Aszkéta Márk tiszteletes
Közel - "a jó és a rossz tudásának fája"

Kapcsolatok a szomszédokkal

„Jobb áhítattal imádkozni felebarátodért, mint minden bűnről meggyőzni” (1, 132).

„Aki a bűnök bocsánatát keresi, szereti az alázatot. Aki mást elítél, pecsétet helyez gonosz tetteire” (1, 126).

„Aki olyan emberekért imádkozik, akik megbántják, az elűzi a démonokat, és aki ellenáll, azt először csípi meg az utolsó” (1, 45).

„Az ember gyalázata megbántja a szívet, de aki elviseli, az a tisztaság oka” (1, 49).

„Aki bölcsen imádkozik, elviseli a rátörőket (bánatokat), de a bosszúálló még nem imádkozott tisztán” (1, 113).

„Ahogyan lehetetlen a juhokat legeltetni a farkasokkal, úgy lehetetlen irgalmasságot nyerni annak, aki rosszat cselekszik felebarátjával” (1, 123).

„Ne akarj hallani a veled ellenséges emberek szerencsétlenségéről. Mert azok, akik hallgatnak ilyen beszédeket, saját akaratuk gyümölcsét gyűjtik” (1, 173).

„Ha valaki megsértette, megszentségtelenítette vagy kiutasította, ne a jelenre gondoljon, hanem a jövőre számítson; és meg fogod találni, hogy ő volt számodra sok jó dolog előidézője, nemcsak a jelenben, hanem a jövő korában is” (1, 114).

„Szívből lehetetlen megbocsátani valakinek a vétket igaz tudás nélkül; mert mindenkinek megmutatja, hogy (keserű), ami (őt) felfogja, az az övé” (2, 49).

„Ha látod, hogy egy gondolat emberi dicsőséget ígér neked, akkor tudd biztosan, hogy szégyent hoz rád” (90).

„Ha valaki szégyent szenved Krisztus igazságáért; akkor százszor dicsőítik majd sokan. Azonban jobb, ha minden jót teszünk a jövő érdekében (jutalmak) ”(73).

„... Bármikor, bárhol és minden esetben egy szándékkal kell rendelkeznünk, hogy különféle sértések esetén örüljünk, és ne szomorkodjunk. Az örvendezés nem egyszerű és nem okoskodás nélkül: hanem azért, mert lehetőségünk van megbocsátani a bűnösnek (ellenünk), és bocsánatot nyerni saját bűneinkre.

Közel - "a jó és a rossz tudásának fája"

„Amikor hallasz, ó, szeretett lélek, Ádám és Éva bűnéről, akkor hidd el, hogy kezdetben ez történt velük, de most azt fogod látni, hogy velem és veled is ugyanez történik.

…Mert a keresztség által újjászületve és az Egyház paradicsomában letelepedve megszegtük annak parancsolatát, aki újjászületett minket. Az Úr megparancsolta nekünk, hogy szeressük mindazokat, akik azonos hitűek, és mindenkitől türelemmel együk meg azt a gyümölcsöt, amit hoznak nekünk, ahogyan a Szentírás mondja: „Drhass ki minden fát, amely a paradicsomban van” (1Móz 2). :16); mi pedig a kígyó javaslatát követve egyeseket jónak szerettünk, másokat gonoszként gyűlöltünk, ami a jó és a rossz tudásának fáját jelenti, amelyről eszünk, amitől lelkileg meghalunk, nem azért, mert Isten teremtette a halált, hanem az ember hozta. magadon azzal, hogy gyűlölöd a felebarátodat…

Emlékeznünk kell arra, hogy ha egyik hívőtársunkat gonoszként gyűlöljük, akkor Isten gonoszként fog gyűlölni minket; és ha valakit mint bűnöst elutasítunk a megtéréstől, akkor (Isten által) mint bűnösöket elutasítunk; és ha nem bocsátjuk meg felebarátunk bűneit, akkor mi magunk sem nyerünk bocsánatot bűneinkre.

Törvényadónk Krisztus ezt a törvényt hirdetve így szólt hozzánk: „Ne ítélj, és nem ítélnek el titeket, és ne ítéljetek el, hogy el ne ítéltessenek: engedjetek el, és megbocsátanak neked (Lk 6:37). ).

... A teljes isteni Szentírás, a régi és az új... ezt a törvényt mutatja meg nekünk, így annak szellemiségét és titokzatos predesztinációját ismerve, mindenben ingatagságunktól félve, nemcsak nyíltan, hanem titokban is (a mélységben) próbálkoztunk. szívünkből), hogy szeressük felebarátainkat.

... Ezért, miután egyszer elmondtam, minden ügyben meg kell bocsátani annak, akiről azt gondoljuk, hogy megbántott minket, még akkor is, ha ennek a sértésnek helyes alapja volt, még ha egyáltalán nem is volt, annak tudatában, hogy a sértések megbocsátásáért járó jutalom meghaladja bármely más erény jutalmát.

És ha ezt a rajtunk eluralkodott bűn miatt nem tudjuk megtenni, akkor virrasztás és szenvedés közben imádkoznunk kell Istenhez, hogy irgalmazzon nekünk, és adjon nekünk ilyen erőt (a sértések megbocsátásához)” (4).

Bűnbánat

„Ne az emberi erényekben keressétek a tökéletességet; mert bennük nem található meg a tökéletes: tökéletessége Krisztus keresztjében van elrejtve” (1, 31).

„Aki nem marad lelkiismerete mérlegelésében, az nem fogad el testi munkát a jámborság kedvéért” (1, 185).

„Aki önként még önkényes munkákat sem tesz az igazságért, azt szigorúbban fogják büntetni a kényszerűek. Aki ismeri Isten akaratát, és legjobb tudása szerint teljesíti azt, kis munkával megmenekül a nagyoktól” (1, 187-188).

„Ha valaki, aki nyilvánvalóan vétkezik és nem bánta meg, a legkevésbé sem szenvedett haláláig, gondoljon arra, hogy irgalmatlan ítélet éri őt” (1, 112).

„Minden bűn oka a hiúság és az édesség. Aki nem gyűlöli őket, az nem rombolja le a szenvedélyeket” (1, 99).

„A racionális elme nem lehet tétlen, de ha tökéletes lenne, akkor egészséges állapotban gyakorolja a helyes cselekvést; ha a tökéletesség ürügyén jót cselekedve távozik, akkor mindenképpen az ellenkezője felé hajlik ”(3).

„Ha továbbra is törekszünk a bűnbánatban mindhalálig, akkor sem teljesítjük kötelességünket, mert nem tettünk semmi olyat, ami méltó lenne a mennyek országához. Mert ahogy eszünk, iszunk, beszélünk és hallunk, úgy természetes, hogy megtérünk” (3).

„A bűnbánat munkáját a következő három erény végzi: a gondolatok megtisztulása, a szüntelen imádság és a minket érő bánatok türelme; s mindezt nemcsak külsőleg, hanem szellemi munkával is meg kell tenni, hogy a hosszú ideig dolgozók ez által szenvtelenné váljanak” (3).

– Mint egy tapasztalatlan borjú, aki a fű után siet, zuhatagokkal körülvett helyen találja magát; így van ez a lélekkel is, apránként elcsábítják a gondolatok” (1, 74).

„Amikor a szív valamiféle édességgel elmozdul a szorgalmasság helyéről; akkor, mint egy nehéz kő gördül le, irányíthatatlanná válik” (2, 73)

„A legkisebb bűnt se hagyd eltöröletlenül, hogy később ne vezessen nagyobb rosszra” (1, 127).

„Amikor az Úrban megerősödött elme eltereli a lelket egy hosszú távú rossz szokásról; akkor a szívet kínozza, mint a hóhérokat, az elme és a szenvedélyek, ide-oda vonzva” (2, 75).

„... Biztosan megtanultam, hogy semmiféle hatalom nem kényszerít bennünket igazságtalanul sem jóra, sem rosszra; hanem azt, hogy a keresztségtől kezdve a cselekedetek kezdetén kinek a saját akaratunk szerint fogunk munkálkodni, Istennek vagy az ördögnek, akkor méltán bátorít minket mindenre, ami az ő területe” (4).

„A szégyenletes vágy gyökere az emberi dicséret; hiszen a tisztaság vétkeink megrovása, nem akkor, amikor csak halljuk, hanem amikor elfogadjuk” (1, 95).

„Mielőtt kitörölnéd magadból a gonoszt, ne engedelmeskedj saját szívednek. Amibe befektetnek, ahhoz jelentkezések szükségesek ”(1, 177)

„A gonosz trükkje egy többszótagú háló; aki pedig belegabalyodva részben elhanyagolja (erről), az teljesen belegabalyodik” (1, 172).

„Az ördög csökkenti (a mi szemünkben) a kis bűnöket: különben nem tud minket nagy gonoszságra vinni” (1, 94).

„A gonosz a másiktól kap erőt: ugyanígy a jó is növeli egyiket a másikból, és akiben van, az többre késztet” (1, 93).

„Miután elismered magadban a bűn kezdetét, ne mondd: nem fog legyőzni. Mert amennyire meghódoltál neki, máris vereséget szenvedtél tőle. Minden, ami történik, kis dologból indul ki, és apránként táplálkozva növekszik” (1, 170-171).

„A feledékenységnek önmagában nincs ereje, de hanyagságunkkal arányosan erősödik. Ne mondd: „Mit tegyek? Nem akarom, de jön a feledés." Ez azért van, mert emlékezve elhanyagoltad, ami járt. Mire emlékszel – tedd meg; (akkor) és az, amire nem emlékszel, feltárul előtted, és ne áruld el gondolataidat a vakmerő feledésbe” (1, 58-60).

