Amire nem tudsz repülni, sántikálva kell járnod.

Friedrich Ruckert. Hariri "Makams".

Mint megjegyeztük Erich Fromm munkámban" Az emberi destruktivitás anatómiája” Freud nem mindig vette figyelembe az agressziót ösztön, azaz valami, ami az emberben a születéstől fogva rejlik, amire maga Freud is felhívta a figyelmet munkájában Elégedetlenség a kultúrával” (1930). Kezdetben Freud csak létezett, amit ő kizárólagosan értett szexuális élvezet amelyet véleménye szerint tudatosan vagy öntudatlanul egy személy irányít az életében. Freud szerves részét képezi nemi ösztön: "A szadizmus ebben az esetben a szexuális vágy agresszív összetevőjének felelne meg, amely függetlenné, túlzóvá, előrehaladottá vált a fő helyre való eltolódás miatt.", - fejezi be Freud Három esszé a szexualitásról” (1905). Négy évvel később pedig elmesélve a történetet kis Hans munkában" Egy ötéves fiú fóbiájának elemzése” Freud egészen konkrétan kijelentette: „Nem tudom rávenni magam, hogy felismerjek egy különlegességet agresszív vonzalom az általunk ismert hajlamokkal együtt és egyenlő feltételekkel önfenntartásés szexis» . Ebben a kijelentésében Fromm Freud kétségeit látja, amelyek szerint mindig is habozott az agresszió elismerésének jogában. Hiszen még ugyanabban a " Három esszé a szexualitásról Freud írta: „Feltételezhető, hogy a kegyetlenség impulzusai a szexualitástól valóban független, de azzal korai stádiumban kapcsolódni képes forrásokból származnak”.

Freud a halál témáját csak egy évtizeddel a tanítványai fent említett munkáinak megjelenése után veszi fel. 1920-ban megjelent cikkével Freud radikálisan eloszlatta kétségeit egy különleges agresszív vonzalom felismerése az általunk ismert jogokkal együtt és azonos jogokkal és szexi ”, vágja kétségeit, ahogy Nagy Sándor vágta a gordiuszi csomót. Freud kardja volt a létezés posztulátuma halálösztön.

Sigmund Freud metapszichológiájának felépítése során arra támaszkodott örömelv miszerint az emberek örömet keresnek és kerülik a nemtetszést. Freud az élvezet elvéből építi fel az álmokról alkotott koncepcióját, melynek lényege abban rejlik, hogy az álom feladata illuzórikus. élvezet, amit a való életben nem lehetett megszerezni, vezérelve valóságelv. Freud álomfelfogása szerint minden álom explicit tartalma mögött szükségszerűen valamilyen vágy beteljesülése van, amely a pszichoanalízis segítségével feltárható.

Az álmok fogalmában azonban mint a kívánságteljesítés nem illett, az ún traumás neurózisok. "A traumás neurózisban szenvedő beteg alvás közbeni állapota olyan érdekes természetű, hogy folyamatosan visszavezeti a beteget abba a helyzetbe, amely a betegségéhez vezetett, és a beteg új ijedtséggel ébred fel". Az átélt katasztrófáról ismétlődő álmok esetében Freud nem látta a rejtett tartalmat élvezet: "Az alvás természete jobban megfelelne, ha az álom jeleneteket festene a betegnek abból az időből, amikor egészséges volt, vagy képeket a várható gyógyulásról". Ferenczi Sándor és Ernst Simmel, Josef Breuer és maga Freud közös munkáira támaszkodva. Hisztériakutatás” – magyarázta a traumatikus álmok visszatérését, a transzcendentális erő megtapasztalásának eredményeként, éppen úgy, mint egy neurózisban szenvedő beteg, amelyre Freud hivatkozik „ Az örömelv másik oldalán". Ez a magyarázat azonban nem elégítette ki Freudot. Ennek oka nyilvánvalóan az volt, hogy Freud kizárólag a szexualitásra építette fel neuróziselméletét, és ebből az következett, hogy a fixációk csak szexuális jellegűek lehetnek, kollégái pedig ezzel a magyarázattal tulajdonképpen azt állítják, hogy a neurózist nem szexuális jellegű tapasztalatok, amelyekkel Freud makacsul nem volt hajlandó egyetérteni (lásd).

