemcsak összoroszországi, hanem nemzetközi visszhangot is váltott ki, aki a történelem akaratából az első orosz marxista nő lett, átment a börtön legkésőbbi és korai populista mozgalmának szakaszaiig. ck és a kivándorlás. Ugyanakkor sikerült kitűnnie egy ritka ösztöndíjjal, elsajátítania több idegen nyelvet, és a világforradalmi folyamatok történetében az orosz nők talán legtudósabbjává vált. Személyes varázsát még az ellenségek is felismerték. „Nem emlékszem közvetlenül a hiányosságaira” – emlékezett vissza L. A. Tikhomirov. Nagyon intelligens volt, olvasott, véleménye megfontolt és jól megvédett. De rendkívül szerény volt, még akkor is, mintha észre sem venné az eszét, és egyetlen szikrája sem volt benne.

Lágy, finom Zasulics tudta, hogyan kell elsimítani Plehanov polemikus keménységét, de amikor kudarcot vallott, szelíden, „a rabszolga hősiességével” hordozta – V. I. Lenin szavaival élve – „a plehanovizmus igáját”.

Pavel Borisovich Axelrod (1850-1928) a forradalmi populizmus kiemelkedő alakja is volt. Már 1873-1874. propagandát folytatott a munkások körében, de főleg publicistaként került előtérbe: közreműködött a Rabotnik című újságban, szerkesztette az Obscsina című folyóiratot, Plehanov jobb keze volt a Fekete Újraelosztásban. Nagy műveltségű író, propagandista és népszerűsítő, természetes elméjének és sokrétű tudásának köszönhetően eredeti gondolkodóvá válhatott volna, de évtizedekig megszokta, hogy túlnyomórészt Plehanov visszhangja legyen, mert A. V. Lunacsarszkij szerint „Plehanov előtt áhítat és ámulat töltötte el”.

A "Munkafelszabadítás" csoport negyedik tagja, Lev Grigorjevics Deich (1855-1941) nem kevésbé forradalmi-populista tapasztalattal rendelkezett. Egész Oroszország tudott a híres 1877-es Chigirinsky-összeesküvésben való részvételéről és két szökéséről – egy kijevi börtönből és a szibériai száműzetésből, Japánon és Amerikán át Európába. De a csoport többi tagjával ellentétben Deutsch nem annyira az elmélet, mint inkább a forradalmi munka gyakorlata felé vonzódott: vállalkozó szellemű, találékony, világilag határozott volt, és így igen hasznosan kiegészítette kevésbé gyakorlatias elvtársait.

Végül Vaszilij Nyikolajevics Ignatov (1854-1885), bár nem volt olyan hangos forradalmi neve, mint négy társának, tapasztalt és elszánt harcosnak bizonyult: részt vett az 1876-os kazanyi tüntetésen, háromszor letartóztatták és kétszer száműzték, mielőtt Oroszországból emigrált. Gazdagabb, mint a csoport többi tagja együttvéve, tevékenységük anyagi oldalát biztosította.

A Munkafelszabadítás csoport két fő feladatot tűzött ki maga elé: 1) K. Marx és F. Engels munkáinak orosz nyelvre fordítása a tudományos szocializmus eszméinek oroszországi terjesztése érdekében; 2) a populizmus kritikája és az orosz társadalmi élet problémáinak fejlesztése a marxizmus szemszögéből. Maga Plekhanov már a csoport megalakulása előtt elkezdte megoldani az első problémát: 1882-ben lefordította a Kommunista Párt Kiáltványát. Az Emancipation of Labour csoport más tagjai segítettek neki a probléma megoldásában.

Az Allbest.ru oldalon található

...

Hasonló dokumentumok

A 19. század eleje Oroszország kulturális és szellemi fellendülésének, az orosz kultúra fejlődésének, az oktatás, a tudomány, az irodalom és a művészet fejlődésének az ideje. A nép nemzeti öntudatának növekedése és az orosz életben gyökeret verő új demokratikus elvek.

jelentés, hozzáadva: 2009.03.29

Az orosz kultúra a központosított állam kialakulása során a 14. századtól a 17. századig. Kulturális és gazdasági központ kialakulása a moszkvai fejedelemség körül (XIV-XV. század). Oroszország építészete és képzőművészete a 15. – 17. század második felében.

absztrakt, hozzáadva: 2011.04.29

A konzervativizmus és a liberalizmus aránya a „konzervatív liberalizmus” ideológiai jelenségében. A liberalizmus helye a 19. század második felének társadalmi-politikai harcában. Különbségek a külföldi és az orosz liberalizmus között ebben a kronológiai időszakban.

szakdolgozat, hozzáadva: 2010.02.27

A kapitalizmus fejlődése Oroszországban, az 1812-es honvédő háború, a nemzettudat erősödése, mint a kultúra virágzásának előfeltétele a 19. század első felében. Az oktatás, a tudomány, az irodalom, a művészet, az építészet és a várostervezés fejlesztése.

esszé, hozzáadva: 2011.02.28

Egy társadalmi mozgalom kialakulásának előfeltételei, okai a 30-50-es években. XIX század. A forradalmi demokratikus ideológia születése (Belinsky, Herzen). Az utópisztikus szocializmus eszméi Oroszországban. Társadalmi mozgalom Ukrajnában, Cirill és Metód Társaság.

teszt, hozzáadva 2013.05.31

A 17. század végi oroszországi politikai és társadalmi-társadalmi helyzet, az állam szomszédaitól való lemaradásának fő okai. I. Péter korszakának jellemzői és jelentősége Oroszország történetében, Péter reformjainak irányai, főbb eredményei és lényege.

szakdolgozat, hozzáadva 2009.11.23

Új autokefál egyház létrehozását megalapozó tényezők. A firenzei dóm, a dogmatikai rendeletek elfogadásának lehetetlensége. Az orosz egyház hat éve metropolita nélkül. Isidore, az orosz egyház ágának kinevezése és tevékenysége.

teszt, hozzáadva: 2012.11.08

A feudális-jobbágyrendszer lerombolása és a kapitalizmus létrejötte. Az 1812-es Honvédő Háború és a Dekabrista Mozgalom. Oroszország fejlődésének társadalmi-gazdasági feltételei. A dekabrizmus kialakulása és következményei. Nyugatosítók és szlavofilek áramlatai.

bemutató, hozzáadva 2014.10.04

Az oroszországi politikai, gazdasági és társadalmi helyzet leírása Nagy Péter reformjainak előestéjén. Az ifjú cár személyisége, az első reformok elemzése, az orosz ortodox egyház drámája és Oroszország új irányvonala. Kulturális változások és Oroszország új fővárosa.

szakdolgozat, hozzáadva 2011.06.23

Oroszország helyzete a XVII. század végén. A péteri reformok háttere. Az átalakítások belső előfeltételei. A reformok értelme és ára, hatása az Orosz Birodalom további fejlődésére. A külpolitika és a diplomáciai tevékenység fokozásának módjai.