„Ne mondd: „Nem tudom, mi jár, és ezért nem vagyok vétkes, hogy nem tettem meg.” Mert ha jót tennél, amit tudsz, a többi is feltárulna előtted rendre, egyik a másik által felfogva. Hiába ismeri a következőt, mielőtt az első elkészül. Mert az értelem a tétlenség miatt duzzad, de a szeretet teremt (lásd: 1Kor 8, 1), amennyiben minden megmarad (lásd: 1Kor 13, 7)” (1, 84).

Gyors

„... Mint akik többet böjtölnek, mint mások, elkezdünk gőgösek lenni és megalázzuk a kisebbeket, és egy ilyen vélemény önmagunkról és felebarátainkról minden bűnnél súlyosabb.

Mint egy bolond gazda, ha nagy költséggel művelte meg a szántóját, és be nem veti, veszteséggel dolgozott; így mi is, ha miután testünket nagy odafigyeléssel rabszolgává tettük, nem vetjük el az ima magvait, akkor kiderül, hogy önmagunk ellen dolgoztunk.

De talán valaki azt mondja: „Ha az igazság fő műve az imádságban rejlik, akkor mi szükség a böjtre?” Mindenben nagyszerű, mert szegény gazdaként, ha rossz fűvel benőtt mezőbe vet, anélkül, hogy újra megművelné a földet, akkor búza helyett tövist arat, így mi, ha elvetjük az imádság magját, anélkül, hogy előbb lenyomnánk testünket a böjttel, akkor az igazság helyett a bűn gyümölcsét hozzuk. Mert ez a test ugyanabból a földből való, és ha nem művelik ugyanolyan szorgalommal, mint a föld, soha nem fogja megteremni az igazság gyümölcsét.

... Ahogy a böjt azoknak hasznára válik, akik bölcsen kezdik, úgy árt azoknak, akik oktalanul kezdik. Ezért azoknak, akik törődnek a böjt előnyeivel, óvakodniuk kell annak ártalmától, vagyis a hiúságtól.

Tudás és tevékenység

„Aki elhagyta a tevékenységet, és az egyszerű tudáson nyugszik, kétélű kard helyett botot tart, amely a csata során az Írások szerint (Iz. 36:6) átszúrja a kezét, és miután felemelkedett bele, még az ellenségek előtt, az arrogancia mérgét fogja önteni” (1, 86).

„Láttam embereket, akik egyszerűek voltak, valójában alázatosak, és bölcsebbek voltak a bölcseknél. Egy másik egyszerű, ha meghallja, hogy dicsérik őket, nem utánozza alázatukat, hanem az egyszerűségtől beképzeltté válik büszkévé. Aki megveti a tudást és tudatlansággal kérkedik, az nemcsak szóban tudatlan, hanem gondolataiban is” (1, 79-80).

„Akiket aszkéta tettek ürügyén a hanyagok elé emelnek, testi tettekkel gondolják igazolni őket; de mi, akik pusztán a tudásra támaszkodva megalázzuk a tudatlanokat, sokkal bolondabbak vagyunk náluk. A tudás a hozzá tartozó tettek nélkül még nem szilárd, még ha igaz is, mert minden dolog megerősíti a tettet. Gyakran az elmét is elhomályosítja a cselekvéssel kapcsolatos hanyagság. Mert ami teljesen megszűnt, az apránként megsemmisül az emlékezetből. (2, 11-13)

bánat

„Minden Isten iránti szomorúság a jámborság alapvető műve; mert az igaz szerelmet az ellenkezője kísérti. Ne gondolj arra, hogy bánat nélkül szerezz erényt, mert aki nyugalomban van, az tapasztalatlan” (1, 65-66).

„Az önkéntelen bánatokban Isten irgalma van elrejtve, amely bűnbánatra vonzza azokat, akik elviselik, és megszabadítja őket az örök gyötrelemtől” (2, 139).

„Sokan sok mindent elleneztek az önkéntelen szerencsétlenségekkel; de ima és bűnbánat nélkül senki sem kerülte el a bánatot” (1, 92).

„Imádkozz, hogy ne érjen rád a kísértés. Bármi jön, fogadd el úgy, mint a tiéd, és ne másé” (1, 164).

„Ne gondold, hogy minden bánat az embereket a bűnök miatt éri. Mert egyesek, akik (Istennek) kedvesek, kísértésbe esnek. Mert meg van írva: az istentelenek és a törvénytelenek férjhez mennek (Zsoltárok 36:28). Hasonlóképpen üldözni fogják azokat, akik istenfélően akarnak élni Krisztusban (2Tim. 3:12)” (1:174).

Referenciák:

1. Rev. Mark the Mover. A lelki törvényről

2. Rev. Mark the Mover. Azokról, akik azt hiszik, hogy a tettek igazolják őket

3. Rev. Mark the Mover. A bűnbánatról, mindig mindenről, ami kell

4. Rev. Mark the Mover. Az elme tanácsa a lelkednek

5. Rev. Mark the Mover. A böjtről és az alázatról

6. Rev. Mark the Mover. Üzenet Miklós szerzetesnek

Kód blogokhoz/webhelyekhez

Életrajz

Életének körülményeiről keveset tudni. Palladius, aki személyesen látta őt, elmondja, hogy rendkívül csendes és szelíd természetű volt, úgyhogy ebben senki sem tudott vele összehasonlítani, és fiatal kora óta szerette a Szentírást tanulmányozni, és annyira ismerte, hogy ismerte az Ó- és Újszövetséget (ugyanezt ismétli Szozomen).

Alexandriai Szent Makariosz Isten különös irgalmáról tesz tanúbizonyságot iránta a szent misztériumok közössége során, ami egyben Szentpétervár hitének nagy erejére is rámutat. Márk, és az Úr iránti szeretetének lángjára, és rendkívüli alázatára.

Márk után számos aszketikus tanítás maradt, különösen az 1. Philokáliában, „200 fejezet a szellemi törvényről” és „Azoknak, akik úgy gondolják, hogy a cselekedetek megigazulnak, 226 fejezetet” helyeztek el.

Szent Márk több mint száz évig élt, és feltehetően az V. század elején nyugodott meg. De élt és foglalkozott Szent Antal életének és tanításainak első utódaival, és talán magával Antal is.

Ókori és középkori források a szerzőről

• Palladius, Helenopolis püspöke. Lavsaik, avagy Elbeszélés a Szent és Boldog Atyák életéről. - Ék: Keresztény Élet Alapítvány, 2001. Ch. 20. Márkról.
• Szalamiszi Ermius Sozomen egyháztörténete. - Szentpétervár, 1851. (VI. könyv, 29. 30. fejezet).
• Photius Konstantinápolyból. Tanúságtétel tisztelendő, Abba Márk atyánk könyvéről // Aszkéta Márk, Remete Ézsaiás, Simeon új teológus lelki és erkölcsi szavai. - M .: A Szent Elmúlás Pszkov-barlangjai kolostorának moszkvai épületegyüttese, 1995. (Reprint kiadás, 1911). Ugyanez - M.: Palomnik, 1995.

Aszkéta Márk írásai

• A nesztoriánusok ellen / Per. görögből, kommentár: B. Barchunov // Teológiai gyűjtemény. - M.: Ortodox Szent Tikhon Teológiai Intézet, 1999. 4. sz.; 2000. 5. sz.
• Aszkéta Szent Márk utasításai a lelki életről // Philokalia. - Szentháromság Sergius Lavra, 1993. - T. 1.

a nesztoriánusok ellen. - Kazany, 1901.

• Szavak 1 - 7 // Paisius Velichkovsky tiszteletes. Lelkes foglalkozások a lélek táplálékáért, vagyis több fordítás a szentatyáktól. - B.M.: A Moszkvai Patriarchátus kiadója, 2000.
• Szavak 1 - 10 // Aszkéta Márk, Remete Ésaiás, Simeon új teológus lelki és erkölcsi szavai. - M .: A Szent Elmúlás Pszkov-barlangjai kolostorának moszkvai épületegyüttese, 1995. (Az 1911-es kiadás utánnyomása). Ugyanez - M.: Palomnik, 1995.
• Kivonatok Aszkéta Szent Márk műveiből // Brianchaninov Szent Ignác, ep. Kaukázusi és Fekete-tenger. Alkotások. A modern szerzetesség felajánlása. - M.: Lepta, 2002.

Idézetek

Kutatási irodalom Márk Aszkétáról

• Barsov N. I. A keresztény prédikáció történetéből a IV. században: A dogmatikai-polémikus prédikáció típusának képviselői a IV. században keleten. - Harkov, 1886.
• Philokalia. - Szentháromság Sergius Lavra, 1993. - T. 1.
• Novella tisztelendő atyánkról, Márk aszkéta // Aszkéta Márk, Remete Ézsaiás, Új teológus Simeon lelki és erkölcsi szavai. - M .: A Szent Elmúlás Pszkov-barlangjai kolostorának moszkvai épületegyüttese, 1995. (Az 1911-es kiadás utánnyomása).
• Mark Asket // Kereszténység: Enciklopédiai szótár / Ch. szerk. S. S. Averintsev. - M: Nagy Orosz Enciklopédia, 1993-1995. - T. II.
• Plakida (Deseus), archim. "Philokalia" és az ortodox spiritualitás. Moszkva: Szent Tikhon Ortodox Bölcsészettudományi Egyetem, 2006.
• Filaret (Gumilevszkij), érsek. Az egyházatyák történeti tana / Reprint kiadás 3 kötetben. - M.: b.i., 1998. - T. 3. S. 47-50.
• Florovsky GV keleti egyházatyák. - M.: AST, 2002. S. 522-525.

Megjegyzések

Linkek

• Életrajz a Bogoslov tudományos - teológiai portálon. RU
• Andrej Alekszandrovics Ashmarin Aszkéta Márka a keresztség szentségéről

Wikimédia Alapítvány. 2010 .