Továbbá Freud ezt írja a koncepcióban örömelv kivéve az ismétlődő traumatikus álmok szintén nem illett bele abban a formában, hogy a páciens a pszichoanalitikus ülések folyamatában van " kénytelen megismételni elfojtottúj élmények formájában, mint a korábbi tapasztalatok részeként emlékezni rá, ahogy az orvos szeretné". Tudatosság esetén elfojtott hajtások Freud erre abban talál magyarázatot, hogy a beteg kerüli nemtetszését kapcsolódó tiltott vérfertőző szexuális témák felidézésével kapcsolatos öröm. De egyáltalán nem illik. örömelv « az a csodálatos tény kényszeres ismétlés olyan múltbeli tapasztalatokat is reprodukál, amelyek semmilyen lehetőséget nem tartalmaznak öröm amely még a korábban elfojtott hajtások kielégítését sem vonhatta magával. Freud a gyermek elégedettség iránti reményének összeomlására és az ödipális versengés miatti vereség megalázására utal (lásd és a következő bekezdéseket). " A tapasztalatok és fájdalmas érzelmi állapotok mindezen fájdalmas maradványai ismétlődnek transzfer neurózis… »

Ugyanazok a kényszeres ismétlések, írja Freud tovább: nem neurotikus emberek életében is megtalálható". Ezt hívják kísérteties sors vagy ugyanarra a gereblyére lépve.

Ezen a ponton Freud pszichológiai érvelése a cikkben ér véget. Az örömelven túl", Freud pedig továbblép a filozófiára. Freud valamiféle erőről beszél, amely arra kényszeríti, hogy a halak ismétlődően egy adott helyen ívjanak, és a vándormadarakat egy bizonyos helyre visszatérjenek fészkelődni. „Egy elemi élőlénynek kezdettől fogva nem kell változásra törekednie, állandóan, változatlan körülmények között kell ismételnie a megszokott életutat. [...] Inkább itt kellene keresni azt a régit, amelyet az élőlény egykor elhagyott, és ahová a fejlődés minden körforgásában visszafelé törekszik.És itt Freud váratlan következtetést von le: "Ha elfogadjuk kivételt nem engedő tényként, hogy minden, ami belső okok miatt él, elhal, visszatér a szervetlenbe, akkor azt mondhatjuk: és fordítva, az élettelen volt az élők előtt."
A létezés végső bizonyítása halálösztön Freud azt találja metapszichológiája sarokkövében, örömelv. Ez a koncepció azon az egyszerű következtetésen alapul, hogy az emberek nyilvánvalóan az élvezetet keresik, és elkerülik a nemtetszést, i.e. az elégedetlenséggel járó feszültség csökkentése. Ez a feszültségcsökkentési vágy, amelyet Freud a maga idejében fedezett fel, most váratlan következtetésre vezeti: „Amit a szellemi élet, talán minden idegi tevékenység domináns tendenciájának ismertünk fel, nevezetesen a belső irritáló feszültség csökkentésének, nyugalomban maradásának, megszüntetésének vágyát (Barbara Low szavaival élve: „”), az örömelvben fejeződik ki, a létezés bizonyosságának egyik legerősebb motívuma.".
Így Freud a szexuális vágy elsőbbségéről alkotott, lényegében monisztikus felfogásából valódi egységet és küzdelmet épít fel. szexuális vonzalomés a halálhoz való vonzódás, hasonlóan Schopenhauer komor filozófiájához: „...aki számára a halál „saját eredménye”, tehát az élet célja, a szexuális vágy pedig az élni akarást testesíti meg”. Freud számára a szexuális vonzalom nem csupán örömszerzés: „Így szexuális impulzusaink libidója egybeesik Eros költők és filozófusok, amely kiterjed minden élő» .
Igen, kihozni halálösztön abból az egyszerű kijelentésből, hogy minden élőlény megszületik és meghal Freud arra a következtetésre jutott, hogy minden élőlény öntudatlanul a halálra törekedniés ennek megfelelően két ösztön vezérli, nemi ösztön(libido) és halálösztön – Erosés lévén a hegeli folytonos ellentétek harca.

A modern genetikusok valóban hajlamosak az öregedés és ennek következtében a halál kondicionált mechanizmusának létezésére. A haldoklás genetikailag programozott mechanizmusában pedig ott van a túlélés és az élet sokfélesége érzése. Minél rövidebb egy lény élettartama, és minél intenzívebb a szaporodási folyamat, annál gyorsabban halmozódnak fel a természetes mutációk eredményeként nyert új tulajdonságok, és annál gyorsabban képződnek olyan új fajok, amelyek jobban alkalmazkodnak a változó környezetben való túléléshez - ez az a lényeg természetes kiválasztódásés egy olyan alkalmazkodás, amelyhez páratlan a baktériumok és vírusok, a legrövidebb élettartamú és hihetetlen termékenységű lények. Hiszen az élet teljes szövete erre épül születés és halál, hanem az élet alapjának lényege, táplálkozási piramis, alapján ölni és enni. Halál- az élet eszközei hanem az a célja?