A mongol-tatár invázió és a német lovagok bevonulása a halál szélére sodorta az országot.

A 13. század irodalma

tragikus pátosz és a nemzeti-hazafias érzelmek erősödése jellemezte. A megszállókkal vívott heves csatákról és az orosz föld szörnyű pusztításáról a krónikák mesélnek a folyón folyó csatáról. Kalke "Szó az orosz föld elpusztításáról", "Alexander Nyevszkij élete". A rusz invázió emlékét egy későbbi időkben megjelent „A mese Batu Rjazan pusztításáról” (XIV. század), „Kitezsnaja legenda” című alkotásai őrizték.

Az utolsó történelmi és kulturális emlékmű a legendás Kitezh városáról szóló legendaciklus, amely a Szvetlojar-tóba süllyedt, és így megmenekült a mongol-tatárok pusztításától. A ciklus sok évszázadon át komponált, és végül az óhitű „Könyv, verbális krónikás” (XVIII. század vége) című művében öltött testet.

A XIV. század 2. felétől.

megkezdődik az orosz kultúra felemelkedése a gazdasági fejlődés sikerének és a kulikovoi csatában a külföldi megszállók felett aratott első jelentős győzelemnek köszönhetően. E történelmi esemény után a régi városok újjáélednek és újak alakulnak ki - a gazdasági élet és a kultúra központjai.

Moszkva vezeti az orosz földek egyesítéséért folytatott küzdelmet, befolyása a kulturális központok egyikeként növekszik.

Az idők legkiemelkedőbb alkotása, a Zadonshchina (Donon túl) a Kulikovo-mezőn aratott győzelemnek szól.

Ezt a művet egy történelmi történet műfajában írta Ryazan Zephanius a 80-as években. 14. század A szerző korabeli életének eseményeit az Igor hadjáratának meséjében leírt eseményekkel hasonlítja össze.

A Kulikovo mezőny győzelme mintegy bosszú Igor Szvjatoszlavovics csapatainak vereségéért. Ez a győzelem visszaadta az orosz föld dicsőségét és hatalmát.

Az építészetet széles körben fejlesztették ki, elsősorban Novgorodban és Pszkovban, amelyek politikailag kevésbé függtek a mongol kánoktól. A XIV-XV században. Novgorod a művészet, a gazdasági és politikai élet fejlődésének egyik legnagyobb központja volt.

Az orosz építészek folytatták a premongol korszak építészeti hagyományait (a kultúrák folytonossága).

Durván faragott mészkőlapokból, sziklákból és részben téglából falaztak. Az ilyen falazat az erő és a hatalom benyomását keltette (és ez megfelel az orosz karakternek). I. E. Grabar akadémikus megjegyezte a novgorodi művészetnek ezt a sajátosságát: „A novgorodi eszménye az erő, szépsége pedig az erő szépsége.”

A régi építészet hagyományai utáni új kutatások eredménye a Kovaljovi Megváltó-templom (1345) és a Volotovo-mezői Nagyboldogasszony-templom (1352).

Az új stílus mintái a Theodore Stratilates-templom (1361) és a Megváltó színeváltozásának temploma (1374). Ezt a stílust a templomok elegáns külső díszítése, a homlokzatok dekoratív fülkéivel, szobrászati keresztekkel és freskókkal díszített fülkéi jellemzik. A Novgorodban épült Megváltó Színeváltozása templom tipikus keresztkupolás templom négy erős pillérrel és egy kupolával.

A templommal egy időben polgári építkezések is zajlottak.

A Facets Kamara Novgorodban épült (1433). A novgorodi bojárok kőkamrákat építettek maguknak. 1302-ben Novgorodban kő Kreml-et raktak le.

Egy másik jelentős gazdasági és kulturális központ akkoriban Pszkov volt. A város úgy nézett ki, mint egy erőd. Az épületek építészete szigorú és lakonikus, szinte teljesen mentes a dekoratív díszítéstől. A nagy kő Kreml falainak hossza kilenc kilométer volt.

A pszkov iparosok nagy hírnevet szereztek Oroszországban, és nagy hatással voltak a moszkvai építkezésre.

Moszkvában a 14. század 2. negyedében kezdték meg a kőépítést. (a moszkvai Kreml fehérköves erődjének építése). A Kreml folyamatosan épült és bővült.

Az építkezés más városokban is folyt. Az akkori legnagyobb épület a kolomnai Nagyboldogasszony-székesegyház volt - magas pincében, galériával.

A moszkvai építészetben új irányt jelentett a „köbös” leküzdése és az épület új, felfelé mutató kompozíciójának létrehozása a boltozatok lépcsőzetes elrendezése miatt.

Az orosz festészet története a XIV-XV században.

valamint az építészet a premongol korszak festészettörténetének természetes folytatása lett.

Az ikonfestés Novgorodban és Pszkovban fejlődik. Ennek az időszaknak a novgorodi ikonjait lakonikus kompozíció, tiszta rajz, színtisztaság és kifogástalan technika jellemzi.

Az akkori orosz falfestészet az aranykorhoz tartozik. Az ikonfestészet mellett széles körben használták a freskót - nedves vakolatra festve vízzel hígított festékekkel.

A XIV században. A freskófestés kompozíciósan formát ölt, a táj bemutatása, a kép pszichologizmusa fokozódik.

Különleges hely a XIV-XV. század művészei között. a ragyogó görög Theophanes (1340 körül - 1405 után) foglalta el. Görög Theophanes művei - freskók, ikonok - monumentalitásukkal, erejükkel és drámai kifejezőképességükkel, merész és szabad képi modorukkal tűnnek ki. Műveiben megtestesítette az ember szellemiségét, belső erejét. Andrej Rublevvel együtt megfestik a Kremlben található Angyali üdvözlet-székesegyházat (1405).

Az idő másik híres mestere a nagy orosz művész, Andrej Rubljov (kb.

1360/70 - kb. 1430). Munkássága az orosz kultúra felemelkedését jelentette a központosított orosz állam létrehozása és Moszkva felemelkedése során.

Alatta virágzik a moszkvai festőiskola. Andrej Rubljov munkáit mély emberiség, a képek spiritualitása, az összhang és a harmónia gondolata, valamint a művészi forma tökéletessége különbözteti meg.

Leghíresebb munkája a "Trinity" ikon.

Ebben a remekműben a beleegyezés és a jótékonyság, a harmónia mély humanista eszméjének kifejezését látjuk.

Oroszország kultúrája a 15-16. század végén.

