Az ifjúsági szubkultúra tanulmányozása szükségessé teszi a fiatalok kulturális fejlődését meghatározó feltételrendszer teljes vizsgálatát a modern orosz társadalom társadalmi-gazdasági változásaival összefüggésben.

Az új társadalmi-gazdasági folyamatok hatására jelentős változások mennek végbe a mai fiatalok kulturális arculatában. E megjelenés jellegzetes vonásai a kialakuló ifjúsági szubkultúra szociokulturális tevékenységében valósulnak meg. Az ebben az esetben bekövetkező változások a társadalmi és kulturális valósághoz való új hozzáállás megnyilvánulása miatt rögzülnek. Az ifjúsági szubkultúra innovációit meghatározó tényezők közül ezek a jelenségek a legdinamikusabbak és a legvitatottabbak. Konkrét tartalmuk sok körülménytől függ. Itt az adott régió elhelyezkedése, a kulturális és mindennapi hagyományok, a nemzeti sajátosságok, az új gazdálkodási formák fejlettségi foka, a hatalmi struktúrák és a gazdaságirányítás társadalmi kérdésekre való odafigyelése van befolyással.

Egy másik új trend, a korszellem a fiatal környezetben a fiatalok foglalkoztatásának problémája lett. Mindazonáltal, függetlenül attól, hogy ma hogyan oldják meg az ifjúságpolitikai kérdéseket, maguk a fiatalok továbbra is a legösszetettebb társadalmi csoportot alkotják Oroszországban.

A folyamatban lévő reformok eredményeként társadalmunk a társadalmilag stabil társadalomból olyan rendszerré alakult, amelyben a többség társadalmi kívülállóvá válik, elveszíti életkilátásait és az elfogadható életmód elérésének lehetőségét.

A foglalkoztatás összetett, többszintű és sokrétű jelenség. A vezető, a társadalmi gyakorlatban kiemelt helyet foglaló társadalmi és gazdasági összetevői. A különböző gazdasági iskolákban kellő figyelmet fordítanak a foglalkoztatásra, hiszen a probléma megoldása sok ember érdekeit, munkáját, jólétét, életminőségét érinti.

A szó tágabb értelmében a foglalkoztatás az állampolgárok társadalmilag hasznos tevékenységekben való részvétele, amelyek személyes és társadalmi szükségleteik kielégítéséhez, és általában a kereset (jövedelem) hozásához kapcsolódnak. Szűk értelemben a foglalkoztatás az állampolgárok gazdasági tevékenységekben való részvételére vonatkozó társadalmi (gazdasági) kapcsolatok összessége, amely az állampolgárok számára munkát biztosít. A népesség funkcionális jellemzőjeként a foglalkoztatás meghatározza a munkafolyamatba való bevonásának mértékét, és ennek eredményeként a munkaképes állampolgárok megoszlását az egyes tevékenységtípusok, -típusok és -formák szerint. Ez a foglalkoztatás gazdasági vonatkozásait fejezi ki. A szociológiát mindenekelőtt a foglalkoztatás törvényszerűségei, működése és fejlődése érdekli, mint az elhelyezkedni vágyó és a termelő munkában való részvételéért jövedelemhez jutni vágyó személy és egy olyan társadalom közötti társadalmi interakció, amely a polgár munkavállalási vágyát munkahely biztosításával biztosítja. A modern körülmények között speciális foglalkoztatási problémák merülnek fel az ifjúsági környezetben, mivel két meglehetősen stabil fő tendencia jellemzi a fiatalok állapotát a piaci kapcsolatok kialakulásának és fejlődésének folyamatában. Először is, a fiatalok egy része, miután kiállta a gazdaság demokratizálódásának első "csapásait", alkalmazkodott a piaci viszonyokhoz. Ide sorolhatók a fiatalabb vezetői generáció, banki alkalmazottak, középvezetők. Ugyanez a munkavállalói kategória volt a legsebezhetőbb a rubel 1998 augusztusi összeomlásának körülményei között is. Ennek eredményeként mára bekerült a munkanélküli lakosság megújult sorába. A második tendencia a fiatalok új csoportjainak munkaerő-piaci megjelenésével kapcsolatos, amelyeket a középfokú szak- és felsőoktatási intézményekben végzett fiatalok, a végzett, munkát nem biztosító szakemberek töltenek fel. Jelenleg a munkanélküli fiatalok aránya a teljes munkanélküli népesség 36%-a. Ugyanakkor a fiatalok 32%-a egy évnél tovább nem dolgozik. Figyelembe véve, hogy a fiatalok mindössze 0,8-1%-a képes civilizált módon megélhetést biztosító vállalkozói tevékenységet folytatni, jól látható, hogy a fiatalok milyen nehezen találnak méltó helyet a piacgazdaságban.

E két irányzat jelenlétében a társadalmilag kondicionált ifjúsági csoportok egyértelműen meghatározottak a modern munkaerőpiacon.

A fiatalok jelentős része abba a kategóriába tartozik, amelyik alacsony, a modern követelményeknek nem megfelelő iskolai végzettséggel, alacsony általános kultúrával rendelkezik. Az ilyen fiatalok nem illeszkednek az új körülmények közé. Különböző becslések szerint ez a munkanélküli fiatalok 80-90%-a.

Ennek másik része abba a csoportba tartozik, amely bizonyos ideig végzett munkavégzés után alacsony képzettség, a szükséges ismeretek hiánya, vagy a szakma kihalása miatt megszakítja azt.

A legnagyobb aggodalomra a fiatalok azon csoportjai vannak, akik „leendő” munkanélküliségre vannak ítélve. Ez különösen igaz a fiatalok azon részére, akik értelmiségi hivatást választottak. Ez utóbbi iránti kereslet hiánya teszi teljessé a szellemi munkaerőpiac képét. A felsőfokú végzettséggel rendelkező fiatalok 8%-a fejezte ki szándékát az intellektuális szféra elhagyására, körülbelül 2% tartja lehetségesnek, hogy pénzért külföldre menjen dolgozni, ideértve a szakterületen kívül is, és csak 10% tartja lehetségesnek, hogy ne szakítson teljesen a szakmájával.

Milyen körülmények járulnak hozzá az ilyen trendek kialakulásához, amelyek a fiatalokat az úgynevezett „ígéretes” munkanélküliek közé sorolják? Főleg - ezek kataklizmák az oktatási rendszerben. Az állami finanszírozás megnyirbálása, az állami szakrendelések hiánya, az oktatási folyamat szerkezetének rombolása oda vezet, hogy az egyetemet végzettek többsége munkaerő-piaci kereslethiányra vagy legalábbis szakterületen kívüli munkavégzésre van ítélve. Ennek eredményeként kiderül, hogy a fiatal szakemberek tömegének korlátozott a munkavállalási joga.

Ebben jelentős szerepe van a szellemi munkaerő-piaci helyzetnek, amely a felsőfokú végzettségű szakemberek vonatkozásában bizonyos foglalkoztatáspolitika eredményeként alakul ki. Jelenleg szinte a döntő tényező az oktatásban tapasztalható változékonyság hírhedt politikája miatt, amely valójában felsőoktatásunk vezető pozícióinak elvesztéséhez vezetett, az „egyetemi presztízs” fogalma. Ez a gyakorlatban azt jelenti, hogy az alapképzést, rangos szakmákban szerzett másodfokú felsőfokú végzettséget (közgazdász, jogász, menedzser, marketinges) végzettek jelentős része igénytelenné válik. Az úgynevezett „egyetem presztízse” közvetlenül befolyásolja a kapott szakma presztízsét, és ennek következtében az elhelyezkedési lehetőségeket.

Valójában mindezek mögött nem más áll, mint a szakmai felsőoktatás színvonalának aláásása. Ennek fő oka az, hogy az állami egyetemeken dolgozók 72%-a szerint a felsőoktatás a túlélés feltételei közé került. Ennek oka többek között abban rejlik, hogy az iskolások száma meredeken csökkent; az iskoláskorú gyerekek mintegy 30%-a nem jár középiskolába. A hajléktalan gyermekek száma az országban elérte a 3 millió főt.

Mindez maguknak az oktatási intézményeknek a belső állapotának a következménye. Évente a szakképzett személyzet 9%-a. az oktatói kar szakít a felsőoktatással és más tevékenységi területre távozik, az oktatói kar 60%-a nyugdíjas és nyugdíj előtt álló korú. Ma az oktatási intézményekben lényegében nincs rendszer a fiatalok utánpótlására, a "tudományos iskola" fogalma elveszik. A felsőoktatás „egyetemesítésének” rosszul átgondolt politikája károsan hatott a felsőoktatás helyzetére. Ilyen körülmények között az oktatási intézmények kulcspozícióit nagyon gyakran alkalmatlan emberek töltik be.

Ez a helyzet viszont különös hatással van a fiatalok hangulatára, befolyásolja oktatási orientációjukat. A szakmai preferenciák közül továbbra is prioritást élveznek a közgazdasági (63,2%), a jogászi (37,4%) és a humanitárius szakterületek (47,4%), ezen belül a pszichológia - 34%, a szociális munka - 28,1%, a szociológia - 19,4%. Ugyanakkor ez utóbbi szakterületek is tekintélyessé és versenyképessé válnak.

Fontos megjegyezni, hogy ezt a választást a válaszadók többsége az e tudomány területén szerzett tudás megszerzésével (34,7%), a szakma munkaerő-piaci keresletével (16,5%), valamint azzal a bizalommal indokolja, hogy a megszerzett tudás előbb-utóbb hasznos lesz az életben (8,9%). A megkérdezett diplomások közel egyharmada rendelkezik a választott szakon szerzett munkatapasztalattal a diploma megszerzéséig.

A tanulóifjúság értékorientációiban számos új irányzat jelenik meg, amelyek az oktatási szükségletek differenciálódását tanúsítják. Mindenekelőtt a hallgatók és az oktatók egyetemi tanulmányi célú célbeállításai közötti különbségekre vonatkozik! A tanárok több mint 90%-a olyan intézménynek tartja az egyetemet, ahol szakmai tudást kap a leendő szakember. A hallgatók többsége (1-3 kurzus) azt a véleményt fogalmazta meg, hogy az intézet lehetővé teszi számukra olyan életproblémák megoldását, amelyek nem kapcsolódnak közvetlenül az oktatáshoz és a szakma megszerzéséhez. Az ilyen vélemények aránya csökken, mire a hallgatók felső tagozatra lépnek, de általában véve továbbra is érvényesül más értékekkel szemben.

Az oktatás, mint szociális intézmény új funkciói között megjelenik egy korábban nem megfigyelt irány, amelyet rekreációnak nevezünk. Az egyetemre kerülő fiatalok jelentős része az oktatást olyan feltételnek tekinti, amely lehetővé teszi számukra, hogy elbújjanak az élet számos nehézsége elől, amellyel egy fiatal szembesül.

Ez mindenekelőtt a társadalomban elfoglalt státuszhelyzet gyorsabb és stabilabb meghódítása, egyúttal jogszerű lehetőség bármilyen foglalkozásra való szabadidőre, és nem utolsósorban a katonai szolgálat alóli felmentés.

Az oktatási tevékenységben, az egyetemi munka gyakorlatában zajló változások az oktatást tekintélyessé teszik, lehetővé teszik, hogy az ifjúsági foglalkoztatás sajátos formájának tekintsük.

A fiatalok kettős elnyomás alatt vannak. Választásukat egyrészt befolyásolják az élet- és tanulási feltételek, másrészt az ezeket a feltételeket elfogadhatóvá tevő társadalmi garanciák hiánya.

Tekintettel arra, hogy pszichológiailag továbbra is a fiatalok a leginstabilabb és legkönnyebben befolyásolható csoport, a fiatalok munkanélküliségéhez való ilyen hozzáállás következményei könnyen megjósolhatók.

Az ifjúságszociológia problémáinak megoldása nagymértékben függ a célzott és kiegyensúlyozott ifjúságpolitikától, amelyet merev viszonylatban kell végrehajtani, figyelembe véve az orosz állam fejlődésének modern változásait.

Így az ifjúsági kérdések kiemelt figyelmet igényelnek, az ifjúságszociológia pedig, mint speciális szociológiai elmélet, empirikus kutatási adatokkal való további gazdagítást.

A fiatalok szociális jellemzői

A fiatalság a 14-től körülbelül 29 éves korig terjedő életszakaszt öleli fel, amikor az ember felnőtt korában próbál megállapodni. A fiatalság felső határa jelentősen eltolódhat, különösen az azt követő felnőttkor irányába. Egyes szerzők akár 35 évre is kiterjesztik. A fiatalság mindenekelőtt a családalapítás és a családi élet berendezkedésének, a fejlett szakma elsajátításának, a közélethez való viszonyulásnak, az abban betöltött szerepének az ideje. A fiatalokat az optimizmus jellemzi. Az ember elkezdi megvalósítani élettervét, tele van erővel és energiával, a vágy, hogy megvalósítsa céljait és eszméit.