Freudot meg kell érdemelni, hogy észrevette e cikkének befejezetlenségét, és egy Rückert-idézettel zárta: „Amire nem tudsz repülni, sántikálva kell járnod. A Szentírás azt mondja, nem bűn sántítani.". De ennek ellenére Freud soha többé nem tért vissza a létezés elméleti igazolásához halálösztön, de további elméleti konstrukcióiban úgy kezdte használni, mintha a létezést halálösztön már őket. De gyakorlatilag az új korszak Freud és követőinek minden írásában, akik elfogadták a halálösztönt, ha lecseréljük a kifejezést " halálhajtás"a" agresszív vonzalom”, akkor az én szemszögemből a jelentés egyáltalán nem fog változni. És nem számítana, ha halálhajtás egyszerűen új kifejezésként fogadták el és további elemzés tárgyát képezné.. „...Freud, felismerve az önpusztító impulzusok hatalmas erejét, az önpusztítás ösztönét feltételezte. halálösztön), bár ezzel a fogalommal lezárta az utat annak tényleges megértéséhez, és így ahhoz hatékony pszichoterápia». (Karen Horney.) Belső konfliktusaink”)

De nem minden pszichoanalitikus fogadta el halálösztön. Azóta a pszichoanalitikusok két táborra oszlanak, azokra, akik elfogadták a létezést halálösztönés akik úgy gondolják alaptalan spekuláció. Az utóbbiak radikálisan kisebbek.

Először is, aki feltétel nélkül elfogadta a halálösztönt Melanie Kleinés a követői Kleinians, az egyik irány Brit Pszichoanalitikus Társaság, melynek ötletei ma Oroszországban a legnépszerűbbek lettek) és Andre Greenés iskolája képviselői (tagok Francia Pszichoanalitikus Társaság, szintén népszerű irányzat az orosz pszichoanalízisben).
A fogalom bemutatása halálösztön lehetővé teszi számukra az agresszivitás természetét magyarázó alapvető hipotézis felállítását, amelynek lényege, hogy bármilyen megnyilvánulás agresszió esszencia megnyilvánulása halálösztön. Ugyanakkor a szociális környezet, köztük a szülők befolyásának szerepe néha a minimumra csökken, azon a posztulátumon alapulva, hogy mind a fokozott szexualitás, mind a fokozott agresszivitás alkotmányosan kondicionált(veleszületett).

Más pszichoanalitikusok szerint a fogalom halálösztön kizárólag ráépült spekulatív alapon(vagyis megfelelő klinikai megfigyelési alap nélkül). Kizárólag egy személy túlzott agresszivitását veszik figyelembe a szeretet hiánya miattés eredmény túlzottan kemény nevelés, és nem veleszületett következménye halálösztön. Az ilyen pszichoanalitikusok közé tartoznak mindenekelőtt a követők, a támogatók Az én pszichológiája(Önpszichológusok) és interszubjektív megközelítés a pszichoanalízisben.

A pszichoanalízis másik klasszikusa Ralph Greenson vélemények összegzése Fenichel(1945) és Lagash(1953) ebben a témában egy egyszerű és kiterjesztett magyarázatot ad, amelyet Freud a hatásnak tulajdonított halálösztön: « Ego, aki az eredeti traumatikus helyzetben passzív volt, a számára kiválasztott időpontban, megfelelő körülmények között aktívan reprodukálja az eseményt, és így lassan megtanulja megbirkózni vele". Ennek megfelelő feltételei mindenekelőtt az alvás és a pszichoanalitikus kanapé.

Bonyolultabb elmélet rögeszmés ismétlésekáltal kifejlesztett Self-pszichológus egy fogalom gyermek átadása és fejlesztése. Lényege abban rejlik, hogy a szülők hozzájárulnak a fejlődéshez ( evolúció) a gyermek, akit Taehye hív evolúciós objektumok. Azokban a szempontokban, amelyekben az interakció idő előtt megszűnt evolúciós, a gyermek nem éri el az autonómiát (mentális függetlenséget), és hosszú távú függésben marad az evolúciós tárgyaktól és a velük való interakciótól. Az evolúciós késleltetés pszichéje szerkezetének további kialakulásában a megfelelőhöz vezet rögeszmés ismétlések az ilyen személy felnőtt életében, más emberekkel (más tárgyakkal) való interakciókban nyilvánul meg. Vagyis az evolúciós fejlődés késése következtében az evolúciós objektumokkal való interakció jellemzői átkerülnek más emberekkel való interakcióba ( átruházás, angolról. átadás, - átadás). Ez a fogalom kapcsolódik a fogalomhoz fiatal hajóinas az előző cikkben említettekről.