Az orosz földek történelmi és kulturális fejlődéséhez a XV-XVI. század végének időszaka. fordulópont volt. Folytatódott az egységes orosz állam kialakulása, az ország végleg kiszabadult a mongol-tatár iga alól, az orosz nemzetiség kialakulása befejeződött. Mindez jelentős hatással volt a kulturális folyamatok kialakulására.

A világi és demokratikus elemek egyre nőnek az orosz kultúrában.

Az új állami politikát támogató művek jelennek meg a szakirodalomban.

Az orosz állam eredetének elmélete a "Vlagyimir hercegek meséjében" kapott kifejezést. Kijelentette, hogy az orosz uralkodók származásukat Augustus római császárra vezetik. Ezt az elképzelést az egyház támogatta, és összekapcsolta a „Moszkva – a harmadik Róma” koncepcióval is.

Oroszország akkori gazdasági és politikai eredményei érezhető hatást gyakoroltak a műveltség és az oktatás színvonalának emelésére. A magániskolákban főleg papok és diakónusok tanítottak írni-olvasni tudást. Az iskolákban a Zsoltárt tanulták, néhányban pedig az elemi nyelvtant és a számtant.

Az orosz kultúra történetében fontos szerepet játszott a megjelenés tipográfia. Első próbálkozásai a 15. század végére nyúlnak vissza, de 1553-ban kezdődött.

BAN BEN 1563épült első nyomda Moszkvában. A nyomdászat állami monopólium lett. A nyomda élén Ivan Fedorov és Pjotr Msztyiszlavec állt. 1564-ben jelent meg az első orosz nyomtatott könyv. Apostol».

Az akkori irodalmi emlékek között található egy hatalmas, 10 kötetes egyházi irodalomgyűjtemény „Havi olvasmányok”.

Ezek az orosz szentek életrajzai, amelyeket Macarius metropolita írt, hónaponként az egyes szentek tiszteletének napjainak megfelelően.

Általánosító annalisztikai művek születnek, például a Front Chronicle - egyfajta világtörténelem a világ teremtésétől a 16. század közepéig.

Az orosz történelmi irodalom emlékműve a "Hatalmak könyve" is, amelyet IV. Ivan gyóntatója, Andrej állított össze. Felvázolja az orosz történelmet I. Vlagyimirtól IV. Ivánig.

A mindennapi szabályok és utasítások készlete tartalmazza " Domostroy».

Védte a patriarchális életmódot a családban. A könyv tanácsokat adott, hogyan legyünk takarékosak és így tovább.

A XV-XVI. századi időszak építészete. tükrözte az orosz állam növekvő nemzetközi szerepét. Új szakasz kezdődik mind a templomi, mind a polgári építészetben.

A központosított orosz állam létrejöttét a régi új Kreml helyén való megépítés jellemezte, melynek együttese végül a 15. század végén - 16. század elején öltött testet.

Ebben az időben a téglát kezdték használni az építőiparban. A téglafal váltotta fel a hagyományos fehér követ. 1485-1495-ben. A Kreml fehér kőfalait téglákra cserélték.

1475-1479-ben. Új Nagyboldogasszony-székesegyház épült, amely a 16. századi monumentális templomépítészet klasszikus példája lett.

1484-1489-ben. Megépült az Angyali üdvözlet katedrálisa - a nagyhercegek otthoni temploma.

1505-1508-ban.

Felépült az Arkangyal-székesegyház, melynek külső megjelenésében egyértelműen kifejeződött a világi építészeti stílus. Az Arkangyal-székesegyház egy sírtemplom volt, ahová az összes nagy herceget áthelyezték, kezdve Ivan Kalitával, majd a királyokkal (I. Péterig).

A moszkvai Kremlben világi épületeket is emeltek, például a Faceted Chamber-t, amelyet ünnepélyes fogadásokra szántak.

Az orosz építészet legmagasabb eredménye a XVI.

Oroszország kultúrája és élete a XV-XVI. század végén.

a templom építése volt sátor típus, amely a legvilágosabban fejezte ki az orosz hagyományok nemzeti identitását. Csípős templom például a közbenjárási székesegyház (St. Basil's Cathedral). A székesegyház 1555-1560 között épült. Barma és Postnik orosz építészek Kazany elfoglalása tiszteletére.

A XVI században. „erődítményépítés” hatalmas teret kapott.

Moszkvában (Kitaj-Gorod, majd Belgorod) erődvonalat emeltek.

Ezeket a munkákat a híres mester, Fedor Kon felügyelte, ő építette a szmolenszki Kreml is.

A késő XV-XVI. századi időszak festészete. a tehetséges orosz művész, Dionisy munkái képviselik. Megfestette a Nagyboldogasszony-székesegyházat.

Fokozatosan bővül a festészeti témák köre, nő az érdeklődés a nem egyházi témák, különösen a történelmi témák iránt. A történelmi portré műfaja fejlődik.

Ennek az időszaknak a festészetét a valós történelmi személyek és események iránti növekvő érdeklődés jellemzi.

Az akadémikus szerint D.

S. Likhachev, „az orosz kultúra történetének összes időszaka közül pontosan a XV-XVI. különösen fontosak. Ekkor állt helyre az egységes állam létrehozásának megszakadt folyamata, és újjáéledt a kultúra..."

Az orosz kultúra a XV-XVI. század végén.

Rusz kulturális fejlődése a 16. században. Minden európai népnél közös tényezők határozták meg: a nemzeti államok kialakulása, a nyelvi és etnikai konszolidáció, a közös nemzeti stílusok kialakulása a művészetben. A társadalom lelki életét továbbra is a keresztény világkép határozta meg.

1. A XVI. századi orosz kultúra jellemzői.

1.1. A folyamat aktiválva helyi kulturális hagyományok társulásaés az egységes nemzeti orosz kultúra szintézisén alapuló formáció.

1.2. A központosított állam kialakulása erőteljes ösztönzője volt a kultúra fejlődésének.

Az állam bel- és külpolitikai pozíciójának megerősítésének igénye az állami igények példátlan növekedéséhez vezetett az anyagi és szellemi kultúra legkülönfélébb területeinek fejlesztésében.

1.3. Fontos szerepet játszott az ortodox egyház meghatározó pozícióinak megerősítésében Stoglavy katedrális 1551, aki megpróbálta szabályozza a művészetet.

A kreativitást mintaként hirdették meg a festészetben. Rubljov, ikonográfiája, vagyis a figurák elrendezése, bizonyos színek használata stb. szempontjából. Az építészetben a moszkvai Kreml Nagyboldogasszony-székesegyháza állt mintaként, az irodalomban - művek Macarius metropolitaés a bögréjét.

A Stoglavy-székesegyház döntései a kreativitás szabadságának korlátozásával egyben hozzájárultak a magas szintű kézművesség megőrzéséhez.

