A filozófiai tudás szerkezete

Fennállásának első évszázadaiban a filozófiának nem volt egyértelmű szerkezete. Arisztotelész volt az első, aki világosan megfogalmazta ezt a problémát. A lét alapelveinek tanát „az első filozófiának” nevezte (később „metafizikának” nevezték); a gondolkodás és a beszéd tiszta formáiról szóló tana a sztoikusok körében a „logika” nevet kapta; emellett Arisztotelész fizikáról, etikáról, politikáról és poétikáról írt könyveket – nyilván ezeket is a filozófia ágainak tekintve.

Valamivel később a sztoikusok a filozófiai ismereteket három tárgykörre osztották fel: logikára, fizikára és etikára. Ez a felosztás egészen a modern időkig fennmaradt, amikor is minden iskola a maga módján kezdte átformálni a filozófia szerkezetét. Először is, az érzékszervi tudás elmélete, amelynek Alexander Baumgarten az „esztétika” nevet adta, a filozófia speciális ágává változott. Ezután a kantiánusok feltaláltak egy speciális értékdoktrínát - az "axiológiát", átnevezték a racionális tudás elméletét "ismeretelméletre", a metafizikát pedig "ontológiára". Már a 20. században megjelentek olyan tudományágak, mint a filozófiai antropológia, a hermeneutika, a nyelvtan stb.

Jelenleg nincs általánosan elfogadott értelmezés a filozófiai tudás szerkezetéről. Az oktatási irodalomban általában négy részleg jelenik meg: maga a filozófia, amely a gondolkodás és a lét törvényeit és kategóriáit tanulmányozza; logika - a következtetés és a bizonyíték formáinak doktrínája; esztétika - az érzésvilág, a szép és a csúnya tana; és az etika - az erkölcs elmélete, amely a jóról és a rosszról, valamint az emberi élet értelméről beszél. A filozófia szakirányok hazai hagyományában megtalálhatók: ontológia és ismeretelmélet, filozófiatörténet, esztétika, etika, logika, társadalomfilozófia, tudomány- és technikafilozófia, filozófiai antropológia, vallásfilozófia és -történet, művelődésfilozófia.

A filozófia fő funkciói

A filozófia funkciói- a filozófia fő alkalmazási területei, amelyeken keresztül céljai, célkitűzései, célja megvalósulnak. Szokás kiemelni:

Világnézeti funkció hozzájárul a világkép integritásának kialakításához, a felépítéséről, az ember helyéről, a külvilággal való interakció elveiről.

Módszertani funkció az, hogy a filozófia kidolgozza a környező valóság megismerésének alapvető módszereit. Gondolkodáselméleti funkció Abban fejeződik ki, hogy a filozófia megtanít fogalmilag gondolkodni és elméletet alkotni - a környező valóságot a legmesszebbmenőkig általánosítani, a környező világ mentális-logikai sémáit, rendszereit alkotni.

episztemológiai – a filozófia egyik alapvető funkciója a környező valóság (vagyis a tudás mechanizmusának) helyes és megbízható ismerete.

Szerep kritikus funkció – megkérdőjelezni a környező világot és a meglévő jelentést, keresni azok új vonásait, tulajdonságait, feltárni az ellentmondásokat. Ennek a funkciónak a végső célja a tudás határainak kitágítása, a dogmák lerombolása, a tudás csontosodása, modernizálása, a tudás megbízhatóságának növelése.

Axiológiai funkció A filozófia (a görög axioszból fordítva – értékes) a környező világ dolgainak, jelenségeinek értékelése különféle értékek – erkölcsi, etikai, társadalmi, ideológiai stb. – szempontjából. Az axiológiai funkció célja, hogy "szita", amelyen keresztül minden szükséges, értékes és hasznos, és dobja el a gátló és elavult. Az axiológiai funkció különösen erősödik a történelem kritikus időszakaiban (a középkor eleje - új (teológiai) értékek keresése Róma összeomlása után; a reneszánsz; a reformáció; a kapitalizmus válsága a XIX. 20. század eleje stb.). társadalmi funkció - magyarázza el a társadalmat, kialakulásának okait, a jelenlegi állapot alakulását, szerkezetét, elemeit, mozgatórugóit; ellentmondások feltárása, azok megszüntetésének vagy mérséklésének módjai, a társadalom fejlesztése.

Oktatási és humanitárius funkció A filozófia célja a humanista értékek és eszmék ápolása, az emberbe és a társadalomba való belehonosítás, az erkölcs erősítésének elősegítése, az ember alkalmazkodása a körülötte lévő világhoz és az élet értelmének megtalálása.

prediktív funkció a fejlődési trendek, az anyag, a tudat, a kognitív folyamatok, az ember, a természet és a társadalom jövőjének előrejelzése a világról és az emberről, a tudás vívmányairól meglévő filozófiai ismeretek alapján.

3. A filozófia szerepe az emberi életben és a társadalomban.

A főszerep az, hogy értelmesen megértsük, ki az ember, mi az őt körülvevő világ, mi a szerepe benne, mi az életének értelme – amikor több egyén egyesül egy társadalomba, akkor felmerül a kérdés mi ennek a társadalomnak a funkciója, milyen helyet foglal el ez a társadalom a világban, mi a szerepe az egyes embereknek benne.

4. Világkép és főbb történeti típusai: mitológia, vallás, filozófia.
Történelmileg a világnézet első formája a mitológia. A társadalmi fejlődés legkorábbi szakaszában jelentkezik. Aztán az emberiség mítoszok, vagyis legendák, legendák formájában olyan globális kérdésekre próbált választ adni, mint az univerzum egészének eredete és szerkezete, a legfontosabb természeti jelenségek, állatok és emberek megjelenése. A mitológia jelentős részét a természet szerkezetének szentelt kozmológiai mítoszok alkották. Ugyanakkor a mítoszokban nagy figyelmet fordítottak az emberek életének különböző szakaszaira, a születés és halál titkaira, mindenféle megpróbáltatásra, amely az emberre lesben áll az életútján. Különleges helyet foglalnak el az emberek vívmányairól szóló mítoszok: a tűzgyújtás, a kézművesség feltalálása, a mezőgazdaság fejlődése, a vadon élő állatok háziasítása.

Így a mítosz nem a tudás eredeti formája, hanem egy speciális világnézet, a természeti jelenségek és a kollektív élet sajátos figuratív szinkretikus elképzelése. A mítoszban az emberi kultúra legkorábbi formájaként a tudás, a vallási meggyőződés, a morális, esztétikai és érzelmi helyzetértékelés alapjait ötvözték. Ha a mítosz kapcsán beszélhetünk tudásról, akkor a „tudás” szó itt nem a hagyományos tudásszerzést jelenti, hanem a világlátást, az érzéki empátiát (így használjuk ezt a kifejezést a „szív” állításokban érezteti magát”, „megismerni egy nőt” stb.). d.).
A mítosz általában két aspektust ötvöz: a diakrón (a múltról szóló történet) és a szinkron (a jelen és a jövő magyarázata). Így a mítosz segítségével a múltat ​​összekapcsolták a jövővel, és ez biztosította a nemzedékek lelki kapcsolatát. A mítosz tartalma az ősember számára rendkívül valóságosnak tűnt, abszolút bizalmat érdemel.

A mitológia fejlődésük korai szakaszában óriási szerepet játszott az emberek életében. A mítoszok, amint azt korábban megjegyeztük, megerősítették az adott társadalomban elfogadott értékrendet, támogattak és szankcionáltak bizonyos viselkedési normákat. És ebben az értelemben a társadalmi élet fontos stabilizátorai voltak. Ez nem meríti ki a mitológia stabilizáló szerepét. A mítoszok fő jelentősége abban áll, hogy harmóniát teremtettek a világ és az ember, a természet és a társadalom, a társadalom és az egyén között, és így biztosították az emberi élet belső harmóniáját.

Az emberi történelem korai szakaszában nem a mitológia volt az egyetlen ideológiai forma.

A mitologikushoz közel állt, bár attól eltérő, a vallásos világkép, amely a még nem boncolt, nem differenciált társadalmi tudat mélyéről fejlődött ki. A mitológiához hasonlóan a vallás is a fantáziára és az érzésekre apellál. A mítosszal ellentétben azonban a vallás nem „keveri” a földi és a szentet, hanem a legmélyebb és visszafordíthatatlan módon két ellentétes pólusra választja el őket. A teremtő mindenható erő – Isten – a természet fölött és a természeten kívül áll. Isten létezését az ember kinyilatkoztatásként éli meg. Kinyilatkoztatásként az ember megtudja, hogy lelke halhatatlan, a síron túl örök élet és találkozás Istennel vár rá.

A vallás, a vallásos tudat, a világhoz való vallásos hozzáállás nem maradt létfontosságú. Az emberiség történelme során más kulturális képződményekhez hasonlóan keleten és nyugaton, különböző történelmi korszakokban sokféle formát fejlõdtek, sajátítottak el. De mindegyiküket egyesítette, hogy minden vallásos világnézet középpontjában a magasabb értékek keresése, az élet igazi útja áll, és az a tény, hogy ezek az értékek és a hozzájuk vezető életút is átkerül a világba. transzcendens, túlvilági terület, nem a földi, hanem az „örök” élet számára. Az ember minden tettét és tetteit, sőt gondolatait is e legmagasabb, abszolút kritérium szerint értékelik, jóváhagyják vagy elítélik.

A vallás fő funkciója, hogy segítsen az embernek felülkerekedni lényének történelmileg változékony, mulandó, relatív aspektusain, és az embert valami abszolút, örökkévalóvá emelni. A filozófiai nyelven a vallás arra hivatott, hogy „gyökerezzen” meg egy személyt a transzcendensben. A spirituális és erkölcsi szférában ez abban nyilvánul meg, hogy a normáknak, értékeknek és eszméknek abszolút, változatlan karaktert adnak, függetlenül az emberi lét tér-idő koordinátáitól, a társadalmi intézményektől stb. a tudás, és ezáltal az emberi lét stabilitása segíti őt a világi nehézségek leküzdésében.

A filozófia a tudat világnézeti formája. Azonban nem minden világnézet nevezhető filozófiainak. Az embernek meglehetősen koherens, de fantasztikus elképzelései lehetnek az őt körülvevő világról és önmagáról. Mindenki, aki ismeri az ókori Görögország mítoszait, tudja, hogy az emberek több száz és ezer évig az álmok és a fantáziák különleges világában éltek. Ezek a hiedelmek és eszmék nagyon fontos szerepet játszottak életükben: egyfajta kifejezői és őrzői voltak a történelmi emlékezetnek.

A tömegtudatban a filozófiát gyakran úgy mutatják be, mint valami nagyon távoli dolgot a valós élettől. A filozófusokról úgy beszélnek, mint "nem e világról való" emberekről. A filozofálás ebben az értelemben hosszadalmas, homályos okoskodás, amelynek igazságát sem bizonyítani, sem megcáfolni nem lehet. Ennek a véleménynek viszont ellentmond, hogy egy kulturált, civilizált társadalomban minden gondolkodó ember, legalább "kicsit" filozófus, még ha nem is sejti.

A filozófiai gondolat az örökkévaló gondolata. De ez nem jelenti azt, hogy maga a filozófia történelmietlen lenne. Mint minden elméleti tudás, a filozófiai tudás is fejlődik, új és új tartalommal, új felfedezésekkel gazdagodik. Ugyanakkor az ismert folytonossága megmarad. A filozófiai szellem, filozófiai tudat azonban nemcsak elmélet, különösen elvont, szenvtelenül spekulatív elmélet. A tudományelméleti tudás csak az egyik oldala a filozófia ideológiai tartalmának. Egy másik, kétségtelenül domináns, vezető oldalát a tudat egy teljesen más összetevője alkotja - spirituális és gyakorlati. Ő fejezi ki a filozófiai tudat életértelmű, értékorientált, azaz világnézeti típusát egészében. Volt idő, amikor soha nem létezett tudomány, de a filozófia a kreatív fejlődés legmagasabb szintjén volt.

Az ember világhoz való viszonya a filozófia örök tárgya. Ugyanakkor a filozófia tárgya történetileg mozgékony, konkrét, a világ "Emberi" dimenziója magának az embernek a lényegi erőinek változásával változik.

A filozófia titkos célja, hogy az embert kivonja a mindennapi élet szférájából, magával ragadja a legmagasabb eszmékkel, igazi értelmet adjon életének, utat nyisson a legtökéletesebb értékek felé.

A filozófiában két elv - tudományos-elméleti és gyakorlati-szellemi - szerves ötvözése határozza meg a tudat mint egy teljesen egyedi tudatforma sajátosságait, ami különösen szembetűnő történetében - a kutatás valós folyamatában, az ideológiai tartalom fejlődésében. filozófiai tanítások, amelyek történelmileg, időben kapcsolódnak egymáshoz, nem véletlenül, hanem szükségszerűen. Mindegyik csak oldalai, egyetlen egész pillanatai. Ahogy a tudományban és a racionalitás más területein, úgy a filozófiában sem utasítják el az új tudást, hanem a dialektikus „eltávolítja”, felülmúlja korábbi szintjét, azaz saját speciális eseteként tartalmazza. A gondolkodás történetében – hangsúlyozta Hegel – fejlődést figyelhetünk meg: az absztrakt tudástól az egyre konkrétabb tudás felé való folyamatos felemelkedést. A filozófiai tanítások sorrendje - alapvetően és a legfontosabb - megegyezik magának a célnak a logikai definícióiban szereplő sorrenddel, vagyis a tudástörténet megfelel az ismert tárgy objektív logikájának.

Az emberi spiritualitás integritása a világnézetben teljesedik ki. A filozófia mint egységes világnézet nemcsak minden gondolkodó ember, hanem az egész emberiség munkája, amely egyénként soha nem élt és nem is élhet pusztán logikai ítéletek alapján, hanem szellemi életét teljes színpompában éli. és különböző pillanatainak integritását. A világkép értékorientációk, eszmények, hiedelmek és meggyőződések rendszere, valamint az ember és a társadalom életmódja formájában létezik.

A filozófia a társadalmi tudat egyik fő formája, a világról és az ember helyéről szóló legáltalánosabb fogalmak rendszere.

5. A filozófia genezisének problémája.

Kérdés a filozófia genezise a történeti és filozófiai tudományban félreérthetően van megoldva. A.N. Chanyshev mitogén, vallási és ismeretelméleti megközelítéseket azonosít a filozófia genezisének problémájában, és az első két megközelítést néha nehéz elkülöníteni.

Feltűnő példa túlnyomórészt vallásos megközelítés G. Hegel koncepciója, aki a mítoszban elsősorban vallási tartalmat látott. Hegel szerint a filozófia a fejlett mitológiából (az ókorban) és a vallásból (a modern időkben a kereszténységből) ered, mint a vallásban foglalt tartalom, a világról való tudás és a vallás nem megfelelő formája közötti ellentmondás leküzdésének eszköze. kifejezés – homályos, homályos, sajátos ábrázolásba szorult. A filozófia viszont ezt a tudást a világ alapjainak megfelelő tiszta fogalom formába öltözteti. A prototudományos tudás fölöslegesnek bizonyul ebben az ellentmondások harcában, ezért nem veszik figyelembe.

Mitogén megközelítés amelyet például A. F. Losev művei képviselnek, aki alapvetően elválasztotta a mitológiát és a vallást, és úgy gondolta, hogy a filozófia egy nem vallásos mítoszból származik további absztrakción és általános elképzeléseken keresztül, amelyeket a fejlett mitológia valóban tartalmaz. A filozófia kísérletnek bizonyul a mítoszképekbe titkosított tudás olvasására és a fogalmak nyelvére történő lefordítására. E megközelítés keretein belül a filozófiát gyakran úgy gondolják, hogy nem képes új ismereteket felfedezni ahhoz képest, ami már a mítoszban rejtőzik.

Gnoseogén megközelítésúgy véli, hogy a filozófia megjelenésének fő feltétele a prototudományos, elsősorban matematikai és csillagászati ​​ismeretek fejlődése, amelyet nagyfokú absztraktság, evidencia, objektív törvények azonosításának vágya, valamint magas szintű problémamegfogalmazási képesség jellemez. . Például a Pitagorasz-tétel, amely szerint egy egyenlő szárú háromszög befogójának hossza nem fejezhető ki egész számként, sokáig a tér véges oszthatóságára vonatkozó elképzelések cáfolataként működött, nem engedve a természettudósok és filozófusok számára. hogy a naiv atomizmusra szorítsák magukat.

A nemzeti hagyomány szerint kialakult mitogén-ismeretelméleti megközelítés, melynek keretein belül a fejlett mitológiát és a tudományos ismeretek formálódó alapelveit tekintik a filozófia genezisének alapjának. Fontos, hogy a filozófiának e két forrását egyformán szükségesnek tekintsük, és hogy a filozófia genezisének folyamata ne keletkezzen egymás nélkül. A mítoszból a filozófiába átmenet formákat prefilozófiának nevezik (A.N. Chanyshev terminológiája).

A filozófia genezisének forrásai mellett beszélni kell azokról a feltételekről is, amelyek ezt a folyamatot lehetővé tették. A modern történeti és filozófiai tudományban a filozófia megjelenésének következő feltételeit szokás megkülönböztetni:

1. Társadalmi-politikai folyamatok. Például a görög városokban a demokrácia kialakulása aktív politikai harcot szült, amely lehetővé tette, sőt szükségessé tette nemcsak a nézőpontok pluralizmusát, hanem azok racionális igazolásának szükségességét is. Éppen ellenkezőleg, a kínai társadalom stabilitásának biztosítása megkövetelte a merev hierarchia és alárendeltség elvén alapuló filozófiai és etikai koncepciók megalkotását.

2. A józan ész gyakorlatának általánosítása - elsősorban az interperszonális és társadalmi kapcsolatok terén, ami a szerzői jog, de általában jelentős etikai és jogi normák megjelenésében nyilvánult meg. Ilyenek voltak a "hét görög bölcs" töredékes etikai megállapításai, Lycurgus és Szolón törvénykezése, Konfuciusz eredeti tanításai.

3. Az absztrakt gondolkodás széles körben elterjedt alkalmazása a társadalom életében, amely különösen az érme feltalálásában és elosztásában nyilvánult meg, mint minden dolog értékének egyetemes absztrakt mérőeszköze.

A filozófia genezisének problémájának bemutatását összegezve megjegyezzük, hogy a filozófia minőségileg új szellemi képződmény lévén semmiképpen sem redukálható eredetének forrásaira és feltételeire. Ez egyben azt is jelenti, hogy a filozófiatörténetben vannak minőségileg sajátos törvényszerűségek, amelyek nem redukálhatók le a társadalom, sőt a szellemi kultúra más szféráiban is működő törvényszerűségekre.

6. Az ember az ókori kelet filozófiájában és kultúrájában.

Ezek a világnézeti, vallási és filozófiai eszmei sajátosságok, mondhatni, a keleti népek egyfajta archetilikus sajátosságai, és befolyásolják a világban lezajló folyamatokat. A keleti filozófiával való ismerkedés azt mutatja, hogy nemcsak az önmaga és a világ emberi feltárásának racionális formáit szívta magába, hanem a kultúrában létező egyéb formákat is.

A keleti filozófia jellemzője a mitológiai, vallási-szimbolikus és racionális ideológiai szintézise, ​​amely Buddha és Konfuciusz tanításaiban, a Védákban, a perzsák szent könyvében, az "Avesta"-ban, valamint az ember látásmódjának integritásában tükröződik. . Ezen elvek és elemek aránya idővel változik, de a különböző megközelítések egysége megmarad. A keleti szintetikus létfogalom leegyszerűsítő szemlélete az európai hagyomány szemszögéből, amely tudományos és racionális látásmódját a mitológiai és vallási, olykor filozófiai szemlélet fölé helyezi. A mitológia, a vallás, a filozófia és a tudomány pedig az ember kulturális önmeghatározásának olyan formái és egyben termékei, amelyek az igazság fokát tekintve nem alárendeltek, hanem önállóan, egy bizonyos keretben koordinálódnak. tisztelet, összemérhetetlen fogalmi struktúrák. Történelmileg a korábban megalkotott érték- és világnézeti elképzelések bonyolódása, új formák megjelenése nem mindig vezetett a korábbi, archaikusnak tűnő létértelmezési módok teljes felváltásához. Sokkal inkább a világ racionális-szellemi fejlődésének bizonyos formáinak dominanciája volt a korábbi formák megőrzésével a kulturális tér perifériáján. Bizonyos szociokulturális helyzetekben a világ spirituális és gyakorlati asszimilációjának ezek az elavultnak tűnő módjai aktualizálódhatnak, dominánssá válhatnak. Ilyen az emberi világfeltárás különféle társadalmi-kulturális formáinak fejlődésének összetett dialektikája.

Az ókori keleti filozófiában az ember eredetére és lényegére vonatkozó elképzelések még mindig nagyrészt mitológiaiak. Az egész világ olyan lett, mint egy ember. Ezért ezt az időszakot az asszociativitás, a hylozoizmus, az animizmus és az antropomorfizmus jellemzi, i.e. a természeti jelenségek újjáélesztése, spiritualizálása és asszimilációja az emberhez, az ember pedig a világhoz. A világot és az embert az istenek teremtményeinek tekintették.

Azonban már az ókori Kína első írott forrásaiban, különösen a „Változások könyvében” (Kr. e. III-IV. század), Konfuciusz tanításaiban az ember sajátos jellemzőit értik. Konfuciusz szerint embernek lenni annyit jelent, mint szeretni az embereket. A kölcsönösség és a mások iránti szeretet megkülönbözteti az embert a Középbirodalom többi teremtményétől. Konfuciusz követője, Mencius úgy vélte, hogy az ember természeténél fogva jó, és a rossz megnyilvánulása veleszületett jó tulajdonságainak elvesztése. Mencius az emberi tudás fontosságát hangsúlyozva azzal érvelt, hogy csak az ismerheti a Mennyországot, aki ismeri természetét. Mencius abban látta az alapvető különbséget ember és állat között, hogy az ember betartja az emberek közötti kapcsolatok bizonyos normáit.