Így Önpszichológusok a pszichoanalízis feladata nem a nyomok keresése halálösztön, a elemezni ezeket a szempontokat evolúciós késések.

Egy időben a pszichoanalitikusok harmadik csoportja is kialakult (időrendileg helyes lenne ezt nevezni első), amiről kiderült, hogy valahol középen van - ez egopszichológusok(követők Anna Freud, a másik szárny képviselői British School of Psychoanalysisés Heinz Hartmann, elnök Nemzetközi Pszichoanalitikus Egyesület), nem használják a kifejezést halálösztön de ragaszkodj hozzá veleszületett Az agresszió (ösztönös) eredete, ugyanakkor nem tagadják a szülők döntő szerepét az emberi psziché kialakulásában annak fejlődési folyamatában, beleértve a túlzott agresszivitás kialakulását. Ennek az iránynak a klasszikusa is Charles Brenner(az elnök Amerikai Pszichoanalitikusok Szövetsége), amelynek „ ” cikke megtalálható ezen az oldalon. Valójában Freud eredeti nézetét használják az agresszióról mint olyanról, ezért az említett cikkben Brenner ezt írja: „Minden konfliktus első eleme egy ösztönös késztetés, egy gyermeki ösztönös vágy. Ez a kellemes kielégülés vágyára utal. libidinális vagy agresszív típus. Mivel minden ilyen gyermeki vágy mindkettőt tartalmazza libidinális, és agresszív elemeket, könnyebb kombinálni őket, és csak beszélni a szexuális kielégülés vágyáról, hol szexuális magában foglalja és libidinális, és agresszív egyidejűleg."
Obszesszív ismétlések Az egopszichológusokat úgy magyarázták el, mint a kezelés módját intrapszichés konfliktus(az egopszichológia központi fogalma), valamint a traumát megelőző állapot helyreállítására tett kísérletek – ezt a koncepciót dolgozták ki az Én pszichológusai (a koncepció az Én védelme, az egopszichológia központi fogalma).
Az elméletek hatását nem lehet túlbecsülni. ego pszichológia a modern pszichoanalízishez. ego pszichológia nagyon elterjedt volt az 50-es években, különösen az USA-ban, de ma már csak klasszikus, a pszichoanalízis alapja, együtt Sigmund Freud klasszikus pszichoanalízise.

Freud új korszakának kontextusát figyelembe véve nem lehet pozitívan megkülönböztetni halálösztön amelyről Freud 1920-ig beszélt. Mit ösztönös agresszivitás, mit halálösztön, ami agresszivitáshoz vezet - a kimeneten ugyanaz van agresszivitás viselkedési mintaként (viselkedési modellként), a környezet ellen, vagy önmaga ellen irányul. A kulcskérdés nem az hogyan nevezzük el az emberi agresszivitás, és mi van benne eredet, veleszületett vagy szerzett. De nem kell elképzelni halálösztön, de elég alaposabban szemügyre venni, mennyi nehézség vár egy gyermekre életútján, hogy megértsük, ha nem kap elég támogatást és szeretetet a szüleitől, akkor a lelke gyűlölettel telik meg egész környező élete iránt. Sajnos Freud megfeledkezett a cikkben tett kijelentéséről " Látnivalók és sorsuk”, írta öt évvel korábban: „A tárgyhoz való viszony megnyilvánulásaként a gyűlölet régebbi, mint a szerelem, ez megfelel a nárcisztikus „én” legelső eltávolításának a külső világból, amely irritációt okoz. A tárgyak által kiváltott nemtetszésének kifejeződéseként a gyűlölet szoros kapcsolatot tart fenn az önfenntartási késztetésekkel, így az „én” késztetései és a nemi késztetések között könnyen kialakulhatnak ellentétek megismétlődő viszonyai. ugyanaz a kapcsolat a gyűlölet és a szerelem között. Ezzel kapcsolatban a szavak Ferenczi Sándor, Freud egyik kedvenc tanítványa: „Rendkívüli szeretetre, gyengédségre és törődésre van szükség ahhoz, hogy egy gyermek megbocsásson szüleinek a születését, tudta nélkül”, – írják a cikkben “ A váratlan gyermek és halálvágya". És bár Ferenczi, mint apja odaadó fia, feltétel nélkül elfogadta Freud alapvető feltevését, a söprés ösztöne voltaképpen ellenfele maradt, és a jelek szerint ezért Freud megtiltotta utolsó cikkének megjelenését Ferenczi halála után. Beszédellentmondások egy felnőtt és egy gyermek közötti beszélgetésben”, forradalmian különbözik minden korábbi művétől. Ferenczinek köszönhetően a pszichoanalízisből olyan pszichoanalitikusok galaxisa született, akik nem használják halálösztön(és a szexualitás elsőbbsége) elméleti konstrukcióiban, mint pl Mikael Bálint(Ferenczi tanítványa) Heinz Kohut, Lichtenberg József, Robert Stolorow, Veikko Tehke, Hugo Blahmar, és még sokan mások (lásd).