1.4. Az egyház domináns helyzetének megőrzése ellenére a XVI.

az orosz kultúrában a korábbinál kézzelfoghatóbban kezdenek megnyilvánulni világi és demokratikus elemek.

1.5. A hazai kultúra kialakulása az idegen betolakodók elleni küzdelem összefüggésében nagy mértékben előre meghatározott hazaszeretet, dominancia hősies témaés kiejtve szabadságszerető hajlamok.

Az egységes központosított állam kialakulása, a nyelvi és etnikai konszolidáció nem vezetett számos nemzetiség kulturális identitásának tönkretételéhez, amely alapján egyetlen nagyorosz jött létre.

A különböző népek kultúráinak szintézise szervesen ötvöződött a helyi tárgyi és szellemi kultúra számos jellemzőjének megőrzésével. Az új állam kultúrája kifejezett multinacionális jelleg.

2. MŰVELTSÉG ÉS OKTATÁS. A NYOMTATÁS KEZDETE.

A hatalmi apparátus és a nemzetközi kapcsolatok fejlődése az egységes központosított állam kialakulásával, az egyház megerősödésével, valamint a kézművesség és a kereskedelem további fejlődésével összefüggésben az írástudó emberek iránti növekvő igény.

2.2. Országos léptékben oktatás még mindig elsődleges volt, egyházi jellegű volt, és csak a választottak számára volt elérhető. A műveltség elsősorban a feudális urak, a papság és a kereskedők körében terjedt el.

2.2.1. A leggyakoribb a kolostorok képzése volt.

2.2.2. A papság általában otthon és magániskolákban tanított, a világi írástudó mesterek rendkívül ritkák.

A teológiai diszciplínák képezték minden oktatási folyamat alapját. Rendszerint olvasást és írást is tanítottak, néha a számtan kezdeteit.

2.2.4. A liturgikus könyveket általában oktatási segédanyagként használták, csak a század második felében jelentek meg a speciális nyelvtanok és számtan.

2.3. Az írás fejlesztése maga az írástechnika változása kísérte, alkalmazkodva a megnövekedett könyv- és különféle dokumentumok iránti kereslethez.

Oroszország kultúrája a 15-16. században

2.3.1. Az írás fő anyaga a papír volt, amelyet már a 14. században elkezdtek használni. Olaszországból, Franciaországból, a német államokból, Lengyelországból hozták.

2.3.2. Az uralkodó írástípus végre a 15. században megjelent. kurzív - gördülékeny, gyors írás.

2.4. A kézírásos könyvek drága és hosszadalmas gyártási folyamata már nem elégítette ki az irántuk megnövekedett keresletet.

Az orosz kultúra fejlődésének fontos mérföldköve volt a megjelenés tipográfia, melynek kezdete 1553-ra nyúlik vissza. Az első kiadásoknak nem volt szerzője, és nem is keltezték őket. Ezért a könyvnyomtatás kezdetének gyakran 1563-at tekintik, amikor Moszkvában a cári kincstár költségén nyomdát hoztak létre. Vezetett Iván FedorovÉs Peter Mstislavets. 1564-ben jelent meg az első orosz keltezésű könyv - Apostol,és 1565-ben - Órakönyv- napi imák gyűjteménye. Vallásos könyvekkel együtt az első orosz alapozó(1574-ben

Lvovban), de csak a XVI. 20 könyv jelent meg. A vezető helyet továbbra is egy kézzel írott könyv foglalta el.

3. IRODALOM ÉS TÁRSADALMI-POLITIKAI GONDOLKODÁS

Az új társadalmi és politikai viszonyok új problémákat hoztak előtérbe. Az orosz irodalomban nagy figyelmet szenteltek az autokratikus hatalom kérdéseinek, az egyház helyének és jelentőségének az államban, valamint Oroszország nemzetközi helyzetének. Ez hozzájárult az új irodalmi műfajok kialakulásához.

Ugyanakkor az orosz irodalom számára hagyományos műfajok és irányzatok megőrizték jelentőségüket.

3.1. Továbbra is tovább fejlődött évkönyvek, ezentúl egyetlen központnak és egyetlen célnak van alárendelve - az orosz centralizált állam megerősítése, a királyi és egyházi hatóságok tekintélye.

A királyság kezdetének krónikása leírja Rettegett Iván uralkodásának első éveit, és bizonyítja a királyi hatalom megalapításának szükségességét Oroszországban. erőkönyv portrékat és leírásokat tartalmaz a nagy orosz hercegek és metropoliták uralkodásáról, 17 fokos elrendezésben, I. Vlagyimirtól (Szvjatoszlavics) IV. Ivánig. Front Chronicle Code (Nikon Chronicle) egyfajta világtörténelmet képvisel a világ teremtésétől a 16. század közepéig.

A további fejlesztés az volt történelmi történetek, amelyben, mint korábban, a hősi témák érvényesültek: Kazany elfoglalása, Stefan Batory menetében Pszkov városába satöbbi.

3.3. jelentős változásokon megy keresztül utazási irodalom. A világi motívumok felszaporodnak, és a kitalált történetek egyre gyakrabban szerepelnek az utazási leírásokban.

Az utazási jegyzetek új műfaji változatai alakulnak ki - orosz nagykövetek történetei (cikklisták, festmények), felfedezők válaszai.

3.4. E korszak irodalomfejlődésének jellegzetes vonása a megjelenése és gyors fejlődése újságírás, amely a társadalmi-politikai gondolkodás fejlődését, az ideológiai és filozófiai viták megjelenését tükrözte.

Az első irodalmi és publicisztikai művek támogatták és alátámasztották az új állami politikát. BAN BEN Legendák Vlagyimir hercegeirőlÉs Vlagyimir Monomakh meséi kifejezése a XV. század végén keletkezett.

az orosz uralkodóknak a bizánci és római császárral való örökletes kapcsolatának koncepciója. Ezt az ötletet az orosz ortodox egyház támogatta. Philotheus apátnak Vaszilij nagyherceghez írt leveleiben a tézis Moszkva a harmadik Róma, amely az orosz autokrácia ideológiai doktrínája lett.

Tehetséges orosz publicista Ivan Peresvetov műveikben Konstantin cár legendája, Mohamed-Saltán legendája mások pedig felvázolták az ország reformprogramját. Az ideális államszerkezetet a helyi nemességen alapuló erős autokratikus hatalomban látta.

Pereszvetov az emberek érdemek, nem pedig gazdagság és nemesség szerinti felemelkedését hirdette.

3.4.3. Érdekes újságírói hagyatékot hagyott Rettegett Iván egyik munkatársa, herceg Andrej Kurbszkij. Írásaiban A moszkvai nagyherceg története stb.) Kurbszkij a cár hatalmának korlátozását szorgalmazta.