A konfucianizmus ellenfele, Mo-tzu úgy vélte, hogy az ember munkaképességében különbözik az állattól, míg Lao-ce és a taoista iskola minden képviselője meg volt győződve arról, hogy az emberi életben a fő dolog a nem cselekvés, nem ellenállás azzal szemben, amit a Tao útja szán.

7. A filozófiai gondolkodás alapelvei az ókori Indiában.

Az ókori indiai filozófia előtti történelem történetileg a Kr. e. 3-2. évezredre nyúlik vissza. és a III-IV. századig terjed. HIRDETÉS Ezen az időszakon belül több, egymástól nagyon független szakaszt különböztetnek meg: védikus (Kr. e. VI-V. század előtt); védikus utáni (Kr. e. III-IV. század előtt); szútra-filozófia időszaka (lll-IVBB. Kr. u. előtt).

Az indiai filozófia fő célja az örök boldogság elérése a halál előtt és után egyaránt. Ez a minden rossztól való teljes és örök megszabadulást jelent. E cél elérésének módszere az önmagunkba való visszahúzódás, az önmélyítés. Önmagára koncentrálva az ember egyetlen, érzéketlen magasabb lényt fog fel. Ez a gondolat végigfut a dzsainizmuson és a buddhizmuson.

A dzsainizmust a brahmanizmushoz hasonlóan az egyénre, a személyiségre való összpontosítás jellemzi. A dzsainizmusban azonban több az elemi racionalizmus. Bizonyos értelemben ellentétes a brahmanizmussal. A dzsainizmus központi, gerincproblémája a személyiség, az univerzumban elfoglalt hely. A dzsainok nemcsak a testit, hanem a lelkit is igyekeztek felszabadítani az emberben. A dzsainizmus a szellem felszabadítását a karma törvényének működésére alapozza, amely szabályozza az egyéni lélek természettel való kapcsolatát. A személyiség lényege kettős: egyszerre anyagi és lelki. A karmát olyan finom anyagként értelmezik, amely összeköti az anyagi és a szellemi egységet. A lélek a jócselekedetek és az aszketikus viselkedés eredményeként megszabadulhat a karma hatása alól.

A dzsainizmus igyekszik segíteni az embernek, hogy megmeneküljön, megtalálja az örök boldogságot, hogy a nirvána állapotába kerüljön. Az életet úgy kell élni, hogy elérjük a boldogság állapotát, összeolvadjunk Brahmannal, hogy a nirvána állapotában legyünk.

A buddhizmus vallási és filozófiai fogalom, amely a 6-5. században keletkezett. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A buddhizmus megalapítója Siddhartha Gautama volt, aki a megvilágosodás (vagy felébredés) eredményeként felfogta az élet helyes útját, és Buddhának hívták, i.e. felvilágosult. A buddhizmus minden ember egyenlőségéből indul ki a szenvedésben, ezért mindenkinek joga van megszabadulni tőlük. A buddhista emberfogalom az élőlények reinkarnációjának (metempszichózisának) gondolatán alapul. A halál benne nem a teljes eltűnést jelenti, hanem a dharmák egy bizonyos kombinációjának - egy létező, kezdet nélküli és személytelen életfolyamat örök és változatlan elemeinek - felbomlását és egy másik kombináció kialakulását, ami a reinkarnáció. A dharmák új kombinációja a karmától függ, amely az egyén múltbeli életében elkövetett bűnök és erények összessége.

A buddhista világkép fontos eleme az a tan, amely szerint az ember a jógában az önelmélyülés és az önszemlélés folyamatán keresztül ismeri önmagát és a világot. A jóga mint filozófiai fogalom és meditációs technikák rendszere a Kr.e. I. század környékén keletkezett. időszámításunk előtt e. és célja, hogy megtanítsa az embert megszabadulni az élet nyugtalanságától, a szenvedéstől, a testi-anyag béklyóitól, hogy megállítsa a reinkarnációk áramlását. Ezt csak a „szentek” tudják megtenni - olyan emberek, akik elérték a nirvánát, teljesen megszabadulva minden földitől. A nirvána elérése rendkívül nehéz, de lehetséges. Mint speciális állapotot nehéz racionálisan elképzelni, csak érezni lehet. Valójában ez a halhatatlanság, az örökkévalóság, a világ vége. Ilyen állapotot azok érhetnek el, akik edzik a hitet, a bátorságot, a figyelmet, a koncentrációt, a bölcsességet. Ez lehetővé teszi számukra, hogy belépjenek az örökkévalóság állapotába, az ürességbe, az idő, a tér, a vágyak hiányába.

Az indiai filozófiai gondolkodás holisztikus személyiségfogalomként jelenik meg, amely segíteni kíván az embernek nyugtalanságában és szenvedésében. Az indiai filozófiatípus az egyénre összpontosít, elvonatkoztatva az összetett társadalmi kapcsolatoktól. Sőt, az indiai filozófia ezen összefüggések elkerülésére fókuszál, keresi a szubjektum függetlenségének elérésének módjait. Elmondható, hogy mind a nirvána, mind a jóga nem annyira a világ alkalmazkodását szolgálja a cheshvekhez, hanem az emberét a világhoz. Így az indiai filozófia úgy véli, hogy ha a világ nem elégíti ki az embert, akkor nem a világot, hanem az embert kell megváltoztatni.

8. Az ókori Kína filozófiája, problémáinak sajátosságai.

Kína ókori történelem, kultúra, filozófia országa; már a Kr.e. második évezred közepén. e. Shang-Yin államban (Kr. e. XVII-XII. század) egy rabszolga-tulajdonos gazdaság alakult ki. A rabszolgák munkáját, amelyben az elfogott foglyokat megtérítették, a szarvasmarha-tenyésztésben, a mezőgazdaságban használták fel. A Kr.e. XII. e. a háború következtében Shan-Yin államot legyőzte a Zhou törzs, amely megalapította saját dinasztiáját, amely egészen a Kr. e. 3. századig tartott. időszámításunk előtt e.

Shang-Yin korszakában és a Jok-dinasztia fennállásának kezdeti időszakában a vallási és mitológiai világkép volt az uralkodó. A kínai mítoszok egyik megkülönböztető jegye a bennük fellépő istenek és szellemek zoomorf természete. Sok ősi kínai istenség (Shan-di) egyértelműen hasonlított állatokra, madarakra vagy halakra. De Shang-di nemcsak a legfőbb istenség volt, hanem az ősük is. A mítoszok szerint ő volt a Yin törzs őse.

Az ókori kínai vallás legfontosabb eleme az ősök kultusza volt, melynek alapja a halottak életére és leszármazottak sorsára gyakorolt ​​befolyásának felismerése Az ókorban, amikor még nem volt sem ég, sem föld, az Univerzum komor formátlan káosz. Két szellem született benne, a jin és a jang, akik felvették a világ rendjét. Az univerzum keletkezéséről szóló mítoszokban a természetfilozófiának nagyon homályos, félénk kezdetei vannak. A gondolkodás mitológiai formája, mint uralkodó, a Kr.e. I. évezredig létezett. e. A primitív közösségi rendszer felbomlása és egy új társadalmi termelési rendszer kialakulása nem vezetett a mítoszok eltűnéséhez. Sok mitológiai kép későbbi filozófiai értekezésekbe kerül át. Az V-III században élt filozófusok. időszámításunk előtt Kr.e. gyakran fordulnak mítoszokhoz, hogy alátámasszák a valódi kormányzatról alkotott elképzeléseiket és a helyes emberi viselkedés normáit. Ugyanakkor a konfuciánusok végezték a mítoszok historizálását, az ókori mítoszok cselekményeinek és képeinek demitologizálását. A konfuciánusok fő feladata a mítoszok historizálása, amely minden mitikus szereplő cselekedeteinek humanizálására irányuló vágyból állt. Annak érdekében, hogy a mitikus hagyományokat összhangba hozzák tanításaik dogmáival, a konfuciánusok sokat dolgoztak azon, hogy a szellemeket emberekké alakítsák, és maguknak a mítoszoknak és legendáknak racionális magyarázatot találjanak. Így a mítosz a hagyományos történet részévé vált. A racionalizált mítoszok a filozófiai eszmék, tanítások részévé válnak, a mítoszok szereplői pedig a konfuciánus tanítások prédikálására használt történelmi személyiségekké válnak.

A filozófia a mitológiai eszmék mélyén született, felhasználva azok anyagát. Az ókori kínai filozófia története sem volt kivétel e tekintetben.

Az ókori Kína filozófiája szorosan kapcsolódik a mitológiához. Ennek a kapcsolatnak azonban volt néhány jellemzője a kínai mitológia sajátosságaiból adódóan. A kínai mítoszok elsősorban történelmi legendákként jelennek meg a múlt dinasztiáiról, az „aranykorról”. Viszonylag kevés olyan anyagot tartalmaznak, amely tükrözi a kínaiak nézeteit a világ kialakulásáról és kölcsönhatásáról, az emberrel való kapcsolatáról. Ezért a természetfilozófiai eszmék nem foglalták el a fő helyet a kínai filozófiában. Azonban az ókori Kína összes természetfilozófiai tanítása, mint például az „öt elemről”, a „nagy határról” - a tai chi-ről, a jin és a jang erőiről, sőt a tao-ról szóló tanítások is innen származnak. az ókori kínaiak mitológiai és primitív vallási konstrukciói az égről és a földről, a „nyolc elemről”.

A yang és yin erőire épülő kozmogonikus fogalmak megjelenésével párhuzamosan megjelentek a naiv materialista fogalmak, amelyek elsősorban az „öt elemhez” kapcsoltak: víz, tűz, fém, föld, fa.

A királyságok közötti dominanciáért folytatott harc a 3. század második felében vezetett. időszámításunk előtt e. a „Hadakozó államok” elpusztítására és Kína központosított állammá egyesítésére a legerősebb Qin királyság égisze alatt. A mély politikai megrázkódtatások - az ősi egységes állam összeomlása és az egyes királyságok megerősödése, a nagy királyságok éles harca a hegemóniáért - tükröződött a különféle filozófiai, politikai és etikai irányzatok viharos ideológiai küzdelmében. Ezt az időszakot a kultúra és a filozófia hajnala jellemzi.

Az olyan irodalmi és történelmi emlékművekben, mint a „Shi jing”, „Shu jing”, olyan filozófiai gondolatokat követnek nyomon, amelyek az emberek közvetlen munkája és társadalomtörténeti gyakorlatának általánosítása alapján merültek fel. Az ókori kínai filozófia igazi virágzása azonban pontosan a Kr. e. VI-III. időszakra esik. Kr. e., amelyet joggal neveznek a kínai filozófia aranykorának. Ebben az időszakban jelentek meg olyan filozófiai és szociológiai művek, mint a „Tao De Ching”, „Lun Yu”, „Mo Tzu”, „Meng Tzu”, „Zhuang Tzu”, nagy gondolkodók álltak elő koncepcióikkal és ötleteikkel. Lao-ce, Konfuciusz, Mo Tzu, Zhuang Tzu, Xun Tzu és iskolák alakulnak ki – a taoizmus, a konfucianizmus, a mohizmus, a legalizmus, a természetfilozófiai iskola, amely aztán óriási hatással volt a kínai filozófia egész későbbi fejlődésére. Ebben az időszakban merülnek fel azok a problémák, azok a fogalmak és kategóriák, amelyek aztán hagyományossá válnak a kínai filozófia egész későbbi történetében, egészen a modern időkig.

1.2 A filozófia fejlődésének jellemzői Kínában

A filozófiai gondolkodás fejlődésének két fő szakasza az ókori Kínában: a filozófiai nézetek születésének szakasza, amely a VIII-VI. századi időszakot öleli fel. időszámításunk előtt e., és a filozófiai gondolkodás virágkora - a „100 iskola” rivalizálás szakasza, amely hagyományosan a VI-III. időszámításunk előtt e.

A Huanghe, Huaihe, Hanshui folyók medencéjében élt (Kr. e. VIII-VI. század) és a kínai civilizáció alapjait lerakó ókori népek filozófiai nézeteinek kialakulásának időszaka időben egybeesik az indiai és ókori hasonló folyamatokkal. Görögország. A filozófia e három régióban való megjelenésének példáján nyomon követhető azoknak a mintáknak a közössége, amelyek a világcivilizációs emberi társadalom kialakulását és fejlődését követték.

A filozófia kialakulásának és fejlődésének története elválaszthatatlanul kapcsolódik a társadalomban zajló osztályharchoz. Ezért a társadalom különböző osztályainak küzdelme, a progresszív erők reakciósokkal szembeni szembeállítása közvetlenül befolyásolta a filozófia fejlődését, és a filozófia két fő irányzata – a materialista és az idealista – közötti küzdelemhez vezetett, amelyek különböző fokú tudatosságban és mélységben nyilvánultak meg. ezekből a trendekből.

A kínai filozófia sajátossága közvetlenül összefügg az ókori Kína számos államában a „tavasz és ősz” és a „harci királyságok” időszakában lezajlott éles társadalmi-politikai küzdelemben betöltött különleges szerepével. A társadalmi viszonyok fejlődése Kínában nem vezetett a tevékenységi körök egyértelmű megosztásához az uralkodó osztályokon belül. Kínában nem fejeződött ki egyértelműen a politikusok és filozófusok sajátos munkamegosztása, ami a filozófia közvetlen, azonnali alárendeléséhez vezetett a politikai gyakorlatnak. A társadalomirányítás kérdései, a különböző társadalmi csoportok, királyságok közötti kapcsolatok – ez érdekelte elsősorban az ókori Kína filozófusait.

A kínai filozófia fejlődésének másik jellemzője, hogy néhány kivételtől eltekintve a kínai tudósok természettudományos megfigyelései nem találtak többé-kevésbé megfelelő kifejezést a filozófiában, mivel a filozófusok általában nem tartották szükségesnek hivatkozni a filozófiára. a természettudomány anyagai. Talán az egyetlen kivétel ez alól a mohista iskola és a természetfilozófusok iskolája, amelyek a Zhou-korszak után megszűntek.

A filozófia és a természettudomány létezett Kínában, mintha áthatolhatatlan fallal kerítették volna el őket, ami helyrehozhatatlan károkat okozott nekik. Így a kínai filozófia megfosztotta magát az integrált és átfogó világkép kialakításának megbízható forrásától, és a hivatalos ideológia által megvetett, fejlődési nehézségekkel küzdő természettudomány maradt a magányosok és a halhatatlanság elixírjét keresők sora. A kínai természettudósok egyetlen módszertani iránytűje a természetfilozófusok ősi naiv materialista elképzelései maradtak az öt elsődleges elemről. Ez a nézet az ókori Kínában a 6. és 5. század fordulóján alakult ki, és egészen a modern időkig tartott. Ami a természettudomány olyan alkalmazott ágát illeti, mint a kínai orvoslás, azt a mai napig ezek az elképzelések vezérlik.

Így a kínai filozófia elszigetelődése a konkrét tudományos ismeretektől leszűkítette tárgyát. Emiatt a természetmagyarázat természetfilozófiai fogalmai, valamint a gondolkodás lényegének problémái, az emberi tudat és a logika természetének kérdései nemigen fejlődtek Kínában. Az ókori kínai filozófia természettudománytól való elszigeteltsége és a logikai kérdések kidolgozatlansága az egyik fő oka annak, hogy a filozófiai fogalmi apparátus kialakulása nagyon lassan haladt. A legtöbb kínai iskola számára a logikai elemzés módszere gyakorlatilag ismeretlen maradt.

9. Az ókori filozófia fejlődésének főbb állomásai.

Az ókori filozófia fejlődésében a filozófia fejlődésének négy fő szakasza van. Az első a 7. és az 5. század közötti időszakot öleli fel. időszámításunk előtt e., általában preszókratikusnak (és filozófusoknak, illetve pre-szókratikusnak) nevezik. Ide tartoznak még a milétoszi iskola filozófusai, az efezusi Hérakleitosz, az eleatikusi iskola, Pythagoras és a püthagoreusok, az ókori görög atomisták, Leukipposz és Démokritosz.

A második szakasz - körülbelül az 5. század közepétől. 4. század végéig. időszámításunk előtt e. - klasszikus, amely a kiemelkedő görög filozófusok, Protagoras, Szókratész, Platón és Arisztotelész tevékenységéhez kapcsolódik, akiknek filozófiai öröksége a legteljesebben összefoglalja és kifejezi az ókor vívmányait.

Az ókori filozófia fejlődésének harmadik szakaszát (IV. század vége - ie 2. század) általában hellenisztikusnak nevezik. A jelentős, tartalmilag mély filozófiai rendszerek kialakulásához kötődő klasszikus stádiummal szemben filozófiai iskolák alakulnak ki: peripatetika, akadémiai filozófia, sztoikus és epikureus iskolák, szkepticizmus. Ez az időszak a kiemelkedő filozófusok, Theophrastus, Carneades és Epikurosz munkásságához tartozik. Valamennyi iskolát egyetlen vonás egyesít: a Platón és Arisztotelész tanításainak kommentálásától az etikai problémák, a moralista kinyilatkoztatások felé való átmenet a hellenisztikus kultúra hanyatlásának és hanyatlásának korszakában.

Az ókori filozófia fejlődésének negyedik szakasza (Kr. e. I. század - Kr. u. V-VI. század) az az időszak, amikor Róma kezdett meghatározó szerepet játszani az ókori világban, amelynek hatása alá Görögország is beleesik. A római filozófia a görög filozófia hatása alatt alakult ki, különösen a hellenisztikus korszakban. Ennek megfelelően a római filozófiában három irányt különböztetnek meg: a sztoicizmust (Seneca, Epictetus, Marcus Aurelius), a szkepticizmust (Sext Empiricus), az epikuraizmust (Titus Lucretius Car). A III-V században. n. e. A római filozófiában a neoplatonizmus keletkezik és fejlődik, melynek legkiemelkedőbb képviselője Plotinus volt. A neoplatonizmus nemcsak a korai keresztény filozófiára, hanem az összes középkori vallásfilozófiára is óriási hatást gyakorolt.

10. A világ alapelvének keresése az ókori filozófiában.

A filozófia szülőhelye a szó tulajdonképpeni európai értelmében az ókori Görögország.

A görög filozófiai gondolkodásnak megvannak a maga születési, virágzási és hanyatlási szakaszai. Az első, szókratész előtti szakaszban a görög filozófiai gondolkodás kozmocentrikus jellegű, és kezdetben megőrzi a mitológia jegyeit. Ugyanakkor a filozófusok (Püthagorasz, Thalész, Hérakleitosz, Anaxagorasz) jelentős lépést tesznek a mitológiából a filozófia felé, egy monoelementáris létmodellt próbálnak felépíteni, amely azonban nem kijelentéseik bizonyítékain, hanem mondásokon alapul. , ami Hérakleitosznál különösen hangsúlyos. Ebben a szakaszban egy filozófiai kategóriarendszer kialakulása megy végbe.

Külön kiemelendő az első kozmocentrikus filozófiai koncepciók fontossága, hiszen a legnehezebb valami alapvető dolog kezdete. Az európai filozófia kezdete, amelynek eredeténél a görögök álltak, a szellemi és ideológiai kultúra forradalma, amely a történelem egész későbbi fejlődését befolyásolta.

A milesi filozófiai iskolát követte az eleatikusi iskola, amely felvetette a határozottabb lét kérdését. Parmenidész bebizonyítja, hogy a lét örök, mozdulatlan és változatlan. Valójában nem az van, amit közvetlenül észlelünk és érzünk, hanem az, amit gondolunk. Innen ered az az állítás, hogy az elképzelhető létezik, az elképzelhetetlen pedig nem. Mindezek a rendelkezések tükröződtek Zénón híres apóriáiban (paradoxonaiban), például „Achilles és a teknősbéka”, „Dichotómia (felezés)” stb. a lét és nemlét problémája. Démokritosz abból indul ki, hogy a létezés alapja oszthatatlan, elpusztíthatatlan, nem részekből, örökkévaló részecskékből áll, amelyeket "atomoknak" nevezett. Így a létezés sokfélesége az ürességben mozgó atomokra redukálódik. Ez folytatja a hagyományt Thalésztől, Anaximenésztől, Püthagorasztól, Hérakleitosztól, de elmélyíti, hiszen az atomoknak több magyarázási lehetőségük van, hiszen különféle kombinációkat alkothatnak.

Később, Szókratész, Platón és Arisztotelész korában az ókori filozófia legmagasabb, klasszikus fejlődését kapja.

A természet, mint a filozófia tárgyának felfedezése után lehetővé vált az ember, majd Isten kérdésének felvetése.

Az ember mindig rejtély nemcsak mások, hanem önmaga számára is. Ezért az emberi lét magában foglalja az önismeret vágyát. Ismerve a külvilágot, más embereket, az ember ismeri önmagát. Az ember másokhoz, a Kozmoszhoz való viszonya mindenekelőtt a leginkább megismerő embert, szándékait, értékszemléletét, meggyőződését jellemzi. Bizonyos értelemben az ember a lét célja, amit a görögök is hangsúlyoztak, akik azt a maximát javasolták: „Az ember minden dolog mértéke”.