Fiatalkorban a legösszetettebb szakmai tevékenységtípusok érhetők el leginkább, a kommunikáció a legteljesebben és legintenzívebben zajlik, a baráti és szerelmi kapcsolat jön létre a legkönnyebben és a legteljesebben fejlődik. A fiatalságot az önmegvalósítás legjobb időszakának tartják. A felmerülő nehézségek nem jelentenek akadályt, az őket kísérő kétségek, bizonytalanság gyorsan elmúlnak, és aktívan keresik az új lehetőségeket a célok elérésére.

A „Ki vagyok én? Mi vagyok én? Mire törekszem? fiatal férfi formák:

öntudat - holisztikus önszemlélet, önmagunkhoz való érzelmi hozzáállás, megjelenésének, mentális, erkölcsi, akarati tulajdonságainak önbecsülése, erősségei és gyengeségei tudatosítása, amelyek alapján lehetőség nyílik a céltudatos önfejlesztésre, önképzésre;

a saját világnézet, mint az életfilozófia nézetek, ismeretek, hiedelmek integrált rendszere, amely jelentős mennyiségű korábban megszerzett tudáson és az absztrakt elméleti gondolkodásra kifejlesztett képességen alapul, amely nélkül az eltérő ismeretek nem állnak össze egyetlen rendszerré;

a vágy, hogy mindent újra és kritikusan gondoljunk körül, hogy kinyilvánítsuk függetlenségünket és eredetiségünket, hogy saját elméleteket alkossanak az élet értelméről, szerelemről, boldogságról, politikáról stb.

A fiatalkor olyan, mint egy „harmadik világ”, amely gyermekkor és felnőttkor között létezik, hiszen a biológiai, fiziológiai és szexuális érés befejeződött (már nem gyerek), de társadalmilag még nem önálló felnőtt ember.

A fiatalság a felelősségteljes döntések meghozatalának időszaka, amely meghatározza az ember teljes jövőbeli életét: a szakma és az életben elfoglalt hely megválasztását, az élet értelmének megválasztását, a világnézet kialakulását. A legfontosabb pszichológiai folyamat az öntudat és a személyiségről, az „én”-ről alkotott stabil kép kialakulása.

Az ifjúságot azok a társadalmi viszonyok és társadalmi formák jellemzik, amelyek önálló szocio-demográfiai csoportként határozzák meg. Az ifjúságnak számos olyan jellemzője van, amelyek elsősorban objektív lényegéből fakadnak. A fiatalok társadalmi jellemzőit meghatározza az a sajátos pozíció, amelyet a társadalmi struktúra újratermelődésének folyamatában elfoglal, valamint az a képesség, hogy nemcsak örökölje, hanem átalakítsa is a meglévő társadalmi viszonyokat. Az ebben a folyamatban felmerülő ellentmondások egy sor speciális ifjúsági probléma hátterében állnak.

A fiatalok életkoruknak mozgatható határai vannak, függenek a társadalom társadalmi-gazdasági fejlettségétől, a kultúra szintjétől, az életkörülményektől.

A fiatalok társadalmi-demográfiai csoport, amely a társadalmi érettség, a felnőttek világához való alkalmazkodás és a jövőbeni változások időszakát éli meg.

Miután meghatároztuk, kik a fiatalok, és külön szocio-demográfiai csoportként azonosítottuk őket, tekintsük a fiatalok szabadidős tevékenységét, annak jellemzőit és népszerű formáit.

E.V. Sokolov a keresés, az alkotó és a kísérletező tevékenység túlsúlyára utal az ifjúság sajátosságai között. Véleménye szerint a fiatalok hajlamosabbak olyan tevékenységekre, amelyek a psziché egészét megragadják, állandó érzelmeket, új érzéseket keltenek, és alig alkalmazkodnak a monoton, speciális tevékenységekhez.

A játéktevékenység univerzális, szinte minden életkorú és társadalmi státuszú embert vonz. J. Huizinga meggyőzően bebizonyította, hogy a játékösztön mindenkor és mindenütt, így egy magasan fejlett kultúra formáiban is teljes erővel megnyilvánul, az egyént és a tömegeket egyaránt bevonva egy gigantikus játék mámorító forgatagába. A játék jellemzői J. Huizinga szerint a feszültség és a kiszámíthatatlanság.

Az ifjúsági szabadidő további jellemzői a környezet eredetisége. A szülői környezet általában nem kiemelt központ a fiatalok szabadidejének eltöltésében. A fiatalok túlnyomó többsége szívesebben tölti szabadidejét otthonon kívül, társaik társaságában. Súlyos életproblémák megoldásánál a fiatalok szívesen fogadják szüleik tanácsait, útmutatásait, de a sajátos szabadidős érdeklődési körben, azaz a viselkedési formák, barátok, könyvek, ruhák megválasztásakor önállóan viselkednek. A fiatalkor ezen jellemzőjét pontosan észrevette és leírta I.V. Bestuzhev-Lada: „... égető igény, hogy a fiatalok „társaságban üljenek”, az életiskola egyik képessége, az önigazolás egyik formája! .. Egy fiatal szocializációjának minden fontosságával és erejével egy oktatási és produkciós csapatban, a szabadidős tartalmas tevékenységek minden igényével, a szabadidős turizmus minden léptékével, a sport és az ipar növekedésének minden léptékével. születetten „elvesznek” társaik társaságában. Ez azt jelenti, hogy a kommunikáció egy ifjúsági társaságban egy olyan szabadidős forma, amelyre a fiatalnak szervesen szüksége van. A kortársakkal való kommunikáció iránti vágyat azzal magyarázzák, hogy a fiataloknak nagy szükségük van érzelmi kapcsolatokra. Megtekinthető így:

Az ember és a társadalom életének szükséges feltétele;

Az egyén személyiséggé kreatív átalakulásának forrása;

A tudás és a társadalmi tapasztalat átadásának formája;

Az egyén öntudatának kiindulópontja;

Az emberek viselkedésének szabályozója a társadalomban;

Önálló tevékenységtípus;

A fiatalok szabadidős tevékenységeinek figyelemre méltó jellemzője a kommunikációban a pszichológiai kényelem iránti kifejezett vágy, a különféle szociálpszichológiai hátterű emberekkel való kommunikáció bizonyos készségeinek megszerzésének vágya. A fiatalok kommunikációja a szabadidős tevékenységek körülményei között elsősorban az alábbi érzelmi érintkezési, empátiás igényeket elégíti ki; információban; erők összefogásában a közös fellépés érdekében.

Az empátia igényének kielégítése általában kis létszámú, elsődleges csoportokban (család, baráti társaság, ifjúsági kötetlen egyesület) történik. Az információigény az ifjúsági kommunikáció második típusa. Az információs csoportban a kommunikáció általában a "tudott" személyek köré szerveződik, akik bizonyos információkkal rendelkeznek, amelyekkel mások nem rendelkeznek, és amelyek értékesek ezeknek a többieknek. A fiatalok közös, összehangolt cselekvése érdekében történő kommunikáció nemcsak a termelési és gazdasági, hanem a szabadidős tevékenységi szférában is megjelenik.

A fiatalok szabadidős tevékenységekkel kapcsolatos kommunikációs formáinak sokfélesége a következő főbb jellemzők szerint osztályozható:

A saját családalapítás nagymértékben stabilizálja az átmeneti költségvetést, csökkenti a fiatal szabadidejét, és szerkezetében közelíti a felnőttek szabadidejét. A gyermekvállalás előtt a fiatal párok még sok fiatalkori szokást megtartanak. A gyermekek születésével a szabadidő jelentősen csökken, különösen a nők esetében. Egyre nagyobb tendencia van a családi szabadidős tevékenységek felé, amelyekben a rekreációs funkció felértékelődik.

Hangsúlyozni kell, hogy a fiatalok szabadidős tevékenységének jellemzői a szervezési és lebonyolítási kultúra szempontjából ennek a jelenségnek számos személyes és társadalmi vonatkozását is lefedik. A szabadidő kultúrája mindenekelőtt az ember belső kultúrája, amely feltételezi, hogy rendelkezik bizonyos személyes tulajdonságokkal, amelyek lehetővé teszik számára a szabadidő tartalmas és hasznos eltöltését. A gondolkodásmód, a jellem, a szervezettség, az igények és érdeklődési körök, készségek, ízlések, életcélok, vágyak – mindez alkotja a fiatalok szabadidős kultúrájának személyes, egyénileg szubjektív aspektusát. Közvetlen kapcsolat van az ember lelki gazdagsága és szabadidős tartalma között. De a visszajelzések is igazak. A kulturális csak tartalomban lehet gazdag, és ezért hatékony a szabadidő személyiségére gyakorolt ​​hatásában.

A szabadidős kultúrára jellemzőek azok a tevékenységek is, amelyeket a szabadidőben részesítenek előnyben. Csak olyan szabadidős tevékenységekről beszélünk, amelyek hozzájárulnak a munkaképesség normális újratermelődéséhez, a fiatal ember javulásához, fejlődéséhez. Sok esetben biztosan részt kell vennie benne.

Végül az érintett intézmények és vállalkozások fejlődésének és működésének kultúrája: klubok, kultúrpaloták, kulturális és szabadidőközpontok, népművészeti központok, mozik, stadionok, könyvtárak stb. Ugyanakkor kiemelt jelentőséggel bír ezen intézmények dolgozóinak kreatív tevékenysége. Sok múlik rajtuk, azon, hogy képesek-e a kikapcsolódás, szórakozás, szolgáltatások érdekes formáit kínálni, és lekötni az embereket. A szabadidő eltöltésének kultúrája ugyanakkor magának az egyénnek az eredménye, hogy a szabadidőt nem csak új tapasztalatok, hanem ismeretek, készségek és képességek megszerzésének eszközévé kívánja változtatni.

A kulturált ifjúsági szabadidő kiváló minősége az érzelmi színezet, az a képesség, hogy minden alkalmat magával hozzon, hogy azt csinálja, amit szeret, érdekes emberekkel találkozzon, látogasson el a számára jelentős helyekre, és részt vegyen fontos eseményekben.

Az igazi szabadidő legfőbb értelme az, hogy közelebb hozzuk az értékes szeretetteket, és elkülönítsük vagy eltöröljük az üreset, a szükségtelent. Itt a fiatalok szabadidős eltöltése életformává válik, a szabadidő sokféle, tartalmas tevékenységi következtetéssel való kitöltésében. A fiatalok kulturális szabadidő eltöltésének fő jellemzői a magas szintű kulturális és technikai felszereltség, a modern szabadidős technológiák és formák, módszerek alkalmazása, az esztétikailag gazdag tér és a szabadidős folyamat magas művészi színvonala.

Mindenki egyéni szabadidő- és kikapcsolódási stílust alakít ki, kötődik bizonyos tevékenységekhez, mindenkinek megvan a saját elve a szabadidő megszervezésére - kreatív vagy nem kreatív. Természetesen mindenki a maga módján pihen, a saját lehetőségei és feltételei alapján. Azonban számos általános követelménynek kell megfelelnie a szabadidőnek ahhoz, hogy teljes legyen. Ezek a követelmények abból a társadalmi szerepből fakadnak, amelyet a szabadidő betölteni hivatott.

A mai szociokulturális helyzetben a fiatalok szabadidő eltöltése társadalmilag elismert igényként jelenik meg. A társadalom létfontosságú érdeke az emberek szabadidejének hatékony felhasználása - általánosságban véve a társadalmi és környezeti fejlődés, egész életünk lelki megújulása. Napjainkban a szabadidő a kulturális szabadidő egyre szélesebb területévé válik, ahol a fiatalok és a társadalom egészének kreatív és szellemi potenciáljának önmegvalósítása zajlik.

A fiatalok szabadidős tevékenysége a szabadidős tevékenységek szabad megválasztását jelenti. Szükséges és szerves része az ember életmódjának. Ezért a szabadidőt mindig az egyén rekreációval, önfejlesztéssel, önmegvalósítással, kommunikációval, egészségfejlesztéssel stb. kapcsolatos érdekeinek megvalósításaként tekintjük. Ez a szabadidő társadalmi szerepe.

