Társadalmi-politikai eszmék a filozófia történetében. politikai eszméket. A politikai ismeretek lehetősége és a tanulók önálló munkájának aktivizálása

tökéletes példája a társadalom politikai és állami felépítésének; a legjobb kép egy politikai szubjektum tudatáról és tevékenységéről egy adott konkrét történelmi szakaszra; hatékony cselekvést ösztönző politikai érték; ideálisnak elismert, a tömegek modern, példamutató követelményeinek megfelelő politikai alak képe; a normatív, legitim hatalom mechanizmusa, amely megfelel a lakosság ideális elképzeléseinek stb. A politikai élet realitásai alapján a politikai eszmény a valóság megelőlegező tükrözésének tényezőjeként szolgál, arra készteti a tömegeket, az egyént, hogy a az emberi lét és tudat jobb formáinak megteremtésének iránya. Innen ered a politikai ideál funkciói: prognosztikai, szabályozó, értékelő, alanyi tevékenység, integráló, szocializáló és mások.

A politikai eszmény, annak lényege és tartalma a társadalom és az állam valós politikai életétől, alanyaitól, politikai rezsimjétől, politikai rendszerétől, az adott ország politikai elitjének és lakosságának tudatától és kultúrájától függ. A politikai eszmény kidolgozását az állam és a társadalmi struktúra tökéletes modelljeként az emberek meglehetősen szűk köre - a hatalmon lévő és azt szolgáló politikai elemzők - végzi. Ezzel a problémával a tudományos elit is foglalkozik. De amint azt hazánk tapasztalatai is mutatják, koncepcionális fejleményei továbbra is kéretlenek. A tudomány a maga útját járja, és művei kevéssé érdeklik a politikusokat. Ezért a mai Oroszországban nehéz politikai eszményt felvázolni, kivéve az olyan általános elveket, mint a jogállamiság, a civil társadalom, a politikai demokrácia, a demokratikus politikai rezsim stb.

Egy konkrét, a lehetőség határain belüli politikai ideál hiánya Oroszországban negatív hatással van a társadalmi és politikai élet reformfolyamatára, az emberek szocializációjára, megfosztva őket a társadalom fejlődésének ideális kilátásairól. és az állam, ami elbizonytalanítja a mai átalakulásokat. A politikai eszmény a politikai tudat és kultúra legfontosabb, szükséges összetevője, amelyen kívül ez utóbbi elveszti a politikai szubjektumok gondolatainak és cselekedeteinek céltudatosságát.

Shpak V.Yu.

Politológia. Szótár. - M: RSU. V.N. Konovalov. 2010 .

Politológia. Szótár. - RSU. V.N. Konovalov. 2010 .

Nézze meg, mi a "politikai ideál" más szótárakban:

Politikai (francia ideál) a társadalom politikai és állami felépítésének tökéletes példája; a legjobb kép egy politikai szubjektum tudatáról és tevékenységéről egy adott konkrét történelmi szakaszra; politikai érték, amely ösztönzi ...... Politológia. Szótár.

Akinek van célja, az a társadalmi rend eszményét fogja bemutatni; ilyenek pl. regények: Bellamy "Száz év múlva", Bulwer Lytton "The Coming Race" és mások. Orosz nyelvű idegen szavak szótára. Pavlenkov F., 1907... Orosz nyelv idegen szavak szótára

IDEÁLIS-I- - Z. Freud által bevezetett fogalom, amelyet a pszichoanalitikus irodalom az emberi psziché és személyiségszerkezet leírására használ. Olyan oktatást jelöl, amely a személyiségen belül keletkezik, egy olyan példa, amely ... ... Pszichológiai és pedagógiai enciklopédikus szótár

POLITIKAI IDEÁL- A politikai pszichológiában a tökéletes politikai rendszer gondolataként határozzák meg, tökéletes példája valaminek a politikai szférában, a politikai tevékenység törekvéseinek legmagasabb végső célja. A politikai eszmény határozza meg a törekvéseket... Politikai pszichológia. Szótár-hivatkozás

IDEÁLIS ESZTÉTIKA- (francia ideál, görög idea idea, prototípus) esztétikai kapcsolattípus, amely a megfelelő és kívánt esztétikai érték képe. I. e. az esztétikai értékelés legmagasabb kritériuma, a paradicsomhoz, ezek tudatos vagy tudattalan összehasonlítását jelenti ... ... Esztétika: szótár

Descartes tudományeszmény- A TUDOMÁNY KARTÉZI IDEÁLJA A tudományról alkotott kép, amelyet az új európai természettudomány megalapítói alakítottak ki. A „kartéziánus” elnevezés önkényes, hiszen a tudomány eszménye nemcsak Descartes, hanem Galilei, Hobbes, Bacon műveiben is megtalálható... Ismeretelméleti és Tudományfilozófiai Enciklopédia

- A „TEOLÓGIAI POLITIKAI BEZELÉS” (Tractatus theologico politicus, 1670) S. Spinoza egyik fő műve. Teljes címe: „Egy teológiai és politikai értekezés, amely számos érvet tartalmaz arra vonatkozóan, hogy a szabadság… Filozófiai Enciklopédia

- („Tractatus theologico politicus”, 1670), az egyik fő termék. Spinoza. Amszterdamban adták ki a szerző neve nélkül, a megjelenés helyének hamis megjelölésével (Hamburg). 20 fejezetből áll, amelyek többsége a történelminek szentelt. bibliakritika... Filozófiai Enciklopédia

Már az ókori Görögországban is szerepet játszott, különösen Athénban, ahol (ίσουομία) a demokrácia egyik állandó és legfontosabb követelménye volt, de rendkívül szűken értelmezték, mint a törvény előtti egyenlőséget és a kormányzásban való részvétel egyenlő jogát. ... ... Enciklopédiai szótár F.A. Brockhaus és I.A. Efron

RSFSR. I. Általános információk Az RSFSR-t 1917. október 25-én (november 7-én) hozták létre. Északnyugaton Norvégiával és Finnországgal, nyugaton Lengyelországgal, délkeleten Kínával, az MPR-vel és a KNDK-val, valamint a KNDK-val határos. a Szovjetunióhoz tartozó szakszervezeti köztársaságokról: nyugatra ... ... Nagy szovjet enciklopédia

Könyvek

Ortodoxia vagy halál, Konstantin Dushenov. A könyv a kiváló orosz gondolkodó, publicista és közéleti személyiség, Konsztantyin Jurjevics Dusenov, a szentpétervári és ladogai metropolita sajtótitkárának főbb műveit tartalmazza ...
Nemzeti Erosz és kultúra. 2 kötetben. 1. kötet Kutatás,. A gyűjtemény a férfi és női elvek arányát vizsgálja a különböző nemzeti kultúrákban a történelem különböző szakaszaiban. Az Eros nemcsak nem, szex és erotika, hanem kozmogonikus is…

2. fejezet A MODERN TÁRSADALMI-POLITIKAI JELENSÉGEK PSZICHOLÓGIÁJA 1

2.1. Politikai eszmék 1

2.2. A politikai kultúra mint a politikai tudat, mentalitás és viselkedés szintézise 15

2.3. Etno-nemzeti jelleg a politikai folyamatban 33

2.4. Politikai elit a modern társadalomban 53

2.5. Az ellenzékiség mint a demokratizálódó társadalom jelensége 65

2. fejezet A MODERN TÁRSADALMI-POLITIKAI JELENSÉGEK PSZICHOLÓGIÁJA

2.1. Politikai eszmék

A politikai eszmények a legfontosabb rendszeralkotó tényezőként óriási szerepet játszanak a politikai tudatformálásban, az egyén és a társadalom egésze érték- és világnézeti attitűdjének meghatározásában. A politikai eszmék a politikai nézetekkel, hangulatokkal, érzésekkel, véleményekkel együtt rögzülnek a politika alanyának politikai tudatában, és ennek a tudatnak szerves részeként a politikai tevékenység alanyának politikai kultúrájában fejeződnek ki.

A politikai eszméket a társadalmi fejlődési irányzatok tükreként, az embereket szervező, a történelmileg sürgető feladatok megoldására egyesítő, aktív erőként tekintik. A politikai ideálok nemcsak a vágyott vagy megfelelő társadalmi rend képe, a létező valóságból kiemelve, amelyhez igazodnia kell, hanem maga a valóság, dinamikájában mérlegelve, figyelembe véve a fejlődési kilátásokat.

A politikai eszmék a társadalom dinamikus fejlődési folyamata során, folyamatosan változnak, a politikai tudat fejlettségi szintjét tükrözik. Az új politikai eszmék megjelenése azt jelzi, hogy az emberek képesek-e összetettebb jelentéseket alkotni, összetettebb döntéseket hozni magasabb racionális és érzelmi szinten. Ebben a tekintetben tanácsos a politikai eszméket az állam gondolatának prizmáján keresztül tekinteni, mint a hatalom megszervezésének ideális formáját.

Már az ókori filozófiában is jelentős helyet foglalt el a politikai ideál problémájának vizsgálata. Tehát az efezusi Hérakleitosz (Kr. e. 544-kb. 483) a törvényt ismerte el az államszerkezet eszményének, amelyért "a népnek harcolnia kell... mint a falakért". Ugyanakkor a filozófus szerint az egyetlen bölcsesség, ha olyan tudást kell elérni, amely mindent és mindig uralkodik.

Az európai hagyományban Platóntól (Kr. e. 437-347) kezdődően van egy stabil elképzelés az ideális államról. Az ideális államszerkezet fogalmai azt hangsúlyozzák, hogy a politikai eszmény olyan kategória, amely fejlődési útmutató, modell, társadalmi struktúra, politikai hatalom és tevékenység norma funkcióját tölti be.

Az állam Platón szerint az emberi szükségletek sokfélesége és a kialakuló társadalmi munkamegosztás eredményeként jelenik meg. Az ideális államot leírva Platón hangsúlyozza, hogy létrehozása nem azt jelenti, hogy a lakosság valamelyik rétegét valamiképpen különösen boldoggá kell tenni, hanem éppen ellenkezőleg... az egész állam egészét ilyenné kell tenni.

A filozófus hangsúlyozta: „...alapítjuk ezt az [ideális] államot, egyáltalán nem azt a célt szolgálva, hogy a lakosság valamelyik rétegét valamiképpen különösen boldoggá tegyük, hanem éppen ellenkezőleg, az egész államot mint egészet akarjuk . Hiszen ilyen állapotban várjuk, hogy igazságot találjunk... Most olyan állapotot faragunk a képzeletünkbe, amelyről azt hisszük, hogy boldog, de nem egy részében, nem úgy, hogy csak néhányan az emberek boldogok benne, de úgy, hogy úgy általában boldog legyen...".

Platón művének ismert kutatója, A.F. Losev megjegyezte, hogy Platón minden dologban a mély ontológiai gyökerét, az ideál visszatükröződését látta, mert a valódi dolgok csak ilyen vagy olyan formában, többnyire nagyon tökéletlenek, testesítik meg elképzelésüket. Az ókori filozófia három államformát tekintett a politikai rendszer eszményének: a tökéletes demokráciát, a tökéletes oligarchiát és a tökéletes monarchiát.

A nagy ókori gondolkodó, Arisztotelész az állapotokat helyes és helytelen, torz formájú állapotokra osztotta. A filozófus helyesnek minősítette a monarchiát, az arisztokráciát és ezek vegyes formáit, beleértve a "politikát" (egy korlátozott demokratikus elemmel rendelkező állam). A zsarnokság, az oligarchia, a demokrácia Arisztotelész a szabálytalan formák közé sorolta. Az államhatalom helyes és helytelen formái között az volt a különbség, hogy a helyes formájú állapot ésszerűen, az igazságosság és az erény eszméinek (eszméinek) megfelelően, a „közjó” megvalósítása és a „természeti törvények” betartása mellett uralkodik. Szabálytalan alakú állapotban a hatalom céljai és jellege torzul; a hatalmi szervezet ellentétes a természeti törvényekkel, és nem teszi lehetővé, hogy az állam egésze elérje a közjót, amely az állam létezésének és fejlődésének legfőbb célja; a hatalom önmagában létezik, és nem törekszik "erényre". A helyes államok tevékenységei megfelelnek azon emberek kategóriájának természetének, akiket Arisztotelész kezdetben szabadnak és egyenlőnek tartott.

A reneszánsz kor kiemelkedő politikai gondolkodója, Niccolò Machiavelli (1469–1527) nagyban hozzájárult a politikai eszmék elméletének fejlődéséhez. A személyes érdekek biztosítására törekvő személy viselkedését elemezve Machiavelli a filozófiai és politikai gondolkodás történetében először vezeti le az állam eszményét, mint a kényszer és az erőszak intézményét a rend megteremtésére és az emberi természet megfékezésére, amelyben jelen van. nincs logika és rendszer, és amely szenvedélyeknek van kitéve.

Machiavelli szerint az ideális államtípusnak a nép és a nemesség közötti kompromisszumra kell épülnie. A vegyes köztársaság lényege éppen abban rejlik, hogy léteznek demokratikus és arisztokratikus intézmények, amelyek kifejezik az adott társadalmi rétegek, csoportok érdekeit, és korlátozzák követeléseiket egymásra. Machiavelli úgy véli, hogy a politikában speciális szabályok működnek, amelyek nem azonosak, de néha ellentétesek az erkölcs követelményeivel. Az uralkodó cselekedeteit, konkrét cselekedeteit Machiavelli szemszögéből kell értékelni, nem az erkölcs, hanem a végeredmény szerint.

Machiavelli ezt írta: "... A szuverénnek, ha meg akarja tartani a hatalmat, meg kell szereznie azt a képességet, hogy visszavonuljon a jótól, és szükség szerint használja ezt a képességet." „Ahhoz, hogy megtudjuk, minek kell történnie – érvelt a filozófus –, elég nyomon követni a történteket... Ez azért történik, mert minden emberi ügyet olyan emberek végeznek, akiknek mindig is ugyanazok a szenvedélyei voltak és lesznek, és ezért elkerülhetetlenül kell nekik. ugyanazt az eredményt adja." Machiavelli a politikai viselkedést elemezte, és a hatalom kategóriáját ismerte fel alapvető politikai kategóriaként. A kormányzás ideális módja Machiavelli szerint a hatalom biztosítása, fenntartása és bővítése.

Rotterdami Erasmus (1469–1536), aki a politikai eszményt tekinti a viselkedés meghatározó módszerének és természetének, „A világ panasza” című értekezésében megjegyezte: „Minden uralkodónak dolgoznia kell, és tetszenie kell, minden erejét felhasználva. erőt, hogy előmozdítsa vagyona gyarapodását”.

A politikai eszmék problémájának tanulmányozását G. Grotius, B. Spinoza, J. Locke, T. Hobbes művei folytatták. G. Grotius (1583-1645) az állameszményt tökéletes unióként mutatja be, amely a közjó jogának tiszteletben tartása érdekében jött létre. J. Locke (1632-1704) pedig a politikai hatalom eszményéről beszélve a zsarnokságot "a hatalom törvénytől független gyakorlásaként" határozza meg.

E kutatók galaxisa javasolta saját képleteit – a politikai rendszer ideáljait –, amelyek az úgynevezett „természeti törvény” tartalmát alkotják: „keressétek a békét és kövessétek azt”, „jog, hogy megvédje magát”, „teljesítsen”. a megkötött megállapodásokat”, „ne okozz másnak, amit magadtól nem akarsz” stb.

A politikai eszmény fogalmának legteljesebb elméleti leírása azáltal, hogy feltárja a filozófiai gondolkodás történetében az eredeti „ideál” fogalmának lényegét és tartalmát, I. Kant, I. Fichte, F. Schiller munkáiban tükröződik, G. Hegel.

I. Kant (1724-1804) úgy vélekedett, hogy az ideál a célmeghatározáson kívül nem alakítható ki, az csak a célként megtervezhető jelenségekkel kapcsolatban lehetséges. Mivel a cél elérése megfosztja az eszményt a létstátusától, Kant szerint egy kizárólagosan szabályozó rend "eszméjeként" valósul meg.

Kant szemszögéből az ideál egy egyéni lény reprezentációja, amely adekvát egy vagy másik eszméhez. Ezért a haladás útján minden lépés egy lépés ennek az ideálnak a megvalósítása felé, amelyet az emberek mindig is homályosan éreztek, de elméletileg nem tudták alátámasztani. Kant volt az első, aki írásaiban bemutatta az ideál elméleti modelljét.

Kant az államot politikai eszményként értelmezi a következőképpen: „Az állam (civitas) sok olyan ember szövetsége, akikre a törvények vonatkoznak. Mivel ezekre a törvényekre, mint a priori törvényekre van szükség, az államforma az állam formája általában, vagyis az az eszmei állam, amilyennek a tiszta jogelvekkel összhangban lennie kell...".

Kant azonosítja az érzékenység eszményét, a képzelet eszményét és a transzcendentális ideált. Az első két ideálról a filozófus azt mondja, hogy senki sem értheti meg őket saját maga, és senki sem képes világos elképzelést alkotni róluk. Kant meg van győződve arról, hogy „hiábavalóak azok a kísérletek, amelyek az ideált példával, vagyis a jelenségben valósítsák meg, sőt, bizonyos mértékig abszurdak és építhetetlenek”.

I. Fichte (1762–1814) Kant eszménytanát közvetlenül a politikai tevékenységi körre vetítve rámutatott, hogy a kategorikus imperatívusz alatt az államszerkezet politikai eszménye, valójában minden egyén abszolút egyenlőségének igénye. a törvénnyel szemben el volt rejtve.

Fichte számára a társadalom politikai életének eszménye egy olyan társadalomállapot volt, amelyben az ész ösztönen alapuló dominanciája biztosítja az emberi faj számára az ártatlanság állapotát. Véleménye szerint „a földi életnek öt fő korszaka van... Ezek a korszakok a következők:

1) az ész ösztönök általi feltétlen uralmának korszaka - az emberi faj ártatlanságának állapota;

2) ... a kezdeti bűnösség állapota;

3) ... a teljes bűnösség állapota;

4) ... az igazolás kezdetének állapota;

5) ... a befejezett igazítás és megvilágítás állapota. Az egész út... nem más, mint visszatérés ahhoz a színpadhoz, amelyen a legelején állt; az eredeti állapotba való visszatérés az egész folyamat célja. . Hegel (1770–1831) szerint az ideál a dolog önmagában az ellentétek egységeként, élő fejlődési folyamatként való felfogása, amely az ellentmondás erejével eltávolítja minden „végső”, rögzült állapotát.

Az államról szólva Hegel ezt írja: „Az állam mint a szubsztanciális akarat valósága, amellyel egyetemességére emelt sajátos öntudatban rendelkezik, önmagában és önmagáért racionális. Ez a szubsztanciális egység önmagában abszolút, [mozdíthatatlan] cél, amelyben a szabadság elnyeri legfőbb jogát, és ez a cél önmagában is a legmagasabb joggal rendelkezik az egyes emberekhez képest, akiknek legfőbb kötelessége, hogy az állam tagjai legyenek. . Kora porosz birtokmonarchiáját és saját filozófiáját a világtörténelem legnagyobb vívmányának tartotta.

Az ideál megismeréséhez hozzájárult az ismert német filozófus, A. Schopenhauer (1788–1860), akinek fő filozófiai műve, A világ mint akarat és ábrázolás világszerte széles körben ismert. Schopenhauer a politikai eszményt a pozitív jogban látta. Ezt írta: „...az állam a törvényekben támaszpontot teremt a pozitív jog formájában. Célja, hogy senki ne szenvedjen el igazságtalanságot."

O. Comte (1798–1857), kiemelkedő francia filozófus, szociológus, módszertanos és tudománynépszerűsítő, a pozitivizmus iskolájának egyik megalapítója az ideál tartalmának feltárására sajátos megközelítést állított fel. A politikai eszmény feltárása során Comte olyan fogalmakra támaszkodott, mint a szolidaritás, a viselkedés harmóniája. Az állam Comte szerint a társadalmi szolidaritás ügynöke, és az ennek való alávetés minden egyén szent kötelessége. Az állam gazdasági, politikai funkciókat lát el, de a legfontosabbak az erkölcsi. A filozófus szerint az ideális állapot célja „egy egyetemes cselekvési morál szilárd felépítése, amely minden egyénnek, legyen az egyéni vagy kollektíva, előírja azokat a viselkedési szabályokat, amelyek leginkább összhangban állnak az alapvető harmóniával”.

L.A. elmélete Feuerbach (1804–1872), aki az ideál problémáját az ember integrált fejlődésének problémájával kapcsolta össze. A német filozófus megjegyezte: „Sem a politika, sem az állam nem cél önmagának. Az állam feloldódik az emberekben, csak a nép akaratából létezik. Az úgynevezett szubjektív ember az igazi ember, az igazi szellem. Ez a kereszténység igazsága."

Az ideálok jelenségének mentális természetét V. Pareto (1848–1923) hangsúlyozta. Megjegyezte, hogy a múlt század tanulmányai (főleg szociológiai és pszichológiai jellegűek) szoros kapcsolatot létesítettek az ideálok és az absztrakt gondolkodás folyamata és az egyén értékrendszere között.

F. Nietzsche (1844-1900) a politikai ideál sajátos álláspontjához ragaszkodott. A társadalmi rend eszményét tárgyalva ezt írta: „Egy jobb társadalmi rendszerben a kemény munkának és az életszükségletnek azoknak kell a sorsára esni, akik ezt a legkevésbé szenvedik, ti. a leghülyébb emberek hányadára, és ezt az arányt fokozatosan mindenkinek el kell osztani, egészen addig, aki a legerősebben érzi a legnagyobb és legkifinomultabb szenvedést, és ezért az élet legnagyobb megkönnyebbülése mellett is tovább szenved." ).

A huszadik században a politikai eszmékről alkotott hagyományos nézeteket olyan ítélet váltja fel, amely lényegében az emberiség új szemantikai irányelveinek jóváhagyását jelenti. K. Jaspers (1883-1969) a politikai rendszer eszményét a jogállamiságban és a demokráciában látta. Ezt írta: „Az embernek két igénye van: az első, hogy védve legyen az erőszaktól; másodsorban nézeteik és akaratuk jelentőségéről. A jogállam védelmet biztosít számára, nézeteinek, akaratának jelentősége a demokrácia.

G. Marcuse (1898-1979) a politikai ideál mint norma, a szükséges a priori feltevések, az államszerkezet és az irányítás szabályozási elveinek felfogásának híve volt. Ezt írta: "... a törvény ereje, bár korlátozott, de végtelenül megbízhatóbb, mint a törvény fölé emelkedő vagy azt figyelmen kívül hagyó hatalom."

A politikai eszmény lényegének meghatározásában némileg eltérő megközelítés jellemző K.R. Popper (1902-1994). K.R. álláspontja szerint. Popper szerint a politikai eszmény lényege az, hogy "minden hosszú távú politikát - különösen minden demokratikus hosszú távú politikát - személytelen intézmények keretei között kell kialakítani... Meg kell védenünk magunkat a személyektől és önkényüktől... ".

A politikai eszmény lényegének megértéséhez érdekesek T. Parsons (1902–1979) megállapításai, aki szerint „a hatalom... a kötelezettségek teljesítésének képességének általánossá válása a tagok részéről. a kollektíva, amelyet ez utóbbinak a kollektíva céljaira gyakorolt jelentősége legitimál, és lehetővé teszi a makacsok kényszerének lehetőségét...". R. Dahrendorf (szül. 1929) ugyanezt az álláspontot képviselte: "Talán a politika egyik központi feladata a társadalmi konfliktusok racionális megfékezése."

A politikai eszmék problémájának filozófiai, politikai, szociológiai és pszichológiai gondolkodástörténeti fejlődésének elemzése lehetővé teszi, hogy azonosítsuk azokat a fogalmi sorozatokat, amelyek teljesebben és mélyebben felfedik az "ideál" és a "politikai ideál" fogalmának jelentését. :

1) "ideál - ötlet - ideális";

2) "ideál - világnézet";

3) "ideális - a cél képe - a mozgás célja";

4) "ideális - norma, minta."

Az "ideál - ötlet - ideál" fogalmi sorozat lényegében az idealizálást, az aktualizált érdekek és igények tipizálásának maximális fokát jelenti.

A párhuzamos „ideál-ideál”-ban az utolsó kategória az objektív valóság szubjektív képe, a társadalomtörténeti szellemi termelés ténye, tudata és akarata formájában jelenik meg. Az ideál jelenléte az ideális képnek magával a valósággal való összehasonlítását feltételezi. Ugyanakkor a társadalom által kidolgozott értékértékek olyan ideális képződmények, amelyek objektíven a társadalom önfenntartásának és önszabályozásának eszközeiként működnek a közös tevékenységeket és magatartást folytató emberek folyamatában.

A második „ideál-világnézet” fogalmi sorozatban az utolsó elem a referencia-tudat speciális állapotaként hat a hit és tudás, a megértés és az érzelmi értékelés dialektikájával. A világnézet az egyén társadalmi szerkezetének csúcsa. Külső tényezők, akarat és gyakorlat (tapasztalat, ritkábban munka) hatására alakul ki, megvan a maga építési és fejlesztési logikája minden egyén számára.

Az eszmény jelenléte a világképben a tudati színvonal egy speciális állapotával jár, ami nemcsak egy ötlet vagy valaki viselkedésének, tevékenységének, kreativitásának mintaként való elfogadását jelenti, hanem a meggyőződések jelenlétét, az abszolút hit a választott ötletek helyessége. A társadalmi ideálhoz olyan motívumválasztás társul, amely bizonyos társadalmi és politikai célok elérése érdekében sok ember erejét és energiáját indokolja. „A politikai szocializáció minden egyes történelmi típusa megfelel a „politikus ember” egy bizonyos ideáljának, polgári képességeinek, a politikában való részvétel mértékének, az aktivitás mértékének, a politikai tudat fejlődésének, a politikai pártokkal, csoportokkal, szervezetekkel való azonosulásnak, stb. Ez az eszmény tükröződik a politológusok elméleti koncepcióiban és a politikai toborzás gyakorlatában.

Az egyes értékorientációkhoz való ragaszkodás leggyakrabban meghatározott politikai ideálokat határoz meg, vagyis a társadalmi-politikai rendszer ideális (normatív) típusáról, a politikában érvényesülő igazságosságról vagy igazságtalanságról egy többé-kevésbé strukturált nézetrendszert, amely szerint a hatalom tevékenysége. valamint az egyes politikai pártok és vezetők. Az individualista értékek által vezérelt személy általában a természetjog általános koncepciója, a liberális nézetek alapján alakítja ki politikai eszméit, a pluralista demokráciát tekintve a politikai rezsim legracionálisabb és legigazságosabb formájának. A kollektivista vagy korporatív értékek leggyakrabban azt sugallják, hogy a társadalmi rend eszménye egy erős, gyakran megszemélyesített hatalom, amely egy adott közösség kollektív akaratát személyesíti meg, amely keretet szab a személyes szabadságnak, de ennek keretein belül több, ill. az élet javainak és jogainak kevésbé egyenlő kihasználása.

A politikai ideál lényeges jellemzőinek elemzése lehetővé teszi, hogy azonosítsuk számos alapvető összetevőjét: az ideális kép, a tökéletesség, a valaminek a tökéletes képe, a kívánt képe, a megfelelő képe; az élet különféle, teljesen és élénken fejlődő aspektusainak elmélkedése; az emberek ideális céljai és törekvései; egy egyetemes norma gondolata, az emberi viselkedés modellje, mértéke; modell, norma, amely meghatározza az emberi viselkedés módját és természetét; ideális kép, amely az emberi viselkedés és tevékenység normatív jellegével bír; belső cél (a legmagasabb végső cél a fokozatos önfejlesztés útján); a törekvések, tevékenységek legmagasabb végső célja; a cél vizuálisan kontemplált képe, egyfajta kapcsolat, amely iránt a személy érdeklődést mutat; az ideológia összetevője; a társadalmon belüli viszonyok szabályozója, a társadalmi fejlődési trendek tükrözése; aktív (szervező, egyesítő) erő, dinamikus folyamat; referencia tudatállapot; ennek vagy annak a jelenségnek a lehetősége; a közvetlen tapasztalat határain túlmutató eszköz az egyén aktív tervének közvetlen jelenben való megvalósításához.

A politikai eszményt számos funkció megvalósítása jellemzi. Tehát az emberek világképében az ideál viselkedéssel kapcsolatos szabályozó funkciója politikai szabályok, törvények, példák kódexében tárul fel; tevékenységgel kapcsolatban, politikai célválasztás formájában. A politikai eszményt kognitív, mozgósító, szervező, irányító és egyéb funkciók jellemzik. A politikai ideál inspirál, eszményi konstrukciót rajzol, értékekben testesül meg, modellt állít a politikai magatartásra, rögzíti a társadalmi és egyéni lét értékét.

S. Frank megjegyezte, hogy "a társadalmi ideál nem csak meghatározott és megkövetelt, hanem filozófiailag alátámasztott és vagy egy általános filozófiai világnézetből, vagy a társadalom és az ember természetének elemzéséből származik".

Egyértelműen elmondható, hogy a politikai eszmény a politikai tudat fogalma, amely a politika alanyának (egyén, csoport, közösség, társadalom egészének, stb.) a társadalom ideális állapotáról és társadalmi-politikai struktúrájáról alkotott nézeteit tükrözi. .

A politikai eszmény a politikai nézetekkel, hangulatokkal, érzésekkel, véleményekkel együtt a politika alanyának politikai tudatában rögzül, és ennek a tudatnak szerves részeként a politikai tevékenység alanyának politikai kultúrájában fejeződik ki.

A politikai ideálok a társadalom és az egyén mély konkrét történelmi érdekeinek kifejezésének azon formái, amelyekben ezek az érdekek a legáltalánosabb, koncentrált formában adódnak. A politikai eszmék megkoronázzák a társadalmi szubjektumban rejlő teljes eszmerendszert, magukba foglalva a leglényegesebbeket, a tömegek politikai öntudatának általános mozzanatait.

A politikai ideál a társadalmi rendszer és önmaguk megváltoztatására ösztönzi az embereket, a társadalmi feltételek és politikai viszonyok ideális konstrukcióját rajzolja meg. Egy értékrendben megtestesülve a politikai ideál a társadalmi mozgalmak ideológiájának fontos alkotóelemévé válik, a társadalmi normákban megvalósulva pedig a társadalmon belüli politikai viszonyok szabályozójává válik, a politikai kapcsolatok résztvevői közötti megegyezés elérésének módja. és növelik kohéziójukat.

A politikai ideál egy egyetemes norma gondolata, a politikai viselkedés és az emberek közötti kapcsolatok modellje, amely kifejezi az élet céljának történelmileg meghatározott megértését. Egy adott osztály vagy társadalom történelmileg meghatározott érdekeit tükrözi. Az érdekek képezik a politikai ideál tartalmának objektív alapját.

A politikai ideál a legtöbb élethelyzetben meghatározza a politikai magatartás modelljét, és magában foglalja az összehasonlítás szempontját (fair - fair). Ugyanakkor a szubjektivitás forrása ugyanazon politikai valóságok felfogásában és értékelésében abban az értékrendben gyökerezik, amelyen keresztül az ember érzékeli az őt körülvevő világot.

A politikai pszichológiában a politikai eszményt a tökéletes politikai rendszer gondolataként határozzák meg, tökéletes példája valaminek a politikai szférában, a politikai tevékenység törekvéseinek legmagasabb végső célja. A politikai ideál meghatározza egy személy, csoport, osztály törekvéseit és viselkedését a politikai szférában.

A tudományosan alátámasztott politikai eszmény, mint az emberek ideális céljai és törekvései, a történelem valós menetének előrejelzésére alapozva, nem vezet el a valóságtól, hanem segít jobban megérteni mintáit. A politikai ideál mint a szükségszerűen eljövendő jövő képének körvonalai nem mások, mint elméleti következtetések a társadalmi-politikai gyakorlatban létező, ezek felszámolását igénylő ellentmondások elemzéséből.

A politikai eszmény tökéletes példája a társadalom politikai és állami felépítésének; egy politikai szubjektum tudatáról és tevékenységéről alkotott legjobb kép egy adott konkrét történelmi fejlődési szakaszhoz; hatékony cselekvést ösztönző politikai érték; ideálisnak elismert, a tömegek modern, példamutató követelményeinek megfelelő politikai alak képe; a normatív, legitim hatalom mechanizmusa, amely megfelel a lakosság ideális elképzeléseinek stb.

A politikai eszmék bizonyos típusú politikai viszonyok újratermelésének értékeit, az emberek értékeit, a velük való különleges kapcsolatokat, az egész értékeit hordozzák. Sajátosságuk abban rejlik, hogy sajátos szaporodási programot képviselnek, amely ténylegesen vagy potenciálisan alapja lehet a társadalom integrációjának, megakadályozva annak bomlási, szétesési folyamatait.

A politikai eszmék megjelenése a társadalom egyfajta válasza a problémák bonyolítására azáltal, hogy új politikai alapokat, politikai programot teremt a közös tevékenységekhez, közös döntésekhez. A politikai eszmék mindegyike egy bizonyos típusú kapcsolat magas értékét hordozza, amely egy bizonyos életforma, egy bizonyos típusú gazdaság alapját adja. Egy új politikai eszmény megjelenése a társadalom, ezen belül a kultúra, a teljes kapcsolatrendszer újratermelését biztosító változás, esetleg növekedés az emberek összetettebb jelentésalkotási, összetettebb döntési képességében. Ugyanakkor a morál korábban kialakult rétegei háttérbe szorulnak, talán egy olyan helyzetet megelőlegezve, amely megnyitja az utat győzelmes visszatéréséhez, domináns formába való átalakulásához.

Az állam kialakulásának különféle koncepcióiban a politikai ideál központi kategóriaként működik, amelynek célja egy olyan politikai intézmény, mint az állam, további fejlődésének iránymutatása. Ennek megfelelően az ideális államszerkezet összes elmélete - általánosságban - két csoportra osztható. Az első csoport (anarchista) mint politikai eszmény fogalmai az államhatalom szükségességének tagadását vallják; az elméletek második csoportja éppen ellenkezőleg, az állam és az államhatalom szükségességéből indul ki, és ennek megfelelően ezt a politikai ideált keresi és építi fel.

Az anarchizmus (görög. anarchia - anarchia, anarchia) mint irányzat sajátos politikai eszményként hat, amely a társadalmi világképnek az államhatalom mint olyan szükségességét tagadó, az egyén korlátlan szabadságát, el nem ismerését hirdető iránya. az emberek közötti kapcsolatok mindenkire jellemző rendje. Az anarchizmus az egyén felszabadítását tűzi ki célul minden tekintély és bármilyen gazdasági, politikai és szellemi hatalom nyomása alól.

A jelenségek feje. Pszichológiai elemzés politikaijelenségek. politikai arány, pszichológiaés az erkölcs Idő a politikában, társadalmilag-politikai ...

A politikai ismeretek lehetősége és a tanulók önálló munkájának aktivizálása

Oktatóanyag

... ideálok... kérdések (be fejezeteket, bekezdések... szociológia és szociálispszichológia figyelembe véve... Vezetés politikai – jelenségpolitikaiélet,... politikai a tudomány. - M., 1990. - S. 7.48. 11 Néhány módszertani problémáról kortársszociális ...

Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot

Diákok, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik a tudásbázist tanulmányaikban és munkájukban használják, nagyon hálásak lesznek Önnek.

Bevezetés

1. Politikai eszmék

2. Az ókori világ politikai eszméi

2.1 Püthagorasz és Hérakleitosz

2.2 Platón és Arisztotelész

2.3 Cicero

Következtetés

Felhasznált irodalom jegyzéke

Bevezetés

Az ókori Görögország társadalmi-politikai rendszere egyfajta önálló politikák rendszere volt, i.e. kicsi, néha még apró állapotok is.

A 7-5. századi poliszi élet közös jellemzője. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. harc volt a rabszolgabirtokos örökös nemességgé fejlődő törzsi arisztokrácia és a kereskedelmi és kézműves körök között, amelyek a parasztság egyes rétegeivel együtt a demokrácia táborát alkották.

Az egyik vagy másik oldal túlsúlyától függően az államhatalom a politikákban vagy arisztokratikus uralom (például Spártában), demokrácia (Athén), vagy zsarnokok átmeneti uralma formájában jelentkezett.

A rabszolgaságnak a kizsákmányolás uralkodó módjává való átalakulásával a szabadok tulajdoni egyenlőtlensége nőtt, és az ókori görög társadalom társadalmi ellentmondásai súlyosbodtak.

Az egyes államok, különösen a legnagyobbak – Athén és Spárta – közötti folyamatos küzdelem, amelyet államcsíny kísért, a kormányformák gyakori változásai stb., politikai kérdésekre irányították a figyelmet, hozzájárultak a politikai ideológia fejlődéséhez.

A gazdaságot aláásó, elhúzódó, egymás közötti háborúk eredményeként a politikák hanyatlásnak indulnak, és mély válságba kerültek.

A 4. sz. második felében. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. az ókori görög államokat Macedónia, később (Kr. e. II. század) Róma hódította meg.

Az ókori Görögország, valamint az ókor más országainak politikai ideológiája a mítosz bomlásának és a társadalmi tudat viszonylag független formáinak kiosztásának folyamatában alakult ki.

Ennek a folyamatnak az ókori Görögországban, ahol a rabszolgatartó társadalom kialakult, jelentős sajátosságai voltak az ókori kelet országaihoz képest.

Az ókori görög és római gondolkodás fő politikai és jogi eszméi, fogalmai és koncepciói szilárdan bekerültek az európai kultúra egész későbbi történetének kincstárába.

A munka célja az ókori világ politikai eszméinek mérlegelése.

A munka bevezetőből, fő részből, következtetésből és bibliográfiából áll.

1. Politikai eszmék

A politikai eszmény tökéletes példája a társadalom politikai és állami felépítésének; a legjobb kép egy politikai szubjektum tudatáról és tevékenységéről egy adott konkrét történelmi szakaszra; hatékony cselekvést ösztönző politikai érték; ideálisnak elismert, a tömegek modern, példamutató követelményeinek megfelelő politikai alak képe; a normatív, legitim hatalom mechanizmusa, amely megfelel a lakosság ideális elképzeléseinek.

A politikai eszmény a politikai élet realitásai alapján a valóság megelőlegező tükrözésének tényezőjeként szolgál, arra készteti a tömegeket, az egyént, hogy az emberi lét és tudat legjobb formáinak megteremtése irányába lépjenek fel.

Innen ered a politikai ideál funkciói: prognosztikai, szabályozó, értékelő, alanyi tevékenység, integráló, szocializáló és mások.

A politikai eszmény, annak lényege és tartalma a társadalom és az állam valós politikai életétől, alanyaitól, politikai rezsimjétől, politikai rendszerétől, az adott ország politikai elitjének és lakosságának tudatától és kultúrájától függ.

A politikai eszmény kidolgozását az állam és a társadalmi struktúra tökéletes modelljeként az emberek meglehetősen szűk köre - a hatalmon lévő és azt szolgáló politikai elemzők - végzi.

Ezzel a problémával a tudományos elit is foglalkozik. De amint azt hazánk tapasztalatai is mutatják, koncepcionális fejleményei továbbra is kéretlenek. A tudomány a maga útját járja, és művei kevéssé érdeklik a politikusokat.

A politikai eszmény a politikai tudat és kultúra legfontosabb, szükséges összetevője, amelyen kívül ez utóbbi elveszti a politikai szubjektumok gondolatainak és cselekedeteinek céltudatosságát.

A politikai eszmények a legfontosabb rendszeralkotó tényezőként óriási szerepet játszanak a politikai tudatformálásban, az egyén és a társadalom egésze érték- és világnézeti attitűdjének meghatározásában.

A politikai eszmék a politikai nézetekkel, hangulatokkal, érzésekkel, véleményekkel együtt rögzülnek a politika alanyának politikai tudatában, és ennek a tudatnak szerves részeként a politikai tevékenység alanyának politikai kultúrájában fejeződnek ki.

A politikai eszméket a társadalmi fejlődési irányzatok tükreként, az embereket szervező, a történelmileg sürgető feladatok megoldására egyesítő, aktív erőként tekintik.

A politikai ideálok nemcsak a vágyott vagy megfelelő társadalmi rend képe, a létező valóságból kiemelve, amelyhez igazodnia kell, hanem maga a valóság, dinamikájában mérlegelve, figyelembe véve a fejlődési kilátásokat.

A politikai eszmék a társadalom dinamikus fejlődési folyamata során, folyamatosan változnak, a politikai tudat fejlettségi szintjét tükrözik.

Az új politikai eszmék megjelenése azt jelzi, hogy az emberek képesek-e összetettebb jelentéseket alkotni, összetettebb döntéseket hozni magasabb racionális és érzelmi szinten.

Ebben a tekintetben tanácsos a politikai eszméket az állam gondolatának prizmáján keresztül tekinteni, mint a hatalom megszervezésének ideális formáját.

A politikai ideál problémájának vizsgálata már az ókori filozófiában is jelentős helyet foglalt el, amely három államformát tekintett a politikai rendszer eszményének: tökéletes demokrácia, tökéletes oligarchia, tökéletes monarchia.

Az ókor (az ókori Görögország és az ókori Róma korszaka) politikai tanításai az államfilozófiai és etikai koncepció keretein belül alakultak ki. Legkiemelkedőbb képviselői Platón, Arisztotelész voltak.

Meg kell jegyezni, hogy az ókori politikai gondolkodást nagymértékben befolyásolták a mitológiai elképzelések. És ez rányomta bélyegét az ókori szerzők fő politikai elképzeléseire.

2. Az ókori világ politikai eszméi

A görögök intenzív kereskedelmi tevékenysége, amely kiterjesztette kognitív látókörüket, a technikai készségek és képességek fejlesztése, a polgárok aktív részvétele a politika, különösen a demokratikus politika ügyeiben, a mitológiai eszmék válságát idézte elő, és arra ösztönözte őket. a világban zajló események magyarázatának új módszereiért. Ezen az alapon született meg az ókori Görögországban a filozófia, mint a világnézet sajátos, elméleti formája. A filozófiai világkép összetétele ekkor magában foglalta az elméleti tudat minden formáját – természetfilozófiát, teológiát, etikát, politikaelméletet stb.

Az ókori Görögország politikai és jogi doktrínái a politikai ideológia és a társadalmi tudat más formáinak összetett kölcsönhatásai eredményeként alakultak ki. A társadalompolitikai elmélet fejlődése szempontjából az empirikus ismeretek bővítése kiemelt fontosságú volt. Az államokban-politikákban felhalmozott politikai tapasztalatok sokszínűsége ösztönözte a hatalomgyakorlás gyakorlatának elméleti általánosításait és olyan gyakorlatok létrehozását, amelyek felvetették az államok létrejöttének, besorolásának, a legjobb szerveződési formának a problémáit.

Az ókori Görögország jogi gondolkodása folyamatosan azon törvények összehasonlító tanulmányozása felé fordult, amelyeket az első törvényhozók a politikákban (Lycurgus - Spártában, Solon - Athénban) állapítottak meg. A görög gondolkodók munkáiban kialakult az államformák osztályozása (monarchia, arisztokrácia, demokrácia stb.), amely a modern politikatudomány fogalmi apparátusának részévé vált.

Az ókori politikai és jogi fogalmak tartalmát is nagyban befolyásolta az etika fejlődése, az individualista erkölcs megalapozása a rabszolgatartó társadalomban. A magántulajdon viszonyok és a rabszolgaság aláásta a közösségi élet patriarchális, politikákban megőrzött alapjait, szembeállították az egyéneket egymással. Ha az ókori Kelet etikai és politikai felfogásai a közösségi erkölcs egyik vagy másik értelmezésével foglalkoztak, akkor az ókori Görögországban az egyén társadalomban elfoglalt helyzetével, az erkölcsi választás lehetőségével és az emberi viselkedés szubjektív oldalával kapcsolatos kérdések kerülnek terítékre. az előtér. Az egyén erkölcsi szabadságának eszméi alapján a demokrácia képviselői doktrínákat dolgoztak ki az állampolgárok egyenlőségéről, a jog és az állam szerződéses eredetéről.

A III. századtól kezdve. Kr.e., amikor az ókori görög államok elvesztették függetlenségüket, mélyreható változások mentek végbe a köztudatban. A szabad lakosság körében erősödnek a kilátástalanság és az apolitizmus hangulatai, fokozódnak a vallási keresések. A politika elméleti tanulmányait ebben az időszakban az individualista moralizálás váltja fel (a sztoicizmus, Epikurosz iskolája).

A rabszolgatartó demokrácia politikai gondolata a szofisták műveiben igazolódott. A szofisták iskola társadalmi mozgalomként való megjelenését Athén demokratikus rendszerének megerősödése okozta az 5. század második felében. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A szofistákat (görögül "sophos" - bölcs) akkoriban filozófusoknak nevezték, akik az érvelés, a bizonyítás, a bíróságon és a nemzetgyűlésen való beszéd művészetét tanították. Ebben a tekintetben a szofisták gyakorlatilag megvalósították a demokrácia egyik programötletét - a bölcsesség tanításának, a tudás terjesztésének gondolatát.

2.1 Püthagorasz és Hérakleitosz

Püthagorasz (i.e. 580-500) Hérodotosz szerint a "legnagyobb hellén bölcs", Pythagoras volt az első, aki a "filozófia" (bölcsesség szeretete) fogalmát használta magával a bölcsességgel (sophia) szemben, és magát nevezte filozófus, és nem bölcs ember, mert csak Isten lehet bölcs, ember nem. Pythagoras tanítványait és követőit pitagoreusoknak nevezték. Meghatározásuk, hogy az igazságosság az egyenlőkért egyenlők megtorlása az ősi talion elv („szemet szemért, fogat fogért”) bizonyos filozófiai elvonatkoztatása volt. Pythagoras úgy vélte, hogy "az istenek ereje járul hozzá leginkább az igazságosság tartós létéhez, és ebből (mint elvből) kiindulva létrehozta az államrendszert, a törvényeket, az igazságosságot és az igazságosságot."

Az istenség után Pythagoras szerint leginkább a szülőket és a törvényeket kell tisztelni, meggyőződésből engedelmeskedni nekik, nem pedig külsőleg és színlelten. A püthagoreusok magas erénynek tartották a törvénytisztelőt, és maguk a törvények („jó törvények”) is nagy értéket képviseltek. Sőt, kritizálva a jogalkotási újításokra való hajlamot, "jó dolognak" tartották az "atyai szokások és törvények" mellett maradni, még ha azok egy kicsit rosszabbak is voltak, mint mások. A püthagoreusok az anarchiát (anarchiát) tartották a legrosszabb rossznak. Az anarchiát bírálva megjegyezték, hogy az ember természeténél fogva nem nélkülözheti vezetést, feletteseket és megfelelő oktatást.

Efézusi Hérakleitosz (Kr. e. 544-483) a törvényt ismerte el az államrendszer eszményének, amelyért "a népnek harcolnia kell... mint a falakért". Ugyanakkor a filozófus szerint az egyetlen bölcsesség, ha olyan tudást kell elérni, amely mindent és mindig uralkodik.

A birtokos nemesség érdekeinek filozófiai alátámasztásával a VI. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Hérakleitosz (6. század) Görögországban lép fel. Püthagorasz és Hérakleitosz a törzsi arisztokrácia érdekeit kifejezve nyíltan dicséri a rabszolgaállam arisztokratikus formáit. Hérakleitosz politikai nézeteit a mondás jellemzi: "Számomra egy tízet ér, ha ő a legjobb."

Hérakleitosz filozófiai és ismeretelméleti álláspontja szerint az emberek nem egyenlőek egymás között. A gondolkodás nagy erény. De a legtöbb ember ésszerűtlen, nem érti annak jelentését, amivel találkozik, bár azt hiszik, hogy megértik.

Hérakleitosz számára a demokrácia a „bolondok és rosszabbak” uralma. A demokráciát elutasítva és a „legjobbak” uralmát ésszerűnek tekintve Hérakleitosz így az arisztokrácia támogatójaként, i.e. "a legjobbak szabálya". „Az embereknek – mondja Hérakleitosz – a törvényért, mint a saját falaiért kell küzdeniük. A jobboldali harc eszméjének ez az élénk megfogalmazása természetesen nem a demokratikus párt jogát, hanem a törvényesség pártok feletti elvét, mint olyat, a jogállamiság elvét tartja szem előtt a polisz életében. . Az isteni igazságot és igazságot (dike) Hérakleitosz úgy értelmezi, mint azt a racionális princípiumot (egyetemes logosz), amelyhez felemelkedik, és amely kifejezi (ki kell fejeznie) az emberi törvényt.

2.2 Platón és Arisztotelész

A politikai gondolkodás az ókori Görögország filozófusainak - Platónnak és Arisztotelésznek, valamint az ókori Róma gondolkodójának - Ciceronak a munkájában érte el csúcspontját. Valamennyi szerzőt az jellemezte, hogy politikai elképzeléseiket alárendelték a világ integritásának, valamint az ember, a társadalom és a kozmosz mély összekapcsolódásának gondolatának.

Az európai hagyomány szerint az ideális állam stabil elképzelése Platón (i. e. 437-347) óta létezik. A politika és az állam első rendszerezett elképzelését Platón fogalmazta meg az „Állam”, a „Törvények” stb. művekben. Ezek a művek az utópisztikus műfajhoz köthetők, mert bennük Platón nem a valódiról fejti ki véleményét. , hanem az ideálisról, csak állapotról. Ez utóbbi a gondolkodó szerint az eszmevilág maximális megtestesülése a társadalom politikai életében. Az ilyen állam a legjobbak és legnemesebbek igazságos uralmát képviseli, és „általában szépnek” kell lennie. A társadalom három fő osztálya harmonikusan létezik benne - uralkodók (filozófusok), őrök és kézművesek. Törvény szabályozza. Ő az uralkodók ura. Az állam Platón szerint az emberi szükségletek sokfélesége és a kialakuló társadalmi munkamegosztás eredményeként jelenik meg.

Az ideális államszerkezet fogalmai azt hangsúlyozzák, hogy a politikai eszmény olyan kategória, amely fejlődési útmutató, modell, társadalmi struktúra, politikai hatalom és tevékenység norma funkcióját tölti be. Az ideális államot leírva Platón hangsúlyozza, hogy létrehozása nem azt jelenti, hogy a lakosság valamelyik rétegét valamiképpen különösképpen boldoggá tegye, hanem éppen ellenkezőleg... az egész állam egészét ilyen boldoggá tegye.

Platón művének ismert kutatója, A.F. Losev megjegyezte, hogy Platón minden dologban a mély ontológiai gyökerét, az ideál visszatükröződését látta, mert a valódi dolgok csak ilyen vagy olyan formában, többnyire nagyon tökéletlenek, testesítik meg elképzelésüket.

Az ideális állammal Platón szerint a valóságos állapot tökéletlen formái állnak szemben.

A Timokrácia az ambiciózus, kapzsi és durva uralkodók hatalma, akik alantas szenvedélyeik rabszolgáiként születtek újjá.

Oligarchia - a gazdag uralkodók szűk csoportjának hatalma, amelyben a szegények nem vesznek részt a kormányzásban.

Demokrácia – mindenki hatalma, megfelelő kormányzati rendszer hiánya. Egy másik tökéletlen forma szükségszerűen nő ki belőle.

A zsarnokság az egy ereje. Ez a legrosszabb államtípus, mert törvénytelenség, erőszak és önkény uralkodik benne.

Platón politikai elképzeléseit tanítványa, Arisztotelész (Kr. e. 384-322) emelte új magasságokba. A "Politika" című művében a korában létező államformák elemzését kínálja. Ugyanakkor megjegyzi, hogy maga az állam az emberek közösségének egy formája, a társadalmi kapcsolatok és kapcsolatok szervezésének módja, ugyanis „az ember politikai állat”. A jogállamiságnak és a szenvtelen rendnek működnie kell az államban. Az állam polgárainak képesnek kell lenniük katonai, közigazgatási, bírói és papi feladatok ellátására.

Arisztotelész az állam helyes és helytelen formáit a torz formákkal azonosítja. A megfelelő formákban a hatalmi tevékenységek valódi célja és értelme a közjó megvalósítása. Sok vagy egy vezető uralja őket. A rosszakban csak az uralkodók akarata és haszna valósul meg.

Arisztotelész utalt az állam helyes formáira, mint például:

- Monarchia - a szuverén egyedüli hatalma, amely lehet abszolút vagy patriarchális.

- Az arisztokrácia - a legjobb emberek hatalma, előnyösebb, mint a monarchia. Olyan országokban hozták létre, ahol az emberek személyes méltóságát nagyra értékelik.

- Politiya (köztársaság) - sokak (többség) választó ereje.

A szabálytalan formák a következők voltak:

- Zsarnokság - egy kapzsi, öncélú uralkodó ereje, aki csak a saját hasznát és önző érdekeit követi.

- Oligarchia - méltatlan gazdagok csoportjának hatalma, akik csak a saját hasznukkal törődnek.

- A demokrácia a szegények hatalma, akik az emberek többségét alkotják. Arisztotelész besorolása szerint a demokráciának öt különböző típusa van, amelyek közül a legrosszabbnak az oklokráciát – a tömeg hatalmát – tartja.

Az államhatalom helyes és helytelen formái között az volt a különbség, hogy a helyes formájú állapot ésszerűen, az igazságosság és az erény eszméinek (eszméinek) megfelelően, a „közjó” megvalósítása és a „természeti törvények” betartása mellett uralkodik.

Szabálytalan alakú állapotban a hatalom céljai és jellege torzul; a hatalmi szervezet ellentétes a természeti törvényekkel, és nem teszi lehetővé, hogy az állam egésze elérje a közjót, amely az állam létezésének és fejlődésének legfőbb célja; a hatalom önmagában létezik, és nem törekszik "erényre". A helyes államok tevékenységei megfelelnek azon emberek kategóriájának természetének, akiket Arisztotelész kezdetben szabadnak és egyenlőnek tartott.

Arisztotelész politikai eszménye egy vegyes államforma, amely az arisztokrácia és a „politika” szintézise, amelyben tisztességes jog uralkodik, és külön törvényhozó, közigazgatási és igazságszolgáltatási hatalom van. Ez a forma lehetővé teszi a szegények és gazdagok összeegyeztetését, alapvető érdekeik egyformán érvényesítését.

2.3 Cicero

Az ókori görög gondolkodók gondolatait továbbfejlesztették az ókori Róma gondolkodóinak munkáiban.

Közülük kiemelkedik a híres szónok és tribün, Mark Tullius Cicero (Kr. e. 106-43) politikai elképzelései. Ő volt az első kidolgozója a polgárok jogegyenlőségének problémáinak az államban. „Az államról”, „A törvényekről” című műveiben azt írta, hogy az állam és a jog nem hirtelen vagy önkényből jön létre, hanem a természet egyetemes követelményeinek és az emberi természet diktátumainak megfelelően.

Az állam kialakulásának fő okát abban látta, hogy a társadalom fejlődésével sürgetővé vált a magántulajdon védelmének problémája.

Az államformák közül Cicero szerint kiemelkedik az államköztársaság, amely az egyetemes értelem és igazságosság diktátumán, valamint az állampolgárok közös érdekeinek és jogainak egyetértésén alapul. Arisztotelész nyomán Cicero a következő államformákat azonosítja:

- Monarchia - királyi hatalom.

- Arisztokrácia - az optimák ereje.

- Demokrácia - a nép uralma.

A legjobb államforma Cicero szerint a vegyes államforma, amely magában foglalja a monarchia hatalmát, az optimák pénzügyi hatalmát és a népre támaszkodást. Ráadásul egy ilyen állam képes garantálni az állampolgárok jogi egyenlőségét.

2.4 Szent Ágoston és Aquinói Tamás

Ha az ókori politikai eszmék az örök világrendből indultak ki, összekapcsolva az állampolgári jogokat, az államot és a politikát, akkor a középkorban a világ isteni teremtésének gondolatához apelláltak, és ebből következően a politikához és a politikához. állapot. A kor kiemelkedő politikai gondolkodói közül meg kell említeni Boldog Aurelius Ágostont (354-430) és Aquinói Tamást (1226-1274).

Boldog Ágoston írta az "Isten városáról" című híres értekezést, amelyben azt állította, hogy az ember, a társadalom, az állam és minden élőlény az isteni teremtés gyümölcse. Ezért a hatalom és az állam Istentől van. Ha az államban megmarad az igazságosság és a vallás és az egyház tisztelete, akkor van hatalma, hatalma az emberek felett uralkodni és joga van engedelmeskedni ennek, mert az egyház magasabb, mint a „földi város”, és uralnia kell az államot. Ebből a feltevésből vezeti le a „két kard” tanát, amelyben a keresztény egyház társadalom és állam feletti szellemi és politikai hatalmának egységét támasztja alá.

Egy másik gondolkodó - Aquinói Tamás - politikai elképzeléseket fejleszt az "Az uralkodók táblájáról" és a "The Sum of Theology" című munkákban. Arisztotelész nyomán megjegyzi, hogy az ember politikai, társadalmi lény. És abban az állapotban kell élnie, amely az emberhez hasonlóan isteni teremtés. Istentől származik az állam hatalma és tekintélye, mert "az embereknek szükségük van arra, hogy az emberek rendelkezzenek azzal, ami a társadalmat irányítja". F. Aquinói államformákat tisztességesre és igazságtalanra osztja.

A monarchiát tartja a legjobb formának, hiszen "az ember jobban kormányoz, mint a sok, mert csak egyre közelebb kerülnek ahhoz, hogy azzá váljanak". Véleménye szerint az egyház irányítja az emberek lelkét, az állam pedig az alanyok külső tevékenységeit. De a szellemi hatalom magasabb, mint az állam világi hatalma az emberek felett.

Tehát az ókori filozófusok közül mi vagyunk az elsők a történelemben, akik megtalálták az állam és a jog definícióit, az államhatalom formáinak osztályozását, az egyik politikai rendszerből a másikba való átmenet fogalmait. Az ősi politikai és jogi ideológia megtette az első lépéseket a politikai szabadság megértése felé.

Az ókori Görögország és az ókori Róma politikai gondolkodásának azonban voltak bizonyos hiányosságai: az alázatot igénylő kérlelhetetlen sors gondolata áthatotta ennek az időszaknak az egész politikai gondolkodását. Racionalizmusa nagyon korlátozott volt, és csak az ókori társadalom kis elitje számára volt fenntartva.

Következtetés

Az ókorban a filozófia lett a politikai és jogi tanok világnézeti alapja. Ez előre meghatározta olyan kérdések megfogalmazását, mint az állam és a törvények kialakulásának okai, kölcsönhatása és általános fejlődési mintái.

Arisztotelész szerint "minden valódi tudás, beleértve a politikai tudást is, az általánossal és szükségszerűen létezővel foglalkozik". Éppen ezért "a bölcsesség és az államirányítás művészete nem lesz azonos".

Az ókori görög filozófusok között találjuk az állam és a jog első definícióit a történelemben, az államhatalom formáinak osztályozását, az egyik politikai rendszerből a másikba való átmenet fogalmát.

Platón tanításai óriási hatással voltak a politikai és jogi ideológia későbbi fejlődésére.

Hatására Arisztotelész, a sztoikusok, Cicero és az ókori politikai gondolkodás más képviselőinek filozófiai és társadalompolitikai nézetei formálódtak.

A „filozófusok uralmának” és a „bölcs törvényeknek” Platón által felvetett gondolatait a felvilágosodás sok gondolkodója elfogadta.

Arisztotelész politikai és jogi eszméinek hatása is messze túlmutat az ókor határain.

A későbbi politikai gondolkodásban széles körben elterjedt az állam mint a polgárok közjót szolgáló egyesületének javasolt meghatározása. Ennek a meghatározásnak távoli visszhangja hallható a jóléti állam modern fogalmaiban.

A középkor és az újkor politikai ideológiájában az arisztotelészi doktrínából az államformák osztályozása, a politikai államok változásának okaira, a vegyes államszerkezetre vonatkozó rendelkezések kerültek át.

Arisztotelész természetjogi és feltételes jogról alkotott elképzelései erőteljes lendületet adtak a természetjogi fogalmak fejlődésének.

Így az ókori politikai és jogi ideológia megtette az első lépéseket a politikai szabadság megértése felé.

Az ókori Görögország államát és törvényeit kezdik olyan intézményeknek tekinteni, amelyeket maga az ember hozott létre, és az ő érdekeit szolgálja.

Felhasznált irodalom jegyzéke

1. Külföldi országok állam- és jogtörténete. 1. rész Tankönyv egyetemeknek / Szerk. prof. ON A. Krasheninnikova, prof. O.A. Zsidkov. - M.: NORMA-INFRA Kiadócsoport, 1998. - 480 p.

2. Politikai és jogi doktrínák története: Tankönyv / Szerk. O.E. Leist. - M.: Jogi irodalom, - 2007. - 576 p.

3. A politikai doktrínák és a modernitás története: Politikatudományi előadások / Szerk. V.S. Maksimova - Petrozavodsk: Petr Kiadó. un-ta, 1992. - 157 p.

4. Politikai pszichológia. Tankönyv / Szerk. A. Derkach, V. Zsukov, L. Laptev. - M.: Akadémiai Projekt, - 2003. - 917 p.

5. Ovrakh G.P. Politikatudomány / G.P. Orah. - Vlagyivosztok: Távol-Kelet Állami Egyetem, - 2000.

6. Általános és alkalmazott politológia / Szerk. AZ ÉS. Zsukova, B.N. Krasznov. - M.: MGSU; "Szojuz" Kiadó, - 1997. - P. 40-59.

7. Yurchuk V.S. Politikai és jogi doktrínák története Képzési tanfolyam / V.S. Yurchuk. - M.: MIEMP, - 2009. - S.224-228.

Hasonló dokumentumok

Politikai eszmék az ókori társadalomban. Platón és Arisztotelész politikai alapfogalmai. Konfuciusz politikai nézetei. Az ideális társadalom képe Platón tanításában. Lao-ce tanítása szerint a tao az azonnali cselekvés természetes joga.

bemutató, hozzáadva 2010.02.18

A középkori filozófia főbb részei: a patrisztika és a skolasztika. Ágoston elméletei - a történelem teológiailag értelmes dialektikájának megalapítója Istenről, emberről és időről. Aquinói Tamás az emberről és a szabadságról, bizonyítéka Isten létezésére.

bemutató, hozzáadva 2012.07.17

A filozófiai gondolkodás fejlődési szakaszai és jellemző vonásai. Az ókori világ filozófiájának főbb vonásai. Az ókori görög tudósok Thalész, Hérakleitosz, Püthagorasz, Démokritosz, Arisztotelész, Szókratész nézetei az egyetemes elv problémáiról. Platón eszméinek világa.

absztrakt, hozzáadva: 2013.08.03

Az államok és törvények létrejöttének okai, kölcsönhatása és általános fejlődési mintái. Platón és Arisztotelész gondolatai, hozzájárulásuk a filozófiai és jogi gondolkodás történetéhez, az államról, a jogról, a törvényekről és az igazságosságról szóló filozófiai és jogi elképzelések megalkotása.

teszt, hozzáadva 2014.02.05

A középkor korszakának és filozófiájának főbb jellemzői, általános jellemzői. Vita realisták és nominalisták között. A fő képviselők tanításai: Szent Ágoston, Aquinói Tamás, Canterbury Anselm, Pierre Abelard, John Dune Scotus, Ockhami Vilmos.

teszt, hozzáadva 2009.02.15

Platón és Arisztotelész az ókori görög filozófia két "csúcsa". Platón filozófiájának alapgondolatai. Arisztotelész formális logikája. A filozófiai gondolkodás születése Oroszországban, fő képviselői és elméletei. Az emberi élet értelme különböző fogalmak szerint.

teszt, hozzáadva: 2009.09.06

Szókratész a legendás ókori filozófus, Platón tanítója, a bölcsesség eszményének megtestesítője. Főbb gondolatai: az ember lényege, etikai alapelvei, „szókratészi módszer”. Arisztotelész filozófiája: Platón eszméinek kritikája, formatan, állam- és jogproblémák.

absztrakt, hozzáadva: 2011.05.16

A szofisták politikai és jogi álláspontjai. Platón állam- és törvénytan. Az ókori görög jogi tanok a hellenisztikus időszakban: Epikurosz és Polübiosz. Arisztotelész jogelmélete. Mark Cicero politikai és jogi fogalma. A római jogászok és nézeteik.

absztrakt, hozzáadva: 2014.05.20

Boldog Ágoston a latin patrisztika kiemelkedő képviselője. Történelmi átmenet az ókori világnézetből a középkoriba. Aurelius Augustine szellemi evolúciója. Az emberi személyiség jelenségének megértése. Az igazság, Isten problémája és a gonosz problémája.

szakdolgozat, hozzáadva 2012.10.04

Az eretnek mozgalmak első hulláma Európában. A filozófia mint a teológia szolgája. Aquinói Tamás törvényeinek tana, típusai és alárendeltsége. A természetjog mint az örök törvény tükörképe az emberi elme által. Az osztályegyenlőtlenség indoklása.

K. Popper szerint a demokrácia a legjobb kormányforma (a tudomány pedig a tudás legjobb fajtája). A demokrácia (a tudományhoz hasonlóan) sokkal jobban teljesített, mint versenytársai; igyekezett elérni, hogy a vezetők és vezetők cseréje racionális megbeszélés eredményeként, erőszak nélkül történjen. A tudomány és a demokrácia is próbált tanulni ellenfeleitől, nem fogta be a száját.

K. Popper a nyitott társadalmat a társadalmi élet legjobb formájának tartotta. Nem utópiaként, persze jobban, mint versenytársai, hanem szükségszerű szuperfeladatként, amelyet fáradhatatlanul kell dolgozni, ha nem akarjuk, hogy a társadalom az ellenkező irányba – egy (rosszabb) alternatív modell felé – fejlődjön. Ugyanakkor szem előtt kell tartanunk, hogy a probléma megoldásának sikere óhatatlanul relatív, hiszen ez a feladat maga valójában szabadságunk megőrzéséért folytatott harc. A szabadság megőrzéséért vívott csata mindig is az egyén azon jogainak védelméért zajlott, és az is, hogy (szabadon) gondolkozzon és mondjon, amit gondol. Ez egy olyan harc, amelyet mindig is vívott és folytat ez vagy olyan ideológia rabszolgaságunk ellen. Ráadásul ez egy olyan csata, amelyet mindig is az igazság és a racionális érvelés fegyvereivel vívtak, és amelyet az az egyszerű gondolat támaszt alá, hogy az ellentmondás (az állításokban) azt jelzi, ami objektíve hamis, függetlenül attól, hogy valaki az igazságban (az elmondottakban) hisz. ).

Az ókori Kelet filozófiája.

Az ókori keleti filozófia magában foglalja India és Kína filozófiai rendszereit (Kr. e. 5-15. század) Jellemzők: 1) a filozófiai rendszerek vallási vagy misztikus jellegűek voltak (kozmocentrizmus), 2) a filozófia társadalmi, politikai valósághoz kapcsolódik, 3) gyakorlati irányultság 4 ) a filozófia problémája az ember.

Az ókori India filozófiai iskolái (Figyelem a lelki önfejlesztés, önmélyítés kérdéseire).

dzsainizmus- 24 dzsinn létezését ismerte fel, akik képesek felülkerekedni a reinkarnációk körforgásán (szamszára) Mindannyian felismerték az animációt a természetben. Innen egy szigorú szabályt építettek ki - ahimso -, hogy ne okozzanak kárt az élőknek.

buddhizmus a VILÁG egyik vallása. Alapító-Buddha. A buddhizmus 4 igazsága (a filozófia magja): 1) az élet szenvedés 2) a szenvedésnek megvannak a maga okai: vágy, szükségletek 3) megszabadulhatsz a szenvedéstől 4) a szenvedéstől való megszabadulás módja (a nyolcszoros út)

Charvak- Dr. India egyetlen materialista iskolája, más iskolák vallásosak. 1) megtagadott istenek, lélek, szamszára, karma. 2) Következő, az egyetlen élet, amelyet örömmel kell töltened.

Az ókori Kína filozófiai iskolái (Figyelem az ember társadalmi-politikai tevékenységére.

1) természetfilozófia, 2) moizmus, 3) a nevek iskolája, 4) taoizmus, a nem cselekvés elve, Lao-ce alapítója 5) Konfucianizmus Az alapító Konfuciusz. "Lun Yu" kompozíció. A társadalom puha kormányzását támogatták. Kidolgozták az "etika aranyszabályát": "Ne tedd másokkal azt, amit magadnak nem kívánsz." A "nemes férjről" - az ideális ember képéről - fejlesztették ki. 6) jogi vagy jogászi iskola. Képviselők - Shangyan, Han Fei. Elismert merev központosított hatalom, törvénykövetés, szigorú korlátozás, hierarchia.
34. Az ókori Görögország filozófiája.

A görög filozófia a Kr. e. 7-6. században. és valójában ez volt az első kísérlete a környező világ racionális megértésére. Filozófusok, mint pl Szókratész, Arisztotelész és Platón a filozófia mint olyan megalapítói. Az ókori Görögországból származó filozófia olyan módszert alkotott, amelyet az élet szinte minden területén alkalmazni lehetett.

A görög filozófiát nem lehet megérteni esztétika nélkül a szépség és a harmónia elméletei.

Szókratész- a dialektika mint az igazság keresésének és megismerésének módszerének egyik megalapítója . Fő elv- „Ismerd meg önmagad, és megismered az egész világot”, vagyis az a meggyőződés, hogy az önismeret az igazi jó megértésének módja. A „szókratészi” érvelési módszert megalkotva Szókratész azt állította, hogy az igazság csak abban a vitában születik meg, amelyben a bölcs egy sor vezető kérdés segítségével kényszeríti ellenfeleit, hogy először felismerjék saját álláspontjuk helytelenségét, majd ellenfelük nézeteinek igazságossága.

platonizmus- az objektív idealizmus első klasszikus formája. Amikor válaszol a kérdésre: "Mi a szép?" a szépség lényegét próbálta jellemezni. Végső soron a szépség Platón számára esztétikailag egyedülálló ötlet. Az ember csak akkor tudhatja meg, ha különleges inspirációban van. Platón szépségfogalma idealista.

Platón tanítványa – Arisztotelész, Nagy Sándor nevelője volt. A tudományos filozófia, a tálcák, a lét alapelvei (lehetőség és megvalósítás, forma és anyag, értelem és cél) tanának megalapítója. Fő érdeklődési területei az ember, az etika, a politika és a művészet. A szépség Arisztotelész szerint a dolgok matematikai arányaiban rejlik. A szépség Arisztotelésznél mértékként működik, és mindennek a mértéke maga az ember.

A középkor filozófiája.

A középkor filozófiája a nyugati filozófia fejlődésének történelmi állomása, amely az 5. és a 15. század közötti időszakot öleli fel. Ez az időszak a keresztény világkép kialakulásaként, dogmatizálódásaként jellemezhető. Európában megtörténik a feudalizmus meghonosodása, az egyház nagybirtokossá és meghatározó politikai erővé válik.

Alapelvek: teocentricitás (Isten áll a tudás középpontjában) és kreacionizmus (a világot Isten teremtette a semmiből), gondviselés (minden Isten által meghatározott terv szerint fejlődik), eszkatológia (a világ végének tana) ).

Az sf. szakaszai: 1) apologenetika - a keresztény világkép kialakulásához kapcsolódik. A képviselő Tertullianus. 2) patrisztika – az egyházatyák teológiai tanainak halmaza. A kereszténység minden alapvető dogmáját lefektették. Boldog Ágoston „Vallomás” „Isten városáról” Filozófiájában a fő helyet Istenről való elmélkedése foglalja el. Isten a legmagasabb hatalom az univerzumban, és a rend és a jó forrása, minden létezőnek. 3) skolasztika - a 8. századtól, a középkori keresztény gondolkodás terjedésének időszakától kezdve a teológiát az oktatás minden szakaszában elkezdték tanulmányozni. Aquinói Tamás – domonkos szerzetes, a taomizmus alapítója. Öt saját igazolást terjesztett elő Isten létezésére, valamint a hit és az értelem harmóniájának tézisét.

Így a vö.-i kapocs lett az ókor és a modern idők között. Köszönhetően sr.fil-ii a jó és a rossz problémájának, a társadalom szellemi alapjai beleolvadtak a filozófiai diszkuszba.

36. A reneszánsz filozófiája.(16. század)

Főbb jellemzői: 1) visszatérés az ősi örökséghez, 2) antropocentrizmus (emberek a világ közepén; emberek a tudás középpontjában). Az emberek kreatív képességeinek felismerése, az elme, a földi boldogság utáni vágy, az ember vonzása az élettevékenységhez, az ember önmagába vetett hitének megerősítése.

3) panteizmus (Isten feloldódása a természetben; Isten mindenhol ott van, Isten mindenben) 4) nagy figyelmet fordítottak a társadalmi-politikai problémákra.

Fő irányok:

1) Humanizmus - az EV ideológiai irányzata, amely az ókori kultúra terjedéséhez és az ember, szabadságának és függetlenségének dicsőítéséhez kapcsolódik. Dante Alighieri, Giovani Mirandola, Lorenzo Valla. Francesco Petrarca: - az ember ne Istennek éljen, hanem önmagának; - Az emberi élet egyedi.

2) Természetfilozófia – a természet tanulmányozásának problémájával foglalkozott. Ekkor jelenik meg a helocentrikus elmélet, megtörténik a tudomány matematizálása. Kuzai Miklós, Johannes Kepler, Nicolaus Kopernikusz, Galileo Galilei. Giordano Bruno - a világegyetem végtelen, és nem a Föld a középpontja; a nap középpontja csak a Földhöz képest van.

3) Társadalmi-politikai elméletek - Az EV ember felé fordulása a társadalomelméletek terén is érezhető volt. Ekkor fogalmazódott meg a központosított állam gondolata (Nicola Machiavelli "Az uralkodó"). Szerinte az embernek eredendően gonosz természete van. A tettek indítéka az önzés és a személyes haszonszerzés. Az ember alantas természetének megfékezéséhez az állam kell, mint egy személy merev központosított hatalma (felvilágosítani kell, uralkodni a társadalom javára). Utópisztikus művek Thomas More "Utópia", Tommaso Campanello "A Nap városa". Véleményük szerint egy ideális társadalomban ne legyen magántulajdon, áru-pénz viszonyok, a társadalom egész élete szabályozott. Az uralkodó a legokosabb, legtisztességesebb, legbölcsebb.

Így az EV-t az Isten problémáitól az embertanulmányozási problémák felé való átmenet jellemzi. Az antropocentrizmus meghatározza az egész EV-t.

érték társadalmi szellemi politikai eszmény

Már az ókori filozófiában is jelentős helyet foglalt el a politikai ideál problémájának vizsgálata. Az európai hagyományban Platóntól (Kr. e. 437-347) kezdődően van egy stabil elképzelés az ideális államról. Az ideális államszerkezet fogalmai azt hangsúlyozzák, hogy a politikai eszmény olyan kategória, amely fejlődési útmutató, modell, társadalmi struktúra, politikai hatalom és tevékenység norma funkcióját tölti be.

Az állam Platón szerint az emberi szükségletek sokfélesége és a kialakuló társadalmi munkamegosztás eredményeként jelenik meg. Az ideális államot leírva Platón hangsúlyozza, hogy létrehozása nem azt jelenti, hogy a lakosság valamelyik rétegét valamiképpen különösképpen boldoggá tegye, hanem éppen ellenkezőleg... az egész állam egészét ilyen boldoggá tegye.

A nagy ókori gondolkodó, Arisztotelész az állapotokat helyes és helytelen, torz formájú állapotokra osztotta. A monarchiát, az arisztokráciát és ezek kevert formáit a filozófus helyesnek minősítette. A zsarnokság, az oligarchia, a demokrácia Arisztotelész a szabálytalan formák közé sorolta. Az államhatalom helyes és helytelen formái között az volt a különbség, hogy a helyes formájú állapot ésszerűen, az igazságosság és az erény eszméinek (eszméinek) megfelelően, a „közjó” megvalósítása és a „természeti törvények” betartása mellett uralkodik. Szabálytalan alakú állapotban a hatalom céljai és jellege torzul; a hatalmi szervezet ellentétes a természeti törvényekkel, és nem teszi lehetővé, hogy az állam egésze elérje a közjót, amely az állam létezésének és fejlődésének legfőbb célja; a hatalom önmagában létezik, és nem törekszik "erényre". A helyes államok tevékenységei megfelelnek azon emberek kategóriájának természetének, akiket Arisztotelész kezdetben szabadnak és egyenlőnek tartott.

A reneszánsz kor kiemelkedő politikai gondolkodója, Niccolò Machiavelli (1469-1527) nagyban hozzájárult a politikai eszmék elméletének kialakításához. A személyes érdekek biztosítására törekvő ember viselkedését elemezve Machiavelli a filozófiai és politikai gondolkodás történetében először vezeti le az állam eszményét, mint a kényszer és erőszak intézményét a rend megteremtésére és az emberi természet megfékezésére. nincs logika és rendszer, és amely szenvedélyeknek van kitéve.

Kant szemszögéből az ideál egy egyéni lény reprezentációja, amely adekvát ehhez vagy ahhoz az eszméhez. Ezért a haladás útján minden lépés egy lépés ennek az ideálnak a megvalósítása felé, amelyet az emberek mindig is homályosan éreztek, de elméletileg nem tudták alátámasztani. Kant volt az első, aki írásaiban bemutatta az ideál elméleti modelljét.

Kant az államot politikai eszményként értelmezi a következőképpen: „Az állam (civitas) sok olyan ember szövetsége, akikre a törvények vonatkoznak. Mivel ezek a törvények a priori törvényekként szükségesek, az államforma az állam formája általában, vagyis az az állam az eszmében, amilyennek a tiszta jogelvekkel összhangban lennie kell..."

I. Fichte (1762-1814) Kant eszménytanát közvetlenül a politikai tevékenységi körre vetítve rámutatott, hogy a kategorikus imperatívusz, az államrendszer politikai eszménye, valójában minden egyén abszolút egyenlőségének követelése. a törvénnyel szemben el volt rejtve.

1) az ész ösztönök általi feltétlen uralmának korszaka - az emberi faj ártatlanságának állapota;
2) ... a kezdeti bűnösség állapota;
3) ... a teljes bűnösség állapota;
4) ... az igazolás kezdetének állapota;
5) ... a befejezett igazítás és megvilágítás állapota. Az egész út... nem más, mint visszatérés ahhoz a színpadhoz, amelyen a legelején állt; az eredeti állapotba való visszatérés az egész folyamat célja.

Hegel (1770-1831) szerint az ideál a dolog önmagában az ellentétek egységeként való felfogása, élő fejlődési folyamatként, amely az ellentmondás erejével eltávolítja minden „végső”, rögzült állapotát.

Az állam Kosh szerint a társadalmi szolidaritás képviselője, és ennek alávetése minden egyén szent kötelessége. Az állam gazdasági, politikai funkciókat lát el, de a legfontosabbak az erkölcsi. A filozófus szerint az ideális állapot célja "egy egyetemes cselekvési morál szilárd felépítése, amely minden egyénnek, legyen az egyéni vagy kollektíva, az alapvető harmóniának leginkább megfelelő magatartási szabályokat írja elő".

L.A. elmélete Feuerbach (1804-1872), aki az ideál problémáját az ember integrált fejlődésének problémájával kapcsolta össze. Az ideálok jelenségének mentális természetét V. Pareto (1848-1923) hangsúlyozta. Megjegyezte, hogy a múlt század tanulmányai (főleg szociológiai és pszichológiai jellegűek) szoros kapcsolatot létesítettek az ideálok és az absztrakt gondolkodás folyamata és az egyén értékrendszere között.

1) "ideál - ötlet - ideális";
2) "ideál - világnézet";
3) "az ideál - a cél képe - a mozgás célja";
4) "ideális - norma, minta."

Az "ideál - ötlet - ideál" fogalmi sorozat lényegében az idealizálást, az aktualizált érdekek és igények tipizálásának maximális fokát jelenti.

A párhuzamos „ideál-ideál”-ban az utolsó kategória az objektív valóság, a társadalomtörténeti szellemi termelés ténye, a tudat és az akarat szubjektív képe formájában jelenik meg. Az ideál jelenléte az ideális képnek magával a valósággal való összehasonlítását feltételezi. Ugyanakkor a társadalom által kidolgozott értékértékek olyan ideális képződmények, amelyek objektíven a társadalom önfenntartásának és önszabályozásának eszközeiként működnek a közös tevékenységeket és magatartást folytató emberek folyamatában.

„A politikai szocializáció minden egyes történelmi típusa megfelel a „politikus ember” egy bizonyos ideáljának, polgári képességeinek, a politikában való részvétel mértékének, az aktivitás mértékének, a politikai tudat fejlődésének, a politikai pártokkal, csoportokkal, szervezetekkel való azonosulásnak, stb. Ez az eszmény tükröződik a politológusok elméleti koncepcióiban és a politikai toborzás gyakorlatában.

Az individualista értékek által vezérelt személy általában a természetjog általános koncepciója, a liberális nézetek alapján alakítja ki politikai eszméit, a pluralista demokráciát tekintve a politikai rezsim legracionálisabb és legigazságosabb formájának.

A kollektivista vagy korporatív értékek leggyakrabban azt sugallják, hogy a társadalmi rend eszménye egy erős, gyakran megszemélyesített hatalom, amely egy adott közösség kollektív akaratát személyesíti meg, amely keretet szab a személyes szabadságnak, de ennek keretein belül több, ill. az élet javainak és jogainak kevésbé egyenlő kihasználása.

Nyilvánvalóan elmondható, hogy a politikai eszmény a politikai tudat fogalma, amely a politika szubjektumának (egyén, csoport, közösség, társadalom egészének, stb.) az ideális államról és a társadalmi-politikai struktúráról alkotott nézeteit tükrözi. a társadalomé.

A politikai ideál egy egyetemes norma gondolata, a politikai viselkedés és az emberek közötti kapcsolatok modellje, amely az élet céljának történelmileg meghatározott megértését fejezi ki. Egy adott osztály vagy társadalom történelmileg meghatározott érdekeit tükrözi. Az érdekek képezik a politikai ideál tartalmának objektív alapját.

A politikai eszmék mindegyike egy bizonyos típusú kapcsolat magas értékét hordozza, amely egy bizonyos életforma, egy bizonyos típusú gazdaság alapját adja. Egy új politikai eszmény megjelenése a társadalom, ezen belül a kultúra, a teljes kapcsolatrendszer újratermelését biztosító változás, esetleg növekedés az emberek összetettebb jelentésalkotási, összetettebb döntési képességében.

Ugyanakkor a morál korábban kialakult rétegei háttérbe szorulnak, talán egy olyan helyzetet megelőlegezve, amely megnyitja az utat győzelmes visszatéréséhez, domináns formába való átalakulásához.

Ennek megfelelően az ideális államszerkezet összes elmélete - általánosságban - két csoportra osztható. Az első csoport (anarchista) mint politikai eszmény fogalmai az államhatalom szükségességének tagadását vallják; az elméletek második csoportja éppen ellenkezőleg, az állam és az államhatalom szükségességéből indul ki, és ennek megfelelően ezt a politikai ideált keresi és építi fel.

A szimbólumok előállításának fő kulturális és pszichológiai réseit a műalkotások, a népművészet, a vallás, az ideológia és a nyelv alkotják. A szimbólumok osztályozása magában foglalja a vallási, művészeti, társadalmi szimbólumokra való felosztásukat, amelyek magukban foglalják az állami heraldikai, politikai, nemzeti szimbólumokat, életmód szimbólumokat; a pszichológiai szimbólumok közé tartoznak mindenekelőtt az álmok szimbólumai.

Ezenkívül lehetőség van a karakterek dinamikus és statikus felosztására.

A dinamikus szimbólumok az embert körülvevő világban végbemenő különféle folyamatokban, cselekvésekben, eseményekben fejeződnek ki.

Például a vallási dinamikus szimbolikát színházi liturgikus akciók, a politikai dinamikus szimbolikát - különféle politikai akciók, gyűlések, demonstrációk képviselik, beleértve azokat az eseményeket is, amelyek a politikai vezető képének kialakításához kapcsolódnak.

A statikus szimbólumokat anyagi tárgyak képviselik, elsősorban építészeti építmények és emlékművek formájában (Kheopsz piramisai, vezetői mauzóleumok, domborművek stb.), valamint a mindennapi élet és a természeti környezet tárgyai (totemikus szimbólumok) , geometriai alakzatok stb.

A politikai szimbólumoknak különböző típusai vannak: szimbólumok-eszmék, szimbólumok-cselekmények (rituálék), szimbólumok-tárgyak, szimbólumok-személyek, szimbólumok-hangok.

Az elmúlt években a társadalmi szimbólumok frissítésének példátlan folyamata zajlott Oroszországban. Az államszimbólumok megváltoztatása a forradalom előtti Oroszország szimbólumainak rekonstrukcióján alapulva a modern szimbolizmus egyik fő cselekedete volt. Megelőzte egy új szimbolikus valóság fokozatos bevezetése az oroszok életmódjába, filmhősök és irodalmi szereplők frissített videósorozatában kifejezve, elsősorban a piaci társadalom értékeit testesítve meg, a neologizmusok megjelenésében a mindennapi és a hivatalos beszédben.

A szakértők szerint M. S. uralkodása különösen gazdag volt neologizmusokban. Gorbacsov, amikor a nyelvészeknek nem volt idejük új szavakat, kifejezéseket és kombinációkat rögzíteni, amelyek szinte óránként születtek.

Ezek között vannak például olyan világos neologizmusok, amelyeket nem lehet más nyelvre lefordítani, mint a „glasznoszty”, „peresztrojka”, „peresztrojka-ellenes”, „peresztrojka elöljárója”, „gekachepista” stb. Érdekes innentől kezdve. nézet a „nyelvi ízléskorszak” fogalma, amely bekerült a nyelvi forgalomba, és a nyelvi evolúció szociálpszichológiai természetét jelzi.

A nyelvi ízlés lényegében a nyelvhasználatnak a korszak természetének megfelelően változó eszménye, társadalmi jellegű, minden anyanyelvi beszélő által asszimilálódik, a nyelv úgynevezett érzése vagy érzéke, ami a a beszéd és az általános társadalmi tapasztalat eredménye, többnyire tendenciáinak öntudatlan értékelése, a haladás módjai.

A szakértők szerint a nyelvi evolúció legaktívabban az alapvető reformok időszakában nyilvánul meg, és a nyelvi evolúció legfontosabb motívuma a nyelvjárások, különösen a társadalmi-dialektusok interakciója.

Az orosz irodalmi nyelvhasználat mai trendjei a tudatos hozzáálláshoz, a társadalom egy befolyásos része által meghatározott ízlések követésének vágyához kötődnek, amely összességében meglehetősen képzett és nagyon jól ismeri, de szándékosan deformálja a normákat. valamint az irodalmi és nyelvi színvonal stílusjegyei.

Napjainkban nagy nehézségek árán jelennek meg új szimbolikus képek. Visszatérnek a forradalom előtti jelképek: Oroszország címerét és zászlaját, a forradalom után lerombolt legjelentősebb templomokat restaurálják, a múlt hőseinek - I. Péternek, Zsukov marsallnak és másoknak - szobrászati analógjait állítják fel.

A múlt szimbólumainak használata önmagában is pozitív mozzanat, megteremti a hagyományos normák és értékek evolúciós folytonosságát. Másrészt azonban az új szimbólumok művelésének képtelensége a jelenlegi korszak ideológiai szegénységéről, az élő generációk érdekeinek való megfelelésre való képtelenségről, a tömegtudat ideológiai értelmes struktúráinak hiányáról beszél.

A szimbólum társadalmi átalakulásának problémája, amely elválaszthatatlanul kapcsolódik az orosz társadalom szociodinamikájának folyamataihoz, nagyon aktuális. Az a tény, hogy az állami jelképek (zászló, címer) kérdéseit megvitatásra bocsátják az Állami Dumában, a téma társadalmi fontosságáról beszél.

A „hasonló” és „különböző” képek szimbolikus jelentéséről azokban a távoli időkben sokat vitatott. Csak a megállapodás eredményeként szerezték meg a teológusok többsége által jóváhagyott keresztény vallási szimbólum hivatalos státuszát. Érdekes módon a keresztény vallási világnézetre való átmenet során jelent meg a konvencionális szimbolizmus, mint a szimbólumok társadalmi újratermelésének intézménye.

A hivatalos állami jelképek körül a közelmúltban a szenvedélyek intenzitása és a kérdés lényege tekintetében kibontakozó vita nagyon emlékeztet az ókeresztény teológusok vitáira. Ebben a tekintetben fontos megérteni azt a történelmi tapasztalatot, amely az átmeneti ideológiai rendszerek helyzeteihez kapcsolódik, mint például a korai kereszténység, a szovjet ideológia kialakulásának első évei stb. A szimbolikus átalakulások evolúciós jellege a társadalom garanciájává válhat a társadalmi átalakulások konstruktivitásának és stabilitásának.

A társadalom szimbolikus tere működési mintáinak ismerete különösen hasznos az átmeneti társadalmak korában, hiszen a társadalom megreformálásának egyik fő mechanizmusa a szimbolikus komplexumok és rendszerek változása. Mivel a korszak szellemének érdemi, anyagi megszemélyesítése, élő jelentése, a szimbólum új oldalakat nyit meg a tömegtudat, a mentalitás és az orosz társadalom társadalmi természetének szociológiai tanulmányaiban.

A modern mitológiai gondolkodás problémája szorosan összefügg az ideológiák kialakulásával, az eszmék, ideálok kialakulásának pszichológiai mechanizmusaival stb. A társadalmi gondolkodás működési mechanizmusai iránti érdeklődés, a társadalmi eszme kialakulásának megértésének vágya, milyen formában jelenik meg a modern társadalom szemantikai terében - ezek és más kérdések indították el a modern mitológiai gondolkodás problémájának megfogalmazását.

Lényeges különbség a mitológiai és a modern világkép között egy fantasztikus, (a modern ember szemszögéből) kitalált valóságábrázolási terv, amely jellemző a mitológiai tudatra és a modern világkép realizmusára. P. Sorokin prófétai megjegyzése szerint a modern emberiség – köztük a tudósok – mentális poggyászának hatalmas része nem tudásból, hanem szubjektíven tudásnak vett hiedelmekből áll. Csodálkozunk a primitív ember hiedelmeinek abszurditásán. A jövő nemzedékei sok tekintetben csodálkoznak majd hiedelmeink abszurditásán. Ennek a relativitáselméletnek a megértése okozta napjaink jelenségét, amelyet találóan remitologizálásnak neveznek.

A modern hétköznapi tudat remitologizálását a mítoszreprodukció három típusa jellemzi: a mítosz automatikus reprodukálása a mindennapi tudatban; ideológiai rákényszerítés (mint a hétköznapi tudat tudatos expanziója, szemben a tudattalan expanzióval); a mítosz művészi rekonstrukciója az esztétikai kreativitás területén. A "mítosz" fogalmának a modern társadalmi gondolkodás elemzésében való használatának létjogosultsága a hétköznapi gondolkodás és a mítoszalkotás közötti alapvető hasonlóságnak köszönhető.

Mivel a hétköznapi tudat az elméleti tudattal (tudatosan kifejlesztett, rendszerezett) szemben alapvetően rendszertelen, mivel a rendezettségnek csak néhány kezdeti formája alakul ki benne spontán módon, a mítosz a rendszeresség legmagasabb formájaként működik, amely a hétköznapi tudat számára elérhető. A mítosz olyan szintű rendszerszerűséggel látja el a hétköznapi tudatot, amely nem igényel és nem is igényel szigorú bizonyítást, a jelenségek közötti többé-kevésbé külső összefüggésekre és összefüggésekre korlátozódik.

J. Sorel ebből az alkalomból azt írta, hogy a mítosz tükrözi az emberek vagy a párt tendenciáit, ösztöneit, elvárásait, lehetővé teszi mindezen félelmek és törekvések vizuális ábrázolását az integritás formájában.

Sok szakértő beszél egy mitológiai szükséglet jelenlétéről a tömeglélekben, egy mítosz szükségességéről. Chersterton szerint a mítoszok kielégítik azokat az emberi szükségleteket, amelyeket a vallás elégít ki. Ez a modern mítosz kompenzációs funkciójának túlsúlyáról tanúskodik a klasszikus mítoszra jellemző kognitív funkcióval szemben.

A klasszikus vagy primitív mítoszt úgy definiálják, mint egy egyszerű (leegyszerűsített), figuratív, a világ egy bizonyos cselekvési módját magyarázó és előíró sémát. A mítosz egyéb tulajdonságai és társadalmi funkciói, például az egyénnek a kollektívában való szimbolikus részvételét kifejező képessége, más egyénekkel közösen megélt eseményekben való részvétele stb., másodlagosak, és a fő és elsődleges funkcióira rétegződnek. .

A modern mitológia kísérlet a viselkedési vonal megértésére és illuzórikus alátámasztására olyan körülmények között, amikor a jelenségek valódi okainak és mintáinak ismerete az elidegenedés mechanizmusai miatt lehetetlen. A modern mítosz nem szűk gyakorlati tapasztalatok körülményei között jön létre, mint egy hagyományos mítosz, hanem egy meglehetősen széles, bár töredezett gyakorlati bázis körülményei között, amikor van vágy a világnézetek szintézisére, de nincs eszköz a megvalósításra. egy ilyen szintézis.

Nézze meg, mi a "politikai ideál" más szótárakban:

Könyvek

2. fejezet A MODERN TÁRSADALMI-POLITIKAI JELENSÉGEK PSZICHOLÓGIÁJA

2.1. Politikai eszmék

A politikai ismeretek lehetősége és a tanulók önálló munkájának aktivizálása

Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot

A politikai eszmény a politikai élet realitásai alapján a valóság megelőlegező tükrözésének tényezőjeként szolgál, arra készteti a tömegeket, az egyént, hogy az emberi lét és tudat legjobb formáinak megteremtése irányába lépjenek fel.

Innen ered a politikai ideál funkciói: prognosztikai, szabályozó, értékelő, alanyi tevékenység, integráló, szocializáló és mások.

A politikai eszmény, annak lényege és tartalma a társadalom és az állam valós politikai életétől, alanyaitól, politikai rezsimjétől, politikai rendszerétől, az adott ország politikai elitjének és lakosságának tudatától és kultúrájától függ.

A politikai eszmény kidolgozását az állam és a társadalmi struktúra tökéletes modelljeként az emberek meglehetősen szűk köre - a hatalmon lévő és azt szolgáló politikai elemzők - végzi.

Ezzel a problémával a tudományos elit is foglalkozik. De amint azt hazánk tapasztalatai is mutatják, koncepcionális fejleményei továbbra is kéretlenek. A tudomány a maga útját járja, és művei kevéssé érdeklik a politikusokat.

A politikai eszmény a politikai tudat és kultúra legfontosabb, szükséges összetevője, amelyen kívül ez utóbbi elveszti a politikai szubjektumok gondolatainak és cselekedeteinek céltudatosságát.

A politikai eszmények a legfontosabb rendszeralkotó tényezőként óriási szerepet játszanak a politikai tudatformálásban, az egyén és a társadalom egésze érték- és világnézeti attitűdjének meghatározásában.

A politikai eszmék a politikai nézetekkel, hangulatokkal, érzésekkel, véleményekkel együtt rögzülnek a politika alanyának politikai tudatában, és ennek a tudatnak szerves részeként a politikai tevékenység alanyának politikai kultúrájában fejeződnek ki.

A politikai eszméket a társadalmi fejlődési irányzatok tükreként, az embereket szervező, a történelmileg sürgető feladatok megoldására egyesítő, aktív erőként tekintik.

A politikai ideálok nemcsak a vágyott vagy megfelelő társadalmi rend képe, a létező valóságból kiemelve, amelyhez igazodnia kell, hanem maga a valóság, dinamikájában mérlegelve, figyelembe véve a fejlődési kilátásokat.

A politikai eszmék a társadalom dinamikus fejlődési folyamata során, folyamatosan változnak, a politikai tudat fejlettségi szintjét tükrözik.

Az új politikai eszmék megjelenése azt jelzi, hogy az emberek képesek-e összetettebb jelentéseket alkotni, összetettebb döntéseket hozni magasabb racionális és érzelmi szinten.

Ebben a tekintetben tanácsos a politikai eszméket az állam gondolatának prizmáján keresztül tekinteni, mint a hatalom megszervezésének ideális formáját.

A politikai ideál problémájának vizsgálata már az ókori filozófiában is jelentős helyet foglalt el, amely három államformát tekintett a politikai rendszer eszményének: tökéletes demokrácia, tökéletes oligarchia, tökéletes monarchia.

Az ókor (az ókori Görögország és az ókori Róma korszaka) politikai tanításai az államfilozófiai és etikai koncepció keretein belül alakultak ki. Legkiemelkedőbb képviselői Platón, Arisztotelész voltak.

Meg kell jegyezni, hogy az ókori politikai gondolkodást nagymértékben befolyásolták a mitológiai elképzelések. És ez rányomta bélyegét az ókori szerzők fő politikai elképzeléseire.

2. Az ókori világ politikai eszméi

2.1 Püthagorasz és Hérakleitosz

Efézusi Hérakleitosz (Kr. e. 544-483) a törvényt ismerte el az államrendszer eszményének, amelyért "a népnek harcolnia kell... mint a falakért". Ugyanakkor a filozófus szerint az egyetlen bölcsesség, ha olyan tudást kell elérni, amely mindent és mindig uralkodik.

Hérakleitosz filozófiai és ismeretelméleti álláspontja szerint az emberek nem egyenlőek egymás között. A gondolkodás nagy erény. De a legtöbb ember ésszerűtlen, nem érti annak jelentését, amivel találkozik, bár azt hiszik, hogy megértik.

2.2 Platón és Arisztotelész

Platón művének ismert kutatója, A.F. Losev megjegyezte, hogy Platón minden dologban a mély ontológiai gyökerét, az ideál visszatükröződését látta, mert a valódi dolgok csak ilyen vagy olyan formában, többnyire nagyon tökéletlenek, testesítik meg elképzelésüket.

Az ideális állammal Platón szerint a valóságos állapot tökéletlen formái állnak szemben.

A Timokrácia az ambiciózus, kapzsi és durva uralkodók hatalma, akik alantas szenvedélyeik rabszolgáiként születtek újjá.

Oligarchia - a gazdag uralkodók szűk csoportjának hatalma, amelyben a szegények nem vesznek részt a kormányzásban.

Demokrácia – mindenki hatalma, megfelelő kormányzati rendszer hiánya. Egy másik tökéletlen forma szükségszerűen nő ki belőle.

A zsarnokság az egy ereje. Ez a legrosszabb államtípus, mert törvénytelenség, erőszak és önkény uralkodik benne.

Arisztotelész az állam helyes és helytelen formáit a torz formákkal azonosítja. A megfelelő formákban a hatalmi tevékenységek valódi célja és értelme a közjó megvalósítása. Sok vagy egy vezető uralja őket. A rosszakban csak az uralkodók akarata és haszna valósul meg.

Arisztotelész utalt az állam helyes formáira, mint például:

- Monarchia - a szuverén egyedüli hatalma, amely lehet abszolút vagy patriarchális.

- Az arisztokrácia - a legjobb emberek hatalma, előnyösebb, mint a monarchia. Olyan országokban hozták létre, ahol az emberek személyes méltóságát nagyra értékelik.

- Politiya (köztársaság) - sokak (többség) választó ereje.

A szabálytalan formák a következők voltak:

- Zsarnokság - egy kapzsi, öncélú uralkodó ereje, aki csak a saját hasznát és önző érdekeit követi.

- Oligarchia - méltatlan gazdagok csoportjának hatalma, akik csak a saját hasznukkal törődnek.

- A demokrácia a szegények hatalma, akik az emberek többségét alkotják. Arisztotelész besorolása szerint a demokráciának öt különböző típusa van, amelyek közül a legrosszabbnak az oklokráciát – a tömeg hatalmát – tartja.

Az államhatalom helyes és helytelen formái között az volt a különbség, hogy a helyes formájú állapot ésszerűen, az igazságosság és az erény eszméinek (eszméinek) megfelelően, a „közjó” megvalósítása és a „természeti törvények” betartása mellett uralkodik.

2.3 Cicero

Az ókori görög gondolkodók gondolatait továbbfejlesztették az ókori Róma gondolkodóinak munkáiban.

Az állam kialakulásának fő okát abban látta, hogy a társadalom fejlődésével sürgetővé vált a magántulajdon védelmének problémája.

Az államformák közül Cicero szerint kiemelkedik az államköztársaság, amely az egyetemes értelem és igazságosság diktátumán, valamint az állampolgárok közös érdekeinek és jogainak egyetértésén alapul. Arisztotelész nyomán Cicero a következő államformákat azonosítja:

- Monarchia - királyi hatalom.

- Arisztokrácia - az optimák ereje.

- Demokrácia - a nép uralma.

A legjobb államforma Cicero szerint a vegyes államforma, amely magában foglalja a monarchia hatalmát, az optimák pénzügyi hatalmát és a népre támaszkodást. Ráadásul egy ilyen állam képes garantálni az állampolgárok jogi egyenlőségét.

2.4 Szent Ágoston és Aquinói Tamás

Következtetés

Hasonló dokumentumok

Talán érdekelni fogja