11. Az ókori filozófia klasszikus korszaka.

Az ókori görög filozófia fejlődésének csúcsa hozzávetőlegesen az 5. század második felétől a 4. század végéig tartó időszakra esik. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Ez a klasszikus görög rabszolgatartó demokrácia legnagyobb virágzásának időszaka, amely a városállam politikai formájára – politikájára épül. A klasszikus görög filozófia három legkiemelkedőbb képviselőjének - Szókratésznek, Platónnak és Arisztotelésznek - köszönhetően Athén mintegy 1000 évre a görög filozófia központjává vált.

Szókratész a történelemben először veti fel a személyiség kérdését a lelkiismeret diktálta döntéseivel, értékeivel. Platón a filozófiát teljes világnézetként – politikai és logikai-etikai rendszerként – teremti meg; Arisztotelész – a tudomány, mint a való világ kutatása és elméleti tanulmányozása. Az ókori görög filozófia döntő befolyást gyakorolt ​​a nyugati, sőt részben a világfilozófia egész történetére egészen napjainkig. A „filozófia” kifejezést pontosan az ókornak köszönhetjük.

Az ókori görög filozófia virágkora az V-IV. századra esik. Kr.e. és visszhangjai újabb évezredre elhaltak. Bizáncban és az iszlám országaiban a görög filozófia uralkodó hatása a következő évezredben is folytatódott; majd a reneszánsz és a humanizmus idején és Európában a görög filozófia újjáéledése következett be, ami új kreatív formációkhoz vezetett, kezdve a reneszánsz platonizmusától és arisztotelianizmusától kezdve a görög filozófiának az európai filozófiai gondolkodás egész fejlődésére gyakorolt ​​hatásáig. . egy.

Állami állami oktatási intézmény

felsőfokú szakmai végzettség

"Orosz Vámakadémia"

Bölcsészettudományi Tanszék

TESZT

a "filozófia" tudományágban

"A filozófia társadalmi funkciói" témában

Végezte: Belousov A.A., a Vámtudományi Kar levelező tagozatának 2. évfolyamos hallgatója, Тс1333 csoport

Lyubertsy 2014

BEVEZETÉS

A teszt célja a filozófia társadalmi funkcióinak tanulmányozása.

Tehát a filozófia - egyrészt - a világnézet legmagasabb szintje és típusa, elméletileg formalizált, rendszerracionális világkép, másrészt lényegénél fogva arra hivatott, hogy feltárja a világ létének és fejlődésének racionális jelentését, egyetemes mintáit. a világ és az ember.

A filozófia tárgyát és sajátosságait nem lehet teljes mértékben feltárni anélkül, hogy ne érintené a funkcióinak kérdését. Mindenekelőtt világnézeti funkció, amely a világ elvont-elméleti, fogalmi magyarázatához kapcsolódik, ellentétben a világnézet minden típusával és szintjével.

A SZOCIÁLFILOZÓFIA FŐ FUNKCIÓI

A társadalomfilozófia funkcióit a társadalommal, amelyben létezik, és az azt tanulmányozó hallgatóval összefüggésben kell vizsgálni: ezek a funkciók közel állnak egymáshoz, de nem azonosak.

1. ábra - A társadalomfilozófia fő funkciói

A társadalomfilozófia legfontosabb funkciója mindenekelőtt a kognitív. A társadalmi tudat és a társadalmi lény kapcsolatának tanulmányozásából, egy olyan társadalomfilozófiai elmélet kidolgozásából áll, amelyre a társadalomnak szüksége van. Ezt a munkát társadalomfilozófusok végzik. Egy elmélet kidolgozása magában foglalja a társadalomfilozófia főbb kategóriáinak, fogalmainak meghatározását, mint a társadalom, a társadalom kialakulása, a gazdaság, a civilizáció stb. elveket.

A társadalomfilozófia diagnosztikus funkciója abban áll, hogy a társadalmat annak jelenlegi (válság)állapota szempontjából elemzi, felméri a fejlesztési lehetőségeket, azok okait, módszereit és terveit. Oroszország egy átmeneti társadalom, ilyen időszakokban nagy a politika (és a politikusok) szerepe, amely a konfliktusok provokálása és megoldása. Az ilyen konfliktusok egyrészt Oroszország fejlődésének forrásai, másrészt anyagi, lelki és emberi veszteségekkel járnak, amelyek közül sok elkerülhető a társadalmi konfliktusok ügyes kezelésével.

A társadalomfilozófia diagnosztikus funkciója lehetővé teszi a társadalom különböző szféráiban fellépő konfliktusok okainak elemzését, azok okainak megértését és feloldásuk társadalomfilozófiai útjának felvázolását.

A társadalomfilozófia prognosztikai funkciója a társadalmak és az emberiség fejlődésének tendenciáira, társadalmi ellentmondásaira és konfliktusfolyamataira vonatkozó ésszerű előrejelzések kidolgozásában fejeződik ki. Ez magában foglalja a fő társadalmi szubjektumok (társadalmi formációk, társadalmi közösségek, intézmények, szervezetek) fejlődési tendenciáit, az érdekek dinamikáját stb. Ilyen lehetőséget ad a társadalomfilozófia kognitív és diagnosztikus funkcióinak megvalósulása. A prognosztikai függvény eredménye egy olyan előrejelzés, amely egy adott társadalom és az emberiség fejlődésének lehetséges (valós és formális) forgatókönyveit rögzíti.

Ezek a forgatókönyvek ésszerű társadalmi fejlődési célokat és azok elérésének reális módjait tartalmazzák. A társadalom és az emberiség fejlődésének lehetséges forgatókönyvei csak a meglévő társadalomfilozófiai elvek alapján alakíthatók ki. A társadalomfejlődési forgatókönyvek kialakításának társadalomfilozófiai megközelítése eltér a hazánkban jelenleg uralkodó pragmatikus megközelítéstől, amely a történelmi kihívásokra a pillanatnyi érdekek felől reagál, oda vezet, hogy úszunk az események áramlását, ahelyett, hogy valami erkölcsileg indokolt cél felé úsznának. Az események eluralkodnak rajtunk és elveinken, ha nem használjuk őket.

A társadalomfilozófia nevelési funkciója hallgatóinak, vezetőinek, politikusainak tanulmányozásában fejeződik ki. A társadalomfilozófia alapjainak ismerete lehetővé teszi annak felhasználását a konfliktusok megelőzésére, megoldására, a társadalom és az emberiség fejlődésének főbb irányzatainak megértésére. Sokak társadalomfilozófiai képzettségének hiánya az egyik oka a rosszul átgondolt és elhamarkodott döntéseknek, utópisztikus projekteknek, például kommunista, romboló és szerteágazó konfliktusoknak, amelyek megrázzák hazánkat. Az állítólagos ellenségekkel való konfliktushoz való hozzáállás hosszú ideig bekerült a szovjet emberek elméjébe: kapitalisták, burzsoák, üzletemberek, spekulánsok stb. Most meg kell tanulnunk a toleranciát (toleranciát) az ellentétes véleményekkel és cselekedetekkel szemben.

A társadalomfilozófia projektív funkciója a valóság átalakítására irányuló projekt kidolgozása valamely társadalmi közösség (csoport, osztály, réteg, nemzet) érdekében. Ez az átalakulás érinthet egy társadalmi intézmény, állam, formáció, civilizáció változását, és magában foglalja az átalakulás célját, tárgyait, eszközeit, időzítését, ütemét (például Oroszország szocialista átszervezésének marxista-leninista projektje). Ebben az esetben a társadalomfilozófia ideológiai jelleget kap, bizonyos politikai döntések felmentő hatóságaként játszik szerepet.

És ahogy V.A. Tishkov szerint a 20. századot nagyrészt az értelmiségiek alkották meg, nemcsak a történések magyarázataként, hanem a mit és hogyan tegyünk utasítások formájában is. És ebben az értelemben nemcsak a történész felelősségéről beszélünk, hanem a történész történelembeli tekintélyéről is, tehát cselekedeteinek hasznáról vagy káráról is. Az elmúlt évszázad, különösen a hazai történelem több mint elegendő alapot ad egy ilyen szemlélethez.

A társadalom, amelyet uralkodó elitje és értelmisége képvisel, mindig a társadalomfilozófia felé fordul, ha válságban van, amikor nem világos számára a kivezető út, amikor új ötletekre és megvalósításukra van szükség. A világ most olyan helyzetben van a posztindusztriális civilizáció küszöbén az ökológiai válság körülményei között, Oroszország pedig az elavult proletárszocialista rendszer feladásának körülményei között.

A filozófia tárgyát és sajátosságait nem lehet teljes mértékben feltárni anélkül, hogy ne érintené a funkcióinak kérdését. Mindenekelőtt világnézeti funkció, amely a világ elvont-elméleti, fogalmi magyarázatához kapcsolódik, ellentétben a világnézet minden típusával és szintjével. Itt csak annyit szeretnék hozzátenni, hogy rámutassak maguknak a filozófiai fogalmaknak a kettős természetére, amely vagy a tudományos tudás, az objektív igazság vagy az áltudomány iránti vonzódásukban fejeződik ki.

A módszertani funkció, amelyről szintén már volt szó, abban rejlik, hogy a filozófia a módszer általános doktrínájaként, valamint a valóság megismerésének és egy ember általi fejlesztésének legáltalánosabb módszereinek összességeként működik.

Külön ki kell emelni a filozófia prognosztikai funkcióját, annak keretein belül hipotézisek megfogalmazását az anyag és a tudat, az ember és a világ fejlődésének általános irányzatairól. Ebben az esetben az előrejelzés valószínűsége természetesen minél magasabb, minél inkább támaszkodik a filozófia a tudományra. Végezetül nem mulasztjuk el megemlíteni a filozófiának mint az elméleti gondolkodás és bölcsesség iskolájának funkcióját. Ez különösen igaz a filozófiatörténet tanulmányozására.

A filozófia kritikus funkciója. Nemcsak más tudományterületekre, hanem magára a filozófiára is kiterjed. A „mindent megkérdőjelezzünk meg” elv, amelyet sok filozófus hirdetett az ókor óta, éppen a kritikai megközelítés fontosságáról, valamint a meglévő tudással és társadalmi-kulturális értékekkel szembeni bizonyos mértékű szkepticizmus jelenlétéről tanúskodik. Fejlődésükben antidogmatikus szerepet játszik. Ugyanakkor hangsúlyozni kell, hogy csak a dialektikus tagadásra épülő építő kritikának van pozitív jelentése, nem pedig az elvont nihilizmusnak.

A filozófia kritikus funkciójával szorosan összefügg az axiológiai funkciója (a görög axios - értékes szóból). Bármely filozófiai rendszer magában foglalja a vizsgált tárgy értékelésének pillanatát maguknak a különféle értékeknek: társadalmi, erkölcsi, esztétikai, ideológiai stb. Ez a funkció különösen éles a társadalmi fejlődés átmeneti időszakaiban, amikor felmerül a mozgás útválasztásának problémája, és felmerül a kérdés, hogy mit kell elvetni és mit kell megtartani a régi értékekből.

A filozófia társadalmi funkciója meglehetősen sokrétű. Ebben az esszében részletesebben lesz szó róla.

A társadalmi funkcióval szorosan összefügg a filozófia funkciója, amelyet humanitáriusnak neveznénk. Arról beszélünk, hogy a filozófiának adaptív és életigenlő szerepet kell játszania minden egyén számára, hozzá kell járulnia a humanista értékek és eszmék kialakulásához, az élet pozitív értelmének és céljának megerősítéséhez. Ezért az intellektuális terápia funkcióját hivatott ellátni, ami különösen fontos a társadalom instabil állapotának időszakaiban, amikor a régi bálványok és eszmék eltűnnek, és az újaknak nincs idejük formálódni vagy tekintélyt szerezni; amikor az emberi lét "határhelyzetben" van, a lét és nemlét határán, és mindenkinek meg kell hoznia a maga nehéz döntését.

Úgy tűnik, hogy ez a funkció manapság különösen aktuális, és hálásak kell lennünk W. Franklnek, aki megalkotta a logoterápiát (a görög logosz - jelentése és therapeia - kezelés) elméletét, amely emberek millióinak segíthet. Feladata, hogy „megbirkózzon azokkal a szenvedésekkel, amelyeket az élet által az emberre rótt filozófiai problémák okoznak”. Az elmélet neve a pszichoterápiával analógiával alakult ki. A tudós azonban a logoterápiát sokkal nagyobb jelentőséggel bír, mivel az ember szerinte több mint psziché, ez egy szellem, amelyet a filozófia hivatott kezelni.

Hangsúlyozni kell, hogy a filozófia minden funkciója dialektikusan összefügg. Mindegyikük feltételezi a többit, és így vagy úgy magában foglalja. Lehetetlen megtörni például ideológiai és módszertani, módszertani és ismeretelméleti, társadalmi és humanitárius stb. funkciókat. Ugyanakkor a filozófiai ismeretek sajátossága és lényege csak azok integráns egységén keresztül nyilvánul meg.

A FILOZÓFIA TÁRSADALMI FUNKCIÓJA ÉS SZEREPE A TÁRSADALOM ÉLETÉBEN

társadalomfilozófia ideológiai prognosztikus

Mindenekelőtt mutassuk meg a „társadalmi” fogalom főbb jelentéseit. A modern filozófiai és szociológiai irodalomban ezt a fogalmat szűk és tág értelemben használják.

Tágabb értelemben a „társadalmi” fogalmát a „nyilvános” értelemben használjuk e fogalom szinonimájaként, amely hatókörében és tartalmában egybeesik vele. Ebben az esetben a "társadalmi" ("nyilvános") fogalma mindent jelent, ami a társadalomban történik, ellentétben azzal, ami a természetben történik. Más szóval, a társadalmi sajátosságait jelöli a természeteshez, természeteshez, biológiaihoz viszonyítva. Tág értelemben a „szociális” fogalmát az egyén ellentéteként is használják. Jelen esetben azt jelenti, ami a társadalmi csoportokra vagy az egész társadalomra vonatkozik, ellentétben azzal, ami az egyén egyéni tulajdonságaira vonatkozik.

A társadalomfilozófiában a „szociális” fogalmát tág és szűk értelemben egyaránt használják. Vagyis érintheti a társadalomban – így annak társadalmi szférájában is – végbemenő összes folyamatot, de csak azokat, amelyek az adott szférához tulajdonképpen kapcsolódnak, annak sajátosságát fejezik ki. Magát a társadalmi szférát a közélet más szféráival való interakcióiban tekintik egyetlen társadalom keretein belül.

A filozófia társadalmi funkciója tartalmilag meglehetősen sokrétű, és a társadalmi élet különböző aspektusait fedi le: a filozófia kettős feladatot lát el - a társadalmi lét magyarázatát, valamint annak anyagi és szellemi változását. Ugyanakkor nem szabad elfelejteni, hogy a társadalmi változások, kísérletek és reformok különösen értékesek és fontosak a közéletben. Ezért, mielőtt megpróbálná megváltoztatni a társadalmi világot, először is jól el kell magyaráznia. A filozófiának van előjoga az emberi társadalom integrációjának és konszolidációjának átfogó koncepcióinak kidolgozásában. Feladata, hogy segítse a kollektív célok megértését és megfogalmazását, valamint az ezek elérésére irányuló kollektív cselekvések megszervezésére irányuló erőfeszítéseket. Ugyanakkor egy filozófiai koncepció vitalitásának fokát az határozza meg, hogy az egyes egyén mennyire tudja megérteni és elfogadni. Ezért átfogó jellege ellenére a filozófiát minden emberhez meg kell szólítani.

A társadalomfilozófia holisztikus képet alkot a társadalom fejlődéséről. E tekintetben számos „általános kérdést” old meg egy adott társadalom természetére és lényegére, főbb szféráinak és társadalmi intézményeinek kölcsönhatásaira, a történelmi folyamat mozgatórugóira stb. Ezekkel a kérdésekkel folyamatosan szembesülnek problémáik tanulmányozása során a különböző társadalomtudományok: történelem, politikai gazdaságtan, szociológia, politológia, szociálpszichológia, jog, etika stb.

A társadalomfilozófia rendelkezéseire való hivatkozás segíti e tudományok képviselőit abban, hogy megoldást találjanak sajátos problémáikra. Ez azt jelenti, hogy a társadalomfilozófia a társadalomtudományok módszertana szerepét tölti be, bizonyos módon irányítja a társadalmi élet releváns aspektusainak tanulmányozását, és megközelítéseket, elveket alakít ki a kutatásukhoz. Ez azért lehetséges, mert segít a társadalomtudományok képviselőinek megérteni az általuk vizsgált jelenségek társadalomban elfoglalt helyét, kapcsolatukat más társadalmi jelenségekkel, fejlődésükben a törvényszerűségek és véletlenek kombinációját stb.

E segítségnyújtás hatékonysága elsősorban a társadalomfilozófia tartalmától, az adott társadalom lényegébe való behatolás mértékétől, a benne zajló folyamatoktól függ. Ítéleteinek és fogalmi javaslatainak mélysége és szélessége, sokuk heurisztikus jellege, pl. rejlő képességük a társadalmi jelenségek titkainak megértésére és összetett kölcsönhatásaik határozzák meg a társadalomfilozófia elméleti és módszertani jelentőségét. Jelentősége akkor derül ki, amikor rendelkezéseit a tudomány és a gyakorlat releváns problémáinak megoldásában alkalmazzuk.

A társadalomfilozófiának egyáltalán nem az a feladata, hogy részletesen tükrözze a társadalmi élet összes jelenségét és folyamatát. A társadalom élete rendkívül gazdag különféle eseményekben. Nagyon összetett, a társadalmi jelenségek közötti, dinamikus és ellentmondásos összefüggésekkel. Egyetlen tudomány sem képes kifejezni a társadalmi élet minden gazdagságát és összetettségét. A társadalomfilozófia sem tűzött ki magának ilyen célt. A társadalomfilozófia azonban a társadalom fejlődésének egyik-másik eszményi modelljének és egyéni aspektusainak újraalkotásával segít megérteni a különféle társadalmi jelenségek lényegét, helyüket és szerepüket a társadalomban, feltárja e jelenségek között a legjelentősebb közvetlen és visszacsatoló kapcsolatokat. a társadalmi rendszer elemei. Végső soron a társadalom létezésének holisztikus képét reprodukálja, feltárja a felek közötti interakció fő mechanizmusait, fejlődésének trendjeit és mintáit.

Ez fejezi ki számos hagyományos és modern társadalomfilozófiai irányzat és iskola koncepciójának fő tartalmát. Természetesen kívánatos, hogy a társadalomfilozófia fogalmainak tartalma minél mélyebben tükrözze a valós társadalmi folyamatokat, ami hozzájárulna azok mélyebb megértéséhez. Ez nemcsak a tudomány, hanem a gyakorlat, pontosabban az emberek gyakorlati tevékenységének tudományos alátámasztása szempontjából is fontos.

Ennek szükségessége állandóan eszébe jut. Fontos, hogy a társadalom fejlődése ne magától menjen végbe, hanem céltudatosabban és minden ember érdekében történjen. Ehhez pedig különösen arra van szükség, hogy tevékenységük minél kevésbé spontán és minél tudatosabb, általuk értelmes legyen az egész társadalom problémáinak megértésének szintjén. Ez különösen fontos az állami szervek tevékenysége szempontjából, amelyek célja a társadalmi problémák gyakorlati megoldásainak céltudatos megszervezése, és ezáltal a társadalom fejlődésének optimális módjainak megtalálása. Világszerte törekednek az emberek társadalmi életük problémáinak értelmesebb megoldására, nem csak pillanatnyi, hanem hosszú távú érdekeket is figyelembe véve, amelyeken személyes problémáik megoldása is múlik. Fontos, hogy tisztában legyenek tevékenységük azonnali és hosszú távú következményeivel, és saját érdekeik szerint változtathassanak rajta.

Ebben segíthetnek a társadalomfilozófia megfelelő ideológiai és módszertani rendelkezései. Feltárva a különböző tevékenységi formák társadalmi jelentőségét és az ember társadalomban való önmegerősítésében betöltött szerepét, bemutatva magának a társadalomnak a természetét, fejlődésének dinamikáját és irányát, a társadalomfilozófia segít az embereknek az azonnali és hosszú távú felismerésében. tetteik következményeit önmagukra és más emberekre, társadalmi csoportokra és talán az egész társadalomra nézve. Ez a társadalomfilozófia prognosztikai funkciójának egyik megnyilvánulása, amely gyakran segít előre látni a társadalmi folyamatok fejlődési trendjeit és tudatosan előre jelezni.

Tehát beszélhetünk a társadalomfilozófia ideológiai, elméleti, módszertani és prognosztikai funkcióiról. Ideológiai funkciója abban rejlik, hogy kialakítja az ember általános képét a társadalmi világról, a társadalom létezéséről és fejlődéséről, bizonyos módon megoldja az emberek lényének, életének és tudatának anyagi feltételeivel kapcsolatos kérdéseket, kb. az ember helye és célja a társadalomban, céljai és élete értelme stb. Mindezeket a problémákat a materialista, idealista és vallási filozófia különféle iskoláinak keretei között vetik fel és oldják meg.

A társadalomfilozófiának az az elméleti funkciója, hogy lehetővé teszi a társadalmi folyamatok mélységeibe való behatolást és azok elmélet szintjén történő megítélését, i. nézetrendszerek azok lényegéről, tartalmáról és fejlődési irányáról. Ezen az elméleti szinten beszélhetünk a társadalmi jelenségek és a társadalom egészének fejlődésének tendenciáiról, törvényszerűségeiről.

Mindehhez kapcsolódik a társadalomfilozófia módszertani funkciója, amely abban áll, hogy rendelkezéseit alkalmazza a különböző társadalomtudományok által vizsgált egyéni jelenségek és társadalmi életfolyamatok vizsgálatában. Ebben az esetben a társadalomfilozófia rendelkezései játsszák a módszertan szerepét a történeti, szociológiai, jogi, közgazdasági, pszichológiai és egyéb tudományok területén végzett kutatásokban.