• Mark Petronius Sura Septimian
• Mark Porcius Cato (Utic fia)

Nézze meg, mi a "Mark the Ascetic" más szótárakban:

Marcus Aurelius- Marcus Aurelius i.sz. 121-ben született. 40 évesen lett császár, 180-ban halt meg. Görögre fordított emlékiratai olyan maximák, maximák és megfigyelések sorozata, amelyeket nehéz katonai hadjáratok során tettek, anélkül, hogy ... ... A nyugati filozófia eredetétől napjainkig

Mark (Michael)- mozgatható sémában, Metód a szerzetességben, szül. 1739 adv. a Sarov-sivatagban és 1778-ban tonzúrát kapott; † 1818 november 4. Kiegészítés: Mark (Michael), aszkéta; † 1817 november 4. (Polovcov)...

Mark, Rev. Pszkov-Pechersk- a Pszkov-barlang első aszkétája. Március 29-én emlékeztek meg. (Polovcov)... Nagy életrajzi enciklopédia

FILOCABITÁS- A Mindenható Úr a közelgő St. Macarius Notara és St. Nikodémus, a szent hegymászó. Metszés. 50-es évek 20. század Mindenható Úr a közelgő St. Macarius Notara és St. Nikodémus, a szent hegymászó. Metszés. 50-es évek 20. század [Görög Θιλοκαλία],… … Ortodox Enciklopédia

KARPAFII JÁNOS- [Görög. ᾿Ιωάννης ὁ Καρπάθιος], 2 száz fejezet szerzője, amelyek közül az 1. a Philokáliában található. A fordítók a görög a gyűjtemény számos kézirata nyomán a „tisztelendő” (ὅσιος) jelzőt az I.K. Ökumenikus Patriarchátus nevével, augusztus 20. 1983-as rangsor... Ortodox Enciklopédia

JÉZUS KRISZTUS- [Görög. ᾿Ιησοῦς Χριστός], Isten Fia, a testben megnyilvánuló Isten (1Tim 3,16), aki magára vette az ember bűnét, és áldozati halála által lehetővé tette üdvösségét. Az ÚSZ-ben Krisztus vagy Messiás (Χριστός, Μεσσίας), Fiú (υἱός), Fiú… Ortodox Enciklopédia

Gyónás- Ennek a kifejezésnek más jelentése is van, lásd: Vallomás (jelentések). A bűnbánat szentsége (Nicolas Poussin, 17. század 2. harmada. Nemzeti város ... Wikipédia

Philokalia- (Moszkva, 1905) "Philokalia" (görög ... Wikipédia

Irgalmasság (kereszténység)- Egy keresztény keresztény portál élete · ‎ ... Wikipédia

1. Mivel többször kifejezte vágyát, hogy megtudja, hogyan, az apostol szerint, a törvény szellemi(Róm. 7, 14) és milyen az elme felépítése, és mi a tevékenysége azoknak, akik igyekeznek megtartani: majd ezt elmondjuk erőnk szerint.

2. Először is, Isten, mint tudjuk, minden jó dolog kezdete, közepe és vége. Jó *) sem cselekedni, sem másként hinni, mint a Krisztus Jézusban és a Szentlélekben.

3. Minden áldást gondosan (különleges szándékkal) ad nekünk az Úr. Aki ezt hiszi, nem fogja elpusztítani.

4. A szilárd hit erős torony *)). A hívő ember számára Krisztus a minden.

5. Aki minden jó vállalkozáson uralkodik, az legyen felelős minden vállalkozásotokért, hogy vállalkozásotok Isten szerint legyen.

6. Az alázatos és szellemileg aktív, aki olvassa az Isteni Írást, mindent magára utal, és nem másra.

7. Hívd Istent, hogy nyissa ki szíved szemét, és meglátod az ima és az olvasás hasznát, amit a tapasztalatok megtapasztalnak.

8. Akinek van lelki ajándéka, és együtt érez a szegényekkel - ezzel az együttérzéssel őrzi meg ajándékát; de az arrogáns elveszti, mert megverik az arrogancia gondolatai.

9. Az alázatosak ajkai igazat mondanak; és aki ennek ellentmond, az olyan, mint a szolga, aki arcon ütötte az Urat.

10. Ne légy az öndicséret tanulója, nehogy alázat helyett büszkeséget tanulj.

11. Ne felemelkedj a Szentírásból (kölcsönzött) való tudástól, hogy ne ess az istenkáromlás szellemének elméjébe.

12. De próbálj meg megoldani egy sötét és zavaros ügyet

______________

*) Itt nem emberi jócselekedetekre gondolunk, hanem Isten áldására.

*)) A keleti oszlop nem kőhalom, hanem magas lakóépület, a gonosz emberektől való biztonság végett.

Veszekedés útján, de a mit a lelki törvény parancsol – türelem, imádság és rendíthetetlen *) remény által.

13. Aki testileg imádkozik és még nincs lelki elméje, az olyan, mint a vak, aki így kiáltott: Dávid fia, könyörülj rajtam (Mk 10,48)!

14. Ugyanaz a (ugyanaz) korábban vak ember, amikor meglátta és látta az Urat, többé nem Dávid fiának nevezte, hanem Isten Fiának vallotta és imádta (János 9:35-38) .

15. Ne emelkedj fel, könnyeket hullatva imádban, mert Krisztus volt az, aki megérintette a szemeidet, és te megkaptad szellemi látásodat.

16. Csak az válik az Ő (igazi) követőjévé és a legtökéletesebb dogmák hirdetőjévé, aki a vak ember példáját követve leveti magáról a ruháit**) és közeledik az Úrhoz (Márk 10:50.51) .

17. A gonosz (bűn) a megtért (gyönyörrel) gondolatokban elnagyolja a szíveket (megkövesíti), a reménytől való tartózkodás, elpusztítja a gonoszt, meglágyítja a szívet (porrá törlik).

18. Van egy törlés (bűnbánat) a szívnek, ami helyes és hasznos - gyengédségére, és van egy másik, rendetlen és káros - csak legyőzni ***).

19. A találók ébersége, imádsága és türelme (baj, baj, bánat) a törlés (bűnbánat) nemcsak sebeket okoz, de jót tesz a szívnek, csak ha nem állítjuk meg a feloldódást ****) a szerelmüket. Aki bennük lakik, és másban is segítünk; de aki törődik velük és vágja őket (egyiktől elválasztva), az exodus közben elviselhetetlenül szenved *****).

_______________

*) Μονολογιστος - egyszavas, egy szóval - határozott. Sok vén, amikor tanácstalanul találkozott, imádkozott, és engedélyt kapott.

**) Természetesen önzetlen elhatározás.

***) Akár eredménytelenül gyötri magát valaki, akár lelkiatyává válik, a szív csak sebet szed: megverik - és fáj, de haszon nincs. Ez olyan, mint amikor a beteg rossz gyógyszert kap.

****) Megoldás - különböző elemek keveréke, például víz, bor. A három említett erénynek mindig kölcsönösen áthatónak kell lennie. A szerelem felborítja a kapcsolatukat.

*****) Akkor elég lesz, hogy hanyagul csináltál rosszat

20. A buzgó (csak az élvezeteket kereső) szív az exodus alatt börtön és bilincs a lélek számára; de a szorgalmas (aki szereti magát megkeseríteni és dacolva önmagával, az Úr kedvéért) nyitott ajtó (más életre).

21. Vaskapuk a városba vezetnek(ApCsel 12, 10), kemény a szív *); a szenvedőnek és a bűnbánónak megnyílni magukról mint Péter.

22. Az imádságnak sok képe létezik, amelyek különböznek a másiktól. Az imádság egyetlen képe sem árt azonban, kivéve azt, hogy ez nem imádság, hanem sátáni tett.

23. Egy ember, aki rosszat akart tenni, először elméjével imádkozott, mint rendesen, és gondviselői kizárva (a gonosznak), azután sokat köszönt (ezért)**).

24. Dávid, aki meg akarta ölni a kármeli Nábált, amikor az isteni jutalom emléke elfordította ettől a szándékától, később nagyon megköszönte ezt. Azt is tudjuk, mit tett, amikor elfelejtette Istent; és nem szűnt meg (Istenfeledtségben és bűnbánatban lenni), amíg Nátán próféta fel nem hozta őt Isten emlékezetébe.

25. Amikor megemlékezel Istenről, szaporítsd az imádat, hogy az Úr emlékezzen rád, amikor megfeledkezel róla.

26. Olvassa az Isteni Írást, értse meg, mi van benne elrejtve (maga számára): Elika bo-t bysha-nak szánták, a mi büntetésünkre szánták(Róm. 15:4).

27. Hit A Szentírás hív bízott a közleményben(Zsid 11, 1), és akik nem tudják, hogy Krisztus bennük van, ügyetlennek nevezik (2 Kor. 13, 5).

28. Ahogyan a gondolatokat tettek és szavak tárják fel, úgy a jövő jutalma is a szív cselekedetei által (az előrevetítve van annak, amit vonz, amiben ízt talál).

________________

*) Nem irgalmatlan, hanem általában megkövült, érzéketlenségtől szenved. Itt nyílik meg a bezárt kapuk Szent Péter előtt. Péter. A nyomorúság a külső nélkülözések általi megkeserítés, a bűnbánat pedig az eltörlés – a szív intelligens dobogása a megsemmisítő igazságok gondolataival. Ők ketten hengerítik el a követ a szívről.

**) Itt valami valós eseményre gondolunk, olyasmire, amit úgy hívnak: "váratlan öröm".

29. A nagylelkű szív nyilvánvalóan irgalmas lesz, és az irgalmas hasonló módon találkozik az irgalmassággal; az ellenkezője az ellenkezőjét és a következményt okozza.

30. A szabadság törvénye minden igazságra tanít; sokan elmével olvassák, de nem sokan értik meg a parancsolatokat megfelelően teljesítve.

31. Ne az emberi erényekben keresd tökéletességét, mert nincs bennük semmi tökéletes: tökéletessége Krisztus keresztjében van elrejtve.