Meg kell jegyezni, hogy a neurózisok tünetképződésével kapcsolatos alapvető munkában " Gátlás, tünet, szorongás”, írta Freud 6 évvel a megjelenés után „Túl az élvezet elvén", Freud soha nem említi halálösztön. Ebben a művében is érint tolakodó reprodukciók neurotikus tünetek formájában. De ezek magyarázatára Freud nem folyamodik ehhez a fogalomhoz halálösztön, de ezt a folyamat jellemzőivel magyarázza elmozdulás.

Breuer és Freud tanulmányai, amelyek kimutatták, hogy a hisztérikus tünetek alapja egy megoldatlan intrapszichés konfliktus, egy új korszak kezdetét jelentette a pszichológia fejlődésében. A hisztérikus tünetekre vonatkozó sajátos megfigyelésből következtetéseket vonva le Freud tovább vizsgálta páciensei érzelmi életét. Fokozatosan sikerült létrehoznia egy koherens rendszert, amely lehetővé tette számára, hogy új pillantást vethessen a mentális zavarokra és az ember mentális fejlődésére. Az intrapszichés konfliktusok természetének tanulmányozása arra késztette Freudot, hogy megalkotta a tudattalan elméletét, amely megértette a psziché szerkezetét és dinamikáját. Ezért az érzelmi konfliktusok szisztematikus vizsgálata, először az orvostudományon belül, majd azon kívül, nevezhető annak a születésének, amit ma pszichoanalízisként ismerünk.

Freud az érzelmi konfliktusok kialakulását az alapvető többirányú erők kölcsönhatásával, vagyis az antagonisztikus ösztönök kölcsönhatásával magyarázta. Munkája során Freud megértette a mentális folyamatok dualista megközelítésének szükségességét, és továbbra is hangsúlyozta az ösztönök természetének megértésének fontosságát. Mindenekelőtt az éhség és a szerelem akkoriban általánosan elfogadott szembeállítása nyomán Freud az önfenntartást célzó ösztönökben és a szexuális ösztönökben ellentétes hajtóerőket próbált meglátni. Később elkezdett szembeszállni az ego-ösztönökkel és a szexuális ösztönökkel azon az alapon, hogy egy ilyen dualizmus teljes összhangban van magának az embernek a kettős szerepével, aki egyén és egyben faja képviselője. Az analitikus gyakorlat azonban nem erősítette meg egy ilyen felosztás ésszerűségét, és végül Freud kénytelen volt elismerni, hogy az emberi viselkedés fő mozgatórugója az élet és a halál ösztöne.

Érdekes, hogy maga Freud sokáig nem akart kellő jelentőséget és státust tulajdonítani a dualista elméletnek, e tekintetben az ösztönök természetével kapcsolatos kutatásának utolsó szakaszának kezdetéig habozott. Éppen ezek a tanulmányok csúcsosodtak ki az elsődleges életösztön és az elsődleges halálösztön végső és kardinális szembeállításában, amely ellentét már korábban is láthatatlanul jelen volt a pszichoanalízis gyakorlatában. Hangsúlyozta ennek az elméletnek a hipotetikus természetét, soha nem említette a pszichoanalízis szerves részeként, és nyíltan elismerte, hogy "hűvös tartózkodó" az ösztöndualizmus gondolatával szemben. Mindazonáltal művei tartalmaznak olyan kijelentéseket, amelyek egyértelműen Freud meggyőződése mellett tanúskodnak a dualista elmélet igazságáról: a halálhoz vezet, ellentétet alkot közöttük, aminek a neurózisok doktrínája nagy jelentőséget tulajdonít.

Az ösztönök dualista elmélete által tapasztalt ellenséges reakció magyarázataként Freud egyszer ezt a tanítást az emberi nárcizmus megsértésével hasonlította össze. Az emberiség büszkesége korábban is kapott ilyen sebeket. Kopernikusznak sikerült lerombolnia az emberiség gyengéden dédelgetett hitét, miszerint Földünk a világegyetem közepe