Hegyi beszéd- egy prédikáció, amelyben az újszövetségi erkölcsi törvény (erkölcsi tan) lényege és annak eltérése.
A hegyi beszéd a galileai Kapernaum melletti dombon hangzott el, a 12. felhívás nyomán. A prédikáció tartalmát Máté evangéliuma 4. fejezete tartalmazza. 5-7 és Lukács ch. 6:17-49.
Hegyi beszéd
Alexander Glebov főpap
Az Újszövetség bibliai története
Csak Máté evangéliumában van Krisztus összefüggő beszéde, amely külön mondásokból áll. Ezek a mondások egy személy erkölcsi életére és viselkedésére vonatkoznak. Ezt a beszédet Hegyi beszédnek hívják. A Hegyi beszéd nagyon aprólékos kompozíció. Máté evangélista egyetlen blokkban mutatja be az ötödik, hatodik és hetedik fejezetben, azaz három fejezetet foglal el. De természetesen nem a Máté evangélista által leírt módon ejtették ki. Tegyük fel, hogy Lukács evangélista témái, amelyeket a Hegyi beszéd érint, szétszórtan jelennek meg az evangéliumban, ami valószínűleg jobban összhangban van Krisztus erkölcsi tanításaival. Nem beszélhetünk a Hegyi beszédről úgy, mintha egy külön, egy helyen elmondott prédikáció lenne. Erős és meggyőző érvek szólnak amellett, hogy a Hegyi beszéd sokkal több, mint egyetlen prédikáció. Csak a kényelem kedvéért Máté evangélista összegyűjtötte a Megváltó összes olyan mondását, amelyek az ember erkölcsi életére és az emberek közötti kapcsolatokra vonatkoznak, és egy kompozícióba egyesítették. Például, aki először hallgatja Máté Hegyi beszédét, egyszerűen túlfáradt már jóval a vége előtt. Túl sok mindent be kell venni egyszerre. Hiszen egy dolog ülni és olvasni, elidőzni, megállni olvasás közben, felfogni az olvasottakat. És egészen más először hallgatni szóbeli formában. Szokásunk szerint tudunk olvasni, a megszokott sebességünkkel, de az első hallás azt jelenti, hogy túl sok információ árad el, ami azt jelenti, hogy szem elől tévesztjük a prédikáció fontos tartalmát.
Máté evangéliuma mindenekelőtt a keresztény tanítás evangéliuma. Mátéra jellemző, hogy külön tömbökbe gyűjti Krisztus tanításait és tetteit. Van egy rész a példázatoknak szentelve, van egy rész a csodákról, és van egy rész a világvégéről szóló tanról. Máté ezen az elv alapján gyűjtötte össze Krisztus erkölcsi tanítását, hogy tanulmányozhassa azt. Lukács evangéliumában a Hegyi beszéd közvetlenül követi a tizenkét apostol kiválasztását. Az apostolok személyében Krisztus választja ki segítőit, de ahhoz, hogy ezek a segítők sikeresen és eredményesen végezzék munkájukat, először tanítani kell őket. Ezért a Hegyi beszédben az Úr utasításokat ad apostolainak, és rajtuk keresztül mindannyiunknak. Mivel maga az Úr nem írt le semmit, minden, amit tudunk róla, a tanítványaitól érkezett hozzánk, ezért nevezik "apostolinak". Ezért az egyik teológus a Hegyi beszédet így nevezte: „prédikáció a tizenkettő méltóságába való beavatás alkalmából”. Ahogyan egy fiatal papnak, aki először lép szolgálatba, feladatot kell adni, úgy Krisztus is prédikációt hirdetett a tizenkét tanítványnak, mielőtt elkezdték volna feladatukat. Van egy feltételezés, hogy miután végül kiválasztotta a tizenkét apostolt, Krisztus elvonult velük egy hétre, talán még tovább, valami csendes helyre, és ezalatt tanította őket, és a Hegyi beszéd már ennek a tanításnak az összefoglalása. De ez természetesen csak feltételezés.
Valószínűleg nincs más olyan anyag az evangéliumban, amelyet ennyire alaposan megvitattak volna, mint a Hegyi beszéd. A vita már a kereszténység első századában kezdődött és a mai napig tart. Egyesek szó szerint értik a parancsolatokat, mások szimbolikusan, és sok megosztottság történt a kereszténységben a Hegyi beszéd szavainak eltérő értelmezése miatt. Az orosz kultúrában a Hegyi beszéd hatására létrejött egyes áramlatok jól ismertek számunkra, például a tolsztojászok, a nagy orosz író, Leo Nyikolajevics Tolsztoj gróf vallási tanításainak követői. Tolsztoj a maga módján megértette a Hegyi beszéd egyes rendelkezéseit, például a gonosznak való ellenállásról. Tolsztoj ezt szó szerint vette, és sokkal inkább, mint a hivatalos egyházzal szemben. Vannak, akik a Hegyi Beszéd parancsaiban olyan követelményeket látnak, amelyeket nem lehet maradéktalanul teljesíteni, ezért a parancsolatok szimbolikus jelentéséről beszélnek. Mások konkrét irányokat látnak, és szó szerinti jelentésükről beszélnek. A Hegyi beszéd olvasásakor ne feledkezzünk meg személyes tapasztalatainkról sem. Valószínűtlen, hogy létezik más evangéliumi szöveg, amely személyesen, lelkiismeretünkkel olyan követelményeket támasztott velünk, mint a Hegyi beszéd. Figyelembe kell vennünk, hogy a Hegyi Beszéd nem a mi társadalmunk számára hangzott el, hanem egy sajátos történelmi környezetben hangzott el. Hiszen nem a keresztények hallgatták ezt a prédikációt, hanem a zsidók. Emlékeztetni kell arra, hogy a Hegyi beszéd parancsait a zsidó nép ezer éves vallási története előzte meg - kultusztörvény, etikai törvény. Ezért a Hegyi beszéd szavai nemcsak az elsőként érkezőknek szólnak, hanem azoknak is, akik már megjárták a vallási és erkölcsi fejlődés hosszú útját. Ezt figyelembe kell venni, amikor a Hegyi beszédet olvassuk.
Beszéljünk a Hegyi beszéd formájáról. Máté evangélista megpróbálja utánozni a Tórát. Krisztus felmegy a hegyre, mielőtt elmondja a hegyi beszédet, ahonnan parancsokat ad az embereknek és hirdeti erkölcsi törvényét. A zsidók fejében mindez azzal függött össze, hogy az ószövetségi parancsolatokat Mózesnek adták a Sínai-hegyen. Itt Máté evangélista Krisztust új Mózesként mutatja be. Krisztus akkor kezdett tanítani, amikor leült. Ez nagyon fontos. Krisztus tanítóként ült a szószéken. A hivatalos tanítás alatt mindig a zsidó rabbi ült. A szószék görög szó jelentése ülőhely, és sok európai nyelv még mindig azt mondja, hogy a professzor íróasztala a szószék. A pápa egyébként, amikor ex cathedra, székéből, trónjáról beszél, ha a szószékről beszél, akkor hirdeti a tant. Ezen nyugszik a pápai tévedhetetlenség dogmája. A rabbi gyakran séta vagy séta közben tanított, de a hivatalos tanítást a helyére, a szószékre ülve kezdte. Így már maga az a jel, hogy Krisztus leült, mielőtt elkezdte tanítani tanítványait, azt jelzi, hogy ez a tanítás központi helyet foglal el, és mintegy hivatalos.
Mielőtt megvizsgálnánk a Hegyi beszéd tartalmát, el kell gondolkodnunk azon, hogyan érthetjük meg, amit Krisztus mondott benne. Ez azért fontos kérdés, mert nyilvánvaló, hogy Krisztus itt egészen más módon kínálja tanítását, mint az etika tankönyvei, sőt másként, mint ahogyan a hétköznapi emberek kifejezik ugyanazokat a gondolatokat. Jó tanítóként Krisztus természetesen olyan nyelvi és kifejezési formákat használ, amelyek sokat jelentenek azoknak, akik hallják őt. Tanítása legalább három jellegzetes vonást tartalmaz.
Első. A Hegyi beszéd nagy része vers, bár ezt nehezen tudjuk költészetként felismerni, hiszen költészetünk a rím és a hangsúly hatására épül fel. A zsidó költészet más volt. A párhuzamosság hatásán, vagyis a gondolati megfeleltetésen alapult. A gondolkodás hasonlóságai vagy különbségei. Az európai költészet és a közel-keleti költészet, beleértve a zsidó költészetet is, teljesen más elvekre épül. Megszoktuk az úgynevezett szótagos, ritmusos költészetet. Bármely versünk szótagokra oszlik, a hangsúly a szótagokra esik, és egy bizonyos ritmust kapunk: "Fagy és nap, csodálatos nap ...". A szótagritmus teremti meg európai költészetünket, úgy tűnik, hogy a zenéből ered. De a költészet a Bibliában teljesen más, és a Bibliát áthatja a költészet. Rengeteg vers van ott, de amikor a Bibliát, az Ószövetséget olvassuk, ezt nem vesszük észre, mert más költészethez szoktunk. A Bibliában nem a szótagok ritmusa, hanem a fogalmak ritmusa, a szavak ritmusa, a szimbólumok ritmusa, és ez a következő módon történik. Például minden zsoltár költészet. A "zsoltár" jelentése "ének". Sorokra oszlik, és amikor a második sor jelentésben megismétli az első sort, vagy tagadja azt, akkor ezek a sorok párhuzamosak vagy ellenpárhuzamosak. Amikor a második sor jelentésben megismétli az elsőt, ezt szinonim párhuzamosságnak nevezzük. És a zsoltárokban és az Ószövetség más költői szakaszaiban számos példa van erre. Bármely zsoltár, például a leghíresebb, az 50. zsoltár így kezdődik: „Könyörülj rajtam, Istenem, nagy irgalmad szerint” - ez az első sor. „És a te bőkezeid sokasága szerint tisztítsd meg gonoszságomat” – ez a második sor. Jelentésükben hasonlóak, csak ugyanazt a gondolatot fejezik ki különböző szavakkal. „Most meg leginkább gonoszságomból” – ez az első sor. – És tisztíts meg a bűnömtől. De a „hamisságtól megmosva” és a „bűntől megtisztítva” ugyanaz. Ezt a költészetben párhuzamosságnak vagy párhuzamok mentén ritmusnak nevezik. Ez a szerkezet szinte az egész Bibliát áthatja, mert az egész Biblia nagyon költői. A Hegyi beszédben az Úr népének ezt a költői hagyományát követi. Például Krisztus azt mondja: "Ne adj semmi szentet a kutyáknak, és ne dobd a gyöngyeidet a disznók elé." Előttünk az igazi zsidó költészet, amelyben a második sor a gondolatot ismétli, vagyis párhuzamos az elsővel, de más képet használ. A zsoltár strófákból áll, minden strófa kétsoros, de a sorok mindegyike nemcsak párhuzamos, hanem ellenpárhuzamos is lehet a másikkal. A héber költészet anti-párhuzamos típusát antitetikus párhuzamosságnak nevezik. Számos példa van az antiparallelizmusra is. Például: „Minden jó fa jó gyümölcsöt terem, de a rossz fa rossz gyümölcsöt terem” vagy „Aki hisz bennem, annak örök élete van, aki pedig nem hisz, a pusztulásba megy”. Mindkét sor hasonló tanulságokat tartalmaz, de a gondolat pontosan ellentétes fogalmak használatával fejeződik ki. Ilyen költészet az Ószövetségben is gyakran található. Még a Miatyánkot is el lehet intézni költőileg.
Krisztus tanításának második tulajdonsága a figuratív volta. A tanítás olykor példázatok formájában hangzik el, máskor csak élő illusztrációk a mindennapi életből. Sok példabeszéd erkölcsi leckéket ad, de a Hegyi beszéd több képet használ a való életből. Gyakran elvontan beszélünk az etikáról, de Krisztus mindig konkrét dolgokkal operál. Például ezt mondhatjuk: "A materializmus akadályozhatja a spirituális növekedést." Krisztus pedig ezt mondta: „Senki sem szolgálhat két úrnak. Nem szolgálhatsz Istennek és a mammonnak”, vagyis pontosabban.
Harmadik. Krisztus nagyon szemléletesen tanít. Gyakran folyamodik túlzásokhoz, hogy aláhúzza a jelentést. Például azt mondja, hogy "Jobb kiszúrni egy szemet vagy levágni egy kezet, mint házasságtörésbe esni." Világos, hogy Krisztus nem hív bennünket öncsonkításra, de ilyen extravagáns nyelvezetet használ, hogy a hallgatókban érezzék üzenetének komolyságát. Vagy például: „aki megbánt egyet ezek közül a kicsinyek közül, akik hisznek Bennem, annak jobb lenne, ha malomkövet akasztana a nyakába, és a tenger mélyébe fulladna”. Természetesen ez nem ölésre való felhívás. Itt azoknak fokozott felelősségéről van szó, akik szavaikkal vagy tetteikkel megrendíthetik az emberekben vetett hitet. Azt is mondja: „Legyen hite Istenben, mert bizony mondom néktek, ha valaki azt mondja ennek a hegynek: emelkedjetek fel és vessétek a tengerbe, és nem kételkedik szívében, hanem hiszi, hogy meglesz. szavai szerint az lesz neki, amit mond.” . De ez nem jelenti azt, hogy a hit fokát így kell próbára tenni – a hegyeknek a tengerbe zuhanás parancsával. Ezzel az összehasonlítással az Úr világossá teszi, milyen ereje van a belé vetett hitnek. A rendíthetetlen hit számára semmi sem lehetetlen, mert Isten számára semmi sem lehetetlen. Amikor a Hegyi beszédet olvassuk, észben kell tartanunk ezeket a különféle eszközöket, amelyeket Krisztus használt evangéliumában. A különféle formák felismerése segíthet abban, hogy jobban megértsük, mire gondolt Krisztus, és miről beszélt.