32. A szabadság törvényét az igaz elme olvassa, a parancsolatok teljesítésével megérti, és Krisztus bőkezűsége által teljesíti.

33. Amikor a lelkiismeret arra kényszerít bennünket, hogy Isten minden parancsolatára irányítsuk magunkat, akkor megértjük, hogy az Úr törvénye feddhetetlen, és legalább a mi jóságunkhoz (természetes erkölcsi-vallási érzéseinkhez és beállítottságunkhoz) igazodik. ; de Isten bőkezűsége nélkül nem lehet tökéletesedni az emberekben.

34. Akik nem tartották magukat Krisztus minden parancsolatának adósainak, az Isten törvényét testileg olvassák, nem értik, amit mondanak, és nem is mondanak róluk(1Tim. 1:7); ezért azt gondolják tettekkel teljesíteni.

35. Egy másik tett egyértelműen jóként történik, de annak célja, aki azt cselekszi (célozza), nem a jóra; különben önmagában olyan, mintha gonosz lenne, de a célja annak, aki csinálja (cél) a jóra. És nem csak a tetteket, hanem a szavakat is kimondják egyesek a bemutatott módon: mások tapasztalatlanságból vagy tudatlanságból más formában mutatják be a dolgot, mások rosszindulatból, mások pedig jámborság formájában.

36. A rágalmazás és rágalom elrejtése a dicséret kifejezésében, az egyszerűek számára nem érthető; olyan, mint ő, aki alázatos és beképzelt. Sokáig arra törekednek, hogy hazugságba rejtsék az igazságot, de végül (valódi beállítottságuk miatt) elragadják őket a tettek.

37. Előfordul, hogy egy másik, látszólag valami jót tesz

A szomszéd lelkében megsérül; és megesik, hogy egy másik attól, aki nem tesz érte (ilyen külső szolgálat), hasznot kap a lélekben.

38. Van rosszindulatból és bosszúból feddés, és van más is, istenfélelemből és igazságból.

39. Ne fedd meg azt, aki felhagy a bűnnel, és már megbánta. Ha Isten szerint, ahogy mondod, meg akarod dorgálni, akkor először tárd fel előtte a bűneidet.

40. Isten uralkodik minden erényen, mint a nap a nappali fény felett.

41. Miután erényt cselekedtél, emlékezz, Ki mondta: nélkülem semmit sem tehetsz(János 15:5).

42. Úgy elrendezve, hogy az emberek bánatában - jó; de a hiúságban és a gyönyörben gonosz.

43. Aki hiába szenved az emberektől, az kerüli a bűnt, és a közbenjárást egyenlőnek találja a bánattal.

44. Aki hisz Krisztusban, az önként visel el minden hamisságot, ami a hit mértéke szerinti jutalmat illeti.

45. Aki azért imádkozik, hogy megbántsák az embereket, az démonokat üt meg, és aki ellenáll, azt először megsebesíti a második.

46. ​​Jobb az igazságtalan sértés az emberektől, mint az ördögöktől, de aki az Úrnak tetszik, mindkettőt megnyerte.

47. Minden jó gondviselés az Úrtól származik; de titokban eltávolodik a hálátlanoktól, érzéketlenektől és tétlenektől.

48. Minden bűn tiltott gyönyörrel végződik; és minden erény lelki vigasz. És ahogy az előbbi izgatja (mozgatja, irritálja) a sógorait, úgy az utóbbi - rokonait.

49. Az emberi szemrehányás fájdalmat okoz a szívnek, de a tisztaság oka annak, aki elviseli.

50. A tudatlanság alkalmat és szabadságot ad arra, hogy ellentmondjon annak, ami hasznos, és mivel egyre merészebbé válik, megsokszorozza a gonosz ellenvetéseit (vagy javaslatait).

51. Ha nincs semmi hiánya, fogadd el (küld-

Mya) bánat, és mint akinek számot kell adnia, tegye félre a szeretetet.

52. Miután titkon vétkeztél, ne próbáld (és Isten előtt) elrejteni, hogy - (ne gondold, hogy ez is rejtve van); számára mindannyian meztelenek, és az Úr szeme láttára kijelentették, nekünk egy szót(Zsid 4:13).

53. Mentálisan mutasd meg magad az Úrnak: az ember lát az arcán, de Isten a szívében(1Sámuel 16:7).

54. Ne gondolj és ne csinálj semmit Isten szerint cél nélkül; mert aki céltalanul utazik, az elpazarolja a munkáját.

55. Nehéz megtérni annak, aki kényszerűségből vétkezik; mert lehetetlen elbújni Isten igazsága elől.

56. Egy szerencsétlen esemény Isten emlékezetét az értelmessé teszi; aki megfeledkezik Istenről, arányosan gyászol.

57. Legyen minden önkéntelen bánat a tanítója az ilyen emlékezésre, és a bűnbánatra való késztetésed soha nem fog kudarcot vallani.

58. A felejtésnek önmagában nincs ereje; hanem hanyagságunk és annak arányában támasztja alá.

59. Ne mondd: "Mit tegyek? Nem akarom, de jön (a feledés)." Ez azért van, mert figyelmen kívül hagytad az esedékeseket, amikor eszedbe jutott.

60. Tedd azt a jót, amire emlékszel; akkor az, amire nem emlékszel, feltárul előtted; és meggondolatlanul ne áruld feledésbe gondolataidat.

61. A Szentírás azt mondja: a pokol és a pusztulás látható az Úr előtt(Péld. 15:11). Ez a szív tudatlanságáról és feledékenységéről beszél.

62. A pokol a tudatlanság; mert mindkettő komor. De a pusztulás feledés; mert mindkettőben elveszett valami az előbbiből.

63. Kíváncsi a gonosz tetteire, és ne a felebarátjára, és szellemi munkatemplomát nem lopják el.

64. A hanyagság nem tartalmaz már megvalósítható jószágot (nem veszik semmire). Az alamizsna és az ima visszatéríti azokat, akik elhanyagolták kötelességüket.

65. Az Isten iránti bánat a jámborság elidegeníthetetlen tulajdonsága; mert az igaz szerelmet ellenkezés próbára teszi.

66. Ne gondold, hogy bánat nélkül szereztél erényt: az ilyen erény megbízhatatlan (nem tapasztalható) a béke miatt (a tiéd, míg megszerzi).

67. Nézze meg minden önkéntelen bánat kimenetelét, és megtalálja benne a bűnök eltávolítását (megtisztítását).

68. A szomszéd sok tanácsa hasznos (vannak is), de mindenki számára nincs vonzóbb, mint a saját döntése.

69. Gyógyulást keresve, vigyázz a lelkiismeretedre; és amit mond, tedd meg, és hasznodra válik.

70. Minden egyes Isten és a lelkiismeret titka (tettei); és rajtuk keresztül fogadják el a korrekciót.

71. *) Az ember annyit tesz, amennyit tud, szabad akaratából; de Isten igazságosan rendezi tettei kimenetelét.

72. Ha el akarod fogadni az emberektől a dicséretet elítélés nélkül, először a szeretetben fedd meg a bűneidet.

73. Bármennyire is elfogadja az ember a szégyent Krisztus igazságáért, százszor jobban dicsőítheti az emberek. De sokkal jobb minden jót tenni a jövő érdekében (megtorlás).

74. Ha valaki szavaival vagy tetteivel hasznot hoz a másiknak, abban mindketten ismerjék el Isten kegyelmét. Aki ezt nem érti, az győz az felett, aki nem érti **).

75. Aki felebarátját valami képmutatásért magasztalja, máskor megszidja, és megszégyenül.

76. Aki nem ismeri az ellenség lesét, az kényelmesen edzett; és nem vezeti a szenvedélyek okait (gyökerek, okok), könnyen elesik.

77. Az érzékiségből (a saját örömére való tevékenységből) a hanyagság származik; hanem a hanyagság feledéséből. Mert arról, ami valakinek hasznos, Isten mindenkinek tudást adott.

78. Az ember felajánlja (egy szót) a szomszédjának, mennyit

______________

*) 71. sz. a Savv. kéziratok és a szerk. Migne így néz ki: Szemérmetlenül (cél és rend nélkül) a munkás mindenben szegény, a reménykedő áram pedig kétszeresen gazdag.

**) Lehet, hogy csak az a gondolat, hogy a kettő közül az, aki ezt megérti, felsőbbrendű.

Tudja; Isten addig cselekszik a hallgatóban, amennyire ő hisz.

79. Láttam együgyűeket, akik megalázkodtak tetteik miatt, és bölcsebbek lettek a bölcseknél *).

80. Egy másik egyszerű ember, hallva, hogyan dicsérik őket, nem utánozta alázatukat, hanem csak az egyszerűségben döbbent rá, s ebből elragadta a büszkeséget.

81. Aki a tudást lerombolja és tudatlansággal kérkedik, az nemcsak szóban tudatlan, hanem gondolataiban is.

82. Ahogy a bölcsesség az igében egy dolog, és a bölcsesség maga más; tehát más a tudatlanság a szóban, a másik pedig maga a tudatlanság.

83. A fogalmazás tudatlansága nem árt a legáhítatosabbnak, ahogy a verbális bölcsesség sem árt az alázatos bölcsnek.

84. Ne mondd: nem tudom, mi jár, és ezért nem vagyok bűnös, ha nem teszem meg. Mert ha megtennéd azt a jót, amit tudsz, akkor minden más egymás után feltárulna előtted, egyik a másik által felfogva, ahogyan az azonos családhoz tartozókat is felismerik (Kol. 48. fejezet). Nem hasznos, ha ismeri a másodikat (amit nem ismer), mielőtt teljesíti az elsőt (irányított). Mert az elme felsóhajt, tétlenség (munkahiány) miatt, ill bármilyen létrehoz mert minden megmarad (1Kor 8:1; 13:7).

85. Olvasd az Isteni Írás szavait tettekkel; és ne terjeszd szélesre szavaidat, puffogtatva magát csupasz mentális ábrázolásokkal.