A jól ismert Rettegett Iván és Andrej Kurbszkij levelezése, amelyben a Rusz fejlődéséről, az uralkodó és alattvalóihoz való viszonyáról vitatkoznak.

A XVI. század háztartási és erkölcsi normáinak egyfajta enciklopédiája. Rettegett Iván főpap korának államférfiának közreműködésével áll össze SylvesterDomostroy - erkölcstankönyv, amely meghatározta az ember viselkedését, kötelességeit a családban és a társadalomban.

Ezek a szabályok később a családban a patriarchális életforma klasszikus példájává váltak, de akkoriban forradalmi normákat tartalmaztak, a lélekmentő munkát hangsúlyozva, egy nőt az akkori időkhöz képest nagyon magasan értékeltek stb.

3.6. századi irodalmi emlékek között. nem lehet nem beszélni az egyházi irodalom 13 kötetes kódexéről Cheti-Minei(Felolvasások havonta) - összeáll Macarius metropolitaés tanítványai az ortodox egyház által jóváhagyott összes hagiográfiai irodalom és az orosz középkori irodalom összes művének jegyzékét.

ÉPÍTÉSZET

Az építészet fejlődése ebben az időszakban az orosz állam növekvő nemzetközi presztízsét tükrözte. Mind a templom-, mind a polgári építkezésben új szakasz következik, amelyet a nemzeti hagyományok és a hazai és európai építészet legújabb vívmányainak szerves ötvözete jellemez.

Sok műemlék a késő XV-XVI. századból. nemcsak az orosz, hanem a világ építészetének is kiemelkedő eredményei.

4.1. Az együttes építésének befejezése Moszkvai Kreml fontos mérföldkő volt mind az orosz építészet, mind az orosz állam történetében.

Megalkotásában nemcsak a legjobb hazai, hanem olasz mesterek is részt vettek: Pietro Antonio Solari, Arisztotelész Fioravanti, Mark Fryazin, Aleviz Novy.

1485-1495-ben. A Kreml körül erőteljes téglafalakat és tornyokat emeltek, amelyeket az olasz erődépítészetre jellemző fecskefarok alakú fogak díszítettek - merlonok.

Ezzel egy időben építészeti együttes is kialakult Katedrális tér.

- A 16. századi monumentális templomépítészet klasszikus példája. lett Nagyboldogasszony-székesegyház(1475-1479) - katedrális templom, amelyet Arisztotelész Fioravanti olasz építész épített a vlagyimiri Nagyboldogasszony-székesegyház mintájára, de sokkal nagyobb méretű.

— Építkezés közben Arkangyal székesegyház(1506-1508), ami egészen a XVIII. század elejéig volt.

a moszkvai hercegek és cárok sírja, Aleviz Novy építész ötkupolás hatpilléres templom hagyományos keresztkupolás szerkezetét az itáliai reneszánsz gazdag építészeti dekorációjával kapcsolta össze.

— Pszkov iparosok kilenckupolást építettek Blagovescsenszkij katedrális(1484-1489) - orosz nagyhercegek és cárok házi temploma; És A köntös lerakásának temploma(1484-1489) - orosz metropoliták háztemploma.

A moszkvai Kremlben világi épületeket is emeltek. Közöttük Hercegi palota több összefüggő épületből áll. Ebből a palotából maradt fenn Csiszolt kamra(1487-1491), Pietro Antonio Solari és Mark Fryazin olasz építészek építették.

A Kreml együttes építészeti központja az Nagy Iván harangtorony, 1505-1508-ban épült.

és 1600-ban épült.

A moszkvai Kreml a központosított orosz állam fővárosa nagyságának és erejének szimbólumává vált.

4.2. A XVI században. A moszkvai Nagyboldogasszony-székesegyház mintájára ötkupolás keresztkupolás templomok épültek szinte minden orosz kolostorban és számos orosz nagyváros fő székesegyházában.

Leghíresebb Nagyboldogasszony-székesegyház a Szentháromság-Sergius kolostorban, Szmolenszkij-székesegyház a Novogyevicsi kolostorban, Szent Zsófia-székesegyház Vologdában, katedrálisok Tulában, Suzdalban, Dmitrovban és más városokban.

4.3. A hazai építészet virágzása egy új stílus megjelenésében is megnyilvánult - sátrazott faépítészet nemzeti hagyományaira épülő építkezés, faragvány, hímzés, festészet.

A keresztkupolás templomokkal ellentétben a kontyolt tetős templomok belsejében nincsenek pillérek, az épület teljes tömege csak az alapokon nyugszik.

Ennek a stílusnak az egyik első műemléke az Mennybemenetele templom Kolomenszkoje faluban 1532-ben épült

Vaszilij nagyherceg parancsára fia, Iván, a leendő Rettegett Iván cár születése tiszteletére.

A sátorépítészet leghíresebb emléke a Közbenjárási székesegyház, század végén nevezték el Szent Bazil templom a híres moszkvai szent bolondról nevezték el, akit az egyik folyosója alá temettek el.

A székesegyház 1555-1561 között épült. Orosz építészek BarmaÉs Postnik Kazany orosz csapatok általi elfoglalása tiszteletére .

Sátortemplomok épültek Suzdalban, Zagorskban és más városokban.

században elterjedt. kapott építési kis kő vagy fa községi templomok. Ezek voltak a kézműves települések központjai, és annak a szentnek szentelték őket, aki ezt a mesterséget pártfogolta.

Ezek az épületek a mai napig nem maradtak meg.

4.5. BAN BEN XVI században volt egy emelkedés erődítmény (erődítmény) építése.

Az erődök építése hatalmas léptékű volt. Kremlek Nyizsnyij Novgorodban, Tulában, Kolomnában és más városokban épültek.

Moszkvában a moszkvai Kreml téglafalait építették, amelynek 20 tornya volt (1516). 1535-1538-ban. olasz építész Petrokom Maly felállították a második erődvonalat, amely körülölelte a főváros kereskedelmi és kézműves részét, - Kínai város. 1585-1593-ban.

a városi ügyek mesterének irányítása alatt Fedora Ló, megépült Moszkva kőerődítményeinek harmadik sora - Fehér város(jelenleg a Boulevard Ring) A XVI. század végén.

a krími tatárok portyázásával kapcsolatban megépült Moszkva külső erődítményének utolsó vonala - fa falak tovább Zemlyanoy Val(most a Garden Ring).

5. MŰVÉSZET

A képzőművészet az általános kulturális folyamatnak megfelelően fejlődött, és két fő irányzat jellemzi: a helyi iskolák határainak eltörlése és a világi elemek érezhető növekedése.

Ikonográfia.

5.1.1. Az ikonográfiában dominált Moszkvai iskola, a helyi iskolák szintézise alapján alakult és amely az összorosz nemzeti ikonfestő iskola alapja lett.