A fiataloknak a kulturális és szabadidős hatások tárgyának, a jövőben pedig az ifjúsági szabadidő-szervezésnek a tekintete a legtermékenyebb a szabadidőhöz való értékorientált attitűdje szempontjából. Ezzel a megközelítéssel a következő főbb tipológiai csoportokat lehet megkülönböztetni:

aktív tevékenység típus, amelyet az egyén szelektív attitűdje jellemez a szabadidő különféle formáihoz, és világosan meghatározott szabadidős érdeklődési körrel rendelkezik, amelyek általában a spirituális értékek megteremtésére, a személyes tulajdonságok átalakítására irányulnak; a fiatalok ilyen típusú szabadidőhöz való hozzáállása bizonyos kialakult szocio-pedagógiai feltételek mellett gyakran a kulturális és szabadidős tevékenységek aktív tárgyává válik;

fiatalok, akik főként a szabadidőre koncentrálnak, mint a munka (tanulás) folytatására; termelési, oktatási, tudományos tevékenységét gyakran áthelyezi a munkaszüneti idő körébe, kiszorítva minden más tevékenységtípust; ennek a fiataloknak a csoportjának általában nincs más szabadidős érdeklődése és hobbija, kivéve a munkát, korlátozva magát a kommunikációban;

a szabadidő passzív-fogyasztói formáira fókuszáló fiatalok (túlzott televíziózás, sport- és szórakoztató rendezvények főként nézőként való látogatása, kávézók, éttermek látogatása) a lelki kommunikáció és a társadalmilag jelentős kulturális és szabadidős tevékenységekben való részvétel rovására;

olyan fiatalok, akik nem rendelkeznek a szabadidő racionális tervezésének kialakult készségeivel, és a szabadidő spontán kaotikus orientációja, valamint a kulturális és szabadidős tevékenységek struktúrája jellemzi őket.

A fiatalok kulturális és szabadidős környezetének sajátossága abban rejlik, hogy azt nagyrészt maguk a fiatalok alakítják ki. Vagyis a fiatalok a kulturális és szabadidős környezet megteremtői és fő alanyai.

A fiatalok szabadidős tevékenységének sajátosságainak elemzése lehetővé teszi a következő következtetések levonását:

A fiatalok szabadidős érdeklődési köre meglehetősen széles, de a passzív-szemlélődő formák dominálnak. A szabadidős tevékenységek kreatív és kreatív formái másodlagos helyet foglalnak el a fiatalok társadalmi-szakmai csoportjai között.

Az időtöltés jelenlegi irányultságának fő okai a következők:

fejletlen szociális és kulturális infrastruktúra (különösen a vidéki területeken);

a jól kialakított szabadidő-kultúra hiánya a fiatalok jelentős részénél;

szakképzett szakemberek hiánya a szabadidő-pedagógia területén;

a fiatalok többségének közömbössége és kritikátlan hozzáállása a szabadidőhöz.

A szabadidő-felhasználás intézményi formáin kívüli terjeszkedés tendenciája a fiatalok szinte minden korcsoportjában folytatódik.

A fiatalok fiatalabb korcsoportjaiban jelentős a szabadidő-felhasználás spontán csoportos jellege.

Szinte minden társadalmi-szakmai csoportba tartozó fiatalok többségénél a fiatalabbaktól az idősebbek felé haladva csökken a szabadidős tevékenységek általános intenzitása, ami a szabadidős tevékenységek struktúrájának egyszerűsödéséhez, a passzív otthoni szabadidő eltöltési formáinak fokozatos növekedéséhez vezet, az aktív szabadidő formáiban való részvétel csökkenése miatt.

Érzékelhetővé válik az a tendencia, hogy a szociokulturális potenciál a fiatalok egyes társadalmi-szakmai csoportjai (különösen a felsőoktatási intézményeket végzettek és a városi dolgozó fiatalok) körében nem igényes.

Megjegyzendő, hogy az egyetemi mentorok és a családok munkájában kiemelten kell kezelni a fiatalok szabadidős kultúrájának kialakítását, a szociokulturális folyamatokba való aktív „beilleszkedésükhöz” való pozitív hozzáállást.

A mai szociokulturális helyzetben a fiatalok szabadidő eltöltése társadalmilag elismert igényként jelenik meg. A társadalom létfontosságú érdeke az emberek szabadidejének hatékony felhasználása - általánosságban véve a társadalmi és környezeti fejlődés, egész életünk lelki megújulása. Napjainkban a szabadidő a kulturális szabadidő egyre szélesebb területévé válik, ahol a fiatalok és a társadalom egészének kreatív és szellemi potenciáljának önmegvalósítása zajlik.

A fiatalok szabadidős tevékenysége a szabadidős tevékenységek szabad megválasztását jelenti. Szükséges és szerves része az ember életmódjának. Ezért a szabadidőt mindig az egyén rekreációval, önfejlesztéssel, önmegvalósítással, kommunikációval, egészségfejlesztéssel stb. kapcsolatos érdekeinek megvalósításaként tekintjük. Ez a szabadidő társadalmi szerepe.

Ezeknek az igényeknek a jelentősége rendkívül nagy, mert csak külső, még ha meghatározó feltételek jelenléte sem elegendő az ember átfogó fejlődésének céljainak eléréséhez. Szükséges, hogy az ember maga akarja ezt a fejlődést, megértse ennek szükségességét.

Az aktív, tartalmas szabadidő eltöltéséhez tehát szükség van az emberek bizonyos szükségleteire és képességeire. Kétségtelen, hogy a szabadidőnek változatosnak, érdekesnek, szórakoztatónak és nem feltűnőnek kell lennie. Ezt a szabadidőt úgy lehet biztosítani, ha lehetőséget biztosítunk mindenki számára, hogy aktívan kinyilvánítsa a kezdeményezését a különböző típusú kikapcsolódásban és szórakozásban.

Jelenleg a fiatalok életmódjának új irányzatai jelentős hatással vannak a rekreációs formák megválasztására. Az olyan tényezők, mint a fiatalok demográfiai jellemzői, egyéni és csoportos érdeklődési körük, a szabadidőhöz és a szabadidőhöz való viszonyuk megváltoztatták a fiatalok keresletének jellegét, és a fiatalok számára egy újfajta rekreáció – az ifjúsági turizmus – megteremtéséhez vezettek.

A modern fiatalok jelenleg magasabb társadalmi státuszra törekszenek, a turizmus pedig, mint egy bizonyos réteghez tartozás tényezője, lehetővé teszi ennek a vágynak a megvalósítását, jelen esetben a rekreációban.

A szabadidő turizmusban való felhasználásának jellege lehetővé teszi a fiatal számára, hogy a termelésben megállja a helyét, amit egy oktatási intézményben néha nehéz megtenni. A turizmus szférája nagy választási szabadságot biztosít a fiatalok számára.

A fentieket összegezve arra a következtetésre jutunk, hogy az ifjúsági turizmus, mint az ifjúsági szabadidő eltöltésének egyik formája, nagy jelentőséggel bír egy fiatal életében, hiszen a testi-lelki erő helyreállítását célozza, kielégíti a fiatal kommunikációs, szórakozási, aktív és szabadtéri rekreációs igényeit.

A fiatalok animációs tevékenységeinek szervezésének és ösztönzésének mechanizmusai

A kulturális és szabadidős tevékenység ösztönzése a fiatalok animációs tevékenységeinek szervezésében a legoptimálisabban a meglehetősen magas, de nem keresett szociokulturális potenciállal rendelkező fiatalok céltudatos önmegvalósításán keresztül valósul meg, akik rendelkeznek bizonyos vezetői képességekkel, és képesek kulturális és szabadidős környezetet kialakítani maguk körül.

A vezetői készségek, az önmaguk körüli kulturális és szabadidős környezet kialakításának képessége a fiatalokban csak aktív társadalmi és kulturális kreativitásuk folyamatában fejleszthető, feltéve, hogy ez a folyamat társadalmilag és pedagógiailag megfelelően szabályozott.

A fiatalok kulturális és szabadidős kreativitásának serkentésének fontos szocio-pedagógiai feltétele a munkaügyi kollektívák, kulturális intézmények, közszervezetek anyagi, technikai, szervezési és módszertani támogatása, tevékenységük összehangolása, amelynek célja a fiatalok szabadidős tevékenysége területén minden társadalmilag jelentős kezdeményezés támogatása.

A fiatalok kulturális és szabadidős tevékenységének kialakítását szolgáló mechanizmus energiaforrása a kulturális és szabadidős igények kielégítésén alapul. A mechanizmus működésének belső forrása a fiatal személyiségében felmerülő kulturális és szabadidős igények, szociokulturális tevékenységének feltételei, a nevezett tevékenységi körben rejlő potenciál megvalósulása és az új, magasztosabb igények közötti ellentmondás.

A fiatalok kulturális és szabadidős potenciálja nemcsak az állami szervek által kialakított kiterjedt szociokulturális infrastruktúrában valósulhat meg maximálisan, hanem kezdeményező csoportok, amatőr ifjúsági egyesületek is.

A fiatalok kulturális és szabadidős tevékenységeinek megszervezésének és ösztönzésének elméleti és alkalmazott kérdéseinek egy komplexumát átgondolva a következő fő következtetéseket vonhatjuk le:

A fiatalok többsége kritikátlan attitűdöt alakított ki a szabadidő iránt.

A kulturális és szabadidős tevékenység tantárgy kvalitásainak formálásának eredményessége a fiatalok körében a társadalmilag jelentőségteljes tartalmas tevékenységekbe való célzott bekapcsolódástól, szabadidős tevékenységük helyes szocio-pedagógiai szabályozásától függ.

A szabadidő-felhasználás intézményes formáin kívülre való terjeszkedés tendenciája továbbra is a fiatalok szinte minden korosztályában és társadalmi-szakmai csoportjában továbbra is fennáll.

A fiatalok fiatalabb korosztályaiban továbbra is jelentős a spontán csoportorientáció a szabadidő-felhasználásban.

Szinte minden társadalmi-szakmai csoportba tartozó fiatalok többségénél a fiatalabbaktól az idősebbek felé haladva csökken a szabadidős tevékenységek általános intenzitása, ami a szabadidős tevékenységek szerkezetének egyszerűsödéséhez, a passzív otthoni szabadidő eltöltési formáinak fokozatos növekedéséhez vezet, az aktív szabadidős formák szabadidő-költségkeretének csökkenése miatt családcentrikusan.

Az elmúlt években egyre határozottabban érzékelhető a fiatalok érdeklődésének növekedése a szabadidő különféle formái iránt, amelyek a népi időtöltési hagyományokra épülnek.

A fiatalok szabadidős tevékenységeinek többségét hedonista és presztízskonform motívumok határozzák meg.

A fiatalok kulturális és szabadidős tevékenységének kialakításának mechanizmusa magában foglalja azokat a személyes eszközöket is, amelyeket az interperszonális szintű interakcióban és az animációs tevékenységekben az alany önmegvalósításában használnak, ezek az eszközök négy csoportra oszthatók: 1) motivációs-akarati (motívumok, készségek, szokások, gyakorlatok); 2) kognitív-axiológiai (heurisztikus gondolkodásmód, logikai készségek, kognitív algoritmusok, értékorientációk stb.); 3) viselkedési eszközök (cselekvések, tettek, gyakorlati intézkedések); 4) önképzés, szabadidős tevékenységek önszabályozása.

A fiatalok kulturális és szabadidős tevékenységének kialakulásának mechanizmusának személyes összetevője erős akaratú elvet foglal magában. A kulturális és szabadidős tevékenységek valódi aktusait az egyén szándékos erőfeszítései szabályozzák (még ha lomhán is - passzív-szemlélődő tevékenységekkel). Az emberek interakciója a kulturális és szabadidős tevékenységek során természetesen bizonyos ellenállást, aszinkronitást, előrelátó reakciót és fejlődést, antistressz reakciókat feltételez.

Ha figyelembe vesszük a fiatalok kulturális és szabadidős tevékenységének dinamikus kialakulásának mechanizmusát, akkor itt ki kell emelni a véleményünk szerint legfontosabb szakaszokat. A fiatalok kulturális és szabadidős igényeinek diagnosztizálásának szakaszában figyelembe kell venni, hogy számos tényező befolyásolja őket: a kialakult életmód, hagyományok, innovációk, sztereotípiák. Valójában sok társadalmi sztereotípia minimalizálja az energia-, intellektuális, érzelmi és akarati költségeket a fiatalok kulturális és szabadidős környezettel való interakciójában. Ezekre támaszkodva a fiatal átválthat kulturális és szabadidős tevékenységeinek kreatív pillanataira, szociokulturális potenciáljának teljesebb kiaknázására összpontosíthatja erőfeszítéseit. A lényeg láthatóan a sztereotípiák lényegében rejlik, abban, hogy a sztereotípiák miként szolgálnak „indítópadként” a kulturális és szabadidős tevékenységekben.