86. Aki otthagyta az üzletet és megelégedett a tudással, kétélű kard helyett botot tart, amely a csata során a Szentírás szerint (Iz 36:6) megsebesíti a kezét és átszúrja. beleönti az arrogancia mérgét az ellenségek elé.

87. Minden gondolatnak megvan a maga mértéke és súlya Isten előtt. Tehát egy és ugyanaz, ha előtte gondolkodunk

_______________

*) Pavel the Simple.

Részben, vagy csak egyféleképpen (vagyis csak az elmével tettek nélkül, vagy csak az elmével a tapasztalttal való egyeztetés nélkül).

88. Aki teljesítette a parancsot, várjon rá kísértést. Mert a Krisztus iránti szeretetet ellentétek próbára teszik (Slichi 65. fej.).

89. Ne vess le (ne hanyagolj el) egyetlen gondolatot sem hanyagságból. Mert egyetlen gondolat sem rejtve el Isten előtt.

90. Amikor észreveszed, hogy egy gondolat emberi dicsőséget ígér neked, tudd biztosan, hogy szégyellésre készít fel.

91. Az ellenség ismeri a szellemi törvény követelményeit, és csak szellemi felépítést keres (a szellemi életet élőktől sugalmazható gondolattal, és nem tettekkel). Vajon nem lesz-e ilyen módon ideje arra, hogy segítőjét (ha valaki beleegyezik a javaslatba) a bűnbánat bűnös munkájára (ha felismeri bűnösségét), vagy ha nem bánja meg (anélkül, hogy észrevenné bűnösségét), terhelje meg önkéntelen fájdalmas bánatokkal (és azokkal a terhekkel, amelyeket Isten általában az ilyenekre küld a megértés érdekében). Előfordul, hogy olykor felkelésre buzdít az ilyen indukciók (bánat, zúgolódás, Isten elhatározása iránti engedetlenség, tudatlanság, hogy megérdemelte) ellen, hogy itt is megsokszorozza a fájdalmas bánatokat (hiszen Isten újra és újra küld, hogy észhez térjen ) és az exodus során, hogy hűtlennek mutassák (hogy a Gondviselésnek leleplezze a hitetlenségét, és azt, hogy ő maga is bűnös).

92. Az (az életben) előforduló szerencsétlenségekkel szemben sokan sok mindent sikerrel hárítottak; de ima és bűnbánat nélkül senki sem kerülheti el a heves (halál utáni szélsőségek) elől.

93. A gonosz a másiktól kap erőt, és ugyanígy a jó is növekszik (erősödik, megerősödik) egyik a másikból. Mindkettő izgatja a kommunikálóját, és arra utasítja őket, hogy hajoljanak jobban elöl.

94. A kis bűnöket az ördög jelentéktelenné teszi szemünkben; mert különben nem vezethet nagy bűnökbe.

95. A szégyenletes vágy gyökere az emberi dicséret; valamint a szüzesség – a bűnösség (rólunk) feljelentése, de nem akkor, amikor csak halljuk, hanem akkor is, amikor magunkra vesszük.

96. Semmi haszna nincs azoknak, akik a világról lemondva kéjesen élnek (saját örömükre, mindig csak azt teszik, ami a szívnek tetszik és tetszik). Mert amit korábban a javakkal tett, azt most is megteszi, nincs semmije.

97. Ismét az absztinens, ha pénzt szerez, belső hangulata szerint az elsőnek a testvére, hiszen ez ugyanattól az anyától való - a szívnek édes keresése, csak egy másik apától, a szenvedély változása.

98. Előfordul, hogy valaki a nagy öröm kedvéért abbahagyja a szenvedélyét (mert békésebb rabszolgaság nélkül élni), mások pedig, nem ismerve a célját, dicsőítik: vagy talán ő maga sem tudja, hogy ő hiába dolgozik.

99. Minden bűnösség oka a hiúság és az élvezet utáni vágy. Aki nem gyűlöli őket, az nem hagyja abba a szenvedélyeket.

100. A pénz szeretete minden rossz gyökere(1Tim. 6:10); de nyilvánvaló, hogy az ő kedvükért is össze van állítva (ezt megkövetelik, megerősítik és rajtuk áll).

101. Az elmét elvakítja ez a három szenvedély, a pénzszeretet, mondom, a hiúság és az élvezetvágy.

102. A pióca három lánya amelyekről a Szentírás beszél, ezek a szeretet anyag-őrülete szeretett(Péld. 30, 15).

103. Az értelem és a hit, természetünk társnevelői, semmi mástól, csak tőlük lett eltompulva.

104. A düh, a harag, a szidás, a gyilkosságok és a gonoszság többi katalógusa ezek miatt rendkívül felerősödött az emberek között.

105. Gyűlölni kell tehát a pénzszeretetet, a hiúságot és az élvezetek iránti szenvedélyt, mint a bűnök anyját és mint az erények mostohaanyját.

106. Miattuk azt a parancsot kaptuk, hogy ne szeressük a világot, még a világban sem, nem (abban az értelemben, hogy ilyen parancsot kaptunk), hogy ne gyűlöljük megfontoltan Isten teremtményeit, hanem vágja el az alkalmat azoknak a szenvedélyeknek.

107. Senki mondja a Szentírás, tapasztalt harcos, világi vásárlásokat vállal(2 Tim. 2:4). Mert aki elkötelezte magát mellettük, a szenvedélyeket akarja legyőzni, az olyan, mint az ember, aki szalmával akar tüzet oltani.

108. Aki a pénz, a hírnév és az élvezetek miatt haragszik felebarátjára, még nem ismerte fel, hogy Isten igazságosan uralkodik.

109. Amikor hallod az Úr szavait: hacsak nem mond le minden vagyonáról, nem méltó hozzám(Lk 14:33; Máté 10:38); akkor értsd meg, amit nemcsak a javakról mondtak, hanem a gonosz minden belső munkásáról is.

110. Aki nem ismeri az igazságot, az nem tud igazán hinni. Mert a természetből fakadó tudás megelőzi a hitet.

111. Ahogy Isten a látható (lények) mindegyikét elválasztotta a rokonoktól, úgy az emberi gondolatokat is (vagyonuk szerint jutalmaz), akár akarjuk, akár nem.

112. Ha valaki, aki nyilvánvalóan vétkezik és nem bánta meg, nem szenvedett fájdalmat a végsőkig, akkor tudd, hogy az ítélet irgalmatlan lesz felette.

113. Aki bölcsen imádkozik szívében, elviseli azokat, akik bánatot találnak, de aki a bosszúvágyra emlékezik, még nem imádkozott tisztán.

114. Amikor valakit sérelem, szemrehányás vagy üldöztetés ér, ne a jelenre gondoljon, hanem arra, hogy mi várható a jövőben; és rá fogsz jönni, hogy számos áldás előidézője lett számodra, nemcsak jelen időben, hanem az eljövendő korban is.

115. Ahogyan a keserű üröm hasznos azoknak, akiknek megromlott az emésztése, úgy a gonosz kedvűeknek is hasznos a keserű szerencsétlenségek elviselése: az egészségre, ezek a megtérésre szolgálnak ezek a gyógyszerek.

116. Ha nem akarsz szenvedni, ne akarj rosszat sem tenni: mert ez (az utolsó) könyörtelenül követi azt (az elsőt). Mert amennyit vet az ember, annyit arat(Gal. 6, 7).

117. Ha önkényesen vetjük el a rosszat és akaratunk ellenére aratjuk, rá kell ámulnunk Isten igazságára.

118. A vetés és az aratás között meghatározott időtartamot határoznak meg. De emiatt nem szabad elhanyagolnunk a megtorlást.

119. Ha vétkeztél, ne a testet hibáztasd, hanem az elmét; mert ha a gondolat nem áramlott volna előre, a test sem követte volna.

120. A rejtett gazember gonoszabb, mint azok, akik nyíltan megsértenek; ezért gonosz és megbüntetett.

121. Aki cselszövést sző és titokban rosszat tesz, az kígyó a Szentírás szerint, ülj az ösvényre és harapd meg a ló sarkát(1Mózes 49:17).

122. Aki egyszerre dicséri felebarátját egy dologért, és szemrehányást tesz felebarátjának másért, azt megszállja a hiúság és az irigység: az irigységet dicséretekkel próbálja leplezni, szemrehányással pedig a legjobbjaként mutatja be magát.

123. Ahogyan lehetetlen együtt etetni a juhokat és a farkasokat, úgy lehetetlen irgalmat kapni annak, aki árulóan cselekszik felebarátjával szemben.

124. Aki titkon összekeveri akaratát egy parancsolattal, házasságtörő amint azt a bölcsesség mutatja, és az elme szegénysége miatt betegség és becstelenség fog szenvedni(Péld. 6, 32. 33).

125. Ahogyan a víz és a tűz nem áll szemben egymással, úgy áll szemben egymással az önigazolás és az alázat.

126. Aki a bűnök bocsánatát keresi, az szereti az elme alázatát; és aki elítéli a másikat, az megpecsételi (maga biztosítja) gonosz tetteit.

127. Ne hagyd eltöröletlenül a bűnt, még ha az a legkisebb is; hogy később ne vezessen nagy bűnökre.

128. Ha üdvözülni akarsz, szeresd az igaz szót (az igazság szavát magadról), és soha ne utasítsd el meggondolatlanul a feddést.

129. Az igazság szava megváltoztatta Echidna teremtményeit, és megmutatta nekik, hogyan kerülhetik el a jövőbeni haragot (Mt 3:7).

130. Aki befogadja az igazság szavait, Isten az Igét fogadja be; mert azt mondja elfogadsz elfogadsz engem(Mt 10,40).

131. Nyugodtan, a tetőn átlógva bűnös, akit a hívek megdorgálnak Isten szerint, és hitükért (bűnök) bocsánatot nyer (Lk 5,19).