Végül a társadalomfilozófia prognosztikai funkciója abban rejlik, hogy rendelkezései hozzájárulnak a társadalom fejlődési irányainak, egyéni vonatkozásainak, az emberi tevékenység lehetséges azonnali és hosszú távú következményeinek előrelátásához, amelyek tartalma valójában meghatározza a társadalom fejlődését. a társadalmi fejlődés tartalma. Az ilyen előrelátás alapján lehetővé válik bizonyos társadalmi jelenségek és az egész társadalom alakulására vonatkozó előrejelzések felépítése.

A társadalomfilozófiának ezek a funkciói minden ember tudatának fejlődésében nyilvánulnak meg, ha elsajátítja a filozófiai világnézetet, a filozófiai gondolkodás elméletét és módszertanát. Ilyenkor elsajátítja a szisztematikus, dialektikus gondolkodás képességét, a társadalmi jelenségek kölcsönhatásában, változásában, fejlődésében való figyelembe vételét. Ennek eredményeként kialakul a gondolkodás egy bizonyos módszertani fegyelme, amely szigorúan logikussá és világossá teszi azt, ami a gondolkodási kultúra mutatója.

Mindez nem zárja ki, sokkal inkább magában foglalja az ember kreatív, nem szabványos, különféle sztereotípiákat, egyoldalúságot és dogmatizmust leküzdő gondolkodási képességének fejlesztését, az élettel szoros összefüggésben való gondolkodást, annak minden összetettségét és következetlenségét visszaadva. A logikus kreatív gondolkodás a társadalmi jelenségek megértésének, az emberek és az egész társadalom életének gyakorlati problémáinak megoldásának hatékony eszközévé válik.

Jelenleg a társadalmi élet jelenségeinek elemzése során úgynevezett konkrét szociológiai tanulmányokat alkalmaznak. A gazdasági, társadalmi, politikai és egyéb jelenségek és folyamatok tanulmányozása során folyamodnak hozzájuk. Vagyis alkalmazásuk egyetemes lehet, akárcsak a társadalomfilozófia rendelkezéseinek alkalmazása. Ugyanakkor jelentős különbségek vannak köztük. A legfontosabb az, hogy a társadalomfilozófia képes mélyebben felfogni a társadalomban zajló folyamatokat, tisztábban megérteni fejlődésük belső logikáját és megnyilvánulási formáit, mint azt a konkrét szociológiai tanulmányok önmagukban vett adatai lehetővé teszik. , amelyek legtöbbször csak a társadalmi jelenségek és folyamatok külső oldaláról tartalmaznak információkat. Ezen túlmenően maguk a konkrét szociológiai vizsgálatok eredményei is, amelyek a társadalomfilozófia keretein belül szisztematikus igazolást kapnak, mélyebben értelmezhetők.

Ugyanakkor, ha a társadalomfilozófia valóban ragaszkodik a tudományos alapokhoz a társadalomban zajló folyamatok elemzésében és magyarázatában, akkor a megfelelő elvekből indul ki. Ezek tartalmazzák:

A társadalom mint integrált társadalmi rendszer megközelítése, amelynek minden eleme összefügg és kölcsönösen függ egymástól; ugyanakkor kiemelt jelentőséget tulajdonítanak az ok-okozati és a rendszeres összefüggéseknek, amelyek elemzése a társadalmi determinizmus fő tartalma, mint a társadalmi jelenségek tanulmányozásának elméleti és módszertani alapelve, amely az ok átfogó vizsgálatára irányul. és-hatás és rendszeres kapcsolatok és közöttük fennálló kapcsolatok;

Minden társadalmi jelenség és folyamat figyelembevétele állandó dinamikájában, i.e. mozgásban, változásban és fejlődésben; ez a historizmus elve, amely megköveteli bármely társadalmi jelenség elemzését egy történelmileg kialakuló társadalmi kontextusban, i.e. más társadalmi jelenségekkel kialakuló és változó kapcsolataik rendszerében, amellyel együtt és hatása alatt ezek a jelenségek kialakulnak. Ez azt jelenti, hogy a társadalmi jelenségek elemzésekor nem lehet azokat mesterségesen kiszakítani történelmi kontextusukból, i.e. azt a körülményrendszert, amelyben fejlődésük megtörtént vagy zajlik, nehogy felszínes, sőt hamis következtetéseket lehessen levonni lényegükről, társadalmi jelentőségükről;

Ez utóbbiak figyelembe vétele történelmi folytonosságukban, figyelembe véve azt, ami valóban elavult, ma már konzervatív, sőt nyíltan reakciós szerepet tölt be, és ami tovább él, megtartja jelentőségét, és lehetővé teszi a társadalom fejlődését a civilizáció és a haladás útján;

Mindez az absztrakttól a konkrétig való átmenet elvében fejeződik ki a társadalom fejlődésének, az egyes társadalmi jelenségeknek és a történeti folyamat egészének elemzésében; ez a dialektikus módszer keretein belül alátámasztott elv a mai napig nem vesztette el relevanciáját és jelentőségét.

Ezek röviden a társadalomfilozófia azon rendelkezései, amelyek jellemzik tárgyát, a társadalmi jelenségek vizsgálatának funkcióit és elveit, valamint elméleti és módszertani jelentőségét más, a társadalom különböző aspektusait vizsgáló társadalomtudományok számára, a gyakorlati elemzéshez. az emberek tevékenységei és társadalmi kapcsolataik.

KÖVETKEZTETÉS

A filozófia társadalmi funkciója tehát tartalmilag meglehetősen sokrétű, és a társadalmi élet különböző aspektusait fedi le: a filozófia kettős feladatot lát el: megmagyarázza a társadalmi létet, és hozzájárul annak anyagi és szellemi változásához. Ugyanakkor nem szabad elfelejteni, hogy a társadalmi változások, kísérletek és reformok különösen értékesek és fontosak a közéletben. Ezért, mielőtt megpróbálná megváltoztatni a társadalmi világot, először is jól el kell magyaráznia. A filozófiának van előjoga az emberi társadalom integrációjának és konszolidációjának átfogó koncepcióinak kidolgozásában. Feladata, hogy segítse a kollektív célok megértését és megfogalmazását, valamint az ezek elérésére irányuló kollektív cselekvések megszervezésére irányuló erőfeszítéseket. Ugyanakkor egy filozófiai koncepció vitalitásának fokát az határozza meg, hogy az egyes egyén mennyire tudja megérteni és elfogadni. Ezért átfogó jellege ellenére a filozófiát minden emberhez meg kell szólítani.

HASZNÁLT FORRÁSOK LISTÁJA

1. Alekseev P.V., Panina A.V. Filozófia: tankönyv. - M.: Kilátás. 2009.

Zotov A.F. Filozófia: tankönyv - M.: Prospekt, 2009.

Kaverin B.I. Filozófia (aktuális problémák): tankönyv / B.I. Kaverin, A.T. Klimovics, V.V. Dibizhev, M.N. Ischuk, I.V. Demidov, S. Yu. Ruchkin, A.I. Fedoriscsenko. M.: Orosz Vámakadémia Kiadója, 2011. 292 p.

Karmin A.S., Bernatsky G.G. Filozófia: tankönyv egyetemek számára 2. kiadás. - Szentpétervár: "Péter", 2007.

Iljin V.V. Filozófia: M. tankönyv, 1999.

Krapivensky S.E. Társadalomfilozófia. Volgográd. 1996. www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/krapiv/

Lavrinenko V.P. Társadalomfilozófia: tankönyv - M., 1995. www.alleng.ru/d/phil/phil025.htm

Lavrinenko V.P. Filozófia: tankönyv - M., 1998. www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/lavr/index.php

Frankl V. Az értelmet kereső ember: egy tankönyv - M., 1990..klex.ru/2bv

Tehát az általam a munkában tárgyalt problémák nagyon égetőek az általános gazdálkodási és szervezési filozófia és filozófiák keretei között. Korunkban, amikor a múlt emlékeként még mindig megmaradt az adminisztratív gazdálkodási módszer, és nem alakult ki a munkaügyi társadalombiztosítás rendszere, amikor nincsenek egyértelmű szabályozási iránymutatások a munkaügyi tevékenység társadalmi összetevőire vonatkozóan, reformok zajlanak. szükséges. A reformok részeként szükséges, hogy a vállalkozások és szervezetek leendő vezetői tanulmányozzák általában a személyzeti menedzsment alapelveit és módszereit, különös tekintettel a szociálpszichológiára.

A filozófia tudományként a történelmi eseményeket, az előző generációk tapasztalatait vizsgálja. A filozófia az egyetemes törvények tudománya, amelynek mind a lét (azaz a természet és a társadalom), mind az emberi gondolkodás, a megismerési folyamat alárendelődik. A filozófia a társadalmi tudat egyik formája, amelyet végső soron a társadalom gazdasági viszonyai határoznak meg. A filozófia, mint speciális tudomány fő kérdése a gondolkodás és a lét, a tudat és az anyag viszonyának problémája. Bármilyen filozófiai rendszer konkrétan kidolgozott megoldás erre a problémára, még akkor is, ha az „alapkérdés” nincs benne közvetlenül megfogalmazva. A filozófiában két ellentétes irányba polarizálódik - a materializmushoz és az idealizmushoz, a dualizmus közbenső helyet foglal el közöttük. A filozófia egyik alapvető területe a tudományfilozófia, a társadalomfilozófia, a történelemfilozófia, a filozófiai antropológia. A tudományfilozófia a filozófiának egy olyan területe, amely a tudományt az emberi tevékenység sajátos területeként és a tudás fejlődő rendszereként vizsgálja. A filozófiai antropológia - az ember filozófiai doktrínája, amelyet az elmúlt években széles körben fejlesztettek ki, egyes marxista filozófusok filozófiai tudományágnak tekintik, amely megválaszolja a kérdést: "Mi az ember?", Az ember objektív tudományos és értéklátását szintetizálja. és a világ. A filozófiai antropológia és a társadalomfilozófia számos kutatási területet érint. A társadalomfilozófia, mint tudomány, olyan általános tudományterületekkel metszi egymást, mint a pszichológia, a menedzsment, a jog, a kultúratudomány stb. A társadalomfilozófia lényegét tekintve alkalmazott tudomány. egy személy és a társadalom társadalmi csoportjai, valamint a társadalmi formációk életének tanulmányozásával és igazolásával foglalkozik. A társadalomfilozófia határozza meg a feleket és a minőségi módszereket az olyan intézmények működési kérdéseinek megoldására, mint az állam, a társadalom, a szervezet. A társadalomfilozófia alanyai az ember és a társadalom, a kutatás tárgya, alanya - az emberi kapcsolatok minden megnyilvánulási formájában.

2. Mi a társadalomfilozófia?

Általános ismeretek

Term "szervezet", a „szerv” szóból származik, és három különböző jelentési aspektusa van, ami megmagyarázza a közélet objektív és szubjektív tényezőinek összetett kölcsönhatását. Először is, külön objektumot jelölhet, például építőipari szervezetet, pénzügyi szervezetet. Másodsorban szubjektív tevékenység, meghatározott célú cselekvés, például találkozó szervezése, turistaút szervezése. És végül az objektum szerkezete, például a testi szerveződés, a forma hierarchikus felépítése. Term "a munka társadalmi szervezete"

ötvözi e három szempontot: objektív feltételek (munkamegosztás és együttműködés, tulajdon és hatalom társadalmi viszonyok, mint a motiváció és a munkafegyelem feltételei); Szubjektív tevékenység a szociális munkakörülmények megőrzésére vagy megváltoztatására; a munka társadalmi szervezetének szerkezete, mint meghatározott rendszer saját elemeivel és szintjeivel.

A társadalomfilozófia funkciói

A társadalomfilozófia legfontosabb funkciója az előrelátás, egy többé-kevésbé távoli jövő előrejelzése. A tudományos elmélet előrevetíti az emberi faj fejlődésének szabályos szakaszait, egy olyan valódi történelem kialakulását a jövőben, amelyben az emberi lényeg teljes kifejezést és szabad fejlődést kap.

A társadalomfilozófia és általában a filozófia két fő sajátos funkciója az ideológiai és a módszertani. Specifikusnak nevezik őket, mert fejlett és koncentrált formában csak a filozófiában rejlenek.

A világkép a minket körülvevő világ lényegéről és az ember helyéről szóló legáltalánosabb nézetek és elképzelések összessége. A filozófia ideológiai funkciójának helyes megértéséhez legalább két szempontot figyelembe kell venni.

1. Az ember világnézetének kialakításának módjai. Az egyén világképe kialakulhat akár a nevelési folyamatban (beleértve az önképzést is) megszerzett tudományos ismeretek eredményeként, akár a társadalmi környezet hatására a személyiségformálás spontán folyamatában. Ugyanakkor lehetségesek vegyes, hibrid változatok is, amikor az egyén világképének egyes elemei tudományosan igazoltnak bizonyulnak, míg mások a konvencionális bölcsesség szintjén maradnak előítéleteivel, téveszméivel. Nem vétkezünk az igazság ellen, ha azt mondjuk, hogy még a legmodernebb és legtökéletesebb filozófiai rendszer sem garantálja az ilyen előítéletek és téveszmék teljes hiányát az egyén nézeteiben, már csak azért sem, mert ő maga nem teljesen mentes ezektől. És ugyanakkor csak a szisztematikus filozófiai nevelés képes a minimumra csökkenteni saját világképünk "mitológiai" komponensét.

2. A filozófia még mindig nem az egész világnézet, hanem „csak” a magja, hiszen minden tudományág, mindazok a tudományágak, amelyeket az egyetem hallgatói tanulnak (általános történelem, pszichológia, fizika, nyelvészet stb.) világnézet kialakulása .). Mindegyik rejtett, és gyakran nyitott formában világnézeti következtetéseket tartalmaz, és ennek megfelelően hozzájárul egy-egy leendő szakember világnézeti képzéséhez.

Mint fentebb megjegyeztük, a társadalomfilozófia az ideológiai funkcióval együtt és azzal szoros összefüggésben módszertani funkciót is ellát.

A filozófiai módszer a valóság elméleti vizsgálatának legáltalánosabb elveinek rendszere. Ezek az elvek teljesen eltérőek lehetnek. Megközelíthetjük például egy és ugyanazt a vizsgált jelenséget fejlődésként, vagy változatlanként, egyszer s mindenkorra adottként. Ettől függően az elméleti kutatás eredményei és az abból levonható gyakorlati következtetések jelentősen eltérnek.

A filozófia történetében két fő filozófiai módszer követhető nyomon - a dialektika és a metafizika.

Összegezve, a filozófia és az egyes tudományok közötti kölcsönhatás következő vonalait különböztethetjük meg:

a) a tudomány fejlődésének minden egyes történeti szakaszában a filozófiai módszert a magán-, sajátos tudományok eredményeiből szintetizálják, tükrözve kora tudományának szellemiségét, minőségi sajátosságát;

b) viszont az egyes tudományok mindegyike a filozófiai módszert alkalmazza az őt érdeklő jelenségek és folyamatok tanulmányozásának általános megközelítési elveinek rendszereként.

A módszer egyrészt azért szerepel a világképben, mert a környező társadalmi világról a leglényegesebb pillanatokban való ismereteink hiányosak lesznek, ha elvonatkoztatunk a benne rejlő egyetemes összekapcsolódástól és fejlődéstől. Ezzel szemben az ideológiai elvek (és mindenekelőtt a társadalmi fejlődés törvényszerűségeinek objektivitásának, a társadalmi lét elsőbbségének elvei) a filozófiai módszer részét képezik.

A fent tárgyalt fő funkciókon kívül, amelyeket csak a filozófia lát el, figyelembe kell venni annak óriási jelentőségét a rendkívül fontos általános tudományos funkciók - humanisztikus és általános kulturális - végrehajtásában. Természetesen a filozófia ezeket a funkciókat sajátos, csak inherens módon – a filozófiai reflexió útján – látja el. Hangsúlyozzuk azt is, hogy a humanisztikus és általános kulturális funkciók nem specifikus jellege egyáltalán nem jelenti azt, hogy kisebb filozófiai, interdiszciplináris és társadalmi jelentőséggel bírnak, mint a specifikusak.

A filozófia humanisztikus funkciója arra irányul, hogy az egyént a humanizmus, a valódi humanizmus szellemében nevelje, tudományosan alátámassza az ember felszabadulásának és további fejlődésének útjait.

Túlzás nélkül kijelenthető, hogy a filozófia ma az emberiség spirituális kultúrájának legfontosabb eleme. „Számomra úgy tűnik – írta egy neves német fizikus, Nobel-díjas Max Laue –, hogy minden tudományt a filozófia köré kell csoportosítani, mint közös központjukat, és ennek szolgálata a saját céljuk. Így és csak így őrizhető meg a tudományos kultúra egysége a tudományok ellenállhatatlanul haladó specializálódásával szemben. Enélkül az egység nélkül az egész kultúra halálra lenne ítélve.”

A filozófiatörténetből ismert, hogy mennyire eredménytelenek voltak azok az évszázados próbálkozások, amelyek a filozófiát a "tudományok tudományának" tekintik, minden más tudományt az általános sémák prokrusztészi ágyába szorítva és felváltva ezeket a tudományokat. És csak miután elnyerte sajátos funkcióit, a filozófia megszűnik haszontalan lenni: meghatározott tudományoknak azt ad, amit ők maguk nem tudnak szintetizálni - világnézetet és módszertant, általános humanista jelentést és kulturális jelentőséget.

Mind a gazdasági tevékenység megszervezésének tudománya, mind a szervezetek vezetői számára különösen érdekes egy olyan tényező a vállalat működésének belső környezetében, mint a szervezeti magatartás. Az emberek viselkedése meghatározza együttműködésüket, sőt az erőforrásokért, státuszért, autonómiáért és jutalmakért folytatott küzdelmet is. Az egyének közötti ellentétek gyakran a szervezeteken belüli különböző csoportok közötti kapcsolatokban nyilvánulnak meg. Szervezeti működés Speciális tudásterületként e kapcsolatok rendszerét vizsgálja, és azt, hogy egy személy, csoport és struktúra milyen befolyást gyakorol a szervezeti viselkedésre, a munka termelékenységének növelésére, a fegyelem erősítésére, a fluktuáció csökkentésére és a munkahelyek számának növelésére irányuló intézkedések meghozatalára szolgál. elégedettség. Amikor szervezeti magatartásról beszélünk, azon cselekvéseket értjük, amelyek megfigyelhetők és értékelhetők. A szervezeti viselkedés tanulmányozásának fontos gyakorlati alkalmazása van, és magában foglalja más viselkedéstudományok – pszichológia, szociálpszichológia, antropológia – mintáit és rendelkezéseit.

A pszichológia lehetővé teszi az emberek viselkedésének értékelését, magyarázatát és gyakran megváltoztatását. A szervezeti viselkedéspszichológusok oktatási módszerekre, személyiségkutatásra és szervezetpszichológiai tanácsadásra szakosodtak. A pszichológia előírásai és törvényei alapján vizsgálják a fáradtság problémáit, a munka monotóniáját és a munkakörülmények egyéb olyan problémáit, amelyek akadályozzák a hatékonyság növelését. A szervezeti magatartás viselkedéstudományi szempontból történő vizsgálata hozzájárul a vezető számára szükséges ismeretek megszerzéséhez.

Az egyes csoportok viselkedése és a csoportközi viszonyok kialakulása szempontjából előnyösebbek a horizontális irányítási rendszerek, amelyekben a döntési központok széles körben oszlanak el, mint a piramis struktúrák. A piramis alakú szerkezetek eredendően vertikális rendszerek a vezetői funkciók elosztására. Jelző vonásuk ugyanakkor a vezetői funkciók és döntések szigorú elosztási stílusa, az elosztás általában az adminisztratív típus szerint történik. A piramis szerkezeteket módosítani kell, hogy biztosítsák:

A csoportok nagyobb részvétele a kritikus döntések meghozatalában;

· a felső vezetés demokratikusabb hozzáállása a csoportokhoz és interakcióik megszervezéséhez;

A döntéshozatal lehető legnagyobb mértékű decentralizálása;

Jogok delegálása, kisebb hangsúly az irányítási hierarchián;

a feladatok kevésbé szűk szakterülete.

Meg kell érteni, hogy a kapcsolatok viselkedési megnyilvánulásai az "együttműködés - rivalizálás - konfliktus" tartományába esnek. Ennek a képletnek a tükrében a szervezeti csapat számára éppen a társadalmi befolyásoló tényezők nagy jelentőséggel bírnak. Különösen gyakran rendelkeznek a bipoláris minőségi állapottal, azaz. pozitív és negatív ingerek, és értékük (+ / -) egy adott helyzettől, valamint az általuk érintett alanyok személyes tulajdonságaitól, olyan társadalmi tényezőktől és a tevékenység kapcsolódó feltételeitől (attribútumaitól) függ, mint a korlátozott erőforrások és előnyök. A fent említett tényezők a társadalomirányítási filozófia szempontjából kiemelt jelentőséggel bírnak a gazdasági tevékenység megszervezésének, a személyi gazdálkodásnak, és mindenekelőtt olyan szervezeti belső légkör és termelési hangulat megteremtésének problémáinak tükrében, amely lehetővé teszi egy vállalkozás számára. (szervezet, cég) stabilan működni, dinamikusan fejlődni . Itt olyan szociálpolitikát, normákat, szabályokat, döntéseket, attitűdöket kell kialakítani a vállalkozás vezetésében, amelyek lehetővé teszik az együttműködés feltételeinek és pozitív légkörének megteremtését, amely minden bizonnyal befolyásolja a vállalkozás minőségét.