Az aktív ifjúsági rekreáció, ezen belül a turizmus fejlődését hátráltató sztereotípiák között a következők szerepelnek:

a kulturális és szabadidős tevékenységek monotóniája a korlátozott választási lehetőségek és a monotónia megszokása miatt;

az ízléspreferenciák fejletlensége, a kulturális értékek fogyasztásának nem szelektivitása;

a kulturális és szabadidős tevékenységek egyes formáinak domináns előírása a fiatalok orientációjának és érdeklődésének figyelembevétele nélkül.

A célpedagógiai környezet meghatározásának szakaszában a mechanizmus bemutatja annak megvalósításának lehetőségeit a kedvező kulturális és szabadidős környezet kialakításán, valamint a kulturális és szabadidős tevékenységekben való részvételhez való pozitív attitűd kialakításán keresztül. A cél elérésének eszközei intézményesítettek, szabályozásiak és személyiek.

A fiatalok bevonásának szakaszában az animátoroknak figyelembe kell venniük a kulturális és szabadidős tevékenységek fényességét, eredetiségét és eredetiségét. A fiatalok azért értékelik, mert érzelmes és rögtönzött kezdetet, játékelemeket, kommunikációs lehetőséget hordoz.

A kulturális és szabadidős tevékenységek emelésének, bonyolításának, kreativitás elemekkel való gazdagításának eszközei:

a fiatalok szabadidő-önszerveződési készségeinek és képességeinek kialakítása, optimálisan a következők révén valósul meg: időtervezés; a természeti környezet esztétikai és egészségjavító potenciáljának széleskörű felhasználása;

a fiatalok bevonása az intellektuálisan tartalomban gazdag és érzelmileg vonzó kommunikációba;

kritikus hozzáállás a szabadidő eltöltéséhez, a kulturális és szabadidős tevékenységek eredményeinek önvizsgálata.

Egy fiataloknak szóló animációs program projektjének elkészítésekor 18 és 25 év közötti fiatalok körében végeztek felmérést. A kérdőívre 60 fő válaszolt. A felmérés célja az volt, hogy feltárja a fiatalok igényeit a turisztikai szabadidő megszervezésében és lebonyolításában.

A kérdőívek elemzése azt mutatta, hogy a kérdésekre válaszolók szinte mindegyike szívesebben tölti szabadidejét a barátokkal (90%) (1. táblázat) A turisztikai termék kiválasztásánál 70%-uk odafigyel a javasolt animációs tevékenységekre.

A fiatalok preferenciái a következők:

90%-a szórakoztató animációs tevékenységeket választ,

60% - sport,

45% - kognitív,

60% - kirándulások,

60% - kalandjátékok

(2. táblázat). A válaszadók 90%-a szeretne részt venni a javasolt animációs programokon.

A közelmúltban több érdekes publikáció jelent meg a sajtóban, amelyek a világ különböző országaiban élő fiatalok lelki életének tanulmányozásával foglalkoztak. Ma ez a fiatal még tanul, készül az életre, de hamarosan belépnek az életbe, és úgy építik azt, ahogyan azt elképzeléseik és hiedelmeik megkívánják. Nemcsak a fiatalok iránti érdeklődésünk késztet bennünket arra, hogy közelebbről is szemügyre vegyük belső világukat, hanem az irántuk és értük való felelősségünk tudata is. Együtt éltünk vele és túléltük ezt az időt, 1914-től kezdve, vele együtt ragadtak meg bennünket a világot újraalkotó események, és jól tudjuk, hogy ezek az események milyen kivételes és összetett hatást gyakorolnak a világ és az élet megértésére. De minket, az idősebb nemzedéket akkor ragadtak meg, amikor szellemi világunk már kialakult és megerősödött, és ha ennek ellenére grandiózus történelmi események a mélységig megráztak és sok mindenre megtanítottak, akkor mennyivel mélyebb, erősebb és ellenállhatatlanabb legyen ezeknek az eseményeknek a hatása az akkor éppen tudatos életbe lépő fiatal lelkekre? Nem a mi vállunkon, hanem a fiatalok vállán nyugszik a modern kor teljes terhe, mert lelkükben kikristályosodik és formát ölt, amit ezek az évek megelevenítettek.

A legnehezebb itt a tények megállapítása, azokból általános képet alkotni, ebben az esetben helyesen elosztani. Ennek ellenére gyűlnek a tények, és szeretném felhívni az olvasó figyelmét a modern ifjúság spirituális típusának néhány sajátosságára. Nagyon komoly adatok szólnak arról, hogy a mai fiatalság fő vonásai ma már világszerte ugyanazok. Azok az országok, amelyeket a szó szó szerinti értelmében nem fogott el a háború, ennek ellenére nem kerülték el a befolyását, és nemcsak azért, mert a háború alatt az egész világot gazdaságilag és politikailag sokkolta, hanem azért is, mert mindenütt a háború jegyében alakultak ki lelki és szociálpszichológiai viszonyok. Természetesen nem szabad megfeledkeznünk az itt feltáruló különbségekről sem: elég csak rámutatni a háború utáni lelki élet rendkívüli eltérésére a legyőzöttek és a győztesek országaiban. Mégis még fontosabb megjegyezni azokat az általános elmozdulásokat, amelyek az egész világon döntően megállapíthatók. Ez az egyetemesség és azonosság a modern spirituális típusában

Van egy bizonyos hatalmas tény is sok fiatal számára. A Nagy Háború nemcsak feltárta, hanem elmélyítette és megszilárdította az egész világ egymásrautaltságát, s ez egyrészt kiegyenlítődik, a különböző országok egységes szintjéhez vezet, másrészt a kölcsönös befolyás növekedéséhez vezet, teret nyit az egyes népek, országok egyediségének feltárására. Az emberiség a maga valóságos egységében egyre inkább a világtörténelmi folyamat alanyaként jelenik meg, a nemzeti és történelmi világot nem áthúzva, hanem kölcsönös kommunikációjukat megteremtve. A látszólag egy bizonyos nemzeti és történelmi csoporton belüli zárt szellemi áramlatok furcsa módon visszhangzanak a világ más részein – a fasizmust hozom fel példaként. A lelki homogenitás és a fokozott egymásrautaltság különös erővel nyilvánul meg a keresztény világban, amelyben soha nem látott erővel újjáéledtek a törekvések, ha nem is az egységre, de a közeledésre. Ez a katolikus világban is érezhető tény a háború utáni korszak egyik legjelentősebb ténye, amely teljes terjedelmében és értelmében még nem bontakozott ki előttünk, de mára rendkívül jellemző. És ebben a tekintetben is az ifjúság viseli a legtisztábban és legmélyebben a korszak bélyegét.

A jelenleg rendelkezésemre álló anyagok kifejezetten a keresztény népekre vonatkoznak, megragadva azokat a rétegeket a nem keresztény népek között, akik Krisztusba vetett hitből élnek. Ezek az anyagok főként a különböző országok protestáns fiataljaira vonatkoznak, de ide tartoznak az ortodox fiatalok, és helyenként a katolikusok is.

A rendelkezésemre álló anyagok között első helyre kell tennem az UMSA világbizottságának két jelentését, amelyeket kifejezetten az 1926 augusztusában Helsingforsban tartott nagy nemzetközi UMSA kongresszusra adtak ki. Ezek közül az első, amely a különböző nemzeti UMSA-k 1913 és 1926 közötti tevékenységének áttekintését szolgálja, nagyon élénk és érdekes képet fest azokról az általános változásokról, amelyek ez idő alatt mindenütt lezajlottak. A különféle UMSA-k tevékenysége, és különösen az amerikai UMSA, amely szinte az egész világon szétszórta munkáját, teljes jelentőségében beszél arról a spirituális nevelőmunkáról, amelyet az UMSA a különböző országokban végez. A második jelentés összefoglalja azt a hatalmas mennyiségű anyagot, amelyet az UMSA világbizottság kapott egy speciális kérdőíven keresztül, amelyet a világ minden olyan országába küldtek, ahol UMSA-szervezetek működnek. Jelenleg nincs más nemzetközi méretű anyagom, de előttem van még néhány kifejezetten az amerikai fiatalok tanulmányozásával foglalkozó publikáció. Mindenekelőtt az éves vallási kongresszusra kiadott röpiratot szeretném megjegyezni

amerikai fiatalok Milvoney-ban (Chicagó mellett) 1926 telén; Ennek a brosúrának a címe A diákok és a nap vallása "- benne a cikk különösen értékes számunkra Bruce Curre ("Hol vannak az amerikai diákok és miért ". (A népszerű amerikai pszichológus és oktató, G. Soe rövid könyve ("What ails our youth" N. York. 1925) közelít ide, nem minden érdekességben, de mégis ad valamit. endbewegung, van azonban valami jellemzőm.

Nem áll szándékomban mindezt az anyagot pontosan bemutatni és elemezni, és nem is azt a feladatot tűzöm ki magam elé, hogy kritikusan értékeljem a fent felsorolt ​​publikációkat. Csak annyit teszek hozzá, hogy véletlenül Helsingforsban voltam 1926 augusztusában az UMSA Nemzetközi Kongresszusán és 1926 telén az Amerikai Ifjúsági Kongresszuson Milvone-ban. Személyes benyomásaim és néhány beszélgetésem is sokat adott ahhoz, hogy megértsem a különböző népek fiatalabb nemzedékét, és egyben lehetőséget adott arra, hogy megismerjem az UMSA különböző országokban folyó tevékenységét. A karlócai székesegyház közismert döntése után (1925 nyarán) különösen örültem annak, hogy lehetőségem nyílt közvetlen kapcsolatba kerülni az UMSA munkásságával, annak szellemiségének és irányának tisztázása érdekében sinta ira e studio. Az UMSA nemzetközi léptékű munkáját közelebbről szemlélve, a korábbinál is jobban áthatott a tisztelet hatalmas spirituális és oktatási tevékenysége iránt. Anélkül, hogy megosztanám munkásságának minden jellemzőjét, mégis ki kell emelnem az UMSA nagy érdemeit a különböző országok fiataljainak összefogásában. A kereszténység sorsa szempontjából ennek rendkívüli jelentősége van ma, és a jövőben még inkább fontosnak kell lennie.

Csak a legjellemzőbbnél és a gyakorlati szempontból legfontosabbnál fogok kitérni. Valójában minden fiatal generáció magában hordoz valami "váratlant". Az "atyák" és a "gyermekek" ellentét örök és visszavonhatatlan lévén, tartalmilag korántsem egyforma, abban a tekintetben, hogy miben tárul fel két nemzedék eltérése. Ezért ennek az ellentmondásnak a természetességére és létjogosultságára való hivatkozás egyáltalán nem szünteti meg azt a kérdést, hogy hol tárul fel a két generáció közötti különbség.

A lélek belső világába vezet bennünket az a vonal, amelyen most két generáció ellentét húzódik a legélesebben. A mai fiatalság sokkal integráltabb, mint az előző generációk, és ezt az új integritást önmagában is védi, szereti és szembeállítja az „atyák” kettősségével, megtörtségével. Teljesség a modern mo-

Az élet gyenge és elégtelen, támogatásra és táplálékra szorul, az új generáció pedig ösztönösen gondoskodik róla, mintha félne, hogy elveszíti, és nem tudja kreatívan használni. Ez a teljesség már a lélekben van, a korszak ajándéka, alkotói témája, de eddig inkább kritikában, mint pozitív feltárásában nyilvánul meg. Ennek az új teljességnek a legjellegzetesebb és legértékesebb csírájaként meg kell jegyeznünk az igazmondást a mai fiatalokban. Talán ez a legjellemzőbb benne, tanárnőjében, nem mindenhol egyforma a lelki kontextusában, nem mindenhol kitartó és fényes. Őszinteség, a tények nyílt felismerése, ahogy vannak, idegenkedés minden önámítástól, minden retorikától és verbális dekorációtól, az ember valódi törekvéseinek józan és bátor feltárása - ez a jelenség, amely megnyilvánulásaiban összetett. De ennek az igazságnak a gyökerei természetesen abban rejlenek, hogy magában a lélekben már nincs olyan tipikus és gyakori hasadás, hogy a lélek integránsabbá vált. Ezt gyakran a lélek elnagyolása és elementarizálása, minden finomítástól való undor, minden „elvont” megvetése vásárolja meg. Az őszinteség az integritás tünete, de összefügg a korszak egy másik, jellegzetes vonásával - a realizmussal, a józan realitásérzékkel. A tisztesség és az őszinteség romantikus gondolkodásmóddal párosulhat, a mai fiatalok pedig rendkívül realisták, sőt gyakorlatiasak és körültekintőek. Ezért az igazmondás, a hazugságoktól, a retorikától való idegenkedés megnyilvánulásaiban összetett. Itt korunk legmélyebb törekvéseivel, a holisztikus, vallásos kultúráról alkotott álmával, a modernitás éles és radikális kritikájával van dolgod - de itt, ugyanabban az "igazságban" rejlenek annak a leegyszerűsített, sőt durva hozzáállásnak a gyökerei, ami mindenhez egyszerűen nem illik az ifjúsághoz, amit nem akarnak tisztelni, sőt még csak azért sem tanulmányozni, mert az meghaladja a szintjüket. Életünk maga is megkeményedett, sok értékes aspektust elveszített, és oly gyakran erkölcstelen; és a mi fiatal nemzedékünkön gyakran a lelki durvaság ugyanazon vonásai mutatkoznak meg.