5.1.2. A települési városok ikonfestői egyre inkább eltért a klasszikus normáktól, nagyobb volt a cselekmény- és színváltozatosság, megjelennek a mindennapi élet elemei.

Az ikonokat széles körben használják az Istenszülő körforgása örül benned, mely arról tanúskodik, hogy a néptudat milyen különleges szerepet szán az Istenszülőnek.

5.1.3. A XV. század végétől. a képzőművészetet a valós történelmi személyek és események iránti növekvő érdeklődés jellemzi, bővül a festészeti témák köre, mivel ennek az irányzatnak az ortodox egyház már nem tudott ellenállni, a papság igyekezett saját irányítása alá venni a fejlődését.

Székesegyház 1553-1554 megengedett az ikonokon a királyok, hercegek arcának ábrázolása életlevél, azok. történelmi történetek. Ez a döntés hozzájárult a műfaj fejlődéséhez történelmi portré.

Az Angyali üdvözlet-székesegyház galériájának freskóin szentek, nagy orosz hercegek és bizánci császárok hagyományos képei egymás mellett az ókori költők és gondolkodók portréival: Homérosz, Vergilius, Plutarkhosz, Arisztotelész stb. A királyi palota aranykamrája(a freskókat nem őrizték meg).

Ennek az időszaknak a legnagyobb orosz festője volt Dionysius , folytatva Andrej Rubljov hagyományait. Ecsetei a Ferapontov-kolostor Szűzanya születése székesegyház freskóihoz tartoznak (1490-1503).

5.2. Jelentős változásokon ment keresztül könyvminiatűr. A pergamen papírra cserélése technikájában és színezésében is megmutatkozott. Az új miniatúrák már nem zománcra vagy mozaikokra, hanem akvarellekre hasonlítottak. A könyvminiatűr jellegzetességei a hétköznapi jelenetek ábrázolása, a kompozíció sokoldalúsága.

A művészet fejlődését az egyház és az állam szabályozta: műhelyeket szerveztek, kialakították az ikonfestészet kánonjait, az egyházi tanácsokon külön döntések születtek az egyes szereplők, történelmi események ábrázolásának megengedettségéről.

A városok és városi települések növekedése, a kézművesség fejlődése hozzájárult a 16. századi díszítő- és iparművészet további fejlődéséhez, melynek fő központja Moszkva volt.

A királyi és a fővárosi műhelyekben egyesültek a legjobb kézművesek.

Az akkori mesterségek nagyon sokrétűek voltak: fafaragás, varrás, ezüstműves, hajsza, harangöntés, rézöntés, zománc Kiemelkedő sikert aratott a művészi varrás, amelyben selyem helyett arany- és ezüstszálat, gyöngyöt és drágaköveket széles körben használtak.

Az arany és ezüst munkák legjobb példáit a Kreml fegyvertárában tárolják.

6. EREDMÉNYEK

7.1. A XVI században. az orosz államiság fejlődésének ellentmondásos volta ellenére a kultúra tovább fejlődött, tükrözve a centralizáció folyamatát és a század második felének problémáit.

7.2. A művészetben közös stílusok, közös irányzatok alakulnak ki az ország kulturális életében.

7.3. Ebben az időszakban megállapított a multinacionális orosz kultúra alapja.

Volt egy tendencia afelé szekularizáció kultúra: valósághű vonások jelentek meg a műalkotásokban.

menj a főoldalra

Az orosz kultúra a 15-16. század végén.

2. Folklór.

A külső ellenségek elleni hősies küzdelem témája továbbra is az UNT fő témája volt. Ezzel kapcsolatban a kijevi ciklus eposzait átdolgozták és modernizálták. A hősi eposz hősei a kazanyi és a krími kánság elleni küzdelem résztvevőivé váltak.

A 16. századi szóbeli népművészet egyik legelterjedtebb műfaja a történeti ének volt.

Különösen népszerűek voltak a Kazany elfoglalásáról szóló dalok, ahol a kazanyi kánság felett aratott győzelmet a tatár-mongolok elleni végső győzelemnek tekintették.

Az UNT egyik hőse Rettegett Iván volt. Képe a népművészetben igen ellentmondásos.

Vannak dalok, ahol a jó király eszményéhez kötődik, és vannak olyan dalok, amelyekben karakterének minden negatív vonása felfigyelt. Malyuta Skuratov a folklór negatív hőse lett.

Különleges helyet foglal el a Yermakról szóló dalciklus, ahol az orosz folklórban először ábrázolják a nép aktív, aktív tömegét.

Ermak a cári helytartók elleni harc népeszményének megtestesítője lett. A jobbágyság alóli felszabadulást reálisan megvalósítható ideálként mutatták be.

3. Oktatás és nyomtatás.

A feudális gazdaság, a kézművesség, a kereskedelem fejlődésével, különösen a hatalmi apparátus és a nemzetközi kapcsolatok fejlődésével megnőtt az igény az írástudók iránt.

Az egyháznak is szüksége volt rájuk. Az oktatás az elemi műveltség elsajátítására korlátozódott. Az orosz kultúra nagy vívmánya a 16. század közepén a könyvnyomtatás kezdete. Az első nyomda 1553-ban jelent meg, és névtelen néven lépett be a tudományba, mivel a szerzők neve ismeretlen.

A nyomat minősége lenyűgöz a szigorú művészi kialakítással és a nyomdai hibák hiányával.

Összességében a 16. század végéig mintegy 20 könyv jelent meg, mind egyházi, mind vallási tartalmúak, de sem a 16., sem a 17. században nem váltotta fel a nyomtatott könyv a kézírásost.

A krónikák és történetek, legendák és életek kézzel írtak.

4. Irodalom.

A 16. században jelentek meg az első igazi publicisztikai művek nem egy címzettnek, hanem széles közönségnek szánt üzenetek, levelek formájában.

A 16. század világi újságírásában a központi helyet Ivan Szemenovics Pereszvetov munkája foglalja el. A közélet különböző területeit érintő reformprogramot terjesztett elő. A krónikaírás a 16. században tovább fejlődött. Ennek a műfajnak az írásai közé tartozik "A királyság kezdetének krónikása", amely Rettegett Iván uralkodásának első éveit írja le (1534-1553), és bizonyítja a királyi hatalom megteremtésének szükségességét Oroszországban.

A 16. század közepén a moszkvai krónikások hatalmas krónikagyűjteményt készítettek - egyfajta 16. századi történelmi enciklopédiát, az úgynevezett "Nikon-krónikát" (a 17. században Nikon pátriárkáé volt). Az évkönyvekkel együtt továbbfejlesztették azokat a történelmi történeteket, amelyek az akkori eseményekről meséltek - „Kazan elfoglalása”, „Stefan Batory Pszkov városába érkezéséről”, „A kazanyi királyság története”.