Figyelembe kell venni azokat a tényeket, hogy a gyakorlatban, különösen a nagyvállalatoknál, egy ilyen magatartási megnyilvánulás, mint a verseny, ösztönözheti a munkavállalókat a volumen növelésére és a teljesítmény javítására. Ugyanakkor bizonyos körülmények között hatása pusztító lehet. Az együttműködés gyakran segít a csoportoknak és egyéneknek többet elérni, mint amennyit egyedül tudnának. De önelégültséghez, rugalmatlansághoz és minden pozitív eredmény megsemmisítéséhez is vezethet. Tudjuk, hogy a rivalizálás, a versengés vágya vezethet mind a csapat feszültségéhez, a társadalmi csoportokon belüli ellentétekhez, mind pedig nagy valószínűséggel egyes alkalmazottak vágyához, hogy ártsanak a riválisnak, és kiderül, hogy ez a vállalkozás, és pozitív eredmény a csapat és a vállalkozás számára, mindenekelőtt, ha pozitív rivalizálás fejeződik ki" versenyfutás az eredményekért a termékek előállítása, kiszolgálása és vásárlók vonzása stb. terén, feltéve, hogy a munka, a szolgáltatások és a termékek minőségi színvonala megmarad és javul.”. Ez utóbbi állapot az, amely a későbbiekben pozitív eredményeket tár fel mind a vállalati csapat számára, amely a személyzet készségeinek és motivációjának javításában fejeződik ki, mind pedig magának a vállalkozásnak. Ugyanakkor itt az eredmények kifejezhetők mind a termékek minőségi szintjének növekedésében, amely ezt követően a fogyasztói kereslet növekedéséhez vezethet, mind a termelési volumen növekedésében. Így azt képzeljük, hogy a rivalizálás és a versengés minőségileg úgy definiálható, mint egy speciális csoportos szervezeten belüli kapcsolat, amely átalakul szervezeten belüli konfliktusok . A szervezeten belüli konfliktusok viselkedési jelenségként eltérő formát, minőségi definíciót és tárgyi összetételt, valamint objektív lényeget hordozhatnak. Egy szervezetben konfliktus alakulhat ki társadalmi csoportokon belül, azok között, egy csoport és annak meghatározott tagja között stb. A konfliktusok természetüknél fogva a gazdálkodó szervezeti tevékenység egyik összetett, szerves részét képezik, ezért a konfliktuskezelés a vállalatvezetés számára fontos feladat. A konfliktusok feloldása, speciális formáiban és helyzeteiben akár a konfliktusok gerjesztése is szükséges a vállalkozás személyzeti menedzsment rendszer keretein belüli irányításához, és tükröződhet a szervezet személyzeti menedzsment politikájának tervezési rendszerében. . Vegyük észre, hogy a tudományok ismert módon fejlesztenek módszereket pozitív, sőt negatív konfliktusok kezelésére. A szervezet és általában a viselkedés konfliktuskezelésének néhány módszerét az alábbiakban mutatjuk be munkánkban.

A filozófia tükrében a vállalkozásszervezésben és a személyzeti menedzsmentben fontos tényező a gazdasági tevékenység olyan általános szempontjának fontossága, mint pl. szervezeti kultúra . A szervezeti kultúra széles fogalmi bázishoz kapcsolódik, beleértve az emberek hiedelmeit, egymáshoz és a külső környezethez való viszonyát. Egy pozitív morálú szervezetben az alkalmazottak úgy érezhetik, hogy vezetőik valóban megbíznak az emberekben, és a szervezet sikere az alkalmazottakhoz való hozzáállásukban rejlik. A szervezeti kultúra elemei a következő paramétereket és tulajdonságait foglalják magukban:

egyéni autonómia - a felelősség mértéke, a függetlenség és a kezdeményezés lehetősége a szervezetben;

Szerkezet és szerkezeti kölcsönhatás;

irány - a szervezet tevékenységének céljainak és kilátásainak kialakításának szintje, és ez vonatkozik a célok kitűzésére, mind a rövid távú tervezés, mind a vállalkozás hosszú távú tervezése során;

integráció - a szervezet egyes részeinek (tantárgyainak) támogatottságának mértéke az összehangolt tevékenységek biztosítása érdekében;

menedzsment támogatása;

· támogatás;

stimuláció;

Azonosítás - az alkalmazottak szervezettel való azonosulásának mértéke;

· Konfliktus kezelés;

· kockázatkezelés – az innováció és a kockázatvállalás ösztönzése.

A szervezetekben uralkodó kultúrák és szubkultúrák vannak. A domináns kultúra azokat az alapvető (központi) értékeket fejezi ki, amelyeket a szervezet tagjainak többsége elfogad. A szubkultúrák nagy szervezetekben alakulnak ki, és tükrözik azokat a gyakori problémákat, helyzeteket, amelyekkel az alkalmazottak szembesülnek, azok megoldásának tapasztalatait. A kultúraváltás konkrét stratégiát igényel kulturális menedzsment szervezetek. Azt javasolja:

a) kultúraelemzés, amely magában foglalja a kultúra auditálását annak jelenlegi állapotának felmérésére, a tervezett (kívánt) kultúrával való összehasonlítást és a változtatásra szoruló elemeinek közbenső értékelését;

b) speciális rendelkezések és intézkedések kidolgozása.

4. A szervezet (vállalkozás, cég) vezetője, as "fővető" a társadalomfilozófia alapelvei

4.1. Általános ismeretek

A kulturális tényező növekvő szerepe a menedzsmentben korunk fontos követelménye. A menedzseri kultúra társadalomfilozófiai elemzése a modern dinamizmus és instabilitás körülményei között a tudomány egyik fő feladata. Ugyanakkor a vezetői tevékenység sikeréhez nem elég csak a gazdasági vagy társadalompolitikai szempontokat tanulmányozni. Fontos sikertényező a vezetői kultúra fejlesztése antropológiai dimenziójában. A lényeg társadalomfilozófiai elemzésének relevanciáját, amely a modern Oroszország vezetőjének vezetői kultúrájának fejlesztésének prioritását tartalmazza, pontosabban a következő körülmények határozzák meg:

Először is, jelenleg az orosz társadalom és polgárai fejlődésének szociális problémáit határozzák meg prioritásként. Bármilyen feladat eldöntése mögött szakmailag képzett személyzetnek kell állnia. Ma a szociális menedzsment területén keresett szakemberek nemcsak éles ellentmondásokat, hanem szakmai érdeklődést is képesek feltárni és hatékonyan feloldani.

Másodszor, ma a meglévő képzési rendszer

A szakemberek - menedzserek nem biztosítják vezetői kultúrájuk megfelelő szintű kialakítását, és az orosz gazdasági viszonyok nem képesek megteremteni a fejlődéséhez szükséges előfeltételeket.

Harmadszor, a vezetői kultúra problémáinak fejlettségi foka társadalomfilozófiai szempontból nem megfelelő, ami megnehezíti e jelenség lényegének megértését, nehézségeket okoz az ellentmondások feltárásában és a működési trendek meghatározásában, az optimális formációs modellek keresésében, ill. fejlődés modern körülmények között. Ezenkívül a modern Orosz Föderáció vezetőinek szakmai növekedését ösztönző mechanizmus a spirituális fejlődés, az általános és szakmai kultúra javítása szempontjából gyengén fejlett.

A vezetői kultúra fejlődésére a fő hatást az államiság kialakulásának szocialista szakasza jelentette. Oroszországban az 1990-es évek közepéig létezett. A XX. században a pártbürokratikus rendszer sajátos tekintélyelvű vezetési stílust alakított ki.

4.2. Vállalkozási személyzet oktatásának, képzésének feladatai és pedagógiai feltételei az általános minőségirányítás területén

A társadalom életminőségének javításának ötlete a huszadik században merült fel. és a 60-as évek végén fogalmazták meg. politikusok, üzletemberek, tudósok tekintélyes találkozója - a Római Klub. Ennek az elképzelésnek megfelelően a társadalom fő feladatai így néznek ki: az egyén jogainak védelme, ezen belül a fogyasztók minőségi szolgáltatásokhoz és árukhoz való jogának védelme, mint az egyén elidegeníthetetlen joga stb. Az ilyen társadalom fő alakja a fogyasztó, i.e. mindenki. Követelményei (ha társadalmilag biztonságosak) elsőbbséget élveznek a gyártó képességeivel szemben, védik az állam és a társadalom intézményei. A minőség az ember személyiségével, szellemi és kreatív képességeinek fejlesztésével kezdődik, amely kreatív és átalakító tevékenységekben valósul meg. Az oktatásnak kiemelt szerepe van annak az embernek a formálásában, aki szakmai tevékenysége területén olyan változásokat tud végrehajtani, amelyek a minőségi problémák egyre hatékonyabb és eredményesebb megoldásához szükségesek. A minőségi oktatás és nevelés feladatai a termékek és szolgáltatások előállítói és fogyasztói igényei alapján fogalmazódnak meg: élethelyzetre nevelés, aktív dolgozó formálása (készültség, vágy, alkalmasság stb.); ismeretek megszerzése a minőségirányítási elmélet, problémamegoldó módszerek, statisztikai folyamatirányítás, méréstechnikai alapismeretek stb. készség elsajátítása a megszerzett ismeretek gyakorlati tevékenységben történő alkalmazásában; a megszerzett tapasztalatok új helyzetben való felhasználásának képessége.

Ami a pedagógiai feltételeket illeti, szükséges a sikeres külföldi vállalkozásoknál sikeresen alkalmazott formák és módszerek alkalmazása, valamint a nevelés és nevelőmunka reális elemei, amelyek a modern életkorban használatosak, nevezetesen: a „ kaszkád” tanítási módszer, amikor a tanárok a vállalatnál dolgoznak, majd a személyzet képzése; kiképzés; szakmai átképzés az egyetemeken; stb. Természetesen ezt a rendszert ki kell egészíteni. Korszerű tartalom, magas szakmai színvonalon történő megszervezése az ISO 9000 nemzetközi szabványok követelményeinek megfelelően, a vállalkozás szervezeti kultúráját és a prioritásokat figyelembe véve a következők: a személyi képzési rendszer szerkezetének fejlesztése a vállalkozásnál: tudományágak listája; a pedagógusok kiválasztásának és képzésének eljárása; tantervek kidolgozása az oktatás minden szintjére; módszertani anyagok fejlesztése; az oktatási folyamat ütemtervének kialakítása.

A dolgozók munkához való hozzáállását a munkanap kezdete előtti érzelmi állapotuk alapján is megítéljük (milyen érzéssel távoznak a munkából). Ez a megközelítés jogos, mert az emocionalitás elválaszthatatlanul összefügg a személyiség sajátosságaival, morális potenciáljával: a motivációs szféra irányaival, világnézettel, értékorientációkkal stb. A személyzet szakmai kultúrájának tanulmányozásához szükséges azonosítani az alkalmazottak motivációi és motivációi a jó munkához. A fő motivációs tényezők a következők: a hasznosság vágya (43,9%), a jó szakemberek vágya (30%), a kötelesség- és felelősségtudat. Ugyanilyen fontos az anyagi indíték (jó kereset) és a magasabb pozícióra való törekvés (karrierizmus). Egy kérdőíves felmérés azt mutatja, hogy a válaszadók 54%-a szándékozik folyamatosan fejleszteni tudását, tapasztalatát, keresni az utakat és sikereket elérni munkájában. Sokkal kevésbé hangsúlyos a csapat társadalmi életében való aktív részvételhez való attitűd annak érdekében, hogy minden egyes tagja a legnagyobb hozamot érje el (24,1%).

A személyi jogi kultúra szintjén az egyén társadalmi és jogi alkalmazkodásának mértéke a társadalomban fennálló rendhez, a viselkedés fontos szabályozója.

A modernitás számos aspektusa között objektíven aktualizálódnak a vezetői kultúra kérdései. Ennek oka a következő:

Először is, egy személy megnövekedett képességei az élet különböző területein alaposabb megközelítést igényelnek tevékenységeik megszervezéséhez, irányításához és ellenőrzéséhez;

Másodszor, az elmúlt évtizedekben a különböző területeken zajló folyamatok intenzitásának és mértékének jelentős növekedése azonnali emberi beavatkozást igényel a globális következményekkel járó pusztító változások megelőzése érdekében;

Harmadrészt nyilvánvalóvá válik, hogy a technizálásban rejlő lehetőségek egyértelműen kimerülőben vannak, egyre inkább érezhető a további tartalékok szükségessége korunk sürgető problémáinak megfelelő megoldásához, és az információs (modern) embernek lelki alapokra, stabilabb pontokra van szüksége. tevékenységének támogatása;

Negyedszer, jelenleg a menedzsment területén a vezetői kultúrával, mint szakmai minőséggel rendelkező személyzettel való beosztás problémája nem teljesen megoldott.

Bármely vezető elsősorban az emberekkel dolgozik, és emiatt nem ismeri az emberi kapcsolatok alapjait, az emberi pszichológia árnyalatait, a különböző személyiségtípusok jellemzőit, érdeklődési körét, kéréseit, viselkedési mintáit a különböző helyzetekben. . Úgy tervezték, hogy azonosítsa és bátran használja fel egy személy erősségeit és gyengeségeit, szakmai és személyes potenciálját az üzleti élet érdekében. Ehhez el kell sajátítania az "embermérnökség" hatalmas humanitárius, humán tudását, módszertanát és módszertanát. A "menedzsment" és a "kultúra" kifejezéseket meglehetősen világosan határozzák meg, és szemantikai egységként használják különféle tudományokban: filozófiában, szociológiában, kultúratudományban, menedzsmentelméletben. A filozófiai szótárak a vezetői kultúra definícióját nem tükrözik, de használható a társadalomfilozófia kulcskategóriáival együtt, mint a „társadalom”, „public relations”, „tevékenység”, „személyiség”. a közrend jelenségét jelzik. A vezetői kultúrát a vezetői cselekvések és döntések egységének és sokszínűségének egyfajta fúziójaként lehetne ábrázolni, amelyek célja a teljes társadalmi (menedzsment) rendszer integritásának, minőségi sajátosságainak megőrzése, valamint az összehangolt cselekvések újratermelése és fejlesztése, mindkét alany. a vezetés és a vezetői befolyás alanyai. Az életmód, mint társadalomfilozófiai kategória, az egyén, a társadalmi csoport, a társadalom egésze tipikus élettevékenységtípusainak összességét tükrözi, amelyet az életkörülményekkel összefüggésben veszünk, lehetővé teszi a főbb területek átfogó és egymással összefüggő mérlegelését. az emberek életéről: munkájukról, életükről, társadalmi életükről és kultúrájukról, viselkedésük (életmódjuk) okainak feltárásával, az élet módja, szintje, minősége miatt. A menedzser szükséges tulajdonsága a humanizmus, az emberség, mint az emberekre irányuló speciálisan kialakított, kizárólagos odafigyelés, amely az ember, mint személy értékeinek elismerésén, a szabad fejlődéshez való jogán, a jó megerősítésén alapul. egy személy mint kritérium a társadalmi viszonyok értékelésében. Az emberekhez való humánus attitűd nélkül alapvetően lehetetlen menedzseri kultúráról beszélni, hiszen a társadalmi menedzsment teljes értelme elvész. Figyelembe véve a vezetői kultúra jelenségének összetett társadalmi jellegét, meg kell jegyezni, hogy a modern menedzser ismeretei nem korlátozódhatnak a vezetéselmélet területére. Így például az információhiány a vezetéspszichológia területén oda vezethet, hogy a vezető nem tud megbirkózni a feladatok elosztásával, figyelembe véve a munkavállaló pszichológiai sajátosságait, és ez végső soron a munkavégzés elmaradásához vezet. feladat.

A vállalatirányítás szempontjából a modern követelményeknek megfelelően egy modern vezetőnek szakmai kompetenciára van szüksége olyan tevékenységi területek, tudásterületek (blokkok) teljes listájában, amelyek lehetővé teszik a vezető számára, hogy kedvező szociálpszichológiai légkört teremtsen a csapatban. . A szakmai hozzáértés elengedhetetlen feltétele a vezetőséghez jutásnak. Számos fő szempont van:

Először is végeredményként a tevékenység célszerűsége, ésszerűsége. A kompetencia úgy is jellemezhető, mint a különböző rendszerek, összefüggések és folyamatok működésének belső logikájának, a célok elérésének lehetséges módjainak és eszközeinek megértésének képessége, a szakmák és a kapcsolódó ismeretek jegyzékének birtoklása. A vezetéspszichológia különösen fontos. Széles megközelítéssel a vezetéspszichológiát a vezető és a beosztott személyiségének szintjén tekintjük, i.e. a vezetéspszichológia tárgya bármely olyan alany (személy), amely a szakmai kapcsolatrendszerben szerepel, és amelyet státusok, beosztások, alárendeltség hierarchiája jellemez. A szociálpszichológiai kapcsolatok az emberek kölcsönhatásaiként működnek, amelyeket a közös tevékenység céljai, céljai és értékei, annak speciális (szakmai) tartalma közvetít. A vezetéspszichológiának fel kell ismernie a szociális és pszichológiai összekapcsolásának feladatát, olyan feltételeket kell teremtenie a szubjektumok interakciójához, a feladatok elosztásához, a folyamatok befolyásolási módszereinek alkalmazásához, amely szervesen, teljes mértékben, adekvát módon, objektíven és szituációsan lehetővé teszi minden személyiség számára megvalósuljon. Vezetéspszichológiai szempontból nem lehet nem beszélni a menedzsment szociálpszichológiai módszereiről, amelyek a munkavállalók szociálpszichológiai képességeinek felhasználására irányulnak. Közülük: a szakmai munka motiválása; a munkaközösség kialakítása, figyelembe véve az emberek szociálpszichológiai jellemzőit; társadalmi szabályozás és ösztönzés; a beosztottak szociális, kulturális és háztartási igényeinek, kéréseinek, érdekeinek kielégítése; a kedvező szociálpszichológiai légkör támogatása a csapatban stb. Annak megértésében, hogy a társadalmi menedzsment a társadalomban, aktív alanyok (emberek) segítségével valósul meg, mindenekelőtt az egyén problémáiról kell beszélni. szakmai tevékenység.

Az erkölcsi elvek, normák, értékek fontos szabályozói a társadalmi kapcsolatoknak, az emberek viselkedésének és tevékenységeinek különféle tevékenységi területeken, beleértve a társadalmi irányítást is. Minél inkább gyökerezik az emberek tudatában, meggyőződésében, és még inkább a vezetésben, annál tiszteletreméltóbb a társadalmi légkör, annál stabilabb a helyzet a csapatban.

A magas vezetési kultúra mutatója a vezetési rendszer olyan összetevői, amelyek: egyrészt az emberség, a törvényesség, a társadalmi igazságosság elvein biztosítják a cél elérését; másodszor, figyelembe veszik a vezetési folyamatokban résztvevők érdekeit és igényeit; harmadrészt egészséges légkört alakítanak ki egy profi csapatban, alacsony konfliktussal, kreativitással, motivált tevékenységgel.

5. Egy vállalkozás (szervezet, cég) társadalmi irányításának lényege

5.1. A modern társadalommenedzsment filozófiai alapjai

A pragmatikus gyakorlati vezetési filozófia egy bizonyos cél (vezetési eredmény) elérésére irányul, amihez jelentős hangsúlyt kell fektetni a tervezésre, a valós vezetési folyamatok lefolyásának ellenőrzésére, a vezető motivációjára és képzettségére; másodszor, a vezetési tevékenység számos modern területe szervesnek tekinthető, mint például a stratégiai menedzsment, a helyzetmenedzsment, a vezető és a szervezet integrált fejlesztése stb. Az eredmények alapján történő irányítás itt egy irányítási rendszert, a menedzsment tagjainak gondolkodási és viselkedési rendszerét jelenti. szervezettség, amely lehetővé teszi az alanyok számára a kreatív tevékenységek irányítását és a piacgazdaság változásaira való rugalmas reagálást, valamint a különböző innovációk alkalmazását az irányítási rendszerben.

Gyakorlati és elméleti szempontból fontos szerepet játszik a társadalmi viszonyok állapota, i.e. a társadalom és a gazdaság figuratív állapota, i.e. piac. A tevékenység feltételét jelenti. A „kockázati társadalom” keretein belüli menedzsment tevékenység filozófiai alapja a bizonytalanság elve, amely kiterjed az információs, a politika, a gazdaság stb. Mivel a modern társadalomban a kockázatot nagymértékben társadalmi tényezők okozzák és határozzák meg, a menedzsment tevékenységeknek szociális technológiákon kell alapulniuk a bizonytalanság megszüntetése és a kockázat mértékének csökkentése érdekében. A kockázat korunkban egy adott erőforrás azon tulajdonságát szerzi meg, amely növelheti a bizonytalanság körülményei között működő társadalmi objektum stabilitásának fokát.

Számunkra elengedhetetlen, hogy most, az „általános kockázatú társadalom” körülményei között egy lineáris vezetési modell, a klasszikus menedzsmentelmélet univerzális alapelvei, amelyek filozófiai alapja a merev determinizmus, és bizonyos esetekben lehetővé teszi, hogy megszerezzék. a legmagasabb, maximális eredmény már nem elég. Most más gazdálkodási elvek kerülnek előtérbe, amelyek kifejezik a társadalom társadalmi-gazdasági fejlődésének konkrétságát és sokszínűségét, valamint annak nemlineáris, sztochasztikus, valószínűségi jellegét.

Bizonyos esetekben figyelmet érdemelnek a társadalmi menedzsment különféle történeti modelljei elemzésének eredményei. Ezt az elemzést a társadalmi rendszerek két jellemző működésének azonosítása alapján végezte: a komplexitás mértékét, amelyet az aktív elemek száma határoz meg, valamint a társadalmi nyomás nagyságát, az egyénre gyakorolt ​​​​külső kontroll befolyás intenzitását. .