De mégis, itt a fő a gyűlölet az életkapcsolatainkat átható konvencionális hazugságok egész tömege iránt, a valódi törekvések minden képmutató elfedése magasrendű eszmékkel, amelyekben valójában senki sem hisz. A hagyományokat nemcsak fiatalos hevességgel utasítják el, hanem mélységes undorral is azon eszmék képmutató védelmében, amelyekre senki sem gondolt, hogy az életben vezéreljék őket. Ez különös erővel és egyfajta fájdalmas élességgel jelenik meg a fiatalok szexproblémához való hozzáállásában. Lindsay „Fiatalságunk lázadása” című könyvét olvasva először rémülten állapítja meg az amoralizmus, a könnyelműség példátlan növekedését, de aztán elárasztja Önt az okokra való gondolkozás, és önkéntelenül kezdi megérteni Lindsay könyvének fő gondolatát, hogy bármennyire is nehéz.

Kívánatos az erkölcs modern hanyatlásáról alkotott kép, de még rosszabb lenne, ha a fejünkbe vésnénk, hogy eltitkoljuk, és képmutatóan állítanánk, hogy minden rendben. A modern fiatalság elszánt, gyakran megsérti az erkölcsi követelményeket, de átvészelik tragikusan. Lindsay egész könyve mintegy egy megzavarodott, a modernitás minden ellentmondásától elkínzott ifjúság kiáltása, amely soha nem látott élességgel gerjeszti a szex erőit, és mindenkit meg kell birkóznia ezekkel az izgalmakkal. A minden egészséges és esztétikailag többé-kevésbé érzékeny embertől undorodó modern táncok továbbra is megőrzik erejüket – a fiatalok pedig nem tudják lerázni mérgező hatásukat. Nem egyszer joggal állapították meg, hogy a városi élet növekedése, a feszültség, ennek az életnek a gyorsasága soha nem látott erővel ver az idegekre, és rendkívüli izgalmat kelt, ami a szex legbelső szférájában is megmutatkozik. Ahhoz, hogy az ember lelkileg erős legyen, sok energiát kell fordítania ezen izgalmak leküzdésére. Fiataljaink ösztönösen ezt keresik a sportban, és teljes komolysággal kell vennünk a fiatalságnak ezt a rendkívül jellemző és jellemző vonását. Ebben sok az egészséges, a testhez való helyes hozzáállást helyreállító, de a sportszenvedélyben is van valami fájdalmas. A sport nem csak azt a természetes igényt szívja magába, hogy megnyilvánulásokban szabadságot adjon a testnek, hanem a sportban mintegy más elől menekülnek, „megmentik magukat” a sportban. Az UMSA által összegyűjtött kérdőívben egy érdekes megjegyzés található a japán fiatalok képviselőitől, miszerint "a sportszervezetek létrehozása leginkább hozzájárulhat a népek egymáshoz való közeledéséhez". A helyzet paradoxona abban rejlik, hogy a fenti szavakban valóban van igazság. A sport alapjain a háború óta először váltak lehetővé háborús országok találkozói... Fiataljainkat semmi sem tudja annyira vonzani, mint a sportszervezetek létrehozása - a sport gyakran olyan tevékenységi formává válik, amely magába szívja a többi formáját. Az önzetlen öröm iránti igény, amely korábban a színházi és zenei hobbiban volt kielégítve, most kiutat talált ebben a sportszenvedélyben. A rövidlátó gyakorlatiasság alapján, amelyről később még szó lesz, a sport iránti szenvedély, bármennyire is furcsának tűnik első pillantásra, fényes, kreatív elvként hat, amely a legjobb erőket és nemes törekvéseket táplálja. Ezt a tényt mindenki ismeri, és amelyet az általam idézett anyagok meggyőzően dokumentálnak. A sport általában ma már nem „részlet”, valami „mellesleg”, az élet lényegtelen és másodlagos oldala; Hadd emlékeztesselek arra, hogy az egész csodálatos német „ifjúsági mozgalom” (Jugendbewegung) a félig sportszakszervezetekben gyökerezik, egyesítve... ifjúsági turistacsoportokat. A háború utáni korszakban a sport széles körben elterjedt használata nem csak a fizikai élet kultuszával,

szintén nagyon jellegzetes, de az egyszerű, kézzelfogható és nyilvános élvezet igényére reagál. A sport durvul, de még több maga a durvítás, az elemi és leegyszerűsített tevékenységhez való vonzódás eredménye. A modern fiatalok soha nem adják be a sportot, nem adják fel - különféle okok miatt; a sport, a fizikai élet jegye alatt megjelenik a fiatalság, és ebben a durvulás mellett van egy mély oldal, a teljesség tünete.

Említettem a mai fiatalok nemi problémájának súlyosságát: leginkább a korai házasságot szinte lehetetlenné tevő gazdasági nehézségek okozzák. Az egyik általam idézett könyvben érdekes adatok találhatók Finnországról, amelyek kétségtelenül jellemzőek más országokra is. 20-30 éves korban négy férfiból csak egy házas (25 százalék), 30-40 évesen pedig kettő (50 százalék). Így 40 éves koruk előtt a férfiak fele nem él normális családi élettel. Ez természetesen az erkölcs rendkívüli hanyatlásához vezet.

A modern fiatalság sokat segítene aszkéta ideál, - de nemcsak a tiszta aszkézis szabályait, hanem éppen az aszkézis eszményét, amiben hinnének, amit szeretnek. Az idealizmus nagy „biológiai” értékű erő, amint arra az orvosok többször is rámutattak. A modern fiatalság is alapvetően nagyon aszkéta, de „fogságból”, és nem az eszmény önkéntes imádatából. A lelkes mozgalmak gyengesége, a lelkesítő hit gyakori hiánya a modern ifjúság fő betegsége, aki maga is ebben szenved, mohón rohan mindenre, keresve, mi inspirálhatná, s oly ritka, hogy megéhezik a szellemi élet üdvösebb leletében. A mai fiatalok ezért gyakran azt a benyomást keltik, hogy lelkileg vérszegények, lelkileg szárnytalanok. Nagy a teher a mai fiatalok vállán, és ha nem birkózik meg ezzel a teherrel, és meghajol a súlya alatt, akkor a spirituális keresések élessége, a lelki éhség most sokkal erősebb, mint valaha.

Arról beszélgettünk, hogy a sport milyen helyet foglalt el a mai fiatalok körében. Közelítsük meg a másik oldalról az ifjúság szellemi világát – létküzdelmét: itt is a lelki eldurvulás egyik oka.

Amit fentebb említettünk igazmondás A modern fiatalság, a való élet mindenféle verbális leplezésétől való idegenkedése gazdasági magatartásában szigorú, szintén durva, de mindig józan gyakorlatiasságként jelenik meg. A modern fiatalok nagyon gyakorlatiassá, körültekintővé váltak. Az amerikai diákságról szóló érdekes, de általánosabb értelmű képet adó cikkében Brace Curry nem kíméli a színt a szellemtől fertőzött fiatalok modern gyakorlatiasságának ábrázolásában - "üzleti tevékenység", az "iparfilozófia" szelleme.

a siker előtérbe helyezése, mindent dollárra váltva. Ha Amerikában ennek speciális okai vannak (főleg a háború után felerősödve), akkor más országokban nálunk is a gyakorlati materializmus virágzása van. Az UMSA-jelentés szerzője keserűen megjegyzi, hogy még a modern társadalmi idealista áramlatokban is a materializmus, az anyagi biztonság iránti szomjúság és minden erőfeszítésnek az élet anyagi oldalára való összpontosítása ugyanazok a jegyei hallatszanak mélységükben. Napjaink ifjúsága, amint azt a kérdőív adatainak összefoglalása is megjegyzi, nagyon határozottan előtérbe helyezi a gazdasági felosztás kérdéseit. Korábban a fiatalokat sokkal inkább a "bohém" pszichológia, a jövőbeli tevékenységükhöz való komolytalan, gondtalan hozzáállás jellemezte, most viszont nagyon józan és pusztán gyakorlatias fókuszt látunk éppen a gazdaságszervezés kérdésében. Ahogyan a viharban lehetetlen nem gondolni arra, hogy biztonságos menedéket keressenek, úgy a szörnyű gazdasági és társadalmi megrázkódtatások korszakában a fiatalok a fiatalok természetes gondatlanságvágya ellenére is gondosan keresik a lehetőségeket, hogy gazdaságilag megvédhessék magukat. Ez a realizmus, ez annak a ténynek a józan beszámolója, hogy az élet nehézzé vált - és ez ugyanaz az igazság, a valóság merész és őszinte felismerése, mint amilyen. És itt az ifjúság utálja a retorikát és a verbális dekorációt; inkább átmegy a másik végletbe, a "korai cinizmusba", ahogy Brace Curry nevezi. Ha az élet olyan kegyetlen, mint amilyen, akkor nem kell szépíteni, egyenesen és őszintén ki kell mondani, hogy mindenki a létéért küzd, és erre a küzdelemre fel kell készülni. És itt jellemző, hogy ez a „korai cinizmus” a mély tragédia bélyegét viseli magán: nem önszántából, a zord életre való tekintettel a fiatalság aláveti magát e kor törvényének. Ez tükröződik a különböző keresésekben, amelyekről az alábbiakban lesz szó. A fiatalok maguk nem tudják felállítani az értékhierarchiát; a gazdasági problémának kellő helyet adni és lelkileg védekezni még mindig meghaladja az ifjúság erejét, s ebben rejlik korunk nagy veszélye. A fiatalság lelki zavara nem több, sőt még kevesebb is, mint minden korunk lelki zavara, mert a gazdasági kérdés mindennel szembeni tényleges elsőbbségének bátor kijelentésében már megtörtént az első lépés a modernitás mérgező leheletétől való valódi megszabadulás felé. A gyakorlatban a materializmus nem napjainkban született - és ha korunk fiataljai a képmutatástól és retorikától való undorral még cinikusan is leleplezik ezt a materializmust, akkor nem miítélje meg őt. Az „igazságosság” a spirituális gyógyulás kezdete lehet, mert az igazsághoz vezető út csak az igazmondáson keresztül vezet.

Azonnal szeretnék érinteni a személyes adatok összefoglalójában összegyűjtött nagy mennyiségű anyagot "lelkiismereti konfliktusok a modern keresztény fiatalok körében" általános címmel. BAN BEN

A német kérdőív egy érdekes megjegyzést tartalmaz, amelyet nem lehet figyelmen kívül hagyni: ez szerint "sokkal könnyebb kereszténynek lenni, olyan pozíciókat betölteni, amelyek nem járnak semmilyen felelősséggel". Ez a megjegyzés felveti azt az elvi és korunk számára alapvető kérdést, hogy egész kultúránk átstrukturálódjon a kereszténység alapján. Objektíven tekintve modern kultúránkat annyira átitatják a keresztényellenes áramlatok, olyan mélyen eltávolodott Krisztus előírásaitól, hogy kiderült, csak felelőtlen helyzetekben lehet még kereszténynek maradni... A fiatalok nem hunyják be a szemüket, nem csillapodnak retorikával és szentimentális sóhajokkal, tisztán tárják fel a mi életünket, néha még durvábban, sőt élesebben érzik az egész életünket, idő. Félek túlzásba vinni, de nekem úgy tűnik, hogy az előző generációk adták a dráma vagy akár a melodráma hősének típusát, a mai fiatalokban pedig a tragédiahős típusa érlelődik. Ez a hatalmas szellemi erő bizonyítéka, egy óriási szellemi változás kifejeződése, amelyet az a tény idézett elő, hogy a tragédia pecsétje az egész világra esett. Ez nem a fiatalság érdeme, ez csak az ő útjuk.