A 16. század hazai műfajának legmarkánsabb példája a Domostroy, i.e.

e. háztartástan, amely főzéssel, vendégfogadással, takarítással, adófizetéssel, gyermekneveléssel kapcsolatos tanácsokat tartalmazott. Szerzője állítólag a Kreml Angyali üdvözlet-székesegyházának főpapja volt.

Rusz kultúrája a XV–XVI. században

A 16. században megjelentek az első nyelvtani és számtani tankönyvek, valamint szótárak - "ABC-k".

4. Építészet és festészet.

A 15. század végén - a 16. század elején az orosz építészet fejlődésének új szakasza kezdődik. Az akkori újítás a tégla és a terrakotta (színes agyag égetett) elterjedése volt. A téglafal váltotta fel a hagyományos fehér követ. Moszkva végre elnyeri az összoroszországi művészeti központ státuszát. Készül a Kreml építészeti komplexuma.

A 16. század elejére az orosz építészek egy új téglamennyezet-rendszert találtak fel - egy keresztboltozatot, amely nem belső pillérekre, hanem külső falakra épült.

Az ilyen kis templomok a külvárosokban épültek (az Angyali üdvözlet temploma Vagankovón, Szent Miklós templom Myasnikiben).

A 16. századi orosz építészet virágzásának másik kiemelkedő megnyilvánulása a csípős templomok építése volt, amely az orosz faépítészetig nyúlik vissza.

A 16. század festészetét a témakör bővülése, a világ- és különösen az orosz történelem nem egyházi témái iránti érdeklődés növekedése jellemzi. A festészetet nagyban befolyásolta a hivatalos ideológia.

Általában véve a cselekmények allegorikus jellege a 16. századi képzőművészet jellegzetessége.

A történelmi témák iránti érdeklődés fokozódásával a történelmi portrék műfajának fejlődése társul, bár a valós arcok ábrázolása feltételes volt.

A 16. század végén megjelent a "Sztroganov iskola". A tényleges festési technikára összpontosított. Megkülönböztető jellemzői voltak: a külső előadás elsajátítása (a figurák, ruhák különleges kifinomult szépségének megjelenítésére való vágy), míg a szereplők belső világa háttérbe szorul. Az ikonfestők először kezdik aláírni munkáikat.

Az orosz földek egysége csak tükröződhetett a felszabadult Rusz 16. századi kultúrájában. Az építkezés nagy léptékben zajlott, fejlődött az építészet, a festészet és az irodalom.

Építészet

A 15-16. században. az építkezés túlnyomórészt fából történt, de ennek elveit alkalmazták kő építészet.

Az erődítményeket és az erődítményeket helyreállították, és Kremleket építettek Rusz városaiban.

Rusz építészete a 16. században. kiemelkedő templomépítészeti épületekben gazdag volt.

Az egyik ilyen építmény a faluban található a Mennybemenetele templom. Kolomenszkoje (1532) és a moszkvai Szent Bazil-székesegyház (1555-1560).

Sok emelt templom és templom az akkoriban elterjedt sátorstílushoz tartozik (ez az ókori Rusz fatemplomaira jellemző).

Fjodor Kon vezetésével felépítették a legerősebb erődöt (Szmolenszkben), a moszkvai Fehér Várost pedig falak és tornyok veszik körül.

Festmény

századi festészethez. Oroszországban főleg az ikonfestészet.

A Stoglavy-székesegyház elfogadta A. Rubljov műveit az egyházfestészet kánonjaként.

Az ikonfestészet legfényesebb emlékműve a „Militáns templom” volt.

Az ikon Kazany elfoglalása tiszteletére készült, a leírt eseményt az ortodoxia győzelmeként értelmezi. A Moszkvai Kreml Aranykamrájának festményén a Nyugat hatása érződött. Az egyház ugyanakkor ellenezte a műfaj- és portréfestészet templomba való behatolását.

Nyomda

A 16. sz. Oroszországban megjelent az első nyomda, megkezdődött a könyvnyomtatás. Ma már számos dokumentumot, rendeletet, törvényt, könyvet lehetett nyomtatni, bár ezek költsége meghaladta a kézzel írott munkát.

Az első könyveket 1553-1556-ban nyomtatták.

"névtelen" moszkvai nyomda. Első, pontosan keltezett kiadás 1564-re vonatkozik, Ivan Fedorov és Peter Mstislavets nyomta, és "apostol"-nak nevezik.

Irodalom

A politikában bekövetkezett változások, amelyek az autokrácia kialakulásából álltak, ösztönözték az ideológiai harcot, amely hozzájárult az újságírás virágzásához.

Rusz irodalma a 16. században. tartalmazza a "Történeteket a kazanyi királyságról", "Vlagyimir hercegeinek legendáját", a 12 kötetes "Nagy Cheti-Minei" könyvet, amely tartalmazza az összes Ruszban tisztelt művet otthoni olvasásra (a népszerű gyűjteményben nem szereplő művek háttérbe szorultak).

A 16. sz. Ruszban a bojárok egyszerű szabású és formájú ruhái a dekoratív díszítéseknek köszönhetően rendkívüli látványra és luxusra tettek szert.

Az ilyen jelmezek pompát és fenséget adtak a képnek.

Rusz hatalmas területén különböző népek éltek, így a ruhák a helyi hagyományoktól függően eltérőek voltak. Tehát az állam északi régióiban a női jelmez ingből, sundressből és kokoshnikból, a déli régiókban pedig ingből, kichkából és poneva szoknyából állt.

Férfi öltöny: hosszú, házi szőtt szövetből készült ing (combközépig vagy térdig), portékás (keskeny és szűk szárú). Ugyanakkor a nemesség és a parasztok öltözködési stílusában nem voltak különösebb különbségek.

16. kérdés.

a bajok ideje Oroszország a 16. és 17. század fordulóján
A bajok idejének kezdete (Bajok)

1598-1613 - Oroszország történetének egy időszaka, amelyet a bajok idejének neveznek.

A 16-17. század fordulóján.

Oroszország politikai és társadalmi-gazdasági válságon ment keresztül. Livónia háborúÉs Tatár invázió, és oprichnina Rettegett Iván hozzájárult a válság fokozódásához és a társadalom elégedetlenségének növekedéséhez. Ez volt az oka annak, hogy Oroszországban elkezdődött a bajok ideje.

A gondok első időszaka

A bajok első szakaszát a trónért vívott harc jellemzi. A halál után Rettegett Iván fia, Fedor került hatalomra, de nem tudott uralkodni.

Valójában az országot a király feleségének bátyja irányította - Borisz Godunov. Politikája végül a tömegek elégedetlenségét váltotta ki.

A zűrzavar azzal kezdődött, hogy Lengyelországban megjelent Hamis Dmitrij 1. (a valóságban Grigorij Otrepjev), aki állítólag csodával határos módon túlélte Rettegett Iván fiát.