A huszadik században a természettudományban egy új világkép alakult ki, amelyet a komplexitás, a bizonytalanság és a nemlinearitás jellemez. Most ezek az elképzelések behatolnak a társadalmi és humanitárius tudás szférájába, ahol az embert olyan szubjektumnak tekintik, amely sokféle alternatíva bizonytalanságai között cselekszik, ami a történelmi folyamatot bonyolulttá és nem-lineárissá teszi. Következésképpen a vezetői tevékenységnek a társadalom minden területén (politikai, gazdasági, kulturális stb.) meg kell felelnie a társadalmi világ sztochasztikus és nominális természetének, és figyelembe kell vennie a kockázat mértékét a szubjektív cselekvés és a fejlődés irányítása során. bizonyos társadalmi struktúrák (beleértve a szervezeteket, intézményeket, cégeket, vállalkozásokat). Elméletileg, figyelembe véve a társadalomfilozófiát egy szervezet, vállalkozás, cég irányításában, szembenállást látunk a lineáris vezetési modellel szemben (amely magában foglalja a Szovjetunióban létező adminisztratív irányítási formát, és visszhangzott a gazdasági tevékenység megszervezésében is Oroszország a 90-es évek közepéig, és ennek nyomai a mai napig fennmaradtak), valamint egy nemlineáris szabályozási modell. A társadalmi menedzsment nemlineáris modelljét stabil funkcionális komplexitás és nemlineáris jellegű társadalom jellemzi. A társadalmi folyamatok irányításának nemlineáris modelljének lényege, hogy ezeket a folyamatokat speciális befolyásolási intézkedésekkel a megfelelő irányba lehet irányítani, amikor minimális politikai, jogi, gazdasági és egyéb eszközök ráfordításával, sokszor jelentős eredmények születnek. meghaladja a ráfordított erőfeszítéseket. És fordítva, az ilyen társadalmi irányítási modell sajátossága, hogy számos gazdasági, politikai és egyéb vezetői tevékenység eredménye gyakran fordítottan arányos a nagy erőfeszítésekkel, és ellentétes e cselekvések céljával.

Meg kell jegyeznünk még egy fontos pontot – mint tudják, a szervezet tudásának és tanulási képességeinek menedzselése manapság a vállalati menedzsment kulcsparaméterévé válik.

Külön érdekesség még egy új, előtérbe kerülő koncepció menedzsmenttanulmánya, amely három komponensen – a képzésen, a munkavégzésen és a szervezési folyamaton – alapszik, amelyek tudásból származnak.

Nagy érdeklődésre tart számot az ún "reflexív kontroll" . A reflexív kontroll alatt az egyén információs üzenetek segítségével történő befolyásolásának művészetét (kontroll kapcsolat kialakítása nélkül), tágabb értelemben az egyének feletti ellenőrzés sajátos módszerét értjük. A reflexív vezérlés sajátossága, hogy egy másik szubjektumról vagy objektumról egy bizonyos nagyon leegyszerűsített modellt építenek fel, amely alapján egy bizonyos üzenetet küldenek neki, és ezzel egyidejűleg az ebben az üzenetben foglalt információkat beépítik a megszerkesztett modellbe. Ekkor nincs szükség visszajelzésre, hiszen csak úgy lehet információt szerezni a témáról, ha egy bizonyos módon szervezett üzenetet küldenek neki.

Valójában egy kompetens vezetőnek, akinek van ötlete és a vállalkozással együtt fejlődni akar, két különböző irányítási formát kell kombinálnia a szervezetben: a vezetést és a vezetést. A beosztottak hatékony irányítása érdekében a vezetőnek vezetői befolyással kell rendelkeznie. Erre azért van szükség, mert köztudott, hogy a szervezetben a legtöbb konfliktus a különböző szintű vezetők hatására robban ki. A vezető pszichológiai tulajdonságokkal rendelkezik: önbizalom, éles és rugalmas elme, kompetencia, erős akarat, képes megérteni az emberek pszichológiájának sajátosságait, szervezőkészség. Létezik a vezetés szituációs elmélete, amely szerint a vezető az a személy, aki a csoport bármely helyzete esetén rendelkezik azokkal a tulajdonságokkal, képességekkel, tapasztalatokkal, amelyek szükségesek ahhoz, hogy ennek a helyzetnek a csoport számára optimális megoldása legyen. Ideális esetben a vezetőnek ki kell emelnie az ilyen embereket az alkalmazottak közül, és szorosan kapcsolatba kell lépnie velük, és nemcsak szituációban, hanem áramlatok tevékenységek a megfelelő vezetői tulajdonságok bemutatására.

A vezetőnek elképzeléssel kell rendelkeznie arról, hogy a szükséges cselekvések listája alkalmazható-e olyan problémahelyzetekben, amelyek a céltudatos tevékenység szerkezetében, mint a cél elérése előtti hirtelen és váratlan akadályok helyzetében merülnek fel, beleértve a konfliktushelyzeteket is.

Menedzser tudásblokk:

Az interperszonális kapcsolatok bizonyos mértékig emancipálódnak a lelkiismeretes tevékenység folyamatának pillanatnyi viszontagságaitól, ezért nem kapcsolódnak egyértelműen a kollektíva tagjainak minden pillanatban aktualizálódó összekapcsolódásának tárgyához. Általánosított formában a közös tevékenység folyamata a célmegvalósítás funkcionálisan különböző szakaszainak kiépítéseként ábrázolható. Ezek a szakaszok megkülönböztethetők, például:

a) cél kitűzése vagy elfogadása a csoport részéről;

b) tevékenységek tervezése, a cél elérésének szakaszainak meghatározása;

c) tevékenységszervezés, koordináció ill "linkelés" cselekvések egyetlen folyamatban;

d) részcélok, feladatok végrehajtása, végrehajtása;

e) ellenőrzés és korrekció stb.

Számos objektív és szubjektív tényező, amely meghatározza a kollektív tevékenység valódi folyamatát, előre meghatározza azt a tényt, hogy a csoport funkcionális-szerep struktúrája "igyekszik" megfelelni annak, ami a jelen körülmények között objektíve szükséges, de soha nem esik egybe azzal. Ennek az ellentmondásnak a folyamatosan megújuló leküzdése a kollektíva objektív tevékenységének fejlődésének egyik mozgatórugója, előfeltétele annak, hogy a tevékenységet a változó feltételekhez igazítsák újratermelődéséhez. A szubjektum-tevékenység kapcsolat jelenlegi szintjének az elvárthoz való összhangba hozása a tulajdonképpeni interperszonális kapcsolatok átstrukturálásával, a csoporton belüli elvárások törékeny rendszerével jár együtt.

A szerepkonfliktus kialakulásának meghatározó meghatározója lehet az az ellentmondásos és heterogén elvárásrendszer, amelybe az elsődleges produkciós csapat vezetője a társadalmi szerepvállalás során beleesik.

A hozzáértő vezetőnek ismernie kell és tudnia kell helyesen alkalmazni a vezetéspszichológia törvényszerűségeit. Rövid leírást adunk róluk.

A válasz bizonytalanságának törvénye

Lényege, hogy feltárja az emberek külső hatások észlelésének függőségét pszichológiai struktúráik különbségeitől.

A megbízást adó vezető abban reménykedik, hogy az adott időpontra és eredménnyel elkészül, de ezek a remények még akkor sem mindig jogosak, ha „ kikérdezés" az álláspontok és a megközelítések teljes eltérése tapasztalható. A törvény működésének gyakorlati követése abban állhat, hogy az emberek pszichológiai jellemzőinek ismerete alapján különböző módon befolyásoljuk őket, a parancsok és parancsok formáit a beosztottak elvárásainak megfelelően megkülönböztetjük, befolyásoljuk ilyen módszereket annak érdekében, hogy az egyes munkavállalók lehetőségeit maximálisan kihasználják.

Egy személy nem megfelelő tükrözésének törvénye

Ha megértjük képességeink korlátait az ilyen rendszerek ismeretében, egyúttal törekednünk kell az igazságra, mindegyikhez kiválasztva a szükséges eszközöket. A vezető egyszerűen köteles elsajátítani az emberek pszichodiagnosztikájának egyszerű és modern tudományos módszereit, hogy objektíven értékelje azokat.

Az önbecsülés elégtelenségének törvénye

A vezetőnek nagyon fontos attitűdöt kell kialakítania a vezetői tevékenységhez - a vágyat, hogy korlátozza a szubjektivizmust az önbecsülésben.

A jog megosztotta a vezetői funkció jelentését

Az információtorzítás minimalizálása érdekében a teoretikusok kifejezetten a következő eszközök használatát javasolják: egy speciális vezetési nyelv létrehozása, amely mindenki számára érthető alapfogalmakat tartalmaz, a vezetők folyamatos odafigyelése a beszédükre, mint az emberek irányításának eszközére, valamint az információs módok optimalizálása. áramlás az irányítási és termelési rendszerben.

Az önfenntartás törvénye

A vezetőnek azonnal figyelembe kell vennie a vezető durva kiabálását vagy kigúnyolását valaki ellen "kikapcsolni" minden jelenlévő agya a találkozón, értekezleten, munkahelyeken.

A kárpótlás törvénye

Lényege, hogy bármely képesség elégtelenségét más képességek vagy készségek kompenzálják.

Ezenkívül egy hozzáértő vezetőnek tudnia kell:

- Murphy törvénye;

- Murphy termodinamikai törvénye;

- Parkinson axiómái;

- Old és Kahn törvénye;

- Mencken törvénye;

- Imhoff törvénye;

- Runemon törvénye.

1. Vakulenko L.V. "A vállalkozás értékalapjai mint a társadalmi és filozófiai diskurzus problémája", Ufa, 2004

2. Vasziljeva T.S. Orlov V.V. „Társadalomfilozófia”, Perm. Egyetem, Perm, 2002

3. Zabrodin Yu.M. "Személyiségpszichológia és emberi erőforrás menedzsment", M.: Finstatinform, 2002

4. Kurlov A.B. "A vállalkozás filozófiája", Ufa: "Szerző-projekt" Kiadó. 2002

5. Milner B.Z. "Szervezetelmélet", Moszkva: Infra-M, 2006

6. Sologub V.A. "Politikai és kormányzási folyamatok: megfelelőségi kérdések". Erő és irányítás. 1. szám – Rostov-on-Don, 1997

7. A szervezet személyzeti menedzsmentje - Szerk. ÉS ÉN. Kibanova - M .: Infra-M, 2006

8. Menedzsment filozófia. - Cikkek kivonata. Ismétlés. Szerk. V.V. Sem, G.P. Stipitsyn, - Cseljabinszk, fil. MKU, 1995

Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot

Diákok, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik a tudásbázist tanulmányaikban és munkájukban használják, nagyon hálásak lesznek Önnek.

Házigazda: http://www.allbest.ru/

Állami állami oktatási intézmény

felsőfokú szakmai végzettség

"Orosz Vámakadémia"

Bölcsészettudományi Tanszék

TESZT

a "filozófia" tudományágban

"A filozófia társadalmi funkciói" témában

Végezte: Belousov A.A., a Vámtudományi Kar levelező tagozatának 2. évfolyamos hallgatója, Тс1333 csoport

Lyubertsy 2014

BEVEZETÉS

A teszt célja a filozófia társadalmi funkcióinak tanulmányozása.

Tehát a filozófia - egyrészt - a világnézet legmagasabb szintje és típusa, elméletileg formalizált, rendszerracionális világkép, másrészt lényegénél fogva arra hivatott, hogy feltárja a világ létének és fejlődésének racionális jelentését, egyetemes mintáit. a világ és az ember.

A filozófia tárgyát és sajátosságait nem lehet teljes mértékben feltárni anélkül, hogy ne érintené a funkcióinak kérdését. Mindenekelőtt világnézeti funkció, amely a világ elvont-elméleti, fogalmi magyarázatához kapcsolódik, ellentétben a világnézet minden típusával és szintjével.

A SZOCIÁLFILOZÓFIA FŐ FUNKCIÓI

A társadalomfilozófia funkcióit a társadalommal, amelyben létezik, és az azt tanulmányozó hallgatóval összefüggésben kell vizsgálni: ezek a funkciók közel állnak egymáshoz, de nem azonosak.

1. ábra - A társadalomfilozófia fő funkciói

A társadalomfilozófia legfontosabb funkciója mindenekelőtt a kognitív. A társadalmi tudat és a társadalmi lény kapcsolatának tanulmányozásából, egy olyan társadalomfilozófiai elmélet kidolgozásából áll, amelyre a társadalomnak szüksége van. Ezt a munkát társadalomfilozófusok végzik. Egy elmélet kidolgozása magában foglalja a társadalomfilozófia főbb kategóriáinak, fogalmainak meghatározását, mint a társadalom, a társadalom kialakulása, a gazdaság, a civilizáció stb. elveket.

Kelet-Európa és Oroszország országaiban a fejlett (szovjet) szocializmusból átmenet van a demokratikus kapitalizmusba. Ez az átmenet ellentétes a marxizmus-leninizmussal és annak társadalomfilozófiai összetevőjével - a történelmi materializmussal. Az orosz és a külföldi filozófusok azzal a feladattal néznek szembe, hogy betöltsék azt a társadalomfilozófiai vákuumot, amely a történelmi materializmus összeomlása után keletkezett. Peter Kozlowski azt javasolja, hogy töltse meg személyeskedéssel. A történelmi realizmus társadalomfilozófiáját próbáljuk kialakítani.

A társadalomfilozófia diagnosztikus funkciója abban áll, hogy a társadalmat annak jelenlegi (válság)állapota szempontjából elemzi, felméri a fejlesztési lehetőségeket, azok okait, módszereit és terveit. Oroszország egy átmeneti társadalom, ilyen időszakokban nagy a politika (és a politikusok) szerepe, amely a konfliktusok provokálása és megoldása. Az ilyen konfliktusok egyrészt Oroszország fejlődésének forrásai, másrészt anyagi, lelki és emberi veszteségekkel járnak, amelyek közül sok elkerülhető a társadalmi konfliktusok ügyes kezelésével.

A társadalomfilozófia diagnosztikus funkciója lehetővé teszi a társadalom különböző szféráiban fellépő konfliktusok okainak elemzését, azok okainak megértését és feloldásuk társadalomfilozófiai útjának felvázolását.

A társadalomfilozófia prognosztikai funkciója a társadalmak és az emberiség fejlődésének tendenciáira, társadalmi ellentmondásaira és konfliktusfolyamataira vonatkozó ésszerű előrejelzések kidolgozásában fejeződik ki. Ez magában foglalja a fő társadalmi szubjektumok (társadalmi formációk, társadalmi közösségek, intézmények, szervezetek) fejlődési tendenciáit, az érdekek dinamikáját stb. Ilyen lehetőséget ad a társadalomfilozófia kognitív és diagnosztikus funkcióinak megvalósulása. A prognosztikai függvény eredménye egy olyan előrejelzés, amely egy adott társadalom és az emberiség fejlődésének lehetséges (valós és formális) forgatókönyveit rögzíti.

Ezek a forgatókönyvek ésszerű társadalmi fejlődési célokat és azok elérésének reális módjait tartalmazzák. A társadalom és az emberiség fejlődésének lehetséges forgatókönyvei csak a meglévő társadalomfilozófiai elvek alapján alakíthatók ki. A társadalomfejlődési forgatókönyvek kialakításának társadalomfilozófiai megközelítése eltér a hazánkban jelenleg uralkodó pragmatikus megközelítéstől, amely a történelmi kihívásokra a pillanatnyi érdekek felől reagál, oda vezet, hogy úszunk az események áramlását, ahelyett, hogy valami erkölcsileg indokolt cél felé úsznának. Az események eluralkodnak rajtunk és elveinken, ha nem használjuk őket.

A társadalomfilozófia nevelési funkciója hallgatóinak, vezetőinek, politikusainak tanulmányozásában fejeződik ki. A társadalomfilozófia alapjainak ismerete lehetővé teszi annak felhasználását a konfliktusok megelőzésére, megoldására, a társadalom és az emberiség fejlődésének főbb irányzatainak megértésére. Sokak társadalomfilozófiai képzettségének hiánya az egyik oka a rosszul átgondolt és elhamarkodott döntéseknek, utópisztikus projekteknek, például kommunista, romboló és szerteágazó konfliktusoknak, amelyek megrázzák hazánkat. Az állítólagos ellenségekkel való konfliktushoz való hozzáállás hosszú ideig bekerült a szovjet emberek elméjébe: kapitalisták, burzsoák, üzletemberek, spekulánsok stb. Most meg kell tanulnunk a toleranciát (toleranciát) az ellentétes véleményekkel és cselekedetekkel szemben.

A társadalomfilozófia projektív funkciója a valóság átalakítására irányuló projekt kidolgozása valamely társadalmi közösség (csoport, osztály, réteg, nemzet) érdekében. Ez az átalakulás érinthet egy társadalmi intézmény, állam, formáció, civilizáció változását, és magában foglalja az átalakulás célját, tárgyait, eszközeit, időzítését, ütemét (például Oroszország szocialista átszervezésének marxista-leninista projektje). Ebben az esetben a társadalomfilozófia ideológiai jelleget kap, bizonyos politikai döntések felmentő hatóságaként játszik szerepet.

És ahogy V.A. Tishkov szerint a 20. századot nagyrészt az értelmiségiek alkották meg, nemcsak a történések magyarázataként, hanem a mit és hogyan tegyünk utasítások formájában is. És ebben az értelemben nemcsak a történész felelősségéről beszélünk, hanem a történész történelembeli tekintélyéről is, tehát cselekedeteinek hasznáról vagy káráról is. Az elmúlt évszázad, különösen a hazai történelem több mint elegendő alapot ad egy ilyen szemlélethez.

A társadalom, amelyet uralkodó elitje és értelmisége képvisel, mindig a társadalomfilozófia felé fordul, ha válságban van, amikor nem világos számára a kivezető út, amikor új ötletekre és megvalósításukra van szükség. A világ most olyan helyzetben van a posztindusztriális civilizáció küszöbén az ökológiai válság körülményei között, Oroszország pedig az elavult proletárszocialista rendszer feladásának körülményei között.

A filozófia tárgyát és sajátosságait nem lehet teljes mértékben feltárni anélkül, hogy ne érintené a funkcióinak kérdését. Mindenekelőtt világnézeti funkció, amely a világ elvont-elméleti, fogalmi magyarázatához kapcsolódik, ellentétben a világnézet minden típusával és szintjével. Itt csak annyit szeretnék hozzátenni, hogy rámutassak maguknak a filozófiai fogalmaknak a kettős természetére, amely vagy a tudományos tudás, az objektív igazság vagy az áltudomány iránti vonzódásukban fejeződik ki.

A módszertani funkció, amelyről szintén már volt szó, abban rejlik, hogy a filozófia a módszer általános doktrínájaként, valamint a valóság megismerésének és egy ember általi fejlesztésének legáltalánosabb módszereinek összességeként működik.

Külön ki kell emelni a filozófia prognosztikai funkcióját, annak keretein belül hipotézisek megfogalmazását az anyag és a tudat, az ember és a világ fejlődésének általános irányzatairól. Ebben az esetben az előrejelzés valószínűsége természetesen minél magasabb, minél inkább támaszkodik a filozófia a tudományra. Végezetül nem mulasztjuk el megemlíteni a filozófiának mint az elméleti gondolkodás és bölcsesség iskolájának funkcióját. Ez különösen igaz a filozófiatörténet tanulmányozására.

A filozófia kritikus funkciója. Nemcsak más tudományterületekre, hanem magára a filozófiára is kiterjed. A „mindent megkérdőjelezzünk meg” elv, amelyet sok filozófus hirdetett az ókor óta, éppen a kritikai megközelítés fontosságáról, valamint a meglévő tudással és társadalmi-kulturális értékekkel szembeni bizonyos mértékű szkepticizmus jelenlétéről tanúskodik. Fejlődésükben antidogmatikus szerepet játszik. Ugyanakkor hangsúlyozni kell, hogy csak a dialektikus tagadásra épülő építő kritikának van pozitív jelentése, nem pedig az elvont nihilizmusnak.

A filozófia kritikai funkciójával szorosan összefügg axiológiai funkciója (a görög axios szóból értékes). Bármely filozófiai rendszer magában foglalja a vizsgált tárgy értékelésének pillanatát maguknak a különféle értékeknek: társadalmi, erkölcsi, esztétikai, ideológiai stb. Ez a funkció különösen éles a társadalmi fejlődés átmeneti időszakaiban, amikor felmerül a mozgás útválasztásának problémája, és felmerül a kérdés, hogy mit kell elvetni és mit kell megtartani a régi értékekből.

A filozófia társadalmi funkciója meglehetősen sokrétű. Ebben az esszében részletesebben lesz szó róla.

A társadalmi funkcióval szorosan összefügg a filozófia funkciója, amelyet humanitáriusnak neveznénk. Arról beszélünk, hogy a filozófiának adaptív és életigenlő szerepet kell játszania minden egyén számára, hozzá kell járulnia a humanista értékek és eszmék kialakulásához, az élet pozitív értelmének és céljának megerősítéséhez. Ezért az intellektuális terápia funkcióját hivatott ellátni, ami különösen fontos a társadalom instabil állapotának időszakaiban, amikor a régi bálványok és eszmék eltűnnek, és az újaknak nincs idejük formálódni vagy tekintélyt szerezni; amikor az emberi lét "határhelyzetben" van, a lét és nemlét határán, és mindenkinek meg kell hoznia a maga nehéz döntését.