A mai keresztény fiatalok "lelkiismereti konfliktusai" így foglalhatók össze: a keresztény eszmény magasztos és megvalósíthatatlan; ugyanaz, ami a modern élet velejárója, a lényege, undorító és szörnyű. A fiatalok gyakran elutasítják az erkölcs követelményeit – de ez egyáltalán nem jelenti azt, hogy az eszmény tudata eltűnt volna a lélekből. Mindazt a terhet, ami a modern életen ez irányban lebeg, az teremti meg, hogy a korábbi élet is távol állt az erkölcstől, csak erről hallgattak, képmutatóan az élet törvényének és az igazság törvényének azonosságát állítva. Az új generáció szigorúan és kíméletlenül leveszi az összes maszkot; ha nem lehet másként élni, mint mindenki más, akkor nincs szükség megtévesztésre. Valóban sok tragikus bátorság van egy ilyen produkció élességében és élességében. Az eszménytudat nem halványult el, de a hazugság és a képmutatás lehetetlenné vált... Persze kevesen egyesítik tudatukban a tragikus dualizmust: mindenki a maga útját követi, mindenki a maga perspektívájába néz, de a helyzet tragédiájának tiszta tudatához sokszor nincs elég erő, és megjelenik a lelki és az érzéki polaritása, a lélek és az érzéki polaritása, az egyedüli eszmény és az én mélysége érezhető, a felszínen a rettenetes és a valóságos. az élet folyásának adva. Ez a modernitás egész veszélye: a keresztény ideál és valóságunk éles és meztelen szembenállásának jele alatt állva, nem lévén erejük az eszményt az életben megvalósítani, a fiatalok e kivitelezhetetlenségéért eltaszítják azt, és fájdalmasan átadják magukat az élet folyásának. Innen ered a modernitás kritikájának rendkívül éles és éles fiatalsága, a hagyományok és minden tekintély határozott elutasítása. Ezek a tulajdonságok általában a fiatalságban rejlenek, de korunkban elsajátították

különösen éles karakter. „A továbblépés” – mondja a kanadai fiatalok – új programok felállítását és új utak keresését jelenti. Nagyon tipikus szavak ezek, amelyek helyesen érzékeltetik a fiatalok határozott vonakodását, hogy számoljanak a régi életrenddel. A régi rendszerben csak szép szavak voltak, a valóságban semmi szép: ez a fő vád, amit a fiatalok felhoztak. És szép szavakra nincs szükség: szép valóság kell, mélyen szükség van, és minden retorika undorító és elviselhetetlen. Éppen ezért a fiatalok nem hallgatnak semmilyen „szóra”, és nyíltan fitogtatják azt, amit korábban titokban csináltak... Nagyon érdekes, hogy sok helyen a fiatalok a modernitás éles kritikájában, annak hazugságait leleplezve a szélsőséges társadalmi-politikai radikalizmus zászlaja alá mennek. Tanúja voltam néhány ilyen szellemű demagóg beszéd óriási sikerének az amerikai fiatalok körében. Mohón hallgatta a modern rendszer valótlanságainak feljelentéseit – és amennyire meg tudom ítélni, ez a feljelentési szomjúság az ideál utáni vágyakozásra vezethető vissza. Oroszországban korábban volt egyfajta "bűnbánó nemes", de most mindenhol, és főleg Amerikában, megjelenik a "bűnbánó burzsoá" típusa. Nem szabad azt gondolni, hogy itt "propagandáról" van szó. Maga a propaganda, ahol játszódik, előkészített talajra esik. A gazdasági, társadalmi és politikai kapcsolatoknak a kereszténység eszméinek megfelelő radikális átalakítására irányuló követelések ma már mindenütt hallatszanak. Az általános siránkozások hátterében, miszerint életünkben nincs benne a kereszténység, ez a kibékíthetetlen és éles radikalizmus is tragikus színezetet nyer, tanúbizonyságot téve arról, milyen mélyen és erősen él a keresztény emberiségben a Krisztus parancsai iránti szeretet. Minél élesebb az élet és a kereszténység összeegyeztethetetlenségének tudata, annál legyőzhetetlenebb a szomjúság az élet legértékesebb, legélesebb és legkönyörtelenebb kritikájának eszményének megőrzésére. Az élet és az ideál tragikus dualizmusa mindig is létezett, de egészen a közelmúltig az emberek menekültek előle, képmutatóan leplezve az ellentmondásokat és disszonanciákat. A felvilágosodás egész spirituális légkörét olcsó optimizmusával, élet- és történelemfelszínes megértésével megmérgezte a képmutatás, a valóságtól való menekülés, tele volt retorikával és szánalmas öndicsérettel. A felvilágosodás válsága, amely oly régen kezdődött, és korunkban kétségtelenül nagyon kiélezetté vált, egyéb alapjai mellett a realizmuson, az őszinte és bátor igazmondáson, a valóság és az ideál minden heterogenitásának józan tudatán nyugszik. Csak minden szörnyű zavarunk mély tudatában közelíthetjük meg igazán az igazság életben való megtestesülésének kérdését: a holisztikus pszichológia útja, a kreatív integritás útja zavarunk tiszta tudatát feltételezi. A legvilágosabban Nietzsche és Dosztojevszkij fejezték ki munkájukban

a kreatív integritás keresésének ez a párosítása a belső rendezetlenség józan érzésével. De amit ezek a szellemi titánok magukban hordtak, az ma már - minden erőfeszítés nélkül, de a megtapasztaltak eredményeként - a történelem által rábízott tragikus feladatként megvan. Nekünk, ortodoxoknak, az integrált kultúra problémája közeli és kedves az ortodoxia fő elvével való belső összhangja, mint a szabadság és az egyházon keresztüli szeretet szerves kombinációja. De a protestantizmusban a természetes és kegyelemmel teli lét heterogenitásában való mély (alapvető) dogmatikai meggyőződésével az integrált kultúra eszményéhez való visszatérés mély dogmatikai változást jelez. Az üdvösség, minden protestantizmus alapvető meggyőződése szerint, semmiképpen sem a mi „műveinken”, tevékenységünkön múlik. Isten szolgáiként becsületesen és állandóan kell dolgoznunk, de ez nem visz közelebb Isten Országához: a kultúra egész rendszere nem az Isten Országába vezető út. Itt mutatkozott meg a protestantizmus „történelmi spiritualizmusa”: a történelem önmagában híján van a vallási jelentésnek – innen ered a hagyomány ontológiájának elvesztése, a látható egyház tanításának elvetése, az evangélium felé való elmozdulás az egész történelmen túl, amely lelkileg egyszerűen egyenlő a nullával, és amelyet nem is kell legyőzni ahhoz, hogy Krisztusban megtaláljuk önmagát. A protestantizmus dogmatikus tragédiája még sohasem derült ki olyan világosan, mint manapság. A barthianizmus (Barth, Gogarten és mások) egyfajta kiáltás, a régi protestáns spiritualizmus tragikus robbanása, amely nem akarja magát becsapni, nyíltan elismeri Isten és ember összeegyeztethetetlenségét, elutasítja a keresztény kultúra gondolatát. A keresztény fiatalokban, amennyire a kérdőív eredményeiből megítélhető, ugyanazok a motívumok hangzanak el, de a hangsúly más helyen van. Az élet és az eszmény összefüggéstelensége nem válik maradandóvá, csak a tény józan megállapítása, amely ellen azonban a keresztény ifjúság minden erejével tiltakozik, keresztény életet követelve. Az élet keresztényesítésének ez a motívuma jelzi a protestantizmus legmélyebb repedését. Nemcsak az ortodox fiatalok, hanem a protestáns fiatalok is a kereszténység szellemében minden élet átstrukturálásának eszményét, a holisztikus kultúra és a holisztikus személyiség eszményét terjesztették elő. Minden és mindenhol azt mondja: a tettekben nem megnyilvánuló vallás hiányos és elégtelen vallás, az Istenhez vezető út a világ életében való részvételen keresztül vezet, és a mi feladatunk minden életkapcsolat keresztényesítése.

Olyan mély és jelentős az a spirituális téma, amely mindenütt meghatározza a keresztény fiatalok alkotói törekvéseit. A keresztény kultúra megteremtésének éppen ennek a témának a dominanciája hatalmas történelmi esemény, egyfajta nyitánya van a „jövő zenéjének”, annak a történelminek.

a logikai változás, amelyre a keresztény emberiségnek oly égetően szüksége van. De ha magától a témától áttérünk a fiatalságunk rendelkezésére álló "tőke" jellemzésére, akkor teljesen megdöbbenünk a feladat jelentősége és az erők jelentéktelensége közötti döntő eltérésen. Csak egy dolog van - egy bizonyosé lan mystique, az eszmény egyfajta tisztánlátása és elbűvölése. De nincs megértés jelentéseéppen ez a téma, ami miatt a szívek égnek, még mindig nincsenek kreatív lépések a magához vonzó álom felé. Nemzedékünk komolyan szembesül a keresztény manilovizmus veszélyével, amelybe a korszak minden tragikus feszültsége feloldódhat – és ez annál is inkább megjegyzendő, hogy az utóbbi idők retorikájának kemény lemondása mellett a fiatalok új retorikát, egyfajta elvont, utópisztikus idealizmust alakítanak ki. A fiatalság erős a régi elutasításában, de gyenge az új megteremtésében...

A német ifjúsági mozgalom megismerése során felhívtam a figyelmet a 20. század e figyelemre méltó jelenségének két lényeges jellemzőjére: egyrészt a német fiatalok lelki szükségletei lényegében vallási jellegűek voltak, arra irányultak, hogy önmagukban és önmagukon kívül újrateremtsék a vallási ideáltól elevenített, integrált életet, - másrészt pedig szinte minden német fiatal tehetetlenné és tehetetlenné vált *) A vallási hagyományoktól elszakadva, a vallásos kreativitásra törekedve olyan szegénységet és mondjuk tudatlanságot fedezett fel, hogy magától persze semmit sem tud elérni.

Kérdőívünk anyagai képzettebb, a keresztény diákmozgalomhoz tartozó vagy ahhoz közel álló fiatalokat ölelnek fel, de a szegénység és a tudatlanság képe sajnos csak jobban látszik. Ezen a képen elgondolkodva lehetetlen, hogy ne döbbenjen meg az a rettenetes vadság, amely egyre inkább hatalmába keríti a keresztény népeket, és gyakran úgy tűnik, hogy mielőtt a kereszténységet hirdetnénk a pogány népekhez, be kell menni a prédikációjával a keresztény népek közé. Ne felejtsük el, hogy a kérdőív továbbra is az egyetemek és a felső tagozatos gimnáziumok legjobb fiataljait jellemzi, ha úgy tetszik.

Mindenekelőtt arra hívják fel a figyelmet, hogy kitartóan hangsúlyozzák, hogy a keresztény egyházhoz való tartozás egyáltalán nem jelenti a Krisztusba vetett hit jelenlétét. Ezt egyszerűen tényként állapítják meg - aminek a valóságát mi sem tagadjuk: ennek a ténynek a jelentése sajnos a közt is megvan.

________________________

*) Kivéve a katolikusokat (lásd a Of ligli . Jugendbewegung und Katholische Geist. Említettem ezt a könyvet a The Way egyik kritikájában).