132. Jobb áhítattal (jóindulattal) imádkozni felebarátodért, mint minden bűnről meggyőzni.

133. Az igazán bűnbánó embert az ostobák gyalázzák. De ez számára a tetszés jele (a bűnbánat Istenének).

134. Törekedni kell minden tartózkodásra(1Kor 9:25); és nem szűnik meg (a bravúrtól), amíg az Úr el nem pusztítja Babilon magját.

135. Képzeld el, hogy tizenkét becsületszenvedély létezik. Ha legalább az egyiket szeretni fogod, akkor az betölti a másik tizenegy helyét.

136. A bűn égő tűz. Mennyi anyagot veszel el, mennyi fog elhalványulni, és mennyit adsz hozzá, mennyit fog még fellángolni.

137. Dicséretekkel magasztalva, gyalázatot várj; mert azt mondja (az Írás), emelkedj alázatosan(Mt 23:12).

138. Ha lemondunk minden önkényes és lelki bűnünkről, akkor csak akkor kezdünk igazi csatát a bennünket foglalkoztató szenvedélyek ürügyeivel.

139. A függőség a korábbi bűnök önkéntelen emlékezése. Aki még küzd (szenvedélyekkel), az igyekszik megakadályozni (az ilyen gondolkodást), hogy elérje a szenvedélyt, aki pedig már legyőzte azokat, az legelső rohamát elvágja.

140. A szenvedés a szív önkéntelen mozgása, amelyet nem kísérnek képek*). Olyan, mint egy kulcs (a szívben ajtót nyit a bűnnek); ezért tapasztalt és próbálja meg megragadni a legelején.

141. Ahol a gondolatképek (stagnálnak), ott (feltehetően) kompozíció volt: azt a mozgást ugyanis, amely egy ártatlan (akaratlan) támadás, nem kísérik képek. Előfordul, hogy egy másik kifogy belőlük, mint a tűzből származó márka (vagy megégett, vagy fél, hogy megégik); és egy másik nem fordítja el őket, amíg a láng meg nem gyullad **).

142. Ne mondd: nem akarom, de ő (gondolta) jön

_________________

*) Parafrázis, a görög kifejezés tömörsége miatt.

**) Ez hasonlít egy öregember szavához, amikor megkérdezik: szabad-e beengedni a gondolatokat? Engedd be, mondta, majd harcolj és vezess.

Dit. Természetesen, ha nem is ez a dolog, akkor igazán szereted ennek okait.

143. Aki dicséretet keres, szenvedélyben van; és aki a megtalált bánat miatt gyászol, az bizony szereti a vigasztalást.

144. Mint egy tál a mérlegen, a szerető gyönyör gondolata sem áll meg rajta. Most sír és panaszkodik a bűnökről, aztán harcol és vitatkozik felebarátjával, gyönyöröket kergetve.

145. Aki mindent megpróbál, és a jóhoz ragaszkodik, éppen ez fogja megóvni minden rossztól (1Thessz. 5:21:22).

146. A férj hosszútűrő és sok esze van(Péld. 14, 29): akárcsak az, aki a bölcsesség szavaira hajtja fülét.

147. Istenre való emlékezés nélkül a tudás nem lehet igaz. Az első nélkül a második hamis.

148. A keményszívűek számára a legfinomabb tudás szava nem hasznos; mert félelem nélkül (az ilyen személy) nem veszi magára a bűnbánat fáradalmait.

149. Szelíd ember számára a hit szava (a hit vigasztalásáról) megfelelő; mivel nem kísérti meg Isten hosszútűrését, és nem sújtja (veri meg) gyakori (Isten akaratának, vagy parancsának) megszegése.

150. Ne fedd meg az erős embert hiúságban, hanem mutasd meg neki a jövőbeli gyalázat terhét; mert így az okos könnyebben elfogadja a feddést (önmagában).

151. Aki nem szereti a feljelentéseket, az valóban, szándékosan szenvedélyekben dúl; és aki szereti, az nyilván elzárkózik a pályázataik elől.

152. Ne akarj hallani mások ravaszságáról; mert ugyanakkor bennünk vannak megírva azoknak a ravaszoknak vonásai.

153. Miután elég gonosz beszédet hallottál, magadra haragudj, és ne arra, aki ezeket mondta; Ravasz fülnek a válaszoló is ravasz (igaz, ez egy közmondás, a gondolat nem látszik. Latin parafrázis: pravarum enim rerum avditor, pravus evadit nuntius. A rossz ember hallgatója vékony és hírvivő).

154. Ha véletlenül valaki bekerül az emberek körébe, az üres

Szólva, tekintse magát bűnösnek az ilyen beszédekben, ha nem is a jelenről, de a múltról, (mert korábban ő maga is csevegett velük).

155. Ha azt látod, hogy valaki képmutatóan megdicsér, akkor máskor várj tőle intőt.

156. Tegye egyenlővé a jelenlegi bánatokat a jövő áldásaival, és a hanyagság soha nem fogja gyengíteni teljesítményét.

157. Ha testi (anyagi) alamizsnáért egy személyt Istenen kívül jónak dicsérsz (elfelejtve, hogy ez Isten Gondviselése szerint történik); akkor utána ugyanaz a személy lesz gonosz számodra.

158. Minden jó az Úrtól származik az Ő mérlegelése szerint; és akik hozzánk hozzák, azok a jó szolgái.

159. Vegyük egyenlőnek a jó és a rossz összefonódását (gr. ομαλω ) gondolat; ehhez Isten végre elhárítja az életed eseményeinek anomáliáit.

160. A gondolatok egyenlőtlensége (akaratlan) önkéntelen változásokat idéz elő a saját gondolataiban. Kívül Isten az akaratlant az önkényeshez méri.

161. Az érzéki (külső állapot) az értelem (belső rendszer) ivadéka, amely Isten meghatározása szerint hozza azt, ami jár (mit ér).

162. Amikor a szív tele van örömök utáni vággyal, akkor ártalmas gondolatok és szavak támadnak. Tehát a füst által megismerjük az anyag (belül) égését.

163. Maradj szívedben elméddel, és nem nyugtalanítanak a kísértések; onnan indulva légy türelmes azzal, ami veled történik.

164. Imádkozz, hogy ne érjen rád a kísértés, és amikor megtörténik, fogadd el a sajátodnak, és ne úgy, mint valaki másnak.

165. Fordítsd el elméd minden szeretettől, és akkor láthatod az ördög ravaszságát.

166. Aki azt mondja, hogy látja az ördög minden cselszövését, nem tudja, hogyan, az tökéletesnek teszi ki magát.

167. Amikor az elme megszabadul a testi gondozástól, akkor ennek arányában meglátja az ellenség trükkjeit.

168. Akit elragadnak a gondolatok, azt elvakítják; és látja a bűn következményeit, de nem látja azok okait.

169. Előfordul, hogy valaki, miközben láthatóan teljesít egy parancsot, (belül) a szenvedélyek rabságába esik, és gonosz gondolataival tönkretesz egy jó cselekedetet.

170. Miután beismerted magadban a bűn kezdetét (elfogadtad a gondolatot), ne mondd: nem fog legyőzni engem; mert amennyit megengedtél neki, annyit már legyőztél tőle.

171. Minden, ami megszületik, kicsiben fogant, és apránként táplálkozva nő.

172. A bûn mesterkéltsége sok szõtt háló. Aki részben belegabalyodva elhanyagolja, azt hamarosan átfogóan magával ragadja.

173. Ne akarj hallani ellenségeid szerencsétlenségéről, mert aki szívesen hallgatja az ilyen beszédeket, az (azonnal) begyűjti akaratának gyümölcsét.

174. Ne gondold, hogy a bűnök miatt szomorúság éri az embereket. Mert előfordul, hogy egyesek tetszenek Istennek, mégis elviselik a kísértést. És nem csak ez van megírva a gonoszok és a törvénytelenek összeházasodnak(Zsoltárok 36:28), de ugyanúgy mit akik istenfélően akarnak élni Krisztusban, azokat üldözni fogják(2Tim. 3:12).

175. Nyomorúság idején ügyelj az érzékiség könyörgésére. Mert mivel vigasztalást ígér a bánatban, könnyen hajlamos lehet elfogadni.

176. Mások körültekintőnek nevezik azokat, akik tudják, hogyan kell racionálisan megszabadulni az értelmestől; de az igazi megfontoltak azok, akik birtokolják vágyaikat.

177. A gonoszság (szenvedélyek) pusztulása előtt ne hallgass szívedre; mert bármit is fektetnek bele, ilyen alkalmazásokra van szükség.

178. Mint a kígyók, egyesek az erdőben találkoznak, míg mások titokban merülnek a házakban, így a szenvedélyek is, vannak, akiket mentálisan elképzelnek (gondolatokban adnak elő), míg mások aktívan befolyásolják (tettekbe lépnek és elrejtőznek bennük); bár előfordul, hogy egyik típusból a másikba alakulnak át.

179. Amikor meglátod, ami benned van, eljött

Erős mozgásban, és vonzza a néma elmét a szenvedélyhez, akkor tudd, hogy korábban maga az elme is ezzel volt elfoglalva, tette működésbe, és a szívébe helyezte.

180. Felhő nem keletkezik leheletnyi szél nélkül; a szenvedély nem születik (mozgás)gondolatok nélkül.

181. Ha már nem a test akaratából teremtünk, a Szentírás szerint, akkor az Úr segítségével könnyű lesz abbahagynunk még azt sem zavarni, amit korábban belénk helyeztünk (lelki szenvedélyek és rossz szokások). ).

182. Azok a képek, amelyek behatolnak az elme lényegébe, gonoszabbak és erősebbek, mint a tisztán mentálisak; de ezek az utóbbiak megelőzik őket és okozzák őket.

183. Van egy gonoszság, amely a szívből kiindulva átölel, a régóta fennálló seb és a vele együtt kialakult szív miatt; és a mindennapi események miatt gonosz szellemi harc folyik.