Tehát milyen etikát javasolt Krisztus? Milyen magatartási elvek vezéreljék azokat, akik elfogadják az isteni akaratot az életükben? Két dolog különbözteti meg az újszövetségi etikát a legtöbb más etikai rendszertől.
Első. Krisztus etikai tanítása teljesen elválaszthatatlan Isten hatalmáról az emberek életében. Ennek megértése nélkül nagyon nehéz megérteni a Hegyi beszéd jelentését. Minden etikai rendszernek van egy alapja, amelyre épül. Krisztus etikai tanítása azon a kijelentésen alapszik, hogy az Ószövetségben Izrael történetét teremtő és benne tevékenykedő Isten valódi, személyes módon ismerhető meg. Követőinek viselkedése és életmódja az Isten megismerésének útja. Ez az elv mindig is központi szerepet játszott a judaizmusban. Maga az Ószövetség egy olyan elvre épült, amely Krisztus újszövetségi tanításaiban is alapvető. Ez az alap az, hogy az ember jósága Istenben ered. Az ószövetségi törvény egyik szakaszának központi rendelkezése a következő volt: "Legyetek szentek, mert szent vagyok én, az Úr, a ti Istenetek." Krisztus pedig azt mondja a Hegyi beszédben: "Legyetek tökéletesek, ahogy a ti Mennyei Atyátok is tökéletes." Az Ószövetségben az Úr szentségre hívja az embereket, de miért hívja? Miért legyenek az emberek szentek? Mert Isten szent, és az embereknek olyanoknak kell lenniük, mint Ő. "Szent legyél, mert szent vagyok én, az Úr, a te Istened." Krisztus pedig ugyanezt igazolja erkölcsi tanítására: „Legyetek tökéletesek, ahogy a ti Mennyei Atyátok tökéletes”, vagyis nekünk tökéletesnek kell lennünk, mert Isten tökéletes. Az Isten népétől megkövetelt etikai normák nem kevesebbek, mint magának Istennek a jellemét tükrözték. Fontos, hogy megértsük, miért kaptuk az erkölcsi törvényt. Abszolút téves azt gondolni, hogy ha betartjuk a parancsolatokat, akkor halálunkkor ezért jutalmat kapunk, ahogyan a gyereket is jó magaviseletre biztatják a szülei. És ha nem teljesítjük, akkor a jövőben megtorlás vár ránk. Természetesen létezik megtorlás, és mindannyian azt kapjuk, amit megérdemel, de az isteni megtorlás nem a bíró ítélete egy bűnözőnek egy elkövetett bűncselekmény miatt. Isten jogi értelemben nem büntet vagy bátorít. Egyszerűen feltárja minden ember belső világát, és ennek a világnak az állapotát vagy szenvedésre ítéli, vagy feltárja előtte az Istennel való közösség örömét. Az evangéliumban van egy történet egy démontól megszállott ember meggyógyításáról az Úr által. Érdekes, hogy amikor Krisztus közeledni kezdett hozzá, a megszállott felkiáltott: "Ne gyötörj!" Ez azt jelenti, hogy Isten, aki a szeretet, kínok forrása volt egy személy által megszállt démon számára, ami azt jelenti, hogy ha az emberek egy sötét erőhöz hasonlítják magukat, ha az ördög akaratát cselekszenek, és nem Isten akaratát, akkor Isten előtt állni kínszenvedés lesz az ember számára. Nem abban az értelemben, hogy Isten elkezdi gyötörni az embert, hanem abban az értelemben, hogy az ember teljes összeférhetetlenségét fogja érezni. Hiszen mindenki csak a közös természeti világban, hasonló gondolkodású emberek között érzi jól magát. Minden normális embernek, aki véletlenül megbotlik, kínszenvedés lesz a börtönbe kerülés, mert egy számára teljesen idegen világba került: a saját törvényeivel, fogalmaival, szókincsével, életszemléletével stb. De másrészt, amikor egy megrögzött visszaesőt kiengednek, nem találja magát normális emberek között. Ez a normális világ idegen tőle, szenved benne. Az ilyen emberek gyakran nem haszonszerzésből követnek el ismét bűncselekményeket, hanem csak azért, hogy visszakerüljenek a priccsre, a szabadságtalanság világába, amitől annyira megrémít mindenkit, de egy bűnöző számára ez természetes. Úgy van a cellában, mint hal a vízben. Ez természetesen összehasonlítás, és bár minden összehasonlítás pontatlan, mégis segíthet megértenünk a bűnös emberi lélek szenvedésének természetét, amikor az Isten előtt megjelenik. Ahhoz, hogy ne legyen szenvedés, hogy Isten világa közel kerüljön az ember világához, az embernek magára kell vállalnia azt a munkát, hogy Isten világát megformázza önmagában. Így tehát a Hegyi beszédben megfogalmazott evangéliumi tanítás parancsai és általában minden erkölcsi rendelkezése azok a mechanizmusok, eszközök, amelyek segítségével az ember Isten tulajdonságait formálja meg önmagában. Isten nem valami amorf, Isten élő személy, ami azt jelenti, hogy van jelleme, bizonyos tulajdonságai, tulajdonságai. Beszélgetéseink ciklusában már említettem, hogy az ember Isten képére és hasonlatosságára van teremtve. A hasonlóság az emberi lét célja. Az élet eredményeként az embernek olyanná kell válnia, mint Isten, olyanná kell válnia, mint Ő. A bűn elkövetésével az emberek elvesztették ezt a képességüket, mert megszakították a kapcsolatot Istennel, de Krisztusban helyreállt a kapcsolat Isten és az emberek között. Isten kegyelme erejével lépett be a világba, és az Istenhez hasonlóvá válás célja ismét valósággá vált. A kegyelem ajándéka az, amit Isten tett értünk, és a Hegyi beszédben az Úr elmondja, mit kell tennünk e cél elérése érdekében. Az erkölcsi törvény segítségével az ember – Isten képmása – Isten hasonlatosságára fejleszti magát. A parancsolatokat teljesítve az ember kifejleszti magában Isten tulajdonságait, jellemét, úgy cselekszik, ahogy Krisztus tette, és, mint tudod, a hasonlót a hasonló ismeri. A fizikai halál után Isten színe előtt megjelenve az ember Isten Királyságának közeli és természetközeli világában találja magát.
Az újszövetségi etika második alapja – miből áll? Egy tudós a Hegyi beszéd minden rendelkezését összefoglalva a bibliai etikát úgy jellemezte, mint "az emberi viselkedés tudománya, amelyet az isteni viselkedés határoz meg", vagyis az embereknek úgy kell cselekedniük, ahogyan Isten teszi. Isten cselekvésének egyik legjellemzőbb vonása Izrael tapasztalatában az, hogy hajlandó gondoskodni azokról az emberekről, akik nem is gondolnak rá. Ábrahámot kihívták Mezopotámiából, új országot kapott, nem azért, mert bármilyen erkölcsi vagy szellemi fölénye lett volna, hanem egyszerűen azért, mert Isten figyelme és szeretete kiáradt rá. Izrael ezután megmenekült az Egyiptomból való kivándorlás és az azt követő összes nehézségtől, nem saját erkölcsi tökéletessége miatt, hanem egyszerűen egy szerető Isten gondoskodása miatt. Az irgalmasság e meg nem érdemelt tettei alapján Isten bizonyos követelményeket támasztott népével szemben. Hiszen a tízparancsolat a következő kijelentéssel kezdődik: „Én vagyok az Úr, a te Istened, aki kihoztalak Egyiptom földjéről, a rabszolgaság házából” és így tovább. Ez az a feltevés, amelyen a parancsolatok alapulnak. Mivel Isten tett valamit népéért, szeretettel és engedelmességgel kell viszonoznia Neki. Ugyanez megtalálható az ószövetségi törvény más helyein is: „Emlékezz arra, hogy rabszolga voltál Egyiptom földjén, és az Úr, a te Istened megszabadított téged, ezért ma parancsolok neked...”, akkor azt, amit már Ő parancsol. Az újszövetségi etikának pontosan ugyanez az alapja. Például feltűnő, hogy Pál apostol, aki meg akarja állítani a filippi gyülekezetben zajló viszályokat, nem a közönséges józan észt kéri a probléma megoldásához, hanem Isten jellemének pontosan ugyanazt az aspektusát kéri, amelyet az ókorban láttunk. Végrendelet. Példát ad arra, hogy Isten Krisztusban hogyan adta önmagát a mi üdvösségünkért. Ezt a részt fogom felolvasni: „Mert annak az elmének kell lennie bennetek, amely Krisztus Jézusban volt: Isten alakja lévén, nem tekintette rablásnak, hogy Istennel egyenlő; de semmi hírnevet nem hagyott maga után, szolga alakját öltötte, emberekhez hasonlatos lett, és férfihoz hasonlított; megalázta magát, engedelmes volt mind a halálig, mind a kereszthalálig ”(). Pál apostol ezt teszi erkölcsi felhívásának alapjául olvasóihoz: mivel Krisztus mindent feladott értünk, készen kell állnunk önzésünk feláldozására, hogy kedvesek legyünk neki. Nekünk is úgy kell tennünk, ahogy Krisztus tette: „Ugyanaz az elméd kell, mint Krisztus Jézusban”. Másutt az apostol azt fogja mondani, hogy „Krisztus elméjével” kell rendelkeznünk (). Ez természetesen nem az isteni bölcsességre vonatkozik, hanem Krisztus emberi elméjére. Azokban a kategóriákban kell gondolkodni, amelyekben Ő gondolkodott. És hogy a Hegyi beszéd parancsolataiból és etikai tanításából milyen kategória derül ki.
Tehát két ponton alapul az újszövetségi etika. Először is tökéletesnek és szentnek kell lennünk, mert Isten tökéletes és szent, és az embereknek hozzá kell hasonlítaniuk. Másodszor pedig úgy kell bánnunk Istennel, ahogy Ő bánik velünk. Végső soron ez az, amit maga Krisztus hirdetett az Isten és a felebarát szeretetének legfőbb és kettős parancsaként. A felebarátunk iránti szeretetben nyilvánul meg Isten iránti szeretetünk. Amikor szeretjük felebarátunkat, igyekszünk úgy bánni Istennel, ahogyan Ő bánik velünk.
„Amikor meglátta a népet, felment a hegyre, és amikor leült, odamentek hozzá tanítványai.És ő kinyitotta száját, tanította őket..." (Máté V 1-2)
Először is az Úr jelezte, hogy milyenek legyenek a tanítványai, azaz minden keresztény. Hogyan kell teljesíteniük Isten törvényét, hogy áldott (vagyis a legmagasabb fokon örömteli, boldog) örök életben részesüljenek a Mennyek Országában. Ezért odaadta a kilenc boldogságot. Aztán az Úr tanításokat adott Isten Gondviseléséről, arról, hogy ne ítélkezz mások felett, az ima erejéről, az alamizsnáról és sok más dologról. Jézus Krisztusnak ezt a prédikációját Hegyi beszédnek hívják.
Így a tiszta tavaszi napon, a Galileai-tó csendes hűvös leheletével, a zöldellő és virágokkal borított hegy lejtőin a Megváltó átadja az embereknek a szeretet újszövetségi törvényét. És senki sem hagyja el vigasztalás nélkül.
Az ószövetségi törvény a szigorú igazság törvénye, Krisztus újszövetségi törvénye pedig az isteni szeretet és kegyelem törvénye, amely hatalmat ad az embereknek Isten törvényének teljesítésére. Maga Jézus Krisztus mondta: „Nem azért jöttem, hogy a törvényt eltöröljem, hanem hogy betöltsem” (Mt 5:17).
("Isten törvénye" szerint. Szerafim Szlobodszkoj főpap
-http://www.magister.msk.ru/library/bible/zb/zb143.htm)
AZ ÁLDÁS Parancsolatai
" Ha szeretsz engem, tartsd meg parancsolataimat ".
JÁNOS EVANGÉLIUMA, 14., 15. fejezet.