Az ortodoxok abban rejlenek, hogy nem sikerült asszimilálni a misztikus oldalt az egyházban, és tisztán emberi és történelmi jelenségként érzékelni. De nemcsak az Egyház marad gyakran félreértett a maga misztikus lényegében, hanem a Krisztushoz való hozzáállás is ugyanezeket a vonásokat fedi fel. Krisztus, a Tanító, Krisztus az emberek iránti szeretetében és a bűnösök iránti határtalan irgalmában – ezt tudják és szeretik benne, de Krisztus, Isten Fia, Krisztus, a Megváltó és Megváltó idegen és felfoghatatlan marad. A fiatalok körében a kereszténységgel kapcsolatos minden ítélet nem a hittanításra vonatkozik, hanem arra, hogyan jelenik meg az életben: a súlypont számukra a kereszténység gyakorlati oldalán van. Ez rendkívül világosan megmutatkozik a fiatalok Krisztussal kapcsolatos ítéleteiben; könyvünk bőséges anyagot ad erről a témáról. Először is, amint arra a riporter helyesen rámutat (83. o.), a fiatalok túl gyakran törekednek arra, hogy saját eszményeiket Krisztus személyében mutassák be, egyáltalán nem gondolnak Krisztus követésére, ellenkezőleg. Ez a Krisztushoz való hozzáállás gyakran feltűnő a maga naivságában és leegyszerűsítésében, olyan vadságot és durvaságot áraszt belőle! Itt vannak példák a Krisztussal kapcsolatos ítéletekre, különböző országokból (itt választ adunk arra a kérdésre, hogy milyen volt Krisztus fiatalkorában). „Krisztus ideális elvtárs volt”, „akárcsak mi, csak okosabb”, „Nem büntették meg az iskolában”, „Szerette az örömöket, amikor befejezte a munkáját”, „jó sportember volt”, „egészséges, erős és friss fiatal volt”, „nem volt különleges tulajdonsága”, „valószínűleg szeretett zongorázni”, „szerette a bárányokat, és úgy képzeli el őket, mintha Krisztus nem tudna róla… Istentől, aki azért jött, hogy megváltsa és megmentse a világot. Figyelmüket Krisztus tisztán emberi oldalára összpontosítva (és itt sokan élesen kritizálják Krisztust a bűnösök iránti szeretete, „az Anyához való barátságtalan hozzáállása”, „a gazdagok megvetése”), a fiatalok szinte sehol nem beszélnek Megváltó Krisztusról. Vezetőnek és útmutatónak akarják látni az életben, de nem Megváltóként, szeretik benne a farizeusok vádlóját (hangja Svédországból), akaratának erejét (hangja Angliából). A jelentés összeállítója felteszi a kérdést, saját maga is megválaszolva: „ilyen gyorsan eltűnik-e a legédesebb Jézus egykori képe, és egy másik, valóságosabb, életszerűbb kép váltja fel”? A Megváltó képe kétségtelenül elhalványult a keresztény fiatalok széles rétegei között... Az angol kérdőív hangsúlyozza, hogy a serdülőknél Krisztus emberhez való viszonyulása az első, nem pedig Istenhez való viszonya...

válaszok mindenhol. A hit akadályai között első helyen a csodák állnak. Különösen nehéz elfogadni Krisztus feltámadását, a csodáknak ezt a csodáját, amelyben minden „örömhír” benne van, valamint azt a tant, amely szerint Krisztus Isten Fia volt: „ez a tanítás nem felel meg a mi korunknak” – írja néhány tinédzser bölcs. Nem kevésbé nehéz a fiatalok számára kövesse Krisztus. „Krisztus követelései – olvasható az egyik válaszban – nem végrehajthatók. Előírásai a természet ellen mennek, nem enged semmiféle bűnt. Meg kell halnunk, ha valóban utána akarunk menni." Máshol ezt írják: "Jézus etikája szigorú, az ideálok pedig olyan magasztosak, hogy megvalósíthatatlanok." "A kereszténységet nem lehet a gyakorlatba átültetni." "Krisztus alázata, ellenségszeretet, a világ iránti közömbösség - mindehhez az kellene, hogy teljesen lemondjunk az élet örömeiről, ki kell irtani a büszkeséget, a világ iránti szeretetet." "A modern társadalom civilizációjának követelményei és a modern, nem keresztény életirány nem teszik lehetővé Krisztus követését." Íme néhány kritikai megjegyzés a kereszténységgel kapcsolatban nem keresztény fiataloktól (a kérdőív Japánra, Kínára és Indiára is tartalmazza ezt az anyagot). A nem keresztény népek szemében a kereszténységet nem az eszméi, hanem az alapján ítélik meg, hogy miként alkalmazzuk azt a gyakorlatban. „A kereszténység Kína rabszolgasorba ejtésének egyik eszköze”, „az imperializmust szolgálja” mindig összefügg a politikával”, „semmivel sem jobb, mint más vallások”, „a keresztény alapelvek nem valósulnak meg, ezért a keresztények mindig képmutatók”, „általában Jézus nevében tesznek rosszat”, „a keresztények sok tekintetben rosszabbak, mint a nem keresztények”, „a hitközségeknek sok tekintetben rosszabbak a hitvallása”. A könyv írója joggal jegyzi meg, hogy „gyümölcseink alapján ítélnek meg minket.” Anélkül, hogy a fenti megjegyzések tárgyalásába belemennénk, csak azt az alapvető tényt hangsúlyozzuk, hogy a keresztények élete nem felel meg eszményeiknek. A lényeg szerintem nem csak a mi bűneinkről szól, hanem arról is, hogy nem is látjuk a bűnt ott, ahol van, hogy mi magunk leplezünk el teljesen kereszténytelen tetteket Krisztus nevében. Ami a keresztény fiatalok fentebb idézett megjegyzéseiben hangzik, az ugyanazt jelenti: a kereszténység dekoratívvá, retorikussá vált a szemükben, lényegében nem létfontosságú, ezért marad vagy álszentnek lenni, vagy nyíltan beismerni a kereszténység élettelenségét. Korunk nem kíván többé semmilyen keresztény díszletet, nem "irodalmat", felveti a kereszténység valóságának és erejének kérdését. Egyszer L. Tolsztoj rendkívüli erővel vetette fel „Vallomásában” azt a kérdést, hogy számunkra Krisztus parancsolatai „ideálokká” váltak, valami távoli, megvalósíthatatlan és csak messziről világító dologgá. Az európai kultúra történetében ez volt a lényeg jelentős fordulat a valláserkölcs felé, elutasítás

„szabad”, nem vallásos erkölcs és visszatérés a „teonómiához” *). Fiatalabb generációnk ugyanezt a problémát viseli magában – persze nem tudva kellő mélységgel kifejezni, de minden erejével átéli a kereszténység történetének tragikus pillanatát. A keresztény népek életét régóta a vallástól elszakadt "szabad" erkölcs határozza meg: nincs mit csodálkozni azon, hogy a történelem egész menete úgy alakult, hogy a kereszténység megvalósítása csak a világtól távol vált elérhetővé. A keresztény világ most azzal a grandiózus feladattal néz szembe, hogy az evangélium szellemében minden életvitelt, és különösen a társadalmi-gazdasági viszonyokat átalakítsa. De ahhoz, hogy ezt a feladatot teljes bizonyossággal és világosan kitűzzük, teljesen meg kell szabadulni a retorika mérgező leheletétől, amely hatalmába kerítette a kereszténységet**), az álszent önelégültségtől és a helyzet teljes tragédiájának átlátására való hajlandóságtól. Az őszinteség, amely számomra a mai fiatalok leglényegesebb és legkreatívabb tulajdonsága, lelki erőt ad korunk fő kérdésének felvetéséhez - az integrált vallási kultúráról. Az egyetlen bánat az, hogy a problémától szenvedő ifjúságunk lelkileg annyira szegény, vallásilag annyira elvadult. Ennek egyik legszembetűnőbb megnyilvánulása a gyengülés, olykor az eltűnés a bűn érzései. Ez az érzés lélektanilag megelőzi a Krisztushoz való megtérést, elkísér egészen Hozzá, de közben a keresztény társadalomban már régóta felfigyeltek az elemi naturalizmusra, minden „természetes” jónak való felismerésére, a lelki érzékenység csökkenésére, a bűntudat elvesztésére. Az itteni fiataljaink csak az apjukat követik... Egy Kanadából érkezett kérdőívben e tekintetben igen érdekes sorokat találunk: „Az Ószövetség, amit itt olvashatunk, a betegségről mint bűnről beszélt, de manapság magát a bűnt is szokás betegségnek tekinteni. Sok kortársunk nyíltan felhagyott azzal, hogy a bűnt Isten sértésének tekintse; a bűnt ma betegségként, az üdvösséget egészségként, az evangéliumot a világ gyógyszereként, Krisztust a nagy orvosként értelmezik. Ezért ma már keveset beszélnek a megváltásról, de sokszor pszichoterápiát terjesztenek elő, nem saját bűneiket, hanem „komplexumaikat” vizsgálják. *) A skóciai kérdőív határozottan leszögezi: „elvesztettük a bűn tudatát, mert elfelejtettük, mit jelent Isten, mit jelent Isten Fiának élete és halála”.

Szeretném jellemezni a keresztény fiatalok egyházhoz való viszonyát is. A fiatalok jelentős részében ez a hozzáállás közömbös vagy ellenséges; a protestantizmus dogmatikai válságára (amelynek lényege úgy értelmezhető

______________________

*) Lásd az "Autonómia és elmélet" (The Way) című cikkemet

**) "A kereszténység legveszélyesebb oldala XIX században – írta Rozanov –, hogy kezd retorikussá válni.

*) Itt Freud tanításaira gondolunk.

Egyházhoz való viszonyulás fordulata) mindez az anyag nagyon jellemző, de mind az ortodox, mind a katolikus fiatalok néha szintén szenvednek ezektől a tulajdonságoktól. Svájcban a „közömbösségről” beszélnek, amely azonban nem nélkülözi a tiszteletet: „A fiatalok szükség esetén készek lennének megvédeni az Egyházat – ha közömbösek lennének iránta.” *) „Az egyház hozzáállása a háborúhoz és a társadalmi bajokhoz olyan, hogy a tömegeket arra kényszeríti, hogy távol maradjanak tőle.” „Sok gyülekezetünk van, de egyetlen egyházra van szükségünk.” „Az egyházak szenvednek az évszázadok során felhalmozott hagyományok terhe alatt – vissza kell térniük a történelmi Jézushoz.” „Az Egyháznak alapos átszervezésre van szüksége, de a fiatalabb nemzedékre ma már semmi benyomást nem tesz: az istentiszteletek unalmasak, az imák sablonosak és egyhangúak, a prédikációk általában a mai szint alatt maradnak. Spanyolországból ezt írják: „itt nem annyira az egyházzal való szembenállás, mint inkább a kigúnyolása”; Romániából az egyház iránti teljes közönyről írnak; Angliából azt írják, hogy az egyházak hatalmas és komoly feladatok előtt állnak, és ezért az egyháznak "új életre" van szüksége.

Az Egyház kritikának van kitéve, főleg szolgái személyében. Skóciából a következőket írják: „ami a vallással szembeni felszínes ellenszenv mögött van, az nagyon gyakran egyszerűen az egyház bármely szolgájának személyes taszítása; gyakran maga az egyház okolható a fiatalok egyháztól való elidegenedésében.” A könyv írója nagy erővel jegyzi meg, hogy "már elmúltak azok az idők, amikor a papság már csak rangjából adódóan számíthatott a tiszteletre". A papságnak most személyesen kell lenyűgöznie a fiatalokat, mennie kell hozzá- tanulj meg szükségesnek és hasznosnak lenni a számára. A fiataloknak lelki vezetőkre, vezetőkre van szüksége, keresik őket, de ők maguk nem mennek a papsághoz, inkább menekülnek előlük.

A fiatalok a hit elvesztése nélkül abbahagyják az imádkozást, és néha nem is akarják Isten segítségét, büszkén kijelentik (mint az egyik fiatalember a kérdőívben): „Nem várok semmit az imától, én magam akarok szilárd és erős lenni, nincs szükségem senki segítségére.” "A modern ember szégyell imádkozni"... A vallási elszegényedés és kifinomultság óriási kérdést vet fel az egész keresztény társadalom számára oktatás ifjúsági vallásos élet. Csak emlékeznünk kell arra, hogy nem számíthatunk minden nevelési intézkedés komoly jelentőségére, miközben maga az élet a pogányság és az istentelenség irányába fejlődik. Az a hatalmas spirituális oktató munka, amelyet a világban az UMSA, a Keresztény Lányok Szövetsége és a World Student Christian végez

_________________

*) Az egyik orosz körben véletlenül ilyen ítéletet hallottunk: „ha az ortodox egyház védelméről van szó, akkor erre fordítom az erőmet, de ha Istenről beszélsz, akkor ki kell jelentenem, hogy nem hiszek Istenben, és nem ismerem el az Ő valóságát.”

föderáció - csak előzetes jelentéssel bír, felébreszti a vallásos tudatot és vonzza a fiatalokat Isten Igéjének táplálékához. De ahhoz, hogy komoly és történelmileg eredményes hatást érjünk el a fiatalokra, vissza kell térni a vallási elvekre épülő élethez. A modern kultúra rendszerében olyan pontokat kell kialakítani, ahol új életnek, új kapcsolatoknak kell megjelennie - és ezek köré csoportosul majd minden élő erő. A keresztény kultúra szigeteinek ki kell tűnniük a modern kultúrán belül, abban az értelemben, hogy visszatérnek az egyház holisztikus életéhez, egyesítve a szabadságot és az egyházhoz való hűséget, az alkotó szellemet és az egészséges tradicionalizmust. Fiatalságunk nem zseniális, de témája zseniális, és Isten adjon nekik erőt, hogy ezt a témát közvetítsék érett korukra. Külön sarkokból új életet kell kezdeni, amely varázsával legyőzi a tehetetlenséget és a közömbösséget. Nekünk, ortodoxoknak ez a mozgalom, amely ma már az egész keresztény világban zajlik, különösen kedves és közeli, mert egy új vallási kultúra csak az ortodoxia alapelvei alapján épülhet fel. Eljött az idő, amikor a világot lelkileg csak az ortodoxia táplálhatja – és nemcsak belső, hanem történelmi élete miatt is. A keresztény fiatalok szerte a világon olyan problémát vetnek fel, amelyet ma már csak az ortodoxia alapján lehet megoldani – a szabadság és a szigorú egyháziság, a kozmizmus és az aszkéta hagyomány, a katolicitás és a teremtő erő szerves kombinációjával.