Úgy tűnik, hogy ez a funkció manapság különösen aktuális, és hálásak kell lennünk W. Franklnek, aki megalkotta a logoterápiát (a görög logosz - jelentése és therapeia - kezelés) elméletét, amely emberek millióinak segíthet. Feladata, hogy „megbirkózzon azokkal a szenvedésekkel, amelyeket az élet által az emberre rótt filozófiai problémák okoznak”. Az elmélet neve a pszichoterápiával analógiával alakult ki. A tudós azonban a logoterápiát sokkal nagyobb jelentőséggel bír, mert az ember szerinte több mint psziché, szellem, amelyet a filozófia hivatott kezelni.

Hangsúlyozni kell, hogy a filozófia minden funkciója dialektikusan összefügg. Mindegyikük feltételezi a többit, és így vagy úgy magában foglalja. Lehetetlen megtörni például ideológiai és módszertani, módszertani és ismeretelméleti, társadalmi és humanitárius stb. funkciókat. Ugyanakkor a filozófiai ismeretek sajátossága és lényege csak azok integráns egységén keresztül nyilvánul meg.

A FILOZÓFIA TÁRSADALMI FUNKCIÓJA ÉS SZEREPE A TÁRSADALOM ÉLETÉBEN

társadalomfilozófia ideológiai prognosztikus

Mindenekelőtt mutassuk meg a „társadalmi” fogalom főbb jelentéseit. A modern filozófiai és szociológiai irodalomban ezt a fogalmat szűk és tág értelemben használják.

Szűk értelemben a „társadalmi” a társadalmi jelenségek egy speciális területének létezését jelenti, amelyek a társadalom úgynevezett szociális szférájának tartalmát alkotják, és amelyben saját, a társadalom releváns érdekeit érintő problémaköre oldódik meg. emberek. Ezek a problémák az emberek társadalmi helyzetével, a társadalmi munkamegosztás rendszerében elfoglalt helyével, munkavégzésük körülményeivel, az egyik társadalmi csoportból a másikba való mozgással, életszínvonalukkal, oktatásukkal, egészségügyi ellátásukkal, szociális biztonságukkal stb. Mindezek a társadalmi szférán belüli problémák az itt formálódó sajátos, szűk értelemben vett társadalmi viszonyok alapján oldódnak meg. Konkrét tartalmukat ezeknek a problémáknak a tartalma határozza meg, amelyekkel kapcsolatban felmerülnek. Ebben különböznek mondjuk a gazdasági, politikai, erkölcsi, jogi és egyéb társadalmi viszonyoktól.

Tágabb értelemben a „társadalmi” fogalmát a „nyilvános” értelemben használjuk e fogalom szinonimájaként, amely hatókörében és tartalmában egybeesik vele. Ebben az esetben a "társadalmi" ("nyilvános") fogalma mindent jelent, ami a társadalomban történik, ellentétben azzal, ami a természetben történik. Más szóval, a társadalmi sajátosságait jelöli a természeteshez, természeteshez, biológiaihoz viszonyítva. Tág értelemben a „szociális” fogalmát az egyén ellentéteként is használják. Jelen esetben azt jelenti, ami a társadalmi csoportokra vagy az egész társadalomra vonatkozik, ellentétben azzal, ami az egyén egyéni tulajdonságaira vonatkozik.

A társadalomfilozófiában a „szociális” fogalmát tág és szűk értelemben egyaránt használják. Vagyis érintheti a társadalomban – így annak társadalmi szférájában is – végbemenő összes folyamatot, de csak azokat, amelyek az adott szférához tulajdonképpen kapcsolódnak, annak sajátosságát fejezik ki. Magát a társadalmi szférát a közélet más szféráival való interakcióiban tekintik egyetlen társadalom keretein belül.

A filozófia társadalmi funkciója tartalmilag meglehetősen sokrétű, és a társadalmi élet különböző aspektusait fedi le: a filozófia kettős feladatot hivatott betölteni - a társadalmi lét magyarázatát, valamint annak anyagi és szellemi változásához való hozzájárulást. Ugyanakkor nem szabad elfelejteni, hogy a társadalmi változások, kísérletek és reformok különösen értékesek és fontosak a közéletben. Ezért, mielőtt megpróbálná megváltoztatni a társadalmi világot, először is jól el kell magyaráznia. A filozófiának van előjoga az emberi társadalom integrációjának és konszolidációjának átfogó koncepcióinak kidolgozásában. Feladata, hogy segítse a kollektív célok megértését és megfogalmazását, valamint az ezek elérésére irányuló kollektív cselekvések megszervezésére irányuló erőfeszítéseket. Ugyanakkor egy filozófiai koncepció vitalitásának fokát az határozza meg, hogy az egyes egyén mennyire tudja megérteni és elfogadni. Ezért átfogó jellege ellenére a filozófiát minden emberhez meg kell szólítani.

A társadalomfilozófia holisztikus képet alkot a társadalom fejlődéséről. E tekintetben számos „általános kérdést” old meg egy adott társadalom természetére és lényegére, főbb szféráinak és társadalmi intézményeinek kölcsönhatásaira, a történelmi folyamat mozgatórugóira stb. Ezekkel a kérdésekkel folyamatosan szembesülnek problémáik tanulmányozása során a különböző társadalomtudományok: történelem, politikai gazdaságtan, szociológia, politológia, szociálpszichológia, jog, etika stb.

A társadalomfilozófia rendelkezéseire való hivatkozás segíti e tudományok képviselőit abban, hogy megoldást találjanak sajátos problémáikra. Ez azt jelenti, hogy a társadalomfilozófia a társadalomtudományok módszertana szerepét tölti be, bizonyos módon irányítja a társadalmi élet releváns aspektusainak tanulmányozását, és megközelítéseket, elveket alakít ki a kutatásukhoz. Ez azért lehetséges, mert segít a társadalomtudományok képviselőinek megérteni az általuk vizsgált jelenségek társadalomban elfoglalt helyét, kapcsolatukat más társadalmi jelenségekkel, fejlődésükben a törvényszerűségek és véletlenek kombinációját stb.

E segítségnyújtás hatékonysága elsősorban a társadalomfilozófia tartalmától, az adott társadalom lényegébe való behatolás mértékétől, a benne zajló folyamatoktól függ. Ítéleteinek és fogalmi javaslatainak mélysége és szélessége, sokuk heurisztikus jellege, pl. rejlő képességük a társadalmi jelenségek titkainak megértésére és összetett kölcsönhatásaik határozzák meg a társadalomfilozófia elméleti és módszertani jelentőségét. Jelentősége akkor derül ki, amikor rendelkezéseit a tudomány és a gyakorlat releváns problémáinak megoldásában alkalmazzuk.

A társadalomfilozófiának egyáltalán nem az a feladata, hogy részletesen tükrözze a társadalmi élet összes jelenségét és folyamatát. A társadalom élete rendkívül gazdag különféle eseményekben. Nagyon összetett, a társadalmi jelenségek közötti, dinamikus és ellentmondásos összefüggésekkel. Egyetlen tudomány sem képes kifejezni a társadalmi élet minden gazdagságát és összetettségét. A társadalomfilozófia sem tűzött ki magának ilyen célt. A társadalomfilozófia azonban a társadalom fejlődésének egyik-másik eszményi modelljének és egyéni aspektusainak újraalkotásával segít megérteni a különféle társadalmi jelenségek lényegét, helyüket és szerepüket a társadalomban, feltárja e jelenségek között a legjelentősebb közvetlen és visszacsatoló kapcsolatokat. a társadalmi rendszer elemei. Végső soron a társadalom létezésének holisztikus képét reprodukálja, feltárja a felek közötti interakció fő mechanizmusait, fejlődésének trendjeit és mintáit.

Ez fejezi ki számos hagyományos és modern társadalomfilozófiai irányzat és iskola koncepciójának fő tartalmát. Természetesen kívánatos, hogy a társadalomfilozófia fogalmainak tartalma minél mélyebben tükrözze a valós társadalmi folyamatokat, ami hozzájárulna azok mélyebb megértéséhez. Ez nemcsak a tudomány, hanem a gyakorlat, pontosabban az emberek gyakorlati tevékenységének tudományos alátámasztása szempontjából is fontos.

Ennek szükségessége állandóan eszébe jut. Fontos, hogy a társadalom fejlődése ne magától menjen végbe, hanem céltudatosabban és minden ember érdekében történjen. Ehhez pedig különösen arra van szükség, hogy tevékenységük minél kevésbé spontán és minél tudatosabb, általuk értelmes legyen az egész társadalom problémáinak megértésének szintjén. Ez különösen fontos az állami szervek tevékenysége szempontjából, amelyek célja a társadalmi problémák gyakorlati megoldásainak céltudatos megszervezése, és ezáltal a társadalom fejlődésének optimális módjainak megtalálása. Világszerte törekednek az emberek társadalmi életük problémáinak értelmesebb megoldására, nem csak pillanatnyi, hanem hosszú távú érdekeket is figyelembe véve, amelyeken személyes problémáik megoldása is múlik. Fontos, hogy tisztában legyenek tevékenységük azonnali és hosszú távú következményeivel, és saját érdekeik szerint változtathassanak rajta.

Ebben segíthetnek a társadalomfilozófia megfelelő ideológiai és módszertani rendelkezései. Feltárva a különböző tevékenységi formák társadalmi jelentőségét és az ember társadalomban való önmegerősítésében betöltött szerepét, bemutatva magának a társadalomnak a természetét, fejlődésének dinamikáját és irányát, a társadalomfilozófia segít az embereknek az azonnali és hosszú távú felismerésében. tetteik következményeit önmagukra és más emberekre, társadalmi csoportokra és talán az egész társadalomra nézve. Ez a társadalomfilozófia prognosztikai funkciójának egyik megnyilvánulása, amely gyakran segít előre látni a társadalmi folyamatok fejlődési trendjeit és tudatosan előre jelezni.

Tehát beszélhetünk a társadalomfilozófia ideológiai, elméleti, módszertani és prognosztikai funkcióiról. Ideológiai funkciója abban rejlik, hogy kialakítja az ember általános képét a társadalmi világról, a társadalom létezéséről és fejlődéséről, bizonyos módon megoldja az emberek lényének, életének és tudatának anyagi feltételeivel kapcsolatos kérdéseket, kb. az ember helye és célja a társadalomban, céljai és élete értelme stb. Mindezeket a problémákat a materialista, idealista és vallási filozófia különféle iskoláinak keretei között vetik fel és oldják meg.

A társadalomfilozófiának az az elméleti funkciója, hogy lehetővé teszi a társadalmi folyamatok mélységeibe való behatolást és azok elmélet szintjén történő megítélését, i. nézetrendszerek azok lényegéről, tartalmáról és fejlődési irányáról. Ezen az elméleti szinten beszélhetünk a társadalmi jelenségek és a társadalom egészének fejlődésének tendenciáiról, törvényszerűségeiről.

Mindehhez kapcsolódik a társadalomfilozófia módszertani funkciója, amely abban áll, hogy rendelkezéseit alkalmazza a különböző társadalomtudományok által vizsgált egyéni jelenségek és társadalmi életfolyamatok vizsgálatában. Ebben az esetben a társadalomfilozófia rendelkezései játsszák a módszertan szerepét a történeti, szociológiai, jogi, közgazdasági, pszichológiai és egyéb tudományok területén végzett kutatásokban.

Végül a társadalomfilozófia prognosztikai funkciója abban rejlik, hogy rendelkezései hozzájárulnak a társadalom fejlődési irányainak, egyéni vonatkozásainak, az emberi tevékenység lehetséges azonnali és hosszú távú következményeinek előrelátásához, amelyek tartalma valójában meghatározza a társadalom fejlődését. a társadalmi fejlődés tartalma. Az ilyen előrelátás alapján lehetővé válik bizonyos társadalmi jelenségek és az egész társadalom alakulására vonatkozó előrejelzések felépítése.

A társadalomfilozófiának ezek a funkciói minden ember tudatának fejlődésében nyilvánulnak meg, ha elsajátítja a filozófiai világnézetet, a filozófiai gondolkodás elméletét és módszertanát. Ilyenkor elsajátítja a szisztematikus, dialektikus gondolkodás képességét, a társadalmi jelenségek kölcsönhatásában, változásában, fejlődésében való figyelembe vételét. Ennek eredményeként kialakul a gondolkodás egy bizonyos módszertani fegyelme, amely szigorúan logikussá és világossá teszi azt, ami a gondolkodási kultúra mutatója.

Mindez nem zárja ki, sokkal inkább magában foglalja az ember kreatív, nem szabványos, különféle sztereotípiákat, egyoldalúságot és dogmatizmust leküzdő gondolkodási képességének fejlesztését, az élettel szoros összefüggésben való gondolkodást, annak minden összetettségét és következetlenségét visszaadva. A logikus kreatív gondolkodás a társadalmi jelenségek megértésének, az emberek és az egész társadalom életének gyakorlati problémáinak megoldásának hatékony eszközévé válik.

Jelenleg a társadalmi élet jelenségeinek elemzése során úgynevezett konkrét szociológiai tanulmányokat alkalmaznak. A gazdasági, társadalmi, politikai és egyéb jelenségek és folyamatok tanulmányozása során folyamodnak hozzájuk. Vagyis alkalmazásuk egyetemes lehet, akárcsak a társadalomfilozófia rendelkezéseinek alkalmazása. Ugyanakkor jelentős különbségek vannak köztük. A legfontosabb az, hogy a társadalomfilozófia képes mélyebben felfogni a társadalomban zajló folyamatokat, tisztábban megérteni fejlődésük belső logikáját és megnyilvánulási formáit, mint azt a konkrét szociológiai tanulmányok önmagukban vett adatai lehetővé teszik. , amelyek legtöbbször csak a társadalmi jelenségek és folyamatok külső oldaláról tartalmaznak információkat. Ezen túlmenően maguk a konkrét szociológiai vizsgálatok eredményei is, amelyek a társadalomfilozófia keretein belül szisztematikus igazolást kapnak, mélyebben értelmezhetők.

Ugyanakkor, ha a társadalomfilozófia valóban ragaszkodik a tudományos alapokhoz a társadalomban zajló folyamatok elemzésében és magyarázatában, akkor a megfelelő elvekből indul ki. Ezek tartalmazzák:

* a társadalom, mint integrált társadalmi rendszer megközelítése, amelynek minden eleme összefügg és egymásra utal; ugyanakkor kiemelt jelentőséget tulajdonítanak az ok-okozati és a rendszeres összefüggéseknek, amelyek elemzése a társadalmi determinizmus fő tartalma, mint a társadalmi jelenségek tanulmányozásának elméleti és módszertani alapelve, amely az ok átfogó vizsgálatára irányul. és-hatás és rendszeres kapcsolatok és közöttük fennálló kapcsolatok;

* minden társadalmi jelenség és folyamat figyelembevétele állandó dinamikájában, i.e. mozgásban, változásban és fejlődésben; ez a historizmus elve, amely megköveteli bármely társadalmi jelenség elemzését egy történelmileg kialakuló társadalmi kontextusban, i.e. más társadalmi jelenségekkel kialakuló és változó kapcsolataik rendszerében, amellyel együtt és hatása alatt ezek a jelenségek kialakulnak. Ez azt jelenti, hogy a társadalmi jelenségek elemzésekor nem lehet azokat mesterségesen kiszakítani történelmi kontextusukból, i.e. azt a körülményrendszert, amelyben fejlődésük megtörtént vagy zajlik, nehogy felszínes, sőt hamis következtetéseket lehessen levonni lényegükről, társadalmi jelentőségükről;

* azon társadalmi ellentmondások felkutatása és elemzése, amelyek meghatározzák e társadalmi jelenségek és folyamatok lényegét és fejlődési forrását:

* ez utóbbiak figyelembe vétele történelmi folytonosságukban, figyelembe véve azt, ami valóban elavult és ma már konzervatív, sőt nyíltan reakciós szerepet tölt be, és ami tovább él, megőrzi jelentőségét, és lehetővé teszi a társadalom fejlődését a civilizáció és a haladás útján ;

*mindez az absztraktból a konkrétba való átmenet elvében fejeződik ki a társadalom fejlődésének, az egyes társadalmi jelenségeknek, a történelmi folyamat egészének elemzésében; ez a dialektikus módszer keretein belül alátámasztott elv a mai napig nem vesztette el relevanciáját és jelentőségét.

Ezek röviden a társadalomfilozófia azon rendelkezései, amelyek jellemzik tárgyát, a társadalmi jelenségek vizsgálatának funkcióit és elveit, valamint elméleti és módszertani jelentőségét más, a társadalom különböző aspektusait vizsgáló társadalomtudományok számára, a gyakorlati elemzéshez. az emberek tevékenységei és társadalmi kapcsolataik.

KÖVETKEZTETÉS

A filozófia társadalmi funkciója tehát tartalmilag meglehetősen sokrétű, és a társadalmi élet különböző aspektusait fedi le: a filozófia kettős feladatot hivatott betölteni: a társadalmi lét magyarázatát, valamint annak anyagi és szellemi változását való közreműködést. Ugyanakkor nem szabad elfelejteni, hogy a társadalmi változások, kísérletek és reformok különösen értékesek és fontosak a közéletben. Ezért, mielőtt megpróbálná megváltoztatni a társadalmi világot, először is jól el kell magyaráznia. A filozófiának van előjoga az emberi társadalom integrációjának és konszolidációjának átfogó koncepcióinak kidolgozásában. Feladata, hogy segítse a kollektív célok megértését és megfogalmazását, valamint az ezek elérésére irányuló kollektív cselekvések megszervezésére irányuló erőfeszítéseket. Ugyanakkor egy filozófiai koncepció vitalitásának fokát az határozza meg, hogy az egyes egyén mennyire tudja megérteni és elfogadni. Ezért átfogó jellege ellenére a filozófiát minden emberhez meg kell szólítani.

HASZNÁLT FORRÁSOK LISTÁJA

1. Alekseev P.V., Panina A.V. Filozófia: tankönyv. - M.: Kilátás. 2009.

2. Zotov A.F. Filozófia: tankönyv - M.: Prospekt, 2009.

3. Kaverin B.I. Filozófia (aktuális problémák): tankönyv / B.I. Kaverin, A.T. Klimovics, V.V. Dibizhev, M.N. Ischuk, I.V. Demidov, S. Yu. Ruchkin, A.I. Fedoriscsenko. M.: Orosz Vámakadémia Kiadója, 2011. 292 p.

4. Karmin A.S., Bernatsky G.G. Filozófia: tankönyv egyetemek számára 2. kiadás. - Szentpétervár: "Péter", 2007.

5. Iljin V.V. Filozófia: M. tankönyv, 1999.

6. Krapivensky S.E. Társadalomfilozófia. Volgográd. 1996. www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/krapiv/

7. Lavrinenko V.P. Társadalomfilozófia: tankönyv - M., 1995. www.alleng.ru/d/phil/phil025.htm

8. Lavrinenko V.P. Filozófia: tankönyv - M., 1998. www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/lavr/index.php

9. Frankl V. Értelmet kereső ember: tankönyv - M., 1990.

Az Allbest.ru oldalon található

Hasonló dokumentumok

A filozófia tárgya, eredete és fejlődése, helye a tudományok és a kultúra rendszerében. A filozófia főbb szakaszainak osztályozása. A filozófia világnézeti jellemzői, módszertani, reflektív-kritikai és integratív funkciói, célja.

teszt, hozzáadva: 2011.10.02


teszt, hozzáadva: 2013.12.07


A filozófia mint tudomány, a tudás legősibb területe, kutatásának tárgya és irányai, kialakulás- és fejlődéstörténet, hely a modern társadalomban. A filozófiai doktrína fő problémái és funkciói. A filozófia ideológiai funkciójának tartalma.

teszt, hozzáadva 2013.01.20


A társadalomfilozófia sajátossága, módszertana és fejlődése az emberiség történetében. A társadalmi megismerés három aspektusa (ontológiai, episztemológiai és érték). A társadalomfilozófia szerepe egy elméleti társadalommodell felépítésének és megalapozásának keresésében.

absztrakt, hozzáadva: 2015.05.21


A filozófia egy általános elmélet a világról és benne az emberről. A filozófia mint a világnézet sajátos típusa. A filozófia alapdefiníciói. A hatalmas ismerete, mint a filozófia célja. A filozófia tárgya és vonatkozásai. A filozófia funkciói a kultúrában. A filozófiai tudás szerkezete.

teszt, hozzáadva: 2010.09.13


Az orosz idealista filozófia jellemző vonásai, fő képviselői és nézeteik. A filozófia axiológiai, heurisztikus, humanisztikus és módszertani funkcióinak lényege. A filozófiai tudás sajátosságai, főbb különbségei a vallástól.

teszt, hozzáadva 2009.02.15


Társadalomfilozófia tárgya. A társadalom szociálfilozófiai megközelítésének sajátossága. A társadalmi élet természetének és értelmének problémája. A szabadság problémája a filozófia történetében. A személyiség mint társas lény. Berdyaev antropocentrikus filozófiája és problémái.

teszt, hozzáadva 2011.02.17


A filozófia fogalma, főbb szakaszai, a vizsgált kérdések köre és az összes többi tudománytól való eltérése. A mitológia és a vallás mint a filozófia eredete. A filozófia fő funkcióinak jellemzői. A filozófiai tudás fő sajátosságai és jellemzői.

absztrakt, hozzáadva: 2009.05.19


A filozófia tárgya és szerkezete a világról és az embernek abban elfoglalt helyéről alkotott, elméleti formában megfogalmazott eszmerendszer. A filozófia főbb típusainak általánosítása: materializmus és idealizmus, dualizmus, deizmus és panteizmus. Világnézeti és módszertani funkciója.

absztrakt, hozzáadva: 2011.02.11


A filozófiai ismeretek sajátosságai, fejlődéstörténete. A filozófia tárgya, szerkezete és funkciói. Kiváló gondolkodók filozófiai gondolatai. A lét kategóriájának jelentése. A tudományos ismeretek szintjei és módszerei. A társadalom és az állam fogalma. Kultúra és civilizáció kapcsolata.