Jézus Krisztus, a mi Urunk és Megváltónk, mint szerető Atya, megmutatja nekünk azokat az utakat vagy cselekedeteket, amelyeken keresztül az emberek beléphetnek a mennyek országába, Isten országába. Krisztus mindazoknak, akik teljesítik utasításait vagy parancsolatait, az ég és a föld királyaként örök boldogságot (nagy örömet, legnagyobb boldogságot) ígér a jövőben, az örök életet. Ezért nevezi áldottnak az ilyen embereket, azaz a legboldogabb.
| 1. Boldogok a lélekben szegények, mert ők a mennyek országa. | 1. Boldogok a lélekben szegények (alázatosak): mert övék (vagyis megadatik nekik) a mennyek országa. |
| A lélekben szegények olyan emberek, akik érzik és felismerik bűneiket és a lélek hiányosságait. Emlékeznek arra, hogy Isten segítsége nélkül ők maguk sem tehetnek semmi jót, ezért nem dicsekednek és nem büszkék semmire sem Isten, sem az emberek előtt. Ezek alázatos emberek. | |
| 2.Boldogok, akik sírnak, mert ők megvigasztaltatnak. | 2. Boldogok, akik gyászolnak (bûneik miatt), mert megvigasztaltatnak. |
| Sírás - olyan emberek, akik gyászolnak és sírnak bűneik és lelki hiányosságaik miatt. Az Úr megbocsátja bűneiket. Ő ad nekik vigaszt itt a földön, és örök örömet a mennyben. | |
| 3. Boldogok a szelídek, mert ők öröklik a földet. | 3. Boldogok a szelídek, mert ők öröklik (birtokba veszik) a földet. |
| A szelídek azok az emberek, akik türelmesen elviselnek mindenféle szerencsétlenséget, anélkül, hogy feldúlnának (zúgolódás nélkül) Istenre, és alázatosan elviselnek mindenféle bajt és sértést az emberektől, anélkül, hogy bárkire is haragudnának. Mennyei lakhelyet kapnak a birtokukban, vagyis egy új (megújult) földet a Mennyek Királyságában. | |
| 4.Boldogok, akik éheznek és szomjaznak az igazságra, mert ők jóllaknak. | 4. Boldogok, akik éhezik és szomjazzák az igazságot (az igazságot kívánók); mert elegük van. |
| Éhes és szomjas az igazságra- az igazságot buzgón vágyó emberek, mint az éhesek (éhesek) - a kenyér és a szomjazó - a víz, kérik Istent, hogy tisztítsa meg őket a bűnöktől, és segítse őket igazságosan élni (megigazulni akarnak Isten előtt). Az ilyen emberek vágya teljesül, kielégül, vagyis jogos lesz. | |
| 5. Boldogok az irgalmasok, mert ők irgalmaznak. | 5. Boldogok az irgalmasok, mert irgalmasságot nyernek. |
| Kegyelmesek – jó szívű emberek – irgalmasak, együttérzőek mindenkivel, mindig készek segíteni a rászorulóknak, amiben csak tudnak. Az ilyen embereknek Isten megbocsát, és Isten különleges irgalmasságában részesülnek. | |
| 6.Boldogok a tisztaszívűek, mert ők meglátják az Istent. | 6. Boldogok a tisztaszívűek, mert ők meglátják az Istent. |
| Tiszta szívűek azok az emberek, akik nemcsak megóvják magukat a rossz cselekedetektől, hanem igyekeznek lelküket is tisztává tenni, vagyis megóvják a rossz gondolatoktól, vágyaktól. Még itt is közel vannak Istenhez (lelkükkel mindig érzik Őt), de a jövő életében, a Mennyek Országában örökké Istennel lesznek, lássák Őt. | |
| 7.Boldogok a békeszerzők, mert Isten fiainak fogják őket nevezni. | 7. Boldogok a békeszerzők, mert Isten fiainak fogják (nevezni) őket. |
| A békefenntartók olyan emberek, akik nem szeretik a veszekedést. Ők maguk igyekeznek mindenkivel békésen, barátságosan élni, másokat kibékíteni egymással. Isten Fiához hasonlítják őket, aki azért jött a földre, hogy kiengesztelje a bűnös embert Isten igazságosságával. Az ilyen embereket fiaknak, azaz Isten gyermekeinek nevezik, és különösen közel állnak Istenhez. | |
| 8. Boldogok a száműzöttek az igazságért, mert ők a mennyek országa. | 8. Boldogok, akiket üldöznek az igazságért, mert övék a mennyek országa. |
| Az igazságért száműzték- olyan emberek, akik annyira szeretnek igazság szerint élni, vagyis Isten törvénye szerint, igazságosság szerint, hogy elviselnek és elviselnek mindenféle üldözést, nélkülözést és csapást ezért az igazságért, de nem változtatnak rajta. Ezért megkapják a Mennyek Országát. | |
| 9. Boldogok vagytok, ha szidalmaznak téged, és feladnak téged, és mindenféle gonosz szót mondanak ellened hazugságom miatt. Örüljetek és örüljetek, mert jutalmatok sok a mennyben. | Boldogok vagytok, ha szidalmaznak és üldöznek, és mindenféle módon igazságtalanul rágalmaznak benneteket. Örüljetek és örüljetek, mert bőséges a jutalmatok a mennyben. |
| Itt azt mondja az Úr: ha szidalmaznak (csúfolnak, szidnak, meggyaláznak), hazudoznak és hamisan beszélnek rólad (rágalom, igazságtalanul megvádolnak), és mindezt elviseled a belém vetett hited miatt, akkor ne szomorkodj! hanem örülj és örülj, mert a mennyben a legnagyobb, legnagyobb jutalom vár rád, vagyis az örök boldogság különösen magas foka. |
ISTEN BIZTOSÍTÁSÁRÓL
Jézus Krisztus azt tanította, hogy Isten gondoskodik, vagyis gondoskodik minden teremtményről, de különösen az emberekről. Az Úr jobban és jobban gondoskodik rólunk, mint a legkedvesebb és legértelmesebb apa gondoskodik gyermekeiről. Mindenben megadja a segítségét, ami az életünkben szükséges, és ami valódi hasznunkat szolgálja.
„Ne aggódj (feleslegesen) amiatt, hogy mit eszel és mit iszol, vagy hogy mit viselsz” – mondta a Megváltó. "Nézzétek az ég madarait: nem vetnek, nem aratnak, csűrbe nem takarnak, és a ti mennyei Atyátok táplálja őket; de nem vagytok sokkal jobbak náluk? Nézd meg a mezei liliomokat, hogyan nőnek Nem fáradoznak és nem fonnak. De mondom nektek, hogy Salamon teljes dicsőségében nem volt úgy öltözve, mint egyikük sem, de ha a mező füvét, amely ma és holnap a kemencébe vetik, Isten így öltözködik, mennyivel inkább te, te kishitű! Tudja a mennyei, hogy szükséged van erre. ."
A SZOMSZÉDNAK NEM ÍRÉLÉSÉRŐL
Jézus Krisztus nem parancsolta, hogy más embereket elítéljen. Ezt mondta: "Ne ítélj, és nem ítéltetnek; ne ítélj, és nem ítéltetsz el. Az ítélet kegyes lesz hozzád.) És amilyen mértékkel mérsz, olyan lesz neked is. miért szereted észrevenni másokon a kisebb bűnöket és hiányosságokat is, de magadban nem akarsz nagy bűnöket és vétkeket látni?) Vagy ahogy mondod testvérednek: hadd vegyem ki a szálkát a szemedből; de íme, rönk van a szemedben? Képmutató! Előbb vedd ki a farönköt a saját szemedből (először próbáld meg magad javítani), aztán meglátod, hogyan tudod kivenni a szálkát a testvéred szeméből" (majd te képes lesz kijavítani a bűnt egy másikban anélkül, hogy megsértené vagy megalázná).
A SZOMSZÉDNAK MEGBOCSÁTÁSÁRÓL
„Bocsáss meg, és megbocsáttatnak” – mondta Jézus Krisztus. "Mert ha megbocsátjátok az embereknek az ő vétkeiket, a ti mennyei Atyátok is megbocsát nektek; de ha ti nem bocsátjátok meg az embereknek az ő vétkeiket, akkor a ti Atyátok sem bocsátja meg nektek a ti vétkeiteket."
A KÖZELI SZERETETRŐL
Jézus Krisztus megparancsolta nekünk, hogy ne csak szeretteinket szeressük, hanem minden embert, még azokat is, akik megbántottak minket és ártottak nekünk, vagyis az ellenségeinknek. Azt mondta: "Hallottad, amit a tanítóid, az írástudók és a farizeusok mondtak: szeresd felebarátodat és gyűlöld ellenségedet. Én pedig azt mondom neked: szeresd ellenségeidet, áldd azokat, akik átkoznak téged, jót cselekedj azokkal, akik gyűlölnek. ti, és imádkozzatok azokért, akik háborgatnak és üldöznek titeket, hogy mennyei Atyátoknak fiai lehessetek, mert felkél napját a gonoszokra és a jókra, és esőt ad igazakra és hamisakra."
Ha csak azokat szereted, akik szeretnek téged; vagy csak azokkal teszel jót, akik veled teszik, és csak azoknak adsz kölcsön, akiktől reméled, hogy visszakapod, mivel jutalmazzon meg téged Isten? A törvénytelen emberek nem teszik ugyanezt? A pogányok nem így tesznek?
Legyetek hát irgalmasok, ahogy Atyátok irgalmas, legyetek tökéletesek, ahogy Mennyei Atyátok tökéletes?
A SZOMSZÉDOK BÁNÁSÁRA VONATKOZÓ ÁLTALÁNOS SZABÁLY
Hogyan bánjunk mindig felebarátainkkal, mindenesetre Jézus Krisztus ezt a szabályt adta nekünk: " mindenben, amit szeretnél, hogy az emberek veled tegyenek(és természetesen azt akarjuk, hogy minden ember szeressen minket, jót tegyen és bocsásson meg nekünk), tedd ugyanezt velük.". (Ne tedd másokkal azt, amit magadtól nem szeretnél.)AZ IMA EREJÉRŐL
Ha őszintén imádkozunk Istenhez, és kérjük a segítségét, akkor Isten mindent megtesz, ami valódi hasznunkat szolgálja. Jézus Krisztus ezt mondta erről: „Kérjetek és adatik néktek, keressetek és találtok, zörgessetek és megnyittatik nektek; mert aki kér, kap, aki keres, talál, és annak, aki zörget. kinyílik.Ha kenyeret kér tőle,követ adna?És ha halat kér,kígyót adna?Ha akkor gonosz lévén tudod,hogyan kell jó ajándékokat adni a gyerekeidnek mennyivel inkább ad jót a ti mennyei Atyátok azoknak, akik kérik tőle."
AZ ALAMINÁRÓL
Minden jót meg kell tennünk, nem azért, hogy dicsekedjünk az emberek előtt, nem azért, hogy másoknak mutassuk meg, nem emberi jutalomért, hanem az Isten és a felebarát iránti szeretetért. Jézus Krisztus ezt mondta: „Nézd, ne adj alamizsnát az emberek előtt, hogy lássanak téged, különben nem kapsz jutalmat Mennyei Atyádtól, ahogyan a képmutatók teszik a zsinagógákban és az utcákon, hogy az emberek dicsőítsék őket. Mondom neked, ők már megkapják jutalmukat. Veled, amikor alamizsnát adsz, ne tudja a bal kezed, mit csinál a jobb kezed (azaz ne dicsekedj előtted azzal a jóval, amit tettél, felejtsd el), hogy alamizsnád titokban legyen, és Atyád, aki titokban lát (vagyis mindent, ami a lelkedben van, és amiért mindezt teszed), nyíltan megjutalmaz téged." ha nem most, akkor az Ő utolsó ítéletekor.
A JÓ MUNKÁK SZÜKSÉGÉRŐL
Annak érdekében, hogy az emberek megtudják, nem elég a jó érzés és vágy az Isten országába való belépéshez, hanem jó cselekedetek is szükségesek, Jézus Krisztus azt mondta: „Nem mindenki, aki azt mondja nekem: Uram! Uram!” az akarat (parancsolat) Mennyei Atyámé", vagyis nem elég csak hívőnek lenni és zarándoklatnak lenni, hanem meg kell tennünk azokat a jócselekedeteket is, amelyeket az Úr megkövetel tőlünk.
Amikor Jézus Krisztus befejezte prédikálását, az emberek csodálkoztak tanításán, mert úgy tanított, mint akinek hatalma van, és nem úgy, ahogyan az írástudók és a farizeusok. Amikor lejött a hegyről, sokan követték Őt, és Ő irgalmában nagy csodákat tett.
JEGYZET:
Lásd Máté evangéliumának 5., 6. és 7. fejezetét, Lukácstól, 4. fejezet. 6:12-41.
és Isten Törvénye. Prot. Seraphim Sloboda-http://www.magister.msk.ru/library/bible/zb/zb143.htm
Imák az interneten.
Boldogságok
Mi a jelentésük és mi a különbség az ószövetségi parancsolatoktól?
(beszélgetés Alekszej Iljics Oszipov, a Moszkvai Teológiai Akadémia professzorával)
Amikor a keresztény parancsolatokról van szó, ezek a szavak általában a mindenki által jól ismertet jelentik: „Én vagyok az Úr, a te Istened<…>ne legyenek más isteneid; ne csináld magad bálványnak; ne vedd hiába az Úr nevét…” Ezeket a parancsolatokat azonban Mózes által Izrael népe kapta meg 1500 évvel Krisztus születése előtt.
A kereszténységben az ember és Isten közötti kapcsolatoknak egy másik kódexe létezik, amelyet általában Boldogságnak neveznek (Mt 5,3-12)., amelyről a modern ember sokkal kevesebbet tud, mint az ószövetségi parancsolatokról. mi a jelentésük?
Milyen áldásról beszélünk? És mi a különbség az ószövetségi és az újszövetségi parancsolat között?
Erről beszélgettünk a Moszkvai Teológiai Akadémia professzorával Alekszej Iljics Oszipov.
- Ma a „boldogság” szó sokak számára az élvezet legmagasabb fokát jelenti. Az evangélium feltételezi ennek a szónak a megértését, vagy más jelentéseket ad bele?
- A patrisztikus örökségben van egy általános tézis, amely szinte minden atyánál megtalálható: ha valaki a keresztény életet úgy tekinti, mint valamiféle mennyei örömök, extázisok, élmények, különleges kegyelmi állapotok elérését, akkor rossz úton, a káprázat útján. Miért ilyen egyhangúak a szentatyák ebben a kérdésben? A válasz egyszerű: ha Krisztus a Megváltó, tehát van valami nagy szerencsétlenség, amelytől mindnyájunkat meg kell mentenünk, akkor betegek vagyunk, a halál, a sérülés és a lelki homály állapotában vagyunk, ami nem ad nekünk lehetőséget, hogy elérjük azt a boldogító egyesülést Istennel, amelyet Isten Királyságának nevezünk. Ezért az ember helyes lelki állapotát az a vágy, hogy meggyógyuljon minden bűntől, mindentől, ami megakadályozza, hogy elérje ezt a Királyságot, és nem az élvezet vágya, akár a mennyei. Ahogy Nagy Macarius mondta, ha nem tévedek, nem az a célunk, hogy kapjunk valamit Istentől, hanem hogy egyesüljünk magával Istennel. És mivel Isten a Szeretet, akkor az Istennel való egyesülés összeköt bennünket azzal a legmagasabb szinttel, amelyet emberi nyelven szeretetnek neveznek. Az ember számára magasabb állapot egyszerűen nem létezik.
Ezért maga a „boldogság” szó ebben az összefüggésben az Istennel való közösséget jelenti, aki az Igazság, Lét, Szeretet, a legmagasabb Jó.
Mi az alapvető különbség az Ószövetség és a Boldogságtételek parancsolatai között?
Az összes ószövetségi parancsolat tiltó jellegű: „Ne ölj”, „Ne lopj”, „Ne kívánj”… Arra volt hivatva, hogy az ember ne sértse meg Isten akaratát. A Boldogságoknak más, pozitív karakterük van. De csak feltételesen nevezhetők parancsolatoknak. Lényegében nem más, mint annak a személynek a szépségét, akit Pál apostol újnak nevez. A boldogságok megmutatják, milyen lelki ajándékokat kap egy új ember, ha az Úr útját követi. Az Ószövetség dekalógja és az Evangélium hegyi beszéde a lelki rend két különböző szintje. Az ószövetségi parancsolatok jutalmat ígérnek beteljesedésükért: hogy hosszúak legyenek napjaitok a földön. A boldogmondás, anélkül, hogy eltörölné ezeket a parancsolatokat, az ember tudatát lényének valódi céljáig emeli: Isten látható lesz, mert a boldogság maga Isten. Nem véletlen, hogy a Szentírás olyan ismerője, mint Aranyszájú Szent János azt mondja: "Az Ószövetség elválik az Újszövetségtől, ahogy a föld a mennytől."
Elmondható, hogy a Mózes által adott parancsok egyfajta gátat, kerítést jelentenek a szakadék szélén, visszatartva a kezdetet. A boldogságok pedig az Istenben való élet nyitott kilátásai. De az első teljesítése nélkül a második természetesen lehetetlen.
Mi az a "lelki szegény"? És igaz-e, hogy az Újszövetség ősi szövegeiben egyszerűen azt mondja: „Boldogok a szegények”, és a „Lélekben” szó egy későbbi betét?
- Ha az Újszövetség Kurt Aland ógörög nyelvű kiadását vesszük, ahol az interlineáris hivatkozások a talált kéziratokban és az Újszövetség töredékeiben található összes eltérésre vonatkoznak, akkor ritka kivételektől eltekintve mindenhol a szó. „szellem” van jelen. És maga az Újszövetség szövegkörnyezete beszél ennek a mondásnak a lelki tartalmáról. Ezért a szláv, majd az orosz fordítás pontosan tartalmazza a „lelki szegényeket”, mint kifejezést, amely megfelel a Megváltó teljes prédikációjának szellemének. És azt kell mondanom, hogy ennek a teljes szövegnek van a legmélyebb jelentése.
Valamennyi szentatya-aszketikus folyamatosan és kitartóan hangsúlyozta, hogy a lelki szegénység tudata a keresztény lelki életének alapja. Ez a szegénység abban áll, hogy az ember egyrészt azt látja, hogy a bûn megsérti a természetét, másrészt pedig abban, hogy nem tudja saját erejével, Isten segítsége nélkül meggyógyítani. És amíg az ember nem látja ezt a szegénységét, addig nem képes lelki életre. A szellem szegénysége lényegében nem más, mint alázat. Megszerzésének módját röviden és világosan tárgyalja például St. Simeon, az új teológus: „Krisztus parancsolatainak gondos teljesítése megtanítja az embert gyengeségeire”, vagyis feltárja előtte lelkének betegségeit. A szentek megerősítik, hogy ezen alap nélkül más erények sem lehetségesek. Ráadásul maguk az erények lelki szegénység nélkül nagyon veszélyes állapotba, hiúságba, büszkeségbe és más bűnökbe vezethetik az embert.
Ha a szellem szegénységének jutalma a mennyek országa, akkor miért van szükség a többi boldogságra, mert a mennyek országa már a jóság teljességét feltételezi?
Itt nem jutalomról beszélünk, hanem arról a szükséges feltételről, amely mellett minden további erény lehetséges. Ha házat építünk, először az alapozást fektetjük le, és csak azután építjük a falakat. A lelki életben az alázat – a lelki szegénység – olyan alap, amely nélkül minden jócselekedet és minden további önmagunkon végzett munka értelmetlenné és haszontalanná válik. Ezt jól mondta St. Szír Izsák: „Ami só minden ételhez, az alázat minden erényhez. mert alázat nélkül hiábavaló minden tettünk, minden erényünk és minden cselekedetünk. Másrészt azonban a lelki szegénység erőteljes ösztönzés a helyes lelki életre, minden más istenszerű tulajdonság megszerzésére, és így a jó teljességére.
- Akkor a következő kérdés: hierarchikusak-e a boldogság parancsai, és egyfajta rendszer-e, vagy mindegyik teljesen önellátó?
Teljes bizalommal kijelenthetjük, hogy az első lépés a szükséges alap a többi fogadásához. De a többiek felsorolása egyáltalán nem viseli valamilyen logikailag összefüggő szigorú rendszer jellegét. Máté és Lukács evangéliumában ezek más sorrendben vannak. Erről tanúskodik sok szent tapasztalata is, akiknél az erények elsajátításának sorrendje eltérő. Mindegyik szentnek volt valami különleges erénye, amely megkülönböztette őt a többiektől. Valaki béketeremtő volt. És valaki különösen irgalmas. Ez sok okból függött: az egyén természetes tulajdonságaitól, a külső élet körülményeitől, a teljesítmény természetétől és feltételeitől, sőt a lelki tökéletesedés szintjétől is. De ismétlem, a lelki szegénység elsajátítását az atyák tanítása szerint mindig is feltétlen követelménynek tekintették, hiszen enélkül a maradék parancsolatok teljesítése a keresztény teljes lelki otthonának pusztulásához vezet.
A Szentatyák szomorú példákat hoznak fel arra, amikor egyes nagy tehetségeket elért aszkéták gyógyítani, jövőt látva, prófétálhattak, majd a legsúlyosabb bűnökbe eshetnek. Az atyák pedig egyenesen megmagyarázzák: mindez azért történt, mert nem ismerték önmagukat, vagyis bűnösségüket, gyengeségüket abban a bravúrban, hogy megtisztították a lelket a szenvedélyektől, más szóval anélkül, hogy lelki szegénységre tettek szert. ördögi támadások, megbotlott és elesett.
- Boldogok, akik sírnak. De az emberek különböző okokból sírnak. Milyen sírásról beszélsz?
- A könnyeknek sok fajtája van: sírunk a nehezteléstől, sírunk az örömtől, sírunk a haragtól, sírunk valamiféle bánattól, sírunk a szerencsétlenségtől. Az ilyen típusú sírás lehet természetes vagy akár bűnös is.
Amikor a szentatyák Krisztus áldását magyarázzák azoknak, akik sírnak, nem ezekről a könnyek okairól beszélnek, hanem a bűnbánat könnyeiről, a szív megbánásáról a bűneikért, arról, hogy nem képesek megbirkózni azzal a rosszal, amit magukban látnak. Az ilyen siránkozás azt jelenti, hogy elménk és szívünk Istenhez fordul, hogy segítsen a lelki életben. És Isten nem utasítja el a megtört és alázatos szívét, és minden bizonnyal segít az ilyen embernek legyőzni a rosszat önmagában, és jót szerezni. Ezért boldogok, akik sírnak.
Boldogok a szelídek, mert ők öröklik a földet. Mit jelent? Abban az értelemben, hogy végül minden szelíd megöli egymást, és csak a szelídek maradnak a földön?
- Először is el kell magyarázni, mi a szelídség. Szent Ignác (Bryanchaninov) ezt írta: „A lélek állapota, amelyben a harag, a gyűlölet, az emlékezés és az elítélés megszűnik, új boldogság, ezt hívják szelídségnek.” A szelídség, mint kiderült, nem valamiféle passzivitás, jellemgyengeség, képtelenség visszaverni az agressziót, hanem a nagylelkűség, az a képesség, hogy megbocsássunk a sértőnek, és ne a rosszat a gonoszért viszonozzuk. Ez a tulajdonság teljesen spirituális, és ez annak a kereszténynek a sajátja, aki legyőzte egoizmusát, legyőzte szenvedélyeit, elsősorban a haragot, amelyek bosszúra késztetik. Ezért az ilyen személy képes örökölni a Mennyek Királyságának ígéret földjét.
A szentatyák ugyanakkor kifejtették, hogy itt nem erről, a bűnnel, szenvedéssel, vérrel teli földünkről van szó, hanem arról a földről, amely az ember örök jövőbeli életének lakhelye - az új földről, ill. új mennyország, amelyről János teológus apostol ír Apokalipszisében.
Boldogok az irgalmasok, mert irgalmasságot nyernek. Vagyis kiderül, hogy Isten másként bánik az irgalmasokkal, mint a könyörtelenekkel. Egyeseknek Ő irgalmas, másoknak - nem?
Hiba lenne a „megkegyelmezett” szót jogi értelemben érteni, vagy azt hinni, hogy Isten haragot érzett egy személyre, de látva az emberek iránti irgalmát, haragját irgalmasságra fordította. Itt nincs bírósági bocsánat a bűnösnek, sem Isten hozzáállásának változása a jóságáért. Fordulat. Nagy Antal ezt szépen kifejti: „Abszurd azt gondolni, hogy az Istenség emberi tettek miatt volt jó vagy rossz. Isten jó és csak jót tesz, mindig ugyanaz marad; de ha jók vagyunk, közösségre lépünk Istennel - a hozzá való hasonlatosságunk által, és amikor gonoszokká válunk, elszakadunk Istentől - a vele való különbözőségünk miatt. Ha erényesen élünk, Istenéivé válunk, és ha gonoszokká válunk, akkor elutasítunk Tőle; és ez nem azt jelenti, hogy haragot vett ránk, hanem azt, hogy a mi bűneink nem engedik, hogy Isten felragyogjon bennünk, hanem egyesítik őket gyötrő démonokkal. Ha később imával és jócselekedetekkel engedélyt nyerünk a bűneinkre, az nem azt jelenti, hogy tetszeni voltunk Istennek és megváltoztattuk Őt, hanem azt, hogy ilyen cselekedetekkel és Istenhez fordulásunkkal, meggyógyítva a bennünk lévő rosszat, ismét képessé válni arra, hogy megízlelje Isten jóságát; így mondani: Isten elfordul a gonoszoktól, ugyanaz, mint azt mondani: a nap elrejti magát a vakok elől. Vagyis a megbocsátás itt nem azt jelenti, hogy megváltozik Isten hozzáállása az emberhez az irgalmasságért, hanem ez a felebarát iránti irgalom magát az embert is képessé teszi arra, hogy felismerje Isten változatlan szeretetét. Ez egy szabályos és természetes folyamat – a hasonló a hasonlóval párosul. Minél közelebb kerül az ember Istenhez a felebarátai iránti irgalma révén, annál inkább képes befogadni Isten irgalmát.
- Kik a tisztaszívűek, és hogyan láthatják meg Istent, ki a Lélek, és kiről azt mondják: Istent senki sem látta?
A „tiszta szív” alatt a szentatyák a szenvedélytelenség elérésének lehetőségét, vagyis a szenvedélyek rabszolgaságából való megszabadulást értik, hiszen Krisztus szava szerint mindenki, aki bűnt követ el, a bűn rabszolgája. Tehát amint az ember megszabadul ebből a rabszolgaságból, valóban egyre inkább Isten lelki szemlélőjévé válik. Ahogy megtapasztaljuk a szeretetet, meglátjuk önmagunkban, így az ember láthatja Istent – nem külső látással, hanem jelenlétének belső megtapasztalásával a lelkében, az életében. Milyen szépen beszél erről a zsoltáros: Ízleljétek és lássátok, hogy jó az Úr!
- Boldogok a béketeremtők - kiről van szó? Kik a béketeremtők, és miért ígérik nekik a boldogságot?
Ezeknek a szavaknak legalább két konjugált jelentése van. Az első, még nyilvánvalóbb, a személyes és kollektív, nyilvános, nemzetközi kapcsolatainkra vonatkozik. Azok, akik önzetlenül törekednek a béke megteremtésére és megőrzésére, elégedettek, még akkor is, ha ez a büszkeségük, hiúságuk stb. Ezt a béketeremtőt, akiben a szeretet legyőzi gyakran kicsinyes igazságát, Krisztus megelégeli.
A második, mélyebb jelentés azokra vonatkozik, akik a szenvedélyekkel való küzdelem bravúrjával megtisztították szívüket minden rossztól, és képesek lettek befogadni lelkükbe azt a békét, amelyről a Megváltó azt mondta: Az én békémet adom nektek; nem ahogy a világ adja, én neked adom. Ezt a lélekvilágot minden szent dicsőíti, akik azt állítják, hogy aki megszerzi, igazi fiúságot szerez Istennel.
- Nos, az utolsó kérdés - a száműzöttek az igazság kedvéért. Nem fenyeget itt egy bizonyos veszély egy modern ember számára – összekeverni személyes problémáit, amelyek kellemetlen következményekkel jártak számodra, a Krisztus-üldözéssel és Isten igazságával?
- Természetesen ez a veszély fennáll. Hiszen nincs olyan jó, amit ne lehetne elrontani. És ebben az esetben mindannyian (mindegyik, a szenvedélyekre való fogékonyságunk mértékéig) néha hajlamosak vagyunk arra, hogy üldözve érezzük magunkat ezért az igazságért, amely egyáltalán nem Isten igazsága. Van egy közönséges emberi igazság, amely matematikai nyelven általában a kapcsolatok azonosságának megállapítása: kétszer kettő - négy. Ez az igazság nem más, mint az igazságszolgáltatáshoz való jog. V. Szolovjov nagyon pontosan mondta ennek a jognak az erkölcsi szintjéről: "A törvény az erkölcs legalacsonyabb határa vagy bizonyos minimuma." A száműzetés ezért az igazságért, ha összevetjük a szabadságokért és az emberi jogokért folytatott harc modern kontextusával, kiderül, hogy nem ez az ember legmagasabb méltósága, mert itt az őszinte törekvések mellett a hiúság, a számítás és a politikai megfontolások és mások, amelyek nem mindig érdektelenek, gyakran megnyilvánulnak. , motívumok.
Milyen igazságról beszélt az Úr, és a Mennyek Országát ígérte azoknak, akik emiatt száműztek? Szír Szent Izsák ezt írta róla: „Az irgalom és az igazságosság egy lélekben ugyanaz, mint az, aki egy házban imádja Istent és bálványokat. Az irgalom az igazságosság ellentéte. Az igazságosság a pontos mérték kiegyenlítése: mert mindenkinek megadja azt, amit megérdemel... De az irgalom. könyörületesen meghajol mindenki előtt: aki érdemes a rosszra, az nem fizet neki rosszat, aki pedig érdemes a jóra, az túlsúllyal tölti el. Ahogy a széna és a tűz nem tűri, hogy egy házban legyenek, úgy az igazságosság és az irgalom egy lélekben van.
Van egy jó mondás: "A jogaid követelése igazság, feláldozásuk pedig szeretet kérdése." Isten igazsága csak ott van, ahol szeretet van. Ahol nincs szeretet, ott nincs igazság. Ha azt mondom egy csúnya külsejű embernek, hogy korcs, akkor formálisan igazam lesz. De Isten igazsága nem fog megjelenni a szavaimban. Miért? Mert nincs szeretet, nincs együttérzés. Vagyis Isten igazsága és az ember igazsága gyakran teljesen különböző dolgok. Szeretet nélkül nincs igazság, még akkor sem, ha minden igazságosnak tűnik. És fordítva, ahol nincs is igazság, hanem valódi szeretet van, leereszkedik a felebarát hiányosságaira, türelmet tanúsít, ott van az igazi igazság. Szír Szent Izsák magát Istent említi példaként: „Ne mondjátok Istent igaznak, mert az Ő igazsága nem ismert tetteitekben. sőt, jó és kegyes. Mert azt mondja: Van jó a gonosznak és az istentelennek (Lk 6,35). Az Úr Jézus Krisztus igaz ember lévén szenvedett a hamisakért és így imádkozott a keresztről: Atyám! bocsáss meg nekik, mert nem tudják, mit cselekszenek. Itt kiderül, milyen igazságért lehet és kell igazán szenvedni - az ember iránti szeretetért, az igazságért, az Istenért. Csak ebben az esetben az igazságért üldözöttek öröklik a Mennyek Királyságát.
Máté evangéliuma, 5. fejezet, 3. vers
A tizenkét apostol kiválasztása után Krisztus leszállt a hegy tetejéről. Ide Jeruzsálemből, Júdeából, valamint Tírusz és Szidon tengerparti városaiból sok ember várta. Az emberek azért jöttek, hogy meghallgassák az Isteni Tanítót, és meggyógyuljanak betegségeikből.
A Megváltó tanítványaival körülvéve beszélni kezdett az embereknek Isten Királyságának titkairól. Megjelölte, kik legyenek a tanítványai, vagyis minden keresztény. Hogyan kell teljesíteniük Isten törvényét, hogy áldott, örök életet nyerjenek a Mennyek Királyságában.
Ezután az Úr megtanította az isteni Gondviselés tanát, a felebarátok ítéletmentességét és megbocsátását, az ima erejét, az alamizsnát, az ellenségek szeretetét és a parancsolatok teljesítését. Jézus Krisztusnak ezt a prédikációját Hegyi beszédnek hívják.
Az Ószövetségben Isten a törvényt adta az embereknek a puszta pusztában. Aztán egy félelmetes, sötét felhő borította be a Sínai-hegy tetejét. Dörgött a mennydörgés, villámlott, trombiták szóltak. Senki sem merte megközelíteni a hegyet, kivéve Mózes prófétát, akinek az Úr átadta a törvény tízparancsolatát.
Most, egy tiszta tavaszi napon, a Galileai-tó csendes hűvös leheletével, egy zöldellő és virágokkal borított hegy lejtőin, a Megváltót emberek közeli tömege vette körül. Mindenki igyekezett közelebb kerülni Hozzá, és legalább a ruhája szélét megérinteni, hogy kegyelemmel teli erőt kapjon tőle. És senki sem távozott vigasztalás nélkül.
Az ószövetségi törvény a szigorú igazság törvénye, Krisztus újszövetségi törvénye pedig az isteni szeretet és kegyelem törvénye. Az Úr Jézus Krisztus megmutatja az embereknek az utat, amelyen keresztül beléphetnek a mennyek országába. Az ég és a föld királyaként örök boldogságot ígér nekik a jövőbeni örök életben. Ezért a Megváltó áldottnak, vagyis a legboldogabbnak nevezi az ilyen embereket.
Az Úr azt mondja: "". Krisztus ezekkel a szavakkal egy teljesen új igazságot hirdetett az emberiségnek. A Mennyek Királyságába való belépéshez fel kell ismernünk, hogy ebben a világban az embernek nincs sajátja. Egész élete Isten kezében van. Egészség, erő, képesség – minden Isten ajándéka.
A lelki szegénységet alázatnak nevezik. Alázat nélkül lehetetlen Istenhez fordulni, keresztény erény nem lehetséges. Csak ez nyitja meg az emberi szívet az isteni kegyelem felfogása előtt.
A testi szegénység a lelki tökéletességet is szolgálhatja, ha az ember önként, az isten szerelmére választja. Maga az Úr Jézus Krisztus mondta ezt az evangéliumban egy gazdag fiatalembernek: ""
A fiatalember nem találta magában az erőt Krisztus követésére, mivel nem tudott megválni a földi gazdagságtól. Sok keresztény azonban Krisztus Egyháza megalapításának első napjaitól napjainkig a Megváltó szava szerint járt el, és mennyei jutalomban részesült.
A gazdagok lélekben is lehetnek szegények. Ha valaki megérti, hogy a földi gazdagság romlandó és mulandó, akkor a szíve nem függ a földi kincsektől. És akkor semmi sem akadályozza meg a gazdag embert abban, hogy a szellemi javak megszerzésére, az erények és a tökéletesség megszerzésére törekedjen.
Az Úr a lélekben szegényeknek nagy jutalmat ígér – a mennyek országát.
" ", - folytatta az emberek tanítását a Megváltó. Amikor a sírásról beszélünk, Krisztus a bűnbánó könnyeket és a szív szomorúságát értette az ember által elkövetett bűnök miatt. "" mondja Pál apostol.
Az Úr megvigasztalja azokat, akik sírnak bűneik miatt, áldott békét ad nekik. Szomorúságukat örök öröm, örök boldogság váltja fel.
" ", - a Megváltó tovább beszélt az egybegyűltekhez. A szelídség az ember szellemének nyugodt állapota, amely tele van keresztény szeretettel. A szelíd ember soha nem zúgolódik sem Isten, sem az emberek ellen. Mindig megbánja azok szívének kegyetlenségét, akik megbántották, és imádkozik helyreigazításukért.
A szelídség és alázat legnagyobb példáját maga az Úr Jézus Krisztus mutatta meg a világnak, amikor a kereszten megfeszítve imádkozott ellenségeiért.
A szelídség a legkegyetlenebb emberek szívét is meghódítja. Példa erre a számtalan keresztényüldözés. Akiket a pogányok dühe el akart törölni a föld színéről, türelemmel és szelídséggel legyőzték kínzóikat. Hitük az egész univerzumot megvilágosította.
A Megváltó megígéri a szelídeknek, hogy ők öröklik a földet. Az Úr megtartja őket a földi életben, és a jövő életében a Mennyei Haza örökösei lesznek - az Új Föld végtelen áldásaival.
Prof. Duluman E.K.
"Esszék az ortodox kultúráról - OPK"]
A keresztény tanítás és erkölcs a maga öntudatában a bibliai, valójában zsidó világszemlélet legmagasabb szintje. Úgy tűnik, ők (a keresztény dogma és erkölcs) folytatják a judaizmust, és ugyanakkor mintegy szembeszállnak vele. Ez a kereszténység és a judaizmus, vagy ahogy teológiai körökben mondják, a bibliai Ószövetség és a bibliai Újszövetség történelmi és logikai összehasonlításának minden paraméterén meglátszik. Térjünk rá az evangéliumi kereszténység erkölcsi tanítására.
Az ószövetségi erkölcs magját Isten tárta Mózes elé a Sínai-hegyen. Ezért a Sínai törvényhozásnak is nevezik. Az újszövetségi erkölcs magját Isten Fia, Jézus Krisztus tárja elénk, szintén a hegyen. Ezért nevezik Krisztus hegyi beszédének. Az összes Sínai törvény magja Mózes Tízparancsolata (Dekalógus). Jézus Krisztus hegyi beszédének szíve a kilenc boldogság.
Helytelen lenne, ahogy azt gyakran tudatlan hívők és teológusok teszik, ha az ószövetségi erkölcsi tanítást a Tízóraira, az Újszövetséget pedig a Boldogságra redukálnánk. Mózes, az Ószövetség szerint, a talmudisták számításai szerint Isten nevében 613 parancsolatot ajánlott fel a zsidóknak (365 - az év napjainak száma szerint - tilalmak és 248 - a csontok és porcok száma szerint). az emberi test – előírások), Krisztus pedig a keresztény teológusok becslései szerint számos prédikációjában, 40 példázatában és 38 csodával megerősített erkölcsi tanításában vázolta fel. János evangélista arról számol be, hogy ha mindent, amit Jézus Krisztus mondott, „részletesen le kellene írni, akkor úgy gondolom, hogy még maga a világ sem tudná befogadni azokat a könyveket, amelyek meg vannak írva” (János 21:25).
Jézus Krisztus evangéliumának legteljesebb és legrészletesebb erkölcsi tanítása Máté evangéliumának 5., 6. és 7. fejezetében található. Feltételezhető, hogy a Hegyi beszéd fő elemeit Jézus Krisztus megismételte, apostolai és tanítványai értelmezték az Újszövetség más írásaiban. Lukács evangéliumában tehát Jézus Krisztus boldogságát más módon és más körülmények között közvetítik. Először olvassuk el a Jézus Krisztus hegyi beszédének szövegét Máté evangéliuma szerint.
Miután megkeresztelkedtek a Jordán folyóban, negyven nap után a vadonban, és megkísértette a Sátán, Jézus Krisztus." Galileába ment. És elhagyta Názáretet, eljött, és Kapernaumban telepedett le a tenger mellett"(Máté 4:12-13), hogy a Tiberias (Galilea) tó (tenger) partján. Itt kezdi igehirdetését kizárólag a zsidók körében, 12 tanítványt (apostolt) választ. " Jézus pedig bejárta egész Galileát, tanított a zsinagógáikban, hirdette a királyság evangéliumát, és meggyógyított minden betegséget, minden erőtlenséget a nép között. És elterjedt a hír róla egész Szíriában; és hozzá vittek minden gyengét, akiket különféle betegségek és rohamok szálltak meg, és démonoktól megszállottakat, őrülteket és bénultakat, és meggyógyította őket. És népek sokasága követte őt Galileából és Tízvárosból, Jeruzsálemből és Júdeából és a Jordánon túlról(4:23-25).
Látva a népet, felment a hegyre; és amikor leült, odamentek hozzá a tanítványai. És kinyitotta száját, és tanította őket, mondván (5:1-2):
(Máté evangéliuma szerint)
Ki áldott?
2. Boldogok, akik gyászolnak, mert ők megvigasztaltatnak.
3. Boldogok a szelídek, mert ők öröklik a földet.
4. Boldogok, akik éhezik és szomjazzák az igazságot, mert ők jóllaknak.
5. Boldogok az irgalmasok, mert irgalmasságot nyernek.
6. Boldogok a tisztaszívűek, mert ők meglátják az Istent.
7. Boldogok a békeszerzők, mert Isten fiainak fogják őket nevezni.
8. Boldogok, akiket üldöznek az igazságért, mert övék a mennyek országa.
9. Boldogok vagytok, ha szidalmaznak és üldöznek, és mindenféle módon igazságtalanul rágalmaznak benneteket. Örüljetek és ujjongjatok, mert nagy a jutalmatok a mennyben; így üldözték a prófétákat, akik előttetek voltak.
(Máté evangéliuma, 5:2-12)
Boldogságok
ÉN. Ki áldott?
1. Boldogok a lélekben szegények, mert tiéd az Isten országa.
2. Boldogok, akik most éheznek, mert megelégszenek.
3. Boldogok, akik most sírnak, mert nevetni fogsz.
4. Boldogok vagytok, ha az emberek gyűlölnek benneteket, kiközösítenek és szidalmaznak, és nevedet gyalázatosnak tartják az Emberfia számára. Örüljetek azon a napon és örüljetek, mert nagy a jutalmatok a mennyben. Ezt tették atyáik a prófétákkal.
II. Kit fenyeget a gyász veszélye?
Ellen,
1. Jaj neked gazdag! mert már megkaptad vigasztalásodat.
2. Jaj nektek, akik most jóllaktak! mert sírni fogsz.
3. Jaj neked, aki ma nevetsz! mert sírni és jajgatni fogsz.
4. Jaj neked, ha mindenki jót mond rólad! mert így tettek atyáik a hamis prófétákkal.
(Máté evangéliuma szerint)
ÉN. Te vagy a föld sója és a világ világossága :
1. Te vagy a föld sója. De ha a só elveszti hatásosságát, hogyan tedd sóssá? Már semmire sem jó, csak arra, hogy kidobják, hogy az emberek eltapossák.
2. Te vagy a világ világossága. Egy város a hegy tetején nem rejtőzhet el. És miután meggyújtottak egy gyertyát, nem edény alá teszik, hanem gyertyatartóra, és az a házban mindenkit megvilágít. A ti világosságotok tehát világítson az emberek előtt, hogy lássák jócselekedeteiteket, és dicsőítsék mennyei Atyátokat.
II. Ne szegje meg a törvényeket
és az Ószövetség prófétáinak utasításait :
3. Ne gondoljátok, hogy azért jöttem, hogy eltöröljem a törvényt vagy a prófétákat: nem azért jöttem, hogy megsemmisítsem, hanem hogy betöltsem. Mert bizony, mondom néktek, amíg az ég és a föld el nem múlik, a törvényből egy jóta vagy egy apróság sem múlik el, amíg minden be nem teljesedik. Aki tehát egyet is megszeg e legkisebb parancsolatok közül, és így tanítja az embereket, azt a legkisebbnek fogják nevezni a mennyek országában; de aki cselekszik és tanít, azt nagynak fogják nevezni a mennyek országában. Mert mondom nektek, ha a ti igazságotok nem haladja meg az írástudókét és a farizeusokat, nem mentek be a mennyek országába.
III. A kereszténynek túl kell lépnie
Ószövetségi igazságosság :
Hallottad, mit mondtak a régiek:
4. Ne ölj, aki öl, az ítélet alá esik. És elmondom hogy mindenki, aki hiába haragszik testvérére, ítélet alá esik.
5 .Aki azt mondja a testvérének: "rák" (egyszerű), az a Szanhedrin alá tartozik. És elmondom hogy aki azt mondja testvére ellen: „őrült” (bolond), az a pokol tüzének van kitéve.
6 Ha az oltárhoz viszed az ajándékodat, és ott eszedbe jut, hogy a bátyádnak valami ellened van, akkor hagyd ott az ajándékodat az oltár előtt, és menj, békülj ki először a testvéreddel, aztán gyere és ajánld fel ajándékodat. Békülj ki gyorsan ellenfeleddel, amíg még nem veszekedtél vele, nehogy ellenfeled a bíró kezébe adjon, a bíró pedig ne adjon át szolgának, és ne sodorjon börtönbe. De te addig nem kerülsz ki onnan, amíg vissza nem adod az utolsó fillérig (az utolsó fillérig – E.D.).
8. Hallottad, mit mondanak a régiek: ne paráználkodj. És elmondom hogy mindenki, aki kéjesen néz egy nőre, szívében már házasságtörést követett el vele. 9. De ha a jobb szemed megbotránkoztat, vájd ki, és vesd el magadtól, mert jobb neked, ha egy tagod vesszen el, és ne az egész tested a pokolba kerül. És ha a te jobb kezed megbotránkoztat téged, vágd le, és vesd el magadtól, mert jobb neked, ha egy tagod vesszen el, és ne az egész tested a pokolba kerül.
10. Azt is mondják, ha a férfi elválik a feleségétől, váljon el tőle. És elmondom: aki feleségétől elválik, a házasságtörés bűnösségét kivéve, okot ad a házasságtörésre; és aki elvált nőt vesz feleségül, házasságtörést követ el.
11. Azt is hallottad, amit a régiekről mondtak: ne szegd meg az esküdet, hanem teljesítsd az Úr előtt tett esküdet. És elmondom: egyáltalán ne esküdj: sem az égre, mert az Isten trónja; sem a földet, mert az az Ő lábainak zsámolya; sem Jeruzsálemet, mert ez a nagy király városa; ne esküdj a fejedre, mert egyetlen hajszálat sem tudsz fehérré vagy feketévé tenni. De a te szavad legyen: igen, igen; nem nem; és ami ennél több, az a gonosztól van.
12. Hallottátok, hogy mondják: szemet szemért és fogat fogért. És elmondom: Ne állj ellen a gonosznak. De aki megüti a jobb arcodat, fordítsd oda a másikat is; aki pedig be akar perelni és elvenni az ingedet, adja oda a kabátját is; és aki arra kényszerít, hogy egy mérföldet menj vele, menj vele két mérföldet. Adj annak, aki kér, és ne fordulj el attól, aki kölcsön akar kérni tőled.
13. Hallottad, amit mondtak: szeresd felebarátodat és gyűlöld ellenségedet. És mondom neked: szeressétek ellenségeiteket, áldjátok azokat, akik átkoznak titeket, tegyetek jót azokkal, akik gyűlölnek titeket, és imádkozzatok azokért, akik háborgatnak és üldöznek titeket, hogy mennyei Atyátoknak fiai legyetek, mert felkelteti napját rosszat és jót, és esőt ad igazakra és hamisakra. Mert ha azokat szeretitek, akik szeretnek titeket, milyen jutalmat kaptok? A vámszedők nem ezt teszik? És ha csak a testvéreit köszönti, milyen különleges dolgot csinál? A pogányok nem így tesznek?
Így, legyetek tökéletesek, ahogy a ti mennyei Atyátok tökéletes.
IV. Jótékonykodj titokban.
Vigyázzatok, ne adjátok alamizsnáját az emberek előtt, hogy lássanak benneteket, mert különben nem kaptok jutalmat Mennyei Atyátok. Ezért, amikor alamizsnát adsz, ne fújd meg előtted a kürtöt, mint a képmutatók a zsinagógákban és az utcákon, hogy az emberek dicsőítsék őket. Őszintén mondom, már megkapták a jutalmukat. Veled, amikor alamizsnát adsz, ne tudja meg bal kezed, mit cselekszik a jobb kezed, hogy alamizsnád titokban legyen; és a te Atyád, aki lát titkon, megjutalmaz téged nyíltan.
V. Hogyan kell imádkozni
És amikor imádkozol, ne legyél olyan, mint a képmutatók, akik szeretnek a zsinagógákban és az utcasarkon, megállva imádkozni, hogy megjelenjenek az emberek előtt. Őszintén mondom, már megkapták a jutalmukat. Te pedig amikor imádkozol, menj be a szekrényedbe, és ajtódat bezárva imádkozz a te Atyádhoz, aki a rejtekhelyen van; és a ti Atyátok, aki lát titkon, megjutalmaz titeket nyíltan. S miközben imádkozol, ne mondj túl sokat, mint a pogányok, mert azt hiszik, hogy bőbeszédűségükben meghallgatnak; ne legyetek olyanok, mint ők, mert a ti Atyátok tudja, mire van szükségetek, mielőtt kérnétek tőle.
Így imádkozz:
Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben!
I.D de szenteltessék meg a te neved;
2. jöjjön el a te országod;
3. legyen meg a te akaratod a földön is, mint a mennyben;
4. mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma;
5. és bocsásd meg a mi adósainkat, miképpen mi is megbocsátunk adósainknak;
6. és ne vígy minket kísértésbe,
7. de ments meg minket a gonosztól.
VI. Bocsásd meg az embereknek a bűneiket.
Mert ha megbocsátjátok az embereknek az ő vétkeiket, akkor a ti Mennyei Atyátok is megbocsát nektek, de ha ti nem bocsátjátok meg az embereknek az ő vétkeiket, akkor Atyátok sem bocsátja meg nektek a ti vétkeiteket.
VII. Csüggedt böjt.
Továbbá, amikor böjtölsz, ne légy kétségbeesett, mint a képmutatók, mert komor arcot öltenek, hogy megjelenjenek a böjtölők előtt. Őszintén mondom, már megkapták a jutalmukat. Te pedig, amikor böjtölsz, kend meg a fejedet, és mosd meg arcodat, hogy megjelenj a böjtölőknek, nem az emberek előtt, hanem a te Atyád előtt, aki titokban van; és a ti Atyátok, aki lát titkon, megjutalmaz titeket nyíltan.
VII. Istennek és a mammonnak nem lehet szolgálni.
1. Ne gyűjtsetek magatoknak kincseket a földön, ahol a moly és a rozsda pusztít, és ahol a tolvajok betörnek és ellopnak, hanem gyűjtsetek magatoknak kincseket a mennyben, ahol sem moly, sem rozsda nem pusztít, és ahol a tolvajok nem törnek be és nem lopnak, mert a te kincsed van, ott lesz és a szíved.
2. A test lámpája a szem. Tehát ha a szemed tiszta, akkor az egész tested fényes lesz; de ha a szemed gonosz, az egész tested sötét lesz. Ha tehát a benned lévő világosság sötétség, akkor mi a sötétség?
3. Senki sem szolgálhat két úrnak: mert vagy az egyiket gyűlöli, a másikat szereti; vagy az egyikért buzgó lesz, a másikat pedig elhanyagolja.
4. Nem szolgálhatod Istent és a mammont.
VII. Ne aggódj a holnap miatt .
1. Ezért mondom néktek: ne aggódjatok lelketekért, mit egyetek vagy igyatok, se testetekért, hogy mit vegyetek fel. Nem több-e a lélek az ételnél, és a test a ruhánál?
2. Nézzétek az ég madarait: nem vetnek, nem aratnak, csűrbe nem takarnak; és a ti mennyei Atyátok táplálja őket. Sokkal jobb vagy náluk?
3. Igen, és melyikőtök vigyázva egy singgel növelheti a termetét?
4. És mit érdekelnek a ruhák? Nézd a mezei liliomokat, hogyan nőnek: se fáradság, se fonás; de mondom nektek, hogy Salamon teljes dicsőségében sem volt úgy öltözve, mint egyikük sem; De ha a mező füvét, amely ma és holnap a kemencébe vetik, Isten így öltözik, mennyivel jobban, mint te, te kishitű!
5.Így, ne aggódj és ne mondd: mit együnk? vagy mit inni? Vagy mit vegyek fel? mert a pogányok mindezt keresik, és mert Mennyei Atyátok tudja, hogy minderre szükségetek van.
6. Keressétek először Isten Országát és az Ő igazságát, és mindez hozzáadódik néktek.
7.Így, ne aggódj a holnap miatt, mert a holnap [maga] gondoskodik a magáéról: elég [minden] napra.
IX. Ne ítélj, nehogy elítéljenek.
Ne ítélj, hogy ne ítéltessenek, mert amilyen ítélettel ítélsz, az szerint ítélnek meg; és amilyen mértékkel használod, azzal mérnek majd neked. És miért nézed a szálkát testvéred szemében, de miért nem érzed a gerendát a szemedben? Vagy hogyan mondod a bátyádnak: "Adj, kiveszem a szálkát a szemedből", de itt van a szemedben egy tuskó? Képmutató! először vedd ki a farönköt a szemedből, aztán meglátod, hogyan kell kiszedni a szálkát a testvéred szeméből.
X. A szentély nem a kutyáknak való, a gyöngy nem a disznóknak való.
Ne adj szent dolgokat kutyának, és gyöngyeidet ne dobd disznók elé, nehogy lábuk alá tapossák, megfordulva, széttépve benneteket.
XI Kérdezz, keress, kopogtass.
Kérjetek, és megadatik nektek; keress és találsz; zörgess, és megnyittatik neked; Mert mindenki, aki kér, kap, aki keres, talál, és aki zörget, annak megnyittatik. Van köztetek olyan ember, aki ha a fia kenyeret kér tőle, követ adna neki? és ha halat kér, kígyót adnál neki? Így, ha ti gonosz lévén tudtok jó ajándékokat adni gyermekeiteknek, mennyivel inkább ad jót a ti mennyei Atyátok azoknak, akik kérik tőle.
Így, Mindenben, amit akartok, hogy az emberek veletek cselekedjenek, ti is tegyetek velük, mert ez a törvény és a próféták.
XIII Válassza a szoros kaput és a keskeny ösvényt.
Menjetek be a szűk kapun, mert széles a kapu és széles az út, amely a pusztulásba visz, és sokan mennek át rajta; mert szűk a kapu és szűk az út, amely az életre visz, és kevesen vannak, akik megtalálják.
XIV Óvakodj a hamis prófétáktól – báránybőrbe bújt farkasoktól.
Óvakodjatok a hamis prófétáktól, akik báránybőrben jönnek hozzátok, de belül ragadozó farkasok. Gyümölcseikről fogod megismerni őket. Tövisről szednek szőlőt, vagy bogáncsról fügét? Tehát minden jó fa jó gyümölcsöt terem, de a rossz fa rossz gyümölcsöt terem. A jó fa nem teremhet rossz gyümölcsöt, és a rossz fa sem teremhet jó gyümölcsöt. Minden fát, amely nem terem jó gyümölcsöt, kivágnak és tűzre vetnek. Tehát gyümölcseikről ismeritek meg őket.
XV. Hallgass a szavaimra, és tedd azokat.
Nem mindenki megy be a mennyek országába, aki azt mondja nekem: „Uram, Uram!”, hanem az, aki cselekszi Mennyei Atyám akaratát. Sokan mondják majd nekem azon a napon: Uram! Isten! Nem a te nevedben prófétáltunk? és nem a te nevedben űztek-e ki ördögöket? és nem sok csoda történt a te nevedben? És akkor kijelentem nekik: soha nem ismertelek titeket; távozzatok tőlem, ti gonosztevők. Aki tehát hallja e beszédeimet és cselekszi azokat, azt egy bölcs emberhez hasonlítom, aki sziklára építette házát; és esett az eső, és megáradtak a folyók, és fújtak a szelek, és nekiütköztek annak a háznak, de nem dőlt össze, mert kőre volt alapozva. És aki hallja e beszédeimet, és nem cselekszi azokat, olyan lesz, mint a bolond ember, aki homokra építette házát; és szakadt az eső, és megáradtak a folyók, és fújtak a szelek, és ráborultak arra a házra; és elesett, és nagy volt az esése.
És amikor Jézus befejezte ezeket a szavakat, az emberek elcsodálkoztak tanításán, mert úgy tanította őket, mint akinek hatalma van, és nem mint írástudók és farizeusok.
Krisztus hegyi beszédének folytatása
(Lukács evangéliuma szerint)
I. Utasítások Krisztus követőinek :
De neked, aki hallod, azt mondom:
1. Szeressétek ellenségeiteket, tegyetek jót azokkal, akik gyűlölnek titeket, áldjátok azokat, akik átkoznak titeket, és imádkozzatok azokért, akik bántalmaznak téged.
2. A másikat ajánld fel annak, aki arcon csap, és ne akadályozd, hogy aki elveszi tőled a kabátodat, hogy elvegye az ingedet.
3. Mindenkinek, aki kér tőled, adj, és attól, aki elveszi, ami a tied, ne követeld vissza.
4 .És ahogy szeretnéd, hogy az emberek veled tegyenek, te is tedd velük.
5. És ha szereted azokat, akik szeretnek téged, mi érdeme ez neked? mert a bűnösök is szeretik azokat, akik szeretik őket.
6. És ha jót teszel azokkal, akik jót tesznek veled, mi érdeme ez neked? mert a bűnösök is ezt teszik.
7. És ha kölcsön adsz azoknak, akiktől reméled, hogy visszakapod, mi köszönet érte? mert még a bűnösök is kölcsönöznek a bűnösöknek, hogy ugyanannyit kapjanak vissza.
8. Ti pedig szeretitek ellenségeiteket, jót cselekszel, és kölcsönt adtok, semmit sem várva; és jutalmatok bőséges lesz, és a Magasságos fiai lesztek; mert kedves a hálátlanokhoz és a gonoszokhoz.
9. Ne ítélj, és nem ítéltetnek; ne ítélj el, és nem fogsz elítélni; bocsáss meg, és megbocsátanak; adj, és megadatik neked: jó mértékkel, összerázva, összerázva és túláradóan ömlenek kebeledbe; mert amilyen mértékkel mértek, olyannal mérnek majd néktek is.
Így légy irgalmas, ahogy Atyád is irgalmas
2. Azt is mondta nekik példabeszédekben:
1. Vak vezetheti a vakot? nem esnek mindketten a gödörbe?
2. A diák nem áll magasabban a tanáránál; de még ha tökéletes lesz is, mindenki olyan lesz, mint a tanára.
3. Miért nézed a szálkát testvéred szemében, de miért nem érzed a gerendát a szemedben? Vagy hogy mondhatod a testvérednek: testvér! Hadd vegyem ki a foltot a szemedből, amikor te magad nem látod a farönköt a szemedben? Képmutató! először vedd ki a farönköt a szemedből, aztán meglátod, hogyan tudod kiszedni a szálkát a testvéred szeméből.
4. Nincs jó fa, amely rossz gyümölcsöt terem; és nincs rossz fa, amely jó gyümölcsöt terem, mert minden fa gyümölcséről ismert, mert nem szednek fügét a tövisbokorról, és nem szednek szőlőt a bokorról. A jó ember jót hoz elő szívének jó kincséből, a gonosz pedig rosszat hoz elő szívének gonosz kincséből, mert szívének bőségéből beszél a szája.
5. Miért hívsz: Uram! Isten! - és ne tedd, amit mondok? Mindenkinek, aki hozzám jön, hallja szavaimat és cselekszi azokat, megmondom nektek, kihez hasonló. Olyan, mint az ember, aki házat épít, aki ásott, mélyített és a sziklára alapozta; Miért nem tudta megrázni, amikor árvíz volt, és a víz átszáguldott ezen a házon, mert kőre épült. És aki hallja és nem cselekszi, az olyan, mint az ember, aki házat épített a földre, alap nélkül, amely, amikor a víz leszállt rá, azonnal összeomlott; és ennek a háznak a pusztulása nagy volt.
Amikor minden szavát befejezte a hallgatósághoz, bement Kapernaumba.
(Lk 6:27-7:1)
"Áldott" - így fordítják a görög "makarios" szót egyházi szlávra, ami azt jelenti, hogy "boldog". Az ókori görög filozófus, Platón a „boldogságot”, a „jót” a legmagasabb eszmének tartotta, és azonosította Istennel.
Az Újszövetség régi jegyzékeiben ez volt írva: „Boldogok a szegények”. A „lelkileg szegény” kifejezést később – valahol az 5-6. században, a Biblia szövegének kanonizálása után – beillesztették.
Lukács evangéliuma azt mondja, hogy miután Kapernaumban letelepedett, Krisztus elkezdi hirdetni Isten országának evangéliumát, és meggyógyítja a betegeket. Az emberek sereglenek hozzá. „Azokban a napokban felment a hegyre, hogy imádkozzon, és egész éjszaka Istenhez imádkozott. Amikor eljött a nap, összehívta tanítványait, és kiválasztott közülük tizenkettőt, akiket apostoloknak nevezett el” (Lukács 6:12-13). És leszállva velük, azzá lett sík talajon(Máté evangéliuma azt mondja, hogy Krisztus felmászott a hegyre, és nem „jött le a hegyről” és nem „állt sík talajra” _E.D.) és sok tanítványa, és sok ember egész Júdeából és Jeruzsálemből, valamint Tírusz és Sidon tengerparti helyeiről, akik hallgass rá, és gyógyulj meg betegségeikből azok is, akik tisztátalan lelkektől szenvednek; és meggyógyultak. És az egész nép igyekezett megérinteni Őt, mert tőle származott az erő, és mindenkit meggyógyított. Ő pedig tanítványaira emelte szemeit, és beszélt” (Lk 6,17-20).
A zsidó vallás Szentírása (a keresztény Biblia ószövetségi része) három részre oszlik: a Törvény (héberül - a Tóra, amely tartalmazza Mózes öt könyvét: Genezis, Kivonulás, Számok és 5Mózes), a Próféták (a próféták által írt könyvek) és a Szentírás (tanulságos és liturgikus könyvek). Itt Jézus Krisztus arról beszél, hogy pontosan és maradéktalanul teljesíteni kell a Tórában (a Törvényben) és az Ószövetség prófétai könyveiben megfogalmazott összes előírást.
A Gyehenna egy szemetesgödör, amelyben Jeruzsálem közelében elégették a szennyvizet. A Jézus Krisztus evangélium szájában a gyehenna bűzös kátránytól forró poklot jelent, amelyben a bűnösöket kínozzák (Máté 18:9; Márk 9:14; Lukács 12:5).
A mennyei boldogság nevében történő öncsonkításról bővebben Krisztus ezt mondja: „És ha kezed megbotránkoztat téged, vágd le: jobb, ha csonkán belépsz az életbe, mint két kézzel a pokolba, az olthatatlanba. tűz, ahol a férgük nem hal el, és a tűz nem halványul el. És ha megbotránkoztat a lábad, vágd le: jobb sántán bemenned az életre, mint két lábbal a pokolba, az olthatatlan tűzre vetni, ahol nem hal meg a férgük, és nem alszik ki a tűz. És ha a szemed megbotránkoztat, vájd ki: jobb, ha félszemmel bejutsz Isten országába, mint két szemmel a pokol tüzére vetni, ahol nem hal meg a férge, és nem alszik ki a tűz. (Mk 9:43-48). Jézus Krisztus azt tanácsolja a legbátrabbaknak, hogy kasztrálják magukat a Mennyek Királysága nevében. Erről a Máté evangéliuma így ír: „A farizeusok pedig odamentek hozzá, és kísértve, így szóltak hozzá: Megengedhető-e a férfinak, hogy bármilyen okból elbocsássa a feleségét? Ő válaszolt és így szólt hozzájuk: Nem olvastátok, hogy Ő teremtette őket először, aki férfit és nőt teremtett? És monda: Ezért a férfi elhagyja apját és anyját, és ragaszkodik feleségéhez, és a kettő egy testté lesz, úgyhogy többé nem kettő, hanem egy test. Amit tehát Isten egybekötött, azt senki el ne válassza. Azt mondják néki: hogyan parancsolta Mózes, hogy válólevelet adjon és váljon el tőle? Azt mondja nekik: Mózes szívetek keménysége miatt megengedte nektek, hogy elváljatok feleségetektől, de eleinte nem így volt; de elmondom : aki nem házasságtörés miatt választja el feleségét, és mást vesz feleségül, [az] házasságtörést követ el; aki pedig elvált nőt vesz feleségül, házasságtörést követ el. Tanítványai azt mondják neki: ha a férfinak ez a kötelessége a feleségével szemben, akkor jobb, ha nem házasodik meg. Azt mondta nekik: nem mindenki fogadhatja el ezt a szót, hanem az, akinek megadatott, mert vannak eunuchok, akik így születtek anyjuk méhéből; és vannak eunuchok, akiket az emberekből kasztráltak; és vannak eunuchok, akik eunuchokká tették magukat a Mennyek Királysága számára. Aki meg tudja tartani, tartsa meg” (Máté 19:3-12).
A keresztény teológusok a Jézus Krisztus által javasolt ima értelmezésében Miatyánknak nevezik, és három összetevőt különböztetnek meg benne: 1. Istenhez fordulás; 2. Hét kérés és 3. Isten végső dicsérete.
Az evangélium Jézus Krisztus többször megismételte mások bűneinek megbocsátására vonatkozó parancsot. „Ekkor Péter odament hozzá, és így szólt: Uram! hányszor bocsássak meg a testvéremnek, aki vétkezik ellenem? akár hétszer? Jézus azt mondja neki: Nem azt mondom neked, hogy hétszer, hanem hetvenszer hétszer (Máté 18:22). Nem nehéz kiszámítani, hogy egy hívő kereszténynek egy nap alatt meg kell bocsátania a bűneit ugyanazon bűnözőnek.
Miután Krisztus és tanítványai elkezdték prédikálni a mennyei boldogságot, csavargó életet éltek. modern kifejezéssel hajléktalanok voltak. Jézus Krisztus panaszkodott az egyik írástudónak: „A rókáknak van lyukuk, és az égi madaraknak fészkük, de nincs hová lehajtani a fejem” (Máté 8:20). A hajléktalanok életmódját is minden kereszténynek felajánlják: „És az egyik vezető megkérdezte tőle: Jó tanár! mit tegyek, hogy örököljem az örök életet? Jézus így szólt hozzá: Miért mondasz engem jónak? senki sem jó, csak egyedül Isten; ismered a parancsolatokat: ne paráználkodj, ne ölj, ne lopj, ne tanúskodj hamisan, tiszteld apádat és anyádat. És monda: Mindezt megőriztem ifjúságomtól fogva. Amikor Jézus ezt meghallotta, így szólt hozzá: Még valami hiányzik belőled: add el mindened, amije van, és add a szegényeknek, és kincsed lesz a mennyben, és gyere, kövess engem. És amikor ezt meghallotta, elszomorodott, mert nagyon gazdag volt. Jézus, látva, hogy szomorú, így szólt: Milyen nehéz bejutni Isten országába azoknak, akiknek vagyonuk van! Mert könnyebb a tevének átmenni a tű fokán, mint a gazdagnak bemenni az Isten országába” (Lk 18,18-25).
A keresztény teológusok arra ösztönzik a hívőket, hogy Krisztus egy új korszak kezdetét jelentette az emberiség történetében. Vallási értelemben ez az engesztelés minden ember bűnéért. Krisztus legyőzte a halált, megnyitotta a menny kapuit azoknak, akik hisznek benne. Jézus Krisztussal új korszak kezdődik az emberiség és az élet új, keresztény erkölcsi előírásai szerint. E parancsolatok között a teológusok szerint a legnagyobb és legújabb a szeretet parancsa. „Új parancsolatot adok nektek, hogy szeressétek egymást” – mondta Krisztus (János 13:34). És még egyszer: „Szeresd felebarátodat, mint önmagadat” (Máté 22:39) De magasztos arckifejezésében Jézus Krisztus prózai módon ismételte önmagát. A minden oldalról való szeretet parancsa nem volt új a Jézus Krisztus evangélium általi kimondása idején. Az egymás iránti szeretet az állatokban is benne rejlik, amelyek környezetében az ember kialakult. A legrégebbi, véleményem szerint az első műalkotások beszélnek a szerelemről. Ennek a szerelemnek a tárgya egy nő volt, akinek első képét a "windsori Vénusz" kőszobra mutatja be, amelyet 30 ezer évvel ezelőtt készítettek. Valamennyi ókori, ókori és modern vallásban, ilyen vagy olyan formában, benne van az egymás iránti szeretet parancsa. A görög-római panteon vallásában a szerelem isteneinek egész csomója volt: itt van Ámor Amurcsikkal, Vénusz Hérával, Aphrodité pedig Junóval, és a szerető Zeusz, aki elrabolta Európát... A keresztény apologéták azt mondják, hogy Krisztus a szeretetről szóló parancsolat új volt az Ószövetség parancsolataihoz képest. De ez nem. Az Ószövetség az egymás iránti szeretetről beszél. "Ne légy ellenséges atyádfia ellen szívedben... Ne állj bosszút, és ne viselj rosszindulatot néped fiai ellen, hanem szeresd felebarátodat, mint önmagadat, mondja a 3Mózes 19:17-18. Ami a parancsot illeti: mindenben, ahogy szeretnéd, hogy az emberek veled tegyenek, te is tedd velük. akkor ez a parancsolat örökké benne van minden erkölcsi kódexben, beleértve minden vallás kódexét: a védizmust, a buddhizmust, a hinduizmust, a konfucianizmust... Tanítványa kérdésére: „Lehetséges, hogy egész életében egyetlen szó vezéreljen? " Konfuciusz (i.e. 551-479) így válaszolt: „Ez a szó a kölcsönösség: ne tedd másokkal azt, amit magadtól nem szeretnél A primitív társadalomról szólva, amelyben mindenki háborút vívott mindenki ellen, Thomas Hobbes (1588-1679) angol filozófus azt írta, hogy a társadalomban mindenkinek „meg kell elégednie a szabadság olyan fokával más emberekkel szemben, megengedné önmagával kapcsolatban "(Leviatán, XIV. fejezet). Az erkölcs alapvető és egyetemes szabálya, amelyet később aranynak neveztek, a következő: "ne tedd másokkal azt, amit nem szeretnél, hogy veled kapcsolatban megtegyenek " (Leviatán, XV. fejezet).
Találat oldalanként: 483
isteni szolgálat
Erények Szentségek Eszkatológia
Hegyi beszéd- Jézus Krisztus mondásainak gyűjteménye Máté evangéliumában, amely elsősorban Krisztus erkölcsi tanításait tükrözi. Máté evangéliuma 5–7. fejezetei arról beszélnek, hogy Jézus ezt a prédikációt (i.sz. 30 körül) egy hegyoldalban tartotta tanítványainak és sok embernek. Máté 5 részre osztja Jézus tanítását, ezek közül az első a Hegyi beszéd. Mások Krisztus tanítványaira, az egyházra, a Mennyek Királyságára, valamint az írástudók és farizeusok kemény elítélésére vonatkoznak.
A Hegyi beszéd leghíresebb része a Boldogság, amelyet a Hegyi beszéd elején helyeztek el. A Hegyi beszédben szerepel az Úr imája is, a „ne állj ellen a gonosznak” parancsolat, Mt. ), „fordítsa be a másik arcát”, valamint az aranyszabályt. Szintén gyakran idézik a „föld sója”, „a világ világossága” és „ne ítéljetek, hogy ne ítéltessetek” szavakat.
Sok keresztény a Hegyi beszédet a Tízparancsolat kommentárjának tekinti. Krisztus Mózes törvényének igazi értelmezőjeként jelenik meg. Azt is tartják, hogy a keresztény tanítás fő tartalma a Hegyi beszédben összpontosul, sok vallásos gondolkodó és filozófus így kezeli az evangélium ezen részét, például Lev Tolsztoj, Gandhi, Dietrich Bonhoeffer, Martin Luther King. Ez a nézet a keresztény pacifizmus egyik fő forrása.
Perzsa miniatűr, amely a Hegyi beszédet ábrázolja
Boldogságok hegye
A Boldogság katolikus temploma a Galileai-tó északnyugati partján, egy dombon, Tabgha közelében.
A hegyet, amelyen a Hegyi Beszéd elhangzott, a Boldogság hegyének nevezték. És bár Galileának ezen a részén nincsenek igazi hegyek, a Galileai-tótól nyugatra több nagy domb is található. Ezenkívül egyes tudósok úgy vélik, hogy a (Máté) nyelvben használt görög szót pontosabban "hegyvidék" vagy "dombok"-nak fordítják, és nem csak "hegyet".
Az ősi bizánci hagyomány szerint ez a Karnei Hittin-hegy (szó szerint "Hittin szarvai", mivel két csúcsa van), amely a Tabor és Kapernaum közötti úton található, körülbelül 6 km-re nyugatra Tiberiastól. A bizánciakat követően a keresztesek így gondolták, és a Catholic Encyclopedia továbbra is ragaszkodik ehhez a változathoz. A görög ortodox hagyomány szintén ennek a hegynek a lejtőit tekinti a Hegyi Beszéd helyszínének. Napóleon idejében egyesek azt hitték, hogy a Boldogság hegye az Arbel-hegy, amely a Galileai-tó nyugati partján, Kapernaumtól délre található.
A 20. század közepétől, miután a Nachum-hegy tetején, a Tabgha, a Boldogságnak szentelt katolikus templom közvetlen szomszédságában épült fel, a Boldogság Hegye néven vált ismertté. A hegy lejtője jó akusztikájú amfiteátrum. Ma minden vallású keresztény zarándokok és csak turisták keresik fel ezt a csúcsot, mint a Boldogság hegyét.
Hallgatók
Máté evangéliumában Jézus leül, mielőtt prédikációt mond, ami azt jelentheti, hogy azt nem az egész népnek szánták. A tanítók a zsinagógában mindig ott ültek és tanították a tant. Máté megmutatja, hogy a tanítványok voltak Krisztus fő hallgatói, és ezt a nézetet az egyházi hagyomány is alátámasztja, ami a műalkotásokban is tükröződik (a festményeken a tanítványok Jézus körül ülnek, az emberek pedig távol vannak, bár hallani, amit mondanak). Lapide úgy véli, hogy a prédikációt a hallgatók három csoportjának szánták: a tanítványoknak, az embereknek és az egész világnak. Aranyszájú János úgy vélte, hogy a prédikációt a tanítványoknak szánták, de tovább kellett volna terjednie, ezért feljegyezték.
Szerkezet
A Hegyi beszéd a következő részekből áll:
Bevezetés Matt. )
Nagy tömeg gyűlik össze, miközben Jézus elvégezte a gyógyulást. Krisztus felmászik a hegyre, és beszélni kezd.
Áldás Matt. )
A Boldogságok a Mennyek Királyságában élő emberek tulajdonságait írják le. Krisztus az áldás ígéretét adja. Máté evangéliumában nyolc (vagy kilenc) boldogság, Lukács evangéliumában négy, és utánuk négy „jaj neked” (Lukács). Máté evangéliumában inkább, mint Lukácsnál, a keresztény tanítás erkölcsi, spirituális összetevőjét hangsúlyozzák.
Példabeszédek a sóról és a fényről Matt. )
Befejezi az Isten népének szentelt boldogságot, és bevezeti a következő részt
A törvény magyarázata Matt. )
Fő cikk: Mózes törvényének magyarázata Jézustól
A keresztény doktrína szerint az Ószövetség Tízparancsolatával szemben, amely korlátozó, tiltó jellegű volt, a 9 Boldogság azt a lelki beállítottságot jelzi, amely közelebb viszi az embert Istenhez, és elvezeti a lelki tökéletességhez és a mennyek országához. Itt Jézus nem törli Mózes törvényét, hanem megmagyarázza, értelmezi. Így például a „Ne ölj” parancsot szó szerinti, szűk értelemben értelmezték; az Újszövetségben tágabb és mélyebb értelmet nyer, és kiterjeszti hatását még a hiú haragra is, amely az ellenségeskedés forrásává válhat, katasztrofális következményeivel, és mindenféle megvető és megalázó megnyilvánulásra. Az Újszövetségben a törvény már nemcsak a gyilkos kezet bünteti, hanem az ellenséges szívet is: még az Istennek felajánlott ajándékot is elutasítják, amíg a felajánló szívében van valami rossz. érzés önmagában. A házasságtörés bűnössége – a házasságtörés (Lev., 5Mózes) még abban is megmutatkozik, ha egy nőre „kéjjel” nézünk (Mt.).
Jézus a Hegyi beszéd ún. Antitézisek(Lásd Jézus Mózes törvényének értelmezését): a bevezető mondat után Hallottad, mit mondtak a régiek? Jézus értelmezését követi.
Ne tégy úgy, ahogy a képmutatók teszik (Máté 6. fejezet)
Fő cikk: Hegyi beszéd a képmutatókról
Csak az ilyen alamizsna, böjt és imádság tetszet Istennek, amit nem „kimutatásból”, az emberek dicséretéért tesznek. Krisztus tanítványainak nem kell aggódniuk a földi jólét miatt, a mennyei Királyság kincseit keresve.
Úri ima
A Miatyánk a Hegyi beszédnek a képmutatóknak szentelt részében szerepel. Ez egy példa arra az imára, amelyet Istenhez kell imádkozni. Az Úr imája párhuzamot tartalmaz az 1Krón 29:10-18-hoz
Ne ítélj, hogy ne ítéltessenek (Máté 7:1-5)
Fő cikk: Ne ítéljetek, hogy el ne ítéltessetek
Jézus azt tanítja, hogy milyen könnyű elkerülni az ítéletet, és megfeddi azokat, akik önmaguk előtt ítélnek meg másokat.
Mennyei Atya jósága és szentsége (Máté 7:7-29)
Fő cikk: A hegyi beszéd befejezése
Jézus a hamis próféták elleni figyelmeztetéssel zárja a Hegyi beszédet, és hangsúlyozza, hogy az ember Isten nélkül nem képes semmi jóra. Az alapnak kőre kell támaszkodnia.
Értelmezés
A Hegyi beszéd sok értelmezést és kutatást okozott. Az egyház számos szentatya és tanítója, mint például Aranyszájú János és Ágoston szeretettel foglalkozott Mózes törvényének értelmezésével, majd az új irodalom bővelkedett a neki szentelt értekezésekben (például Tholuck, "Bergrede Christi"). ; Achesis, "Bergpredigt"; Creighton, "Krisztus nagy chartája" stb.). Minden jelentősebb egzegetikai műben előkelő helyet foglal el a Hegyi beszéd. Az orosz irodalomban sok külön megbeszélés folyik a Hegyi beszédről: aligha lehet olyan többé-kevésbé prominens prédikátorra mutatni, aki ne magyarázná el (például Moszkvai Filaret, Moszkvai Makariosz, Hersoni Dimitrij , Kostroma Vissarion és még sokan mások). A „Boldogok a lélekben szegények, mert övék a mennyek országa” sor gyakran okoz nehézséget a Hegyi Beszéd olvasóinak. A papok (mind az ortodoxok, mind a katolikusok) a „szellemi szegényeket” nem spirituális emberekként értelmezik, hanem olyan emberekként, akik megértik, hogy szükségük van a lélekre, akik éhesek a spiritualitásra, valamint olyan alázatos embereknek, akik nem tartják magukat kellően spirituálisnak, és aktív lépéseket tesznek a feltöltődés érdekében. lelki szegénység.
A keresztény teológia egyik nehéz kérdése, hogy a Hegyi beszéd tanítása mennyire összeegyeztethető a keresztény mindennapi életével. A különböző keresztény felekezetekhez tartozó teológusok eltérően értelmezik a Hegyi beszédet.
A Hegyi beszéd és az Ószövetség
A Hegyi beszédet gyakran félreértik az Ószövetség eltörléseként, annak ellenére, hogy Jézus Krisztus már az elején egyértelműen ellenezte:
- « Ne gondoljátok, hogy azért jöttem, hogy eltöröljem a törvényt vagy a prófétákat: nem azért jöttem, hogy megsemmisítsem, hanem hogy betöltsem. Mert bizony mondom néktek, amíg az ég és a föld el nem múlik, a törvényből egy jóta vagy egy apróság sem múlik el."(Máté);
- « Ha be akarsz lépni az örök életbe, tartsd meg a parancsolatokat"(Máté);
- « Mert ha hinnétek Mózesnek, nekem is hinnétek, mert Rólam írt. Ha nem hiszel az írásainak, hogyan fogsz hinni az Én szavaimnak?"(Ban ben.);
- « ha nem hallgatnak Mózesre és a prófétákra, akkor ha valaki feltámadna a halálból, nem hinné" (RENDBEN. ).
Megjegyzések
Linkek
- Előadássorozat a Hegyi beszédről Dmitrij Scsedrovickijtól
- A Hegyi beszéd a sztoikus filozófia parafrázisa? , V.A. Kozsevnyikov
Ortodox anyagok
- Sándor (Mileant), püspök. Hegyi beszéd
- Bulgária teofilaktuma Kommentár Máté evangéliumához (5. fejezet)
A reformátusok anyagai
Irodalom
- Betz, Hans Dieter. Esszék a Hegyi beszédről. Laurence Welborn fordításai. Philadelphia: Fortress Press, 1985.
- Kissinger, Warren S. A Hegyi beszéd: Az értelmezés és a bibliográfia története. Metuchen: Madárijesztő sajtó, 1975.
- Lovag, Christopher A Hiram kulcs Century Books, Random House, 1996
- Kodjak, András. A Hegyi beszéd szerkezeti elemzése. New York: M. de Gruyter, 1986.
- Lapide, Pinchas. A hegyi beszéd, utópia vagy cselekvési program? németből fordította Arlene Swidler. Maryknoll: Orbis Books, 1986.
- McArthur, Harvey King. A Hegyi beszéd megértése. Westport: Greenwood Press, 1978.
- Prabhavananda, Swami Hegyi beszéd a Vedanta szerint 1991 ISBN 0-87481-050-7
- Stevenson, Kenneth. Az Úr imája: szöveg a hagyományban, Fortress Press, 2004. ISBN 0-8006-3650-3.
- Tárgymutató M. Barsov "Cikkgyűjteményében" (Simb., 1890, I. kötet, 469. és azt követő oldalak), valamint
- "Magyarázó négy evangélium" ep. Michael.
L. N. Tolsztoj e témában kifejtett nézetei jelentős irodalomban cáfolták azokat; lásd különösen:
- prof. A. F. Gusev: „L. N. Tolsztoj úr vallási alapelvei” (Kazan, 1893);
- boltív. Butkevich, "A hegyi beszéd" (a "Hit és Értelem" folyóiratban 1891-ben és 92-ben);
- boltív. Szmirnov, az „Ortodox beszélgetőtárs” című művében 1894-ben.
| Jézus élete: Hegyi beszéd vagy alföldi beszéd | ||
| Után | ||