Korunk alapvető kérdése a keresztény kultúra kérdése, hogy az életet a kereszténység elvei alapján építsük fel anélkül, hogy tagadnánk, amit a történelem adott nekünk. Meg kell találni az emberi elme és az egyházi lét szabad kíváncsiságának, a világ felé fordulásnak és az Istenben való életnek, a történelmi életben való részvételnek és az evangélium parancsaihoz való hűségnek a kombinációját. A kereszténységnek „valódinak” kell lennie, meg kell őriznie minden misztikus tartalmát. A világhoz való viszonyulásnak mentesnek kell lennie mind az Isten Országa felé irányuló erőszakos mozgás teokratikus tervétől, sem a világ életével szembeni közömbös „semlegességtől”. A keresztény világnak meg kell találnia a világ iránti szeretet és az abban való tevékeny részvétel kombinációját a szabadsággal – ez az út pedig az élet megszentelésének útja az imák és az Egyház áldása által, amely nem külső hatalomra törekszik a világban, hanem átalakítja szívünket. Az ortodoxia megőrizte és hordozta az élet „megszentelésének” ezt a titkát a korszakokon keresztül, és most eljött az ideje, hogy ezt a világot ne pusztán gondolatban, hanem élő valóságban is feltárjuk.

V. V. ZENKOVSZKIJ.

Az oldal 0.04 másodperc alatt készült!

A fiatalság- ez egy speciális társadalmi és korcsoport, amelyet korhatárok és társadalmi helyzetük különböztet meg: átmenet a gyermek- és ifjúsági korból a társadalmi felelősségvállalás felé. Egyes tudósok a fiatalokat olyan fiatalok csoportjaként értelmezik, akiknek a társadalom lehetőséget biztosít a társadalmi fejlődésre, előnyöket biztosítva számukra, de korlátozza a társadalom bizonyos területein való aktív részvétel lehetőségét. A fiatalok jelentős részét a mobilitás, a szellemi aktivitás és az egészség olyan szintje jellemzi, amely kedvezően különbözteti meg őket a lakosság többi csoportjától. Ebben az időszakban az ember a családi és a családon kívüli szocializáció fontos szakaszát éli meg.

Ma a tudósok a fiatalokat a társadalom szocio-demográfiai csoportjaként határozzák meg, amelyet a jellemzők kombinációja, a társadalmi státusz jellemzői és bizonyos szociálpszichológiai tulajdonságok alapján különítenek el, amelyeket a társadalmi-gazdasági, kulturális fejlettség szintje és az orosz társadalom szocializációs jellemzői határoznak meg.

A fiatalság határai mobilak. Ezek a társadalom társadalmi-gazdasági fejlettségétől, az elért jólét és kultúra szintjétől, valamint az emberek életkörülményeitől függenek. Ezeknek a tényezőknek a hatása valóban az emberek várható élettartamában nyilvánul meg, 14-ről 30 évre tágítva a fiatalok életkorának határait.

A fiatalok differenciálása korának megfelelően lehetővé teszi három fő csoport megkülönböztetését:

• · 14-19 évesek(fiúk és lányok) - olyan fiatalok csoportja, akik anyagilag függenek a szüleik családjától, és akik szakmaválasztás előtt állnak;
• · 20-24 évesek(a szó szűk értelmében vett ifjúság) - a társadalom társadalmi-szakmai struktúrájába integrálódó, anyagi és társadalmi függetlenséget szerző ifjúsági csoport;
• · 25-29 évesek(fiatal felnőttek) - szocio-demográfiai csoport, amely befejezi a társadalmi státusok és szerepek teljes készletének megszerzését, amely a társadalmi újratermelés tárgyává vált.

Ebből arra következtethetünk, hogy az alsó korhatárt az határozza meg, hogy 14 éves kortól kezdődik a testi érettség, és a munkavégzés megkezdése (tanulási vagy munkaválasztási időszak). A felső határt a gazdasági függetlenség, a szakmai és személyes stabilitás elérése határozza meg.

Mint szerkezeti elemek A fiatalok következő csoportjait is megkülönböztetheti:

• · demográfiai(nem, életkor, családi állapot);
• · nemzeti-etnikai;
• · cél és kapcsolat(például minden felsőoktatásba belépni vágyó fiatal; a szervezetben dolgozó összes fiatal);
• · iskolai végzettség szerint;
• · a lakóhelyen(városi és vidéki fiatalok);
• · a társadalmi-politikai aktivitás mértéke szerint;
• · hobbiból(sportolók, zenészek stb.);
• · szakmai hovatartozás szerint.

Ezen és más tipológiai kritériumok alkalmazása lehetővé teszi a fiatalok többdimenziós személyes terének felépítését.

Helyesebb lenne tehát nem általában az ifjúságról beszélni, hanem a tanuló, tanuló vagy dolgozó ifjúságról; fiatalok nagy központi városokból, tartományi városokból vagy fiatalok vidéki területekről stb. Ebből következik, hogy a fiatalok társadalmi pozícióinak, különböző csoportjainak meghatározásakor szükséges a fiatalok minőségi társadalmi jellemzőinek vizsgálata: társadalmi összetétel és származás, a szülők anyagi helyzete, világnézete és vallási hovatartozása, iskolai végzettsége, szakmai tevékenysége, politikai nézetei stb.

A fejlődéslélektanban az ifjúságot a stabil értékrend kialakulásának, az öntudat kialakulásának és az egyén társadalmi státuszának kialakulásának időszakaként jellemzik. A fiatal ember tudata sajátos fogékonysággal rendelkezik, hatalmas információáramlást képes feldolgozni, asszimilálni. Ebben az időszakban fejlődik a kritikai gondolkodás, a különböző jelenségek saját értékelésének vágya, az érvelés keresése, az eredeti gondolkodás. Ugyanakkor ebben a korban még megőrződnek az előző generációra jellemző attitűdök, sztereotípiák. Ez annak köszönhető, hogy egy fiatalban az erőteljes tevékenység időszaka a gyakorlati, kreatív tevékenység korlátozott jellegével, a fiatal társadalmi kapcsolatrendszerbe való hiányos bevonásával találkozik. Ennélfogva a fiatalok viselkedésében az egymásnak ellentmondó tulajdonságok és jellemvonások elképesztő kombinációja van: az azonosulás és az elszigeteltség vágya, a konformizmus és a negativizmus, az általánosan elfogadott normák utánzása és tagadása, a kommunikáció és az elzárkózás vágya, a külvilágtól való elszakadás. A fiatalok tudatának instabilitása és következetlensége az egyén viselkedésének és tevékenységének számos formájára hatással van. A fiatalok társadalmi érettségének kialakulása számos viszonylag független tényező hatására megy végbe: családok, oktatási intézmények, munkaközösségek, média, ifjúsági szervezetek és spontán csoportok. A szocializáció intézményeinek és mechanizmusainak ez a sokasága nem jelent merev hierarchikus rendszert, mindegyikük sajátos funkciót tölt be az egyén fejlődésében.

Az értékorientációk a személyiség belső struktúrájának legfontosabb elemei, amelyeket az egyén élettapasztalata rögzít. A kialakult, kialakult tapasztalatok összessége, amely elválasztja a jelentőset, a lényegeset a jelentéktelentől, egyfajta tudati tengelyt alkot, amely biztosítja a személyiség stabilitását, egy bizonyos típusú magatartás, tevékenység folytonosságát, kifejezve a szükségletek, érdekek irányába. Emiatt az értékorientáció a legfontosabb tényező, amely biztosítja a társadalmi csoportok kohézióját és szabályozza az egyén viselkedését. Az orientáció révén az ember kiválasztja a számára legjelentősebb tárgyakat. Így az orientációk az emberek szelektivitását tükrözik. Ez a körülmény önálló jelenség státuszát adja számukra.

Az ifjúság, mint társadalmi csoport, amelynek helyzetét teljes mértékben meghatározza társadalmi-gazdasági állapota, elsősorban a társadalomban végbemenő változásokra reagál. A fiatalok érdeklődése egy olyan generáció, amely a közeljövőben átveszi a fő termelőerő helyét, ezért értékei nagymértékben meghatározzák az egész társadalom értékeit. Az ország egészének helyzete nagyban függ attól, hogy ez a társadalmi csoport milyen elvekhez, normákhoz és értékekhez ragaszkodik.

Az egyén értékorientációinak rendszere, bár a társadalomban uralkodó értékek és az egyént körülvevő közvetlen társadalmi környezet hatására alakul ki, ezek nem mereven előre meghatározottak. A személyiség nem passzív az orientációinak kialakítása során. A társadalom által kínált értékeket az egyén szelektíven asszimilálja. Az értékorientációk kialakulását nemcsak a társadalmi tényezők befolyásolják, hanem magának az egyénnek bizonyos jellemzői, személyes tulajdonságai is. Az értékorientáció rendszere nem egyszer s mindenkorra adott: az életkörülmények, maga a személyiség változásával új értékek jelennek meg, és néha teljesen vagy részben átértékelődnek. Még egyszer hangsúlyozni kell, hogy a fiatalok értékorientációja, mint az orosz társadalom legdinamikusabb része, az ország életében lezajló különféle folyamatok okozta változásokon megy át először.

A modern orosz fiatalok értékorientációiban hagyományosan 2 értékcsoportot lehet megkülönböztetni: terminális - hiedelmek, amelyek szerint az egyéni lét valamilyen végső céljára érdemes törekedni; instrumentális - meggyőződés, hogy valamilyen cselekvésmód vagy személyiségjegy minden helyzetben előnyösebb. Ez a felosztás megfelel a hagyományos értékekre-célokra és értékekre-eszközökre való felosztásnak.

Jelenleg különösen fontos a különböző nemzedékek és különösen a fiatalok értékeinek elemzése, és ennek speciális része - a diákok, akiket társadalmi csoportként az életkor, a felsőoktatáshoz való tartozás és az értelmiségi réteg kialakításába való bekapcsolódás jellemez. A modern orosz diákok kénytelenek a vegyes értékrendre összpontosítani. A hagyományos értékeket nem váltották fel teljesen a nyugatiak, és nagy valószínűséggel az értékek teljes változása sem fog bekövetkezni. A társadalmi-kulturális helyzet változása az oroszországi piacgazdaság megteremtésének kísérletével, a demokratikus változások azonban néhány hiányzó vagy a hagyományos értékrendszer perifériáján lévő értékek megjelenéséhez és fontosságának növekedéséhez vezettek.

Az értékek hatékonyan határozzák meg az emberek viselkedését, ha csak nem kényszerből vezetik be őket, hanem a társadalom tekintélyén alapulnak. A hallgatók értékorientációinak tanulmányozása lehetővé teszi az új társadalmi feltételekhez való alkalmazkodásuk mértékének és innovációs potenciáljának azonosítását. A társadalom jövőbeli állapota nagyban függ attól, hogy milyen értékalap alakul ki.

A modern fiatalok jellemzői

A modern fiatalok intellektuális és nevelési értékeit szellemi, kreatív potenciáljuk szemszögéből kell vizsgálni, amely sajnos jelentősen csökkent az elmúlt években. Ennek oka a fiatalabb generáció testi-lelki állapotának romlása. Az új körülmények olyan új problémákat idéztek elő, amelyek a mai fiatalok társadalmi-kulturális értékeinek velejárójává váltak.

Anélkül, hogy fogalmunk lenne arról, hogy mik a mai fiatal alapvető értékei, iránymutatásai, nézetei és érdeklődési köre, rendkívül nehéz pozitív eredményre számítani abban a folyamatban, amely a polgár legjobb tulajdonságait formálja meg benne. A makrokörnyezet egészének igen kedvezőtlen hatásainak körülményei között az erkölcs presztízse csökkent, a mohó orientáció, a tisztán személyes, pragmatikus érdeklődés a fiatalok körében nőtt. A fiatalok jelentős része megsemmisítette és elvesztette az olyan hagyományos erkölcsi és pszichológiai vonásokat, mint a romantika, az önzetlenség, a hősiességre való készség, az őszinteség, a lelkiismeretesség, a jóságba és az igazságosságba vetett hit, az igazság utáni vágy és az ideálkeresés, nemcsak személyes, hanem társadalmilag is jelentős érdekek és célok pozitív megvalósítása és mások.