Az orosz lakosság jelentős részét maga mellé csábította. 1605-ben I. hamis Dmitrijt a kormányzók, majd Moszkva támogatták. És már júniusban ő lett a törvényes király. Azonban túlságosan önállóan cselekedett, ami a bojárok elégedetlenségét váltotta ki, és támogatta a jobbágyságot, ami a parasztok tiltakozását váltotta ki. 1606. május 17. Hamis Dmitrij 1.-t megölték, V.I.

Shuisky a hatalom korlátozásának feltételével. Így a Bajok első szakaszát az uralkodás jellemezte Hamis Dmitrij 1. sz (1605-1606).

A bajok második periódusa

felkelés tört ki, amelynek vezetője I.I. Bolotnyikov. A lázadók soraiban a társadalom különböző rétegeiből származó emberek voltak: parasztok, jobbágyok, kis- és közepes feudálisok, szolgálatosok, kozákok és városiak. A moszkvai csatában vereséget szenvedtek. Ennek eredményeként Bolotnyikovot kivégezték.

A hatóságokkal szembeni elégedetlenség tovább folytatódott. És hamarosan megjelenik Hamis Dmitrij 2.

1608 januárjában hadserege Moszkva felé vette az irányt. Júniusra II. hamis Dmitrij belépett a Moszkva melletti Tushino faluba, ahol letelepedett. Oroszországban két főváros alakult: bojárok, kereskedők, tisztviselők két fronton dolgoztak, néha még fizetést is kaptak mindkét cártól. Shuisky megállapodást kötött Svédországgal, és a Nemzetközösség agresszív ellenségeskedésbe kezdett.

Hamis Dmitrij II Kalugába menekült.

Shuiskyt szerzetesnek tonzírozták, és a Chudov-kolostorba küldték. Oroszországban interregnum kezdődött - a hét bojár (hét bojárból álló tanács).

Boyar Duma alkut kötött a lengyel intervenciósokkal, és 1610. augusztus 17-én Moszkva hűséget esküdött Vlagyiszláv lengyel királynak. 1610 végén megölték II. hamis Dmitrijt, de a trónért folytatott küzdelem ezzel nem ért véget.

Tehát a bajok második szakaszát I. I. felkelése jellemezte. Bolotnyikov (1606-1607), Vaszilij Sujszkij (1606-1610) uralkodása, 2. hamis Dmitrij megjelenése, valamint a hét bojár (1610).

A gondok harmadik periódusa

A Zavarok Ideje harmadik szakaszát az idegen megszállók elleni küzdelem jellemzi.

II. hamis Dmitrij halála után az oroszok összefogtak a lengyelek ellen. A háború nemzeti jelleget öltött. 1612 augusztusában K. Minin és D. Pozharsky milíciája elérte Moszkvát. Október 26-án pedig a lengyel helyőrség megadta magát. Moszkva felszabadult. A zavaros idők elmúltak.

Zemsky Sobor királlyá nevezték ki Mihail Romanov.

A bajok eredményei

A bajok idejének eredményei lehangolóak voltak: szörnyű helyzetbe került az ország, tönkrement a kincstár, hanyatlóban volt a kereskedelem és a kézművesség. A bajok idejének Oroszországra gyakorolt következményei az európai országokkal szembeni elmaradottságában nyilvánultak meg.

Évtizedekbe telt a gazdaság helyreállítása.

17. kérdés: Oroszország a bajok után, az első Romanovok a trónon.

Oroszország kultúrája a 16. században: fő irányok

Mihail Fedorovics és Alekszej Mihajlovics igazgatósága.
Mihail Fedorovics Romanov cár
Mihail Romanov lett a Romanov család első uralkodója és egy új dinasztia alapítója. 1613-ban választották meg a Zemsky Soborban.

Mihail Romanov volt az, aki az egykori orosz uralkodók legközelebbi rokonának bizonyult. Ekkor Vlagyiszlav lengyel herceg és Karl-Fülöpö svéd herceg is követelte Oroszország trónját.

Miután Moszkvát Minin és Pozharsky felszabadította, Mihail anyja és maga a leendő uralkodó az Ipatiev-kolostorban szállt meg. Fia csatlakozása után apja, Filaret néven pátriárka lett.

Valójában 1633-ig ő irányította az országot.
A lengyelek igyekeztek megakadályozni az új cár megválasztását. A kolostorban tartózkodó Mihályt úgy próbálták megölni, hogy erre egy egész különítményt küldtek. De az összes lengyel meghalt útközben, köszönhetően Ivan Susanin bravúrjának.
Mihail Romanov uralkodásának kezdetével az ország gazdasági élete fokozatosan javulni kezdett.

1617-ben sikerült megkötni a békeszerződést Svédországgal, melynek értelmében a novgorodi régió területét visszaadták Oroszországnak. A következő 618-ban a Lengyelországgal kötött egyezmény aláírása után a lengyel csapatokat is kivonták Oroszországból. Oroszország elveszíti Csernyigov, Szmolenszk és Szeverszk földjeit. Vlagyiszlav herceg azonban orosz cárnak nevezi magát, nem ismeri el Mihály trónjához való jogát.
Körülbelül ugyanebben az időszakban a Törökország által provokált tatárok elleni védelem érdekében számos biztonsági elem jelent meg Dél-Oroszországban.

A kozákok aktívan részt vettek a határ menti támadások elleni küzdelemben. Éppen ellenkezőleg, Perzsiával meglehetősen baráti kapcsolatok jöttek létre. A szibériai földeknek köszönhetően az ország területe érezhetően megnőtt.
Mihail Fedorovics Romanov cár uralkodása alatt a városiak adóztatása észrevehetően megnőtt.

Ezt az időt a reguláris hadsereg létrehozásának kísérlete is jellemezte. Ráadásul a megalakított ezredekben külföldiek tisztek lettek. Mihály uralkodásának vége felé megjelentek az első dragonyosezredek, amelyek a határőrséget szolgálták. Mihail Fedorovich Romanov, a nagy dinasztia alapítójának életrajza 1645-ben ért véget. A hatalom terhe fiára, Alekszejre szállt.

Lakások és települések

Ruhák és élelmiszerek

Vallás

Népművészet

Műveltség és írástudás

Tipográfia

Társadalmi-politikai gondolkodás

A tudományos ismeretek kezdetei és az egyház velük való küzdelme

Építészet

Festmény

Zene és színház

Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot

Hasonló dokumentumok

Oroszország kultúrája és élete a XV-XVI. század végén.

Oroszország kultúrája a 15-16. században

Rusz kultúrája a XV–XVI. században

Oroszország kultúrája a 16. században: fő irányok

Talán érdekelni fogja