184. Isten a tetteket a szándékuk szerint értékeli. Poros póló, Ő beszél, Uram a szíved után(Zsoltárok 19:5).

185. Aki nem elmélkedik lelkiismeretesen, az nem fogadja el a jámborság kedvéért végzett testi munkát.

186. A lelkiismeret (Isten parancsolatainak) természetes könyve: aki aktívan olvassa, az isteni közbenjárást tapasztal.

187. Aki önkényesen nem fáradozik az igazságért (annak védelmében), az önkéntelenül sokkal keményebb büntetést kap.

188. Aki ismerve Isten akaratát, legjobb tudása szerint teljesíti azt, kis munkával nagyok elől menekül.

189. Aki ima és türelem nélkül akarja legyőzni a kísértéseket, nem fog ellenállni nekik, hanem jobban belegabalyodik.

190. Az Úr el van rejtve parancsolataiban, és akik őt keresik, azokat a mérték (beteljesülésük) szerint találják meg.

191. Ne mondd: teljesítettem a parancsolatokat, de mégsem találtam meg az Urat. Mindazok, akik helyesen keresik Őt, békét találnak.

192. A béke a szenvedélyektől való megszabadulás, amely nem érhető el a Szentlélek befolyása nélkül.

193. Egy a parancs teljesítése, a másik pedig az erény, bár egyik a másiktól kölcsönösen kölcsönöznek jó okokat.

194. Egy parancs teljesítését úgy nevezzük, hogy azt tesszük, amit parancsolnak, erény pedig az, hogy (szívből jövő hangulat), amikor (amiért) amit teszünk, az valóban kedves Istennek.

195. Ahogyan az értelmes gazdagság, bár egy, a megszerzés tárgyaiból ítélve sokoldalú, úgy az erény is egy, de sok cselekedete van.

196. Aki tettek nélkül bölcs és beszél (beszélgetések arról, hogyan kell élni), az gazdag gonoszságban, és művei a Szentírás szerint, idegenek lépnek be a házakba(Péld. 5, 10).

197. Mindenki aláveti magát az aranynak, mondja a Szentírás (Prédikátor 10:19). Isten kegyelméből a szellemi (lelki élet) uralma alá kerül.

198. A jó lelkiismeretet az imával, a tiszta imát pedig a lelkiismerettel lehet megszerezni. Természetüknél fogva szükségük van egymásra.

199. Jákób színes ruhát készített Józsefnek. És az Úr megadja a szelídeknek az igazság ismeretét, amint meg van írva: az Úr megtanítja a szelídeket az ő útjára(Zsoltárok 24:9).

200. Mindig erőd szerint tedd a jót, és amikor lehetőség van többre, ne fordulj kevesebbhez; számára megfordítva, mondja az Úr, nem uralkodnak Isten országában(Lk 9:62).

Az oldal 0.16 másodperc alatt készült!

Philokalia. I. kötet Korinthoszi Szent Makariosz

Aszkéta Szent Márk

Aszkéta Szent Márk

Információk Szent Márk életéről és írásairól

Hovyatoy Mark, az aszkéta Egyiptom leghíresebb atyái közé tartozik. Életének körülményeiről azonban keveset tudunk. Palladius (Lavsaik, 20. fej.), aki személyesen látta őt, azt mondja, hogy rendkívül csendes és szelíd természetű volt, úgyhogy ebben senki sem hasonlíthatta össze; és hogy fiatal kora óta szerette a Szentírást tanulmányozni, és annyira ismerte azokat, hogy fejből ismerte az Ó- és Újszövetséget.

Az élet súlyossága és a szív tisztasága a szellemi tökéletesség magas fokára helyezte. Alexandriai Szent Makariosz Isten különös irgalmáról tesz tanúbizonyságot iránta a szent misztériumok közössége során, ami egyben Szentpétervár hitének nagy erejére is rámutat. Márk, és az Úr iránti szeretetének lángjára, és rendkívüli alázatára.

Szent Márk több mint száz évig élt, és feltehetően az V. század elején nyugodott meg. De élt és érintkezett Szent Antal életének és tanításainak első utódaival, sőt talán magával Antal is.

Isten kegyelme, az élettapasztalatok és Isten Igéjének tanulmányozása mélyen tudatosította benne a lelki élet titkait. E tehetségét nem titkolta, sokat tanított és írt; de csak néhány írása jutott el hozzánk. Tíz szava orosz fordításban jelent meg. Photius pátriárka csak nyolcat olvasott el belőlük; Nicephorus Callistus pedig ezen a nyolcon kívül még harminckét szót tulajdonít neki (Cherk. Ist. kn. 13, ch. 53, 544).

Ebben a gyűjteményben a Philokáliában találhatóakat vesszük, hozzáadjuk az összes többi szóból kivont utasításokat, és mindent a következő sorrendbe rendezünk:

1. Üzenet Miklós szerzetesnek. Azért kerül az első helyre, mert tartalmazza az aszketikus élet vázlatát annak kezdetétől a végéig.

Ezt követi majd:

2. Szent más szavaiból levont utasítások. Mark - a levélben adott leckék folytatásaként, és felkészülésként az azt követő fejezetekben található rövid mondások megértésére.

3. 200 fejezet a lelki törvényről.

4. 226 fejezet azoknak, akik úgy gondolják, hogy művek igazolják őket.

Fordításkor a következőket szolgálták: görög Philokalia, Szentpétervár alkotásai. Mark a St. apák Migne, Patrologiae graecae. t. 65, - és a Szt. kolostor kézirata. Savva, Palesztinában, amely teljesebb és pontosabb, mint mások.

Az Optina voltak. Esszék és történetek a Vvedenskaya Optina Ermitázs történetéből szerző (Afanasjev) Lázár szerzetes

A NYUGALOM FEMLÉLÉSE Melkizedek archimandrita (az Optina Paterikből) A sír fölé emelt öntöttvas emlékművön, amely a kazanyi Optina Pustyn-templom oltárának közelében található, ez állt: „Archimandrita és remete Melkizedek holttestét temették el ez a hely. Az Optinában

Az 1910. július 13. számú Orosz szerzetes című könyvből szerző szerző ismeretlen

Jónás archimandrita, a 19–20. század nagy aszkétája (a kijevi Szentháromság cenobitikus kolostor alapítója) Jónás archimandrita, a világon John Miroshnichenko, a Poltava tartomány, Kremencsug járás Krjukov településének városaiból származott. Szülei - Pavel és Pelageya emberek voltak

A Proceedings című könyvből szerző Sever Sulpicius

Az Orosz szentek című könyvből. június augusztus szerző szerző ismeretlen

Ábrahám a barlangok aszkétája, a szerzetes Ábrahám szerzetes a XIV. századi Pechersk kolostor aszkétája. Ereklyéi az Anthony-barlangokban nyugszanak. Emlékét augusztus 21-én/szeptember 3-án és szeptember 28-án/október 11-én ünneplik a közelben nyugvó szerzetesek székesegyházában.

Az idősebb Paisius, a szent hegymászó élete című könyvből szerző Isaac Hieromonk

A szorgalmas munkás és a feltűnés nélküli aszkéta Averky atya csendes életet keresett, de az idősebbnek engedelmeskedve egy különleges kolostorba került. Megkapta a pince és a trapper felelős engedelmességét. Feladatai közé tartozott étel és bor osztása az atyáknak. Akkor

A GOOD LOVE könyvből szerző szerző ismeretlen

SZENT MÁRK A FELMELKEDŐ Információk Szent Márk életéről és írásairól Aszkéta Szent Márk az egyik leghíresebb egyiptomi atyák. Életének körülményeiről azonban keveset tudunk. Palladius (lavs. 20. fejezet), aki személyesen látta őt, azt mondja, hogy rendkívül csendes természetű volt és

A szentek élete könyvéből (minden hónapban) szerző Rostov Dimitri

Megemlékezés Perpetua szent vértanúról és vele együtt a szent ifjakról, Satyr, Revokat, Satornilos, Secundus és a szent feleség, Felicity Saint Perpetua nemesi családból származtak, és Karthágó városában éltek. Titokban pogány apjától megkapta a szent keresztséget, és ennek ellenére

A Szent Háború könyvéből: Az egyetlen szent, akihez imádkoznak a hitetlenekért és a megkereszteletlenekért szerző Matsukevich Anatolij Alekszandrovics

Az Önéletrajz című könyvből szerző Kavsokalivit Porfiry

Az a Kegyelem, amelyet tisztelt aszkétám sugárzott a lelkemre. Isteni fogság. A kyriakonban, ahol virrasztásra és istentiszteletre jártam, felismertem a szent embereket” – mondta Porfirij elder. - Figyelj, mesélek neked egy ismeretlen szentről, a miénk felett

A tankönyvből szerző Kavsokalivit Porfiry

Egy aszkéta és két újonc „Hippikkel akartam élni Matalében” – mondta egyszer az Öreg... Itt egy görögországi szigetről beszélünk, ahol hippipartik gyűlnek össze a tiltakozás minden szokásos megnyilvánulásával: drogokkal, vaddal. strand, az erkölcs teljes szabadsága. - heszichazmus. ruSzerelem

Az igazi ortodoxia íze című könyvből szerző Szerafim Hieromonk

Az aszkéta, aki elhagyja a kolostort a sivatagba Az aszkéta, aki elhagyja a kolostort a sivatagba, mindent feláldoz, beleértve a békéjét is, hogy valamilyen módon elnyerje Isten kegyelmének érzését, hogy Krisztus felmelegítse, Krisztus karjaiban (angali) , egyesülni, közösséget érezni vele

Evergetin könyvéből vagy az istenhordozó és szent atyák isteni mondásainak és tanításainak kódexéből szerző Evergetin Pavel

Későbbi korok: Efezusi Szent Márk Photius: A latinok Augustinus tekintélyéhez apelláltak, őt idézve (néha pontatlanul) különféle tanításaik védelmében, mint pl.

A Szent Ferenc virágai című könyvből a szerző

32. fejezet: Arról, hogy felülről jövő segítség nélkül az aszkéta nem szabadulhat meg a gonosztól, és nem nyerhet erényt; és hogy az ember Isten általi örökbefogadása nem cselekedetekből, hanem kegyelemből történik

A Szent Dicsőséges és Dicsőséges Apostolok Élete című könyvből szerző Filimonova L.V.

XIII. FEJEZET Hogyan fektette le Szent Ferenc és Masseo testvér az alamizsnában kapott kenyeret egy sziklára a forrás közelében; és hogyan dicsérte Szent Ferenc a Szent Szegénység erényét, és könyörgött Szent Péternek és Szent Pálnak, hogy növeljék iránta érzett szeretetét. És mint Szent Péter és Pál

A Szent egyszerűség című könyvből. Történetek az igazakról szerző Zobern Vlagyimir Mihajlovics

Márk szent apostol és evangélista Szent Márk zsidó származású volt, és Lévi törzséből, egy papi törzsből származott. Eredetileg Jeruzsálemben élt, anyja, Mária házában (lásd: ApCsel 12, 12). Az ortodox egyház által elfogadott hagyomány Markot egyikeként tiszteli

A szerző könyvéből

A világ számára ismeretlen aszkéta Ez akkor történt, amikor az emberek vallásosabbak voltak, és többet törődtek lelkük üdvösségével. Keresték Istent, és vágyakoztak utána. Néhányan kolostorokba, erdőkbe és sivatagokba mentek elmélkedésre, imádkozni, böjtölni és kimeríteni a testüket.

tanár Jelölje meg az Aszkétát

Egy szó. A szellemi törvényről, 200 fejezet

1. Mivel többször is tudni akartad, hogy az apostol szava szerint a törvény hogyan szellemi (Róm. 7, 14); és amit a megtartani akaróknak tudniuk kell és hogyan kell cselekedni, arról beszéljünk erőnk szerint.

2. Először is tudnod kell, hogy Isten minden jó dolog kezdete, közepe és vége. A jót nem lehet másként hinni vagy tenni, mint Krisztus Jézusban és a Szentlélekben.

3. Minden jót az Úr ad nekünk, és aki így hisz, attól nem lesz megfosztva.

4. A kétségtelen hit erős oszlop, és Krisztus mindene a hívőnek.

5. Minden vállalkozásodban Isten legyen a kezdet, aki minden jónak a kezdeményezője, hogy amit vállalsz (a munka), az Isten szerint legyen.

6. Az alázatos és gyakorló szellemi munka, az Isteni Írást olvasva, mindent magára utal, és nem másokra.

7. Hívd Istent, hogy nyissa ki szíved szemét, és akkor meglátod az ima és az olvasás hasznát, amit a tapasztalat tisztáz.

8. Akinek van lelki ajándéka, és együtt érez azokkal, akiknek nincs, az együttérzéssel őrzi ezt az ajándékot. Az arrogáns, akit az önhitt gondolatai támadnak, elveszti azt.

9. Az alázatos bölcsek ajkai igazat mondanak, és aki ennek ellentmond, az olyan, mint a szolga, aki arcon ütötte az Urat.

10. Ne légy tanítványa annak, aki önmagát dicséri, hogy a bölcsesség alázata helyett ne tanulj gőgöt.

11. Ne emelkedj fel szívedben az írások értelmével, nehogy elméd az istenkáromlás szellemébe essen.

12. Ne próbáljon meg egy nehéz ügyet vitán keresztül megoldani; hanem azzal, amit a szellemi törvény parancsol, vagyis a türelem, az imádság és a lelki reménység által.

13. Aki testileg imádkozik, és még nincs lelki elméje, olyan, mint a vak, aki kiált: Dávid fia, könyörülj rajtam!(Márk 10:8).

14. Aki egykor vak volt, miután meglátta és látta az Urat, imádta őt, és többé nem Dávid fiának vallotta, hanem Isten fiának (János 9:35,38).

15. Ne emelkedjetek fel, könnyeket hullatva imádságotokban; mert Krisztus megérintette a szemeidet, és te megkaptad szellemi látásodat.

16. Aki, mint egy vak, levetette ruháját, és közeledett az Úrhoz, annak követője és a legtökéletesebb tanítások hirdetője lesz (Mak. 10:50,51).

17. A gondolatokból táplálkozó harag merészsé teszi a szívet, de az önmegtartóztatás és a remény tönkreteszi, összetöri.

18. A szív megbánása csak egyenlő és jótékony hatású (ami elvezet) a megbánáshoz; a másik egyenetlen és káros, ami zavarhoz vezet.

19. Az éberség, az imádság és a türelem a ránk törő (bánatokban) ártalmatlan és jótékony bűnbánatot hoz a szívbe, hacsak nem sértjük meg túlzottan az arányukat. Aki ezekben a dolgokban türelmes, az más dolgokban is segítséget kap. A hanyag és laza ember élete végén elviselhetetlen betegségben szenved.

20. Az érzéki szív börtön és kötelék a lélek számára a kivonulás során, de a szorgalmas szív nyitott ajtó.

21. A kemény szív olyan, mint a vaskapu, amely a városba visz, de annak, aki szenved és megsértődik, megnyílik, mint Péternek.

22. Az imádságnak sok mintája van, amelyek különböznek egymástól; de az imádság egyetlen formája sem ártalmas, csakhogy az nem imádság, hanem sátáni tett.

23. A rosszat tenni szándékozó ember először gondolatban szokás szerint imádkozik, és a Gondviselés visszatartva utána sokat köszön.

24. Dávid, aki meg akarta ölni a Kármelbeli Nábált, és szándékától az isteni megtorlás emléke visszatartotta, sokat mondott (Istennek). Azt is tudjuk, mit tett, megfeledkezve Istenről, és addig nem hagyta abba, amíg Nátán próféta Isten emlékezetébe nem hozta.

25. Amikor megemlékezel Istenről, fokozd az imádat, hogy amikor megfeledkezel róla, az Úr emlékezzen rád.

26. Amikor az Isteni Írást olvasod, próbáld meg felfogni a benne rejlő dolgokat; mert azt mondják: Elika bo-t bysha-nak szánták, a mi büntetésünkre szánták(Róm. 15:4).

27. Hit mondja a Szentírás, van egy megbízható értesítés(Zsid 11:1), aki pedig nem ismeri Krisztus lakozását, azt ügyetlennek nevezi.

28. Ahogy a gondolatok a tettekből és a szavakból derülnek ki, úgy a szív cselekedeteiből a jövő jutalom.

29. Egy irgalmas szív nyilvánvalóan irgalmasságot mutat, de a könyörtelen szív ennek megfelelő következményekkel jár.

30. A szabadság törvénye minden igazságra tanít; és sokan olvassák saját értelmük szerint, de nem sokan értik, a parancsolatok teljesítése szerint.

31. Ne az emberi erényekben keresd a tökéletességet; mert a tökéletes nem található meg bennük: tökéletessége Krisztus keresztjében van elrejtve.

32. A szabadság törvényét az igaz megértés segítségével olvassuk, a parancsolatok teljesítése révén értjük meg, és Krisztus irgalmassága szerint teljesítjük.

33. Amikor lelkiismeretünktől kényszerítve elkezdjük követni Isten minden parancsát; akkor tudni fogjuk, hogy az Úr törvénye feddhetetlen, és jócselekedeteinkben megtartjuk; de Isten irgalma nélkül az emberek nem tudják tökéletesen teljesíteni.

34. Azok, akik nem tartják magukat Krisztus minden parancsolatának adósának, csak a testükben olvassák Isten törvényét, akik nem értenek, nem beszélnek és nem is erősítenek róluk(1Tim. 1:7); ezért azt hiszik, hogy cselekedetekkel teljesítik azt.

35. Néhány tett jónak tűnik, de a cselekvő szándéka nem jó; a másik pedig úgy teljesül, mintha gonosz lenne, de annak a szándéka, aki cselekszi, jó. Ily módon, mint látható, egyesek nemcsak tetteket tesznek, hanem szavakat is mondanak, mert vannak, akik tapasztalatlanságból vagy tudatlanságból más formát adnak a tettnek; mások gonosz szándékból, mások pedig jámborságból.

36. A dicséret leple alatt eltitkolni az elítélést és a bírálatot, a legegyszerűbbek számára is érthetetlen; hasonlóképpen, aki az alázat leple alatt kérkedik, aki sokáig hazugsággal takarta el az igazságot, azt végül a tettek elnézik.

37. Egy másik, aki látszólag jó cselekedetet hajt végre, bosszút áll a felebarátján keresztül; egy másik pedig anélkül, hogy ezt megtenné, a gondolkodás szerint részesül előnyben.

38. A rosszindulatból és bosszúból való megrovás más kérdés; különben az istenfélelem és az igazság szerint.

39. Ne fedd meg azt, aki elhagyta a bűnt és már megtér. De ha azt mondod, hogy megdorgálod őt Isten szerint, akkor először nyilatkoztasd ki bűneidet.

40. Minden erény kezdete Isten, csakúgy, mint a nappali fény – a nap.

41. Az erény teljesítése után emlékezz arra, aki ezt mondta: nélkülem semmit sem tehetsz(János 15:5).

42. A bánatokra a jó dolgok készülnek az emberek számára, de a hiúságra és a gyönyörre - a rosszra.

43. Megsértődik az emberektől, kerüli a bűnt, és a bánattal egyenlő közbenjárást kap.

44. Aki hisz Krisztusban a megtorlás tekintetében, az a hit mértéke szerint szorgalmasan elvisel minden sértést.

45. Aki az őt megbántó emberekért imádkozik, az elűzi a démonokat, és aki az elsőnek ellenáll, azt az utolsó megcsípi.