Milyen szerepet játszik a társadalomfilozófia a társadalomban? Mielőtt erre a kérdésre válaszolnánk, emlékezzünk vissza a filozófia funkcióira: ezek ugyanis nagymértékben közösek a társadalomfilozófiában is.

1. az univerzálék extrapolálásának funkciója (az emberek társadalomtörténeti életének alapjául szolgáló legáltalánosabb eszmék, eszmék, fogalmak azonosítása);

2. a racionalizálás és rendszerezés funkciója (az emberi tapasztalatok összesített eredményeinek logikai és elméleti formába történő fordítása annak minden változatában: gyakorlati, kognitív, értékes);

3. kritikai funkció (a dogmatikus gondolkodásmód és megismerés kritikája, téveszmék, előítéletek, tévedések);

4. az elméleti általánosított világkép kialakításának funkciója a társadalom fejlődésének egy bizonyos szakaszában.

A társadalomfilozófia sajátosságairól szólva kiemelt figyelmet kell fordítani a következő funkciókra:

1. ismeretelméleti funkció (a társadalom egészének, valamint a társadalmi folyamatoknak a legáltalánosabb mintázatainak és irányzatainak kutatása és magyarázata nagy társadalmi csoportok szintjén);

2. módszertani funkció (a társadalomfilozófia a társadalmi jelenségek megismerési módszereinek általános doktrínájaként működik, vizsgálatuk legáltalánosabb megközelítései);

3. a társadalmi tudás integrálása, szintézise (a társadalmi élet egyetemes kapcsolatainak megteremtése);

4. a társadalomfilozófia prognosztikai funkciója (hipotézisek felállítása a társadalmi élet és az ember fejlődésének általános tendenciáiról);

5. világnézeti funkció (ellentétben a világnézet más történelmi formáival - mitológia és vallás - társadalomfilozófia
a társadalmi világ fogalmi, absztrakt-elméleti magyarázatához kapcsolódóan);

6. axiológiai vagy értékfüggvény (bármely társadalomfilozófiai koncepció tartalmazza a vizsgált tárgy értékelését);

7. társadalmi funkció (tágabb értelemben a társadalomfilozófia kettős feladat ellátására hivatott - a társadalmi lét magyarázatára és anyagi és szellemi változásaihoz való hozzájárulásra);

8. humanitárius funkció (a társadalomfilozófiának hozzá kell járulnia a humanista értékek és eszmék kialakulásához, az élet pozitív céljának megerősítéséhez).

A társadalomfilozófia funkciói dialektikusan összefüggenek egymással. Mindegyik feltételezi a többit, és így vagy úgy belefoglalja a tartalmába. Nyilvánvaló tehát, hogy minél sikeresebb lesz a társadalmi folyamatok társadalomfilozófiai vizsgálata, minél nagyobb figyelmet fordítanak a filozófia egyes funkcióira.

A jól ismert filozófus, K. Kh. Momdzhyan helyesen jegyzi meg, hogy az egyes tudományoktól eltérően, amelyek mindegyike kidolgozza a saját "cselekményét", a filozófiának van bátorsága, hogy megpróbálja felfogni a világot a maga teljességében, egyetemességében, általánosságában. Ezt a totalitást két, egymással összefüggő aspektusban tárja fel, amelyeket feltételesen nevezhetünk „lényeginek” és „funkcionálisnak”. Az első esetben az integrál világ alrendszerei közötti szignifikáns és nem véletlenszerű hasonlóságok kereséséről van szó (erre példa az alárendeltségük az oksági-funkcionális kapcsolat univerzális elveinek, amelyek létezéséről a fogalmak a filozófiai determinizmus ragaszkodik hozzá). A második esetben az ilyen hasonlóságok magyarázatára tett kísérletekről van szó jelentős és nem véletlenszerű összefüggések feltárásával, valódi közvetítések a korrelált „létbirodalmak” között (K.Kh. Momdzhyan. Socium. Society. History. M., 1994). ).

A társadalomfilozófia fő feladata tehát a társadalom lényegének feltárása, a világ más részeitől eltérő, de azokkal egyetlen világegyetemmé összekapcsolódó részeként való jellemzése.

Ugyanakkor a társadalomfilozófia speciális elméletként működik, amelynek megvannak a maga kategóriái, törvényei és kutatási elvei.

Jelentések és absztraktok.

1. Az elméleti szociológia megjelenése és fejlődésének fő állomásai.

2. Az orosz vallásfilozófia társadalomfilozófiai alapgondolatai.

3. A klasszikus szociológia fogalmai.

4. Igazság és érték a társadalmi megismerésben.

5. Az alkalmazott szociológia módszerei.

Fő irodalom.

4. Szociológia. Tankönyv egyetemek számára (G. V. Osipov, A. V. Kobyshcha, M. R. Turchansky) - M., Nauka, 1995, 52-67.

5. Spirkin A. G. A filozófia alapjai. - M., 2001.

6. Spirkin A. G. Filozófia. M.: Gardariki, 2007.

7. Filozófia. / Rev. Szerk. V. P. Kokhanovszkij. - Rostov-on-Don: Főnix, 2008.

8. Frolov S. S. A szociológia alapjai. - M., Jogász, 1997, p. 7-38.

Kiegészítő irodalom.

1. Meshcheryakov B., Meshcheryakova I. Bevezetés az emberi tudásba. - M., 1994, p. 37-89.

2. Gladkov VV Filozófiai műhely. Issues 1-3 - M., Nauka, 1994, p. 166-168.

3. Komarov M. S. Bevezetés a szociológiába. M., Nauka, 1994, p. 7-35.

4. Kravchenko A. I. Szociológia. Olvasó. -M., Akadémia, 1997, p. 5-41.

5. Mamardashvili M. K. Társadalomfilozófiai előadások. // Szociológiai folyóirat, 1994, 3. sz.

6. Momdzhyan K. H. Társaság. Társadalom. Sztori. - M., Nauka, 1994, 51-66.

7. Radugin A. A., Radugin K. A. Szociológia. Előadás tanfolyam. - M., Center, 1996, p. 10-49.

8. Smelzer N. Szociológia. - M., Nauka, 1994, p. 14-26.

9. Filozófia. Tankönyv (V. D. Gubin szerkesztésében) - M., 1996, p. 170-184.

10. Frolov S. S. Szociológia. M., Nauka, 1994, p. 5-31.

15. témakör: Természet és társadalom interakciójának problémája(2 óra).

Az óra célja.

A természet és a társadalom múltbeli és jelenbeli kölcsönhatásának filozófiai megértésének kialakítása.

Feladatok.

1. A természet és a társadalom kapcsolatának történeti formáinak tanulmányozása.

2. Tekintsük a természet és a társadalom interakciójának alapfogalmait!

3. Adjon elemzést korunk globális problémáiról, beleértve a demográfiai és környezeti problémákat is!

Felülvizsgálandó kérdések.

1. Határozza meg a társadalomfilozófiát!

2. Nevezze meg a társadalomfilozófia funkcióit!

3. Ismertesse a társadalomfilozófia fejlődésének fő korszakait!

4. Hogyan kapcsolódnak egymáshoz a humán tudományok és a társadalomfilozófia?

5. Nevezze meg a szociológia fejlődésének főbb állomásait!

6. Ismertesse a modern szociológiai ismeretek szintjeit!

7. Nevezze meg az alkalmazott szociológia főbb módszereit! Adj nekik egy rövid leírást.

8. A társadalomfilozófiai civilizációs és formációs megközelítések lényegének bővítése.

Kérdések az órára és a felmérésre való felkészüléshez.

1. Az ember és a természet kapcsolatainak történeti formái.

2. Társadalom és természet kapcsolatának alapfogalmai.

3. Korunk globális problémái:

a) a globális problémák keletkezése;

b) a globális problémák típusai: környezeti, demográfiai stb.;

c) a globális problémák leküzdésének módjai.

4. Tér és emberiség. Teilhard de Chardin és V. I. Vernadsky noogenezis fogalma.

Tesztfeladatok.

1. Az ember által elsajátított természeti erőforrások típusa a primitív közösségi rendszer korában:

a) a természet eszközeinek természetes gazdagsága;

b) a munkaeszközök természeti gazdagsága.

2. A primitív társadalom kialakulásában meghatározó jelentőségű termelési típus:

a) megélhetési eszközök előállítása;

b) magának az embernek a termelése.

3. Filozófus, aki kidolgozta a nooszféra fogalmát?

a) Berdjajev;

b) Vernadszkij;

c) Wittgenstein;

d) Spengler;

e) Toynbee.

4. Nevezze meg a társadalomtörténeti dinamika demográfiai tényezőjének összetevőit!

népesség;

b) a lakosság nemzeti-pszichológiai jellemzői;

c) annak a régiónak a geopolitikai jellemzői, ahol a lakosság él;

d) születési arány;

e) népsűrűség;

f) egyensúly nemi és életkori jellemzők szerint.

5. Korunk fő globális problémái a következők:

a) az óceánok szennyezésének problémája

b) az AIDS problémája

c) környezeti probléma

d) demográfiai probléma

d) az éhség problémája

e) a béke fenntartásának problémája.

6. A demográfiai probléma, mint globális probléma lényege:

a) a születésszám csökkenése

b) a halálozás növekedése

c) népességnövekedés

d) a kis népek eltűnése

e) globalizáció.

7. A környezeti probléma lényege:

a) az ipari vállalkozások által okozott természetszennyezés

b) népességnövekedés a fejlődő országok népességének rovására

c) a születésszám csökkenése miatti népességcsökkenés

d) a bioszféra képtelensége az emberi hulladék feldolgozására

e) ózonlyukak keletkezéséből adódó légszennyezés.

8. A béke megőrzésének problémája a XXI. században:

a) a tömegpusztító fegyverek elterjedése

b) fegyverkezési verseny

c) hidegháború

d) tömegpusztító fegyverek rendelkezésre állása

e) az ENSZ szerepének erősítése.

A téma főbb gondolatai.

Az ember, mint minden élet a Földön, elválaszthatatlan a bioszférától, amely létezésének szükséges természetes tényezője. A természet az emberi élet előfeltétele és természetes alapja, teljes életük csak megfelelő természeti körülmények között lehetséges. Az ember csak a természeti környezet meglehetősen meghatározott és nagyon szűk keretei között létezhet, amely megfelel szervezete biológiai jellemzőinek. Szükségét érzi annak az ökológiai környezetnek, amelyben az emberiség evolúciója történelme során végbement. Ahogy N. N. Moiseev megjegyzi, a társadalom bioszférán kívüli fejlődése nonszensz! A társadalom létezésének lehetősége csak a bioszféra fejlődésével összefüggésben, és akkor is csak viszonylag szűk paramétertartományban garantálható. Ennek a tartománynak az ismerete létfontosságú az emberek számára.

Más szóval, az embernek, mint bioszociális lénynek a teljes élethez és fejlődéshez nemcsak jó minőségű társadalmi környezetre van szüksége, hanem egy bizonyos minőségű természeti környezetre is. Ez azt jelenti, hogy az anyagi és szellemi szükségletek mellett objektív ökológiai szükségletek is léteznek, amelyek összességét az ember biológiai szervezete befolyásolja. Az ökológiai szükségletek a társadalmi szükségletek egy speciális fajtája. Az embernek szüksége van természetes élőhelyének bizonyos minőségére. Csak ha az emberi lét olyan alapvető feltételeinek megfelelő minősége megmarad, mint a levegő, a víz és a talaj, akkor lehetséges teljes életük. A környezet ezen létfontosságú összetevői közül akár csak egynek is megsemmisülése az élet halálához vezetne a Földön. A környezeti szükségletek tehát olyan ősiek, mint az emberi szükségletek élelemre, ruházatra, lakhatásra stb. A korábbi történelem során ezek kielégítése automatikusan megtörtént, és az emberek meg voltak győződve arról, hogy levegővel, vízzel és talajjal mindig bőségesen el vannak látva. A kijózanodás csak néhány évtizeddel ezelőtt következett be, amikor az ökológiai válság fokozódó veszélye miatt egyre élesebbé vált a tiszta levegő, víz és talaj hiánya. Ma már mindenki számára világos, hogy az egészséges környezet nem kevésbé fontos, mint az anyagi és lelki szükségletek.

A természet és a társadalom mindig is egységben volt, amelyben megmaradnak mindaddig, amíg a Föld és az ember létezik, és a természet és a társadalom ezen kölcsönhatásában a természeti környezet, mint szükséges természeti előfeltétel és az emberi történelem egészének alapja soha nem maradt csak passzív oldal.. a társadalom állandó nyomása alatt. Mindig is jelentős hatást gyakorolt ​​és gyakorol az emberi tevékenység minden vonatkozására, a társadalmi élet folyamatára, általában a társadalmi fejlődésre, lassította vagy felgyorsította azt, és szerepe a különböző régiókban és különböző történelmi korokban különböző. Tehát az emberi civilizáció fejlődésének hajnalán, amikor az emberek főleg a késztermékek kisajátításával elégedtek meg, a társadalom abszolút függésben volt a külső környezettől. Mint egy állatcsorda, a primitív emberek, miután az egyik helyen kimerültek az élelemforrások, egy másik helyre költöztek, ahol volt elegendő természetes megélhetési eszköz. Vagyis a természeti erőforrások kimerülése, a természet leromlása bizonyos társadalmi változásokhoz – népességvándorláshoz – vezetett. A jövőben a termelőerők fejlődésével a társadalom természettől való függése folyamatosan csökkent, és az ember egyre inkább kikerült elemi erőinek hatalmából. De az embernek ez a természettől való függetlensége illuzórikusnak bizonyult, mivel a környezetre gyakorolt ​​intenzív hatás létfeltételeinek éles romlásához vezet, pl. környezeti kényelmetlenség. Ráadásul a környezeti veszélyek növekedése megkérdőjelezi a földi civilizáció létét, a Föld bolygó lakhatóságának megőrzését. Mindez azt jelzi, hogy az ember természettől való elszigetelődésének folyamatában a természettől való függése nem gyengült, hanem éppen ellenkezőleg, nőtt. Társadalmi haladás csak az ökológiai környezet állandó újratermelődésének köszönhetően ment végbe a történelemben, ma pedig az emberi faj jövőjét biztosító érdekek arra kényszerítik az embereket, hogy egyre inkább számoljanak a bioszféra működésének és fejlődésének törvényeivel.

Általában a természet és a társadalom közötti interakció következő szakaszai különböztethetők meg:

1. Őskori (civilizáció előtti), amikor tudattalan együttműködés megy végbe, és a konfrontáció nem antagonisztikus jellegű;

2. Történelmi (civilizációs, modern). Erre a szakaszra jellemzőek: a természet és a társadalom közötti konfrontatív, antagonisztikus kapcsolatok növekedése; termelő tevékenység, amely a természetes élőhelyek pusztulásához, a természeti tájak antropogén általi gyors megváltoztatásához, a konfrontatív viszonyok katasztrofális jellegének fokozatos felismeréséhez vezet.

3. Történelem utáni, posztcivilizációs (jövő). Feltételezi egy alternatíva létezését: vagy egy bolygószintű ökológiai katasztrófát, vagy a természet és az ember kapcsolatának filozófiai alapjainak teljes átstrukturálását.

Ma már világos, hogy hiábavaló az életforma, amely egyre több bolygó nem megújuló erőforrását követeli meg; hogy a környezet pusztulása az ember testi és lelki leépüléséhez vezet, visszafordíthatatlan változásokat okoz genotípusában. Ebből a szempontból jelzésértékű, hogy a jelenlegi ökológiai helyzet az emberek növekvő szükségleteinek kielégítését célzó tevékenysége során alakult ki. Egy ilyen antropocentrikus stratégia a természeti környezet átalakítására, a természeti környezet egyes elemeinek megváltoztatására anélkül, hogy figyelembe vette volna a természet egészének rendszerszintű szerveződését, számos olyan tényező változásához vezetett, amelyek összességében rontják a természetes környezet minőségét. Környezetvédelem, amelyek semlegesítésükhöz egyre több erőfeszítésre, eszközre és erőforrásra van szükség. Végül a következő történt: az azonnali célok elérése érdekében az ember végül olyan következményeket kapott, amelyeket nem akart, és amelyek néha homlokegyenest ellentétesek a várttal, és képesek áthúzni az összes elért pozitív eredményt. emberi tevékenység a természetben. A Földet nem lehet az emberi civilizációtól különállónak tekinteni. Az emberiség csak egy része az egésznek; tekintetünket a természetre fordítva magunk felé fordítjuk. És ha nem értjük, hogy az ember a természet részeként erőteljes és növekvő befolyást gyakorol az őt körülvevő világra, hogy az ember valójában ugyanolyan természeti erő, mint a szelek és az árapály, akkor nem fogjuk látni. és felismerjük a Föld egyensúlyából való kibillentésére tett végtelen erőfeszítéseink minden veszélyét.

Ha korábban a lokális vagy regionális szinten bekövetkezett visszafordíthatatlan környezeti változások ellenére a természet maga birkózott meg a bioszférába kerülő ipari és egyéb hulladékokkal, hiszen ezek összmennyisége nem haladta meg az öntisztulási képességét, akkor Jelenleg, amikor a természet teljes szennyezettsége jelentősen meghaladja az öntisztulási és önjavító képességét, már nem tud megbirkózni a növekvő antropogén túlterheléssel. E tekintetben az emberiség kénytelen vállalni a felelősséget a természetes élőhely életképes állapotának megőrzéséért.

A filozófiai szempontok problémája az „ember-természet-civilizáció” viszonyban rendkívül kiterjedt és sokrétű.

A természet és az ember egységéről, egymásra utaltságáról alkotott elképzelések megjelenése ellenére ez a két világ a 19. századi tudósok fejében még nem kapcsolódott össze. A nooszféra doktrínája, amelyet V. I. Vernadsky e század elején kezdett kialakítani, ilyen láncszemként hatott. 1900-ra sokéves kutatás tapasztalatait összegezte. Ennek eredményeként egy új tudományos tudományág alakult ki: a biogeokémia. Az azonos című könyvben Vernadsky széles körű programot indított a bioszféra fejlődésére annak kezdetétől napjainkig. A biokémia megalkotása természetesen felvetett egy új kérdést – azt a kérdést, hogy az embernek mi a helye a bolygófejlődés ezen képében. És Vernadszkij választ adott rá. Már a XIX. század első éveiben. arról kezdett beszélni, hogy az ember hatása a környező természetre olyan gyorsan növekszik, hogy már nincs messze az idő, amikor a fő geológiai erővé válik. És ennek következtében szükségszerűen felelősséget kell vállalnia a természet jövőbeli fejlődéséért. A környezet és a társadalom fejlesztése elválaszthatatlanná válik. A bioszféra egy napon átmegy az elme szférájába – a nooszférába. Nagy egyesülés lesz, aminek eredményeként a bolygó fejlődése irányítottá válik - az elme ereje által irányítottá.

Jelentések és absztraktok.

1. Koevolúciós stratégia: alapelvek és előírások.

2. A koevolúció, mint a civilizáció új paradigmája.

3. Új természetkép és az együttműködés és az erőszakmentesség civilizációjának új értékei.

4. Ökológiai tudat és a racionalitás típusainak problémája.

5. A fenntartható fejlődés alapfogalmai.

6. Demográfiai helyzet Oroszországban.

7. Ökológiai helyzet Oroszországban és Udmurtiában.

Fő irodalom.

1. Alekseev P.V., Panin A.V. Filozófia - M., 2001.

2. Gubin V. D. Filozófia. – M.: TK Velby, 2008.

3. Kalasnyikov V. L. Filozófia. M.: VLADOS, 2007.

4. Társadalomfilozófia (VN Lavrinenko szerkesztésében). - M., 1995, p. 53-67.

5. Szociológia. - M., 1995, p. 79-85.

6. Spirkin A. G. A filozófia alapjai. - M., 2001.

7. Spirkin A. G. Filozófia. M.: Gardariki, 2007.

8. Filozófia. / Rev. Szerk. V. P. Kokhanovszkij. - Rostov-on-Don: Főnix, 2008.

9. Khrustalev Yu. M. Filozófia. M.: GEOTAR - Média, 2005.

Kiegészítő irodalom.

1. Aron R. A történelemfilozófia alapkérdései. // Filozófia és társadalom. 1997, 1. szám, p. 254-273.

2. Globális környezeti probléma. - M., 1988.

3. Egyetemes emberi értékű globális problémák. - M., 1990.

4. Green L. Történelemfilozófia és történelemszociológia: az emberi történelem néhány mintája. 2. rész – Volgograd, 1995, p. 5-22.

5. Kanke V. A. Filozófia. - M., 1996, p. 245-255.

6. Kareev N. A történelem alapkérdései. // Filozófia és társadalom. 1997, 1. szám, p. 218-244.

7. R. S. Karpinskaya, I. K. Liseev és A. P. Ogurtsov, Philosophy of Nature: Coevolutionary Strategy. - M., 1995.

8. Moiseev N. N. A modern antropogenezis és a civilizációs hibák. Ökológiai és politikai elemzés. // és. A filozófia kérdései, 1995, 1. sz.

9. Momdzhyan K. H. Társaság. Társadalom. Sztori. - M., 1994, p. 75-100.

10. Momdzhyan K. H. Társaság. Társadalom. Sztori. - M., 1994.

11. Radugin A. A. Filozófia. Előadás tanfolyam. - M., 1996, 313-329.

12. Smelzer N. - Szociológia. - M., 1994, p. 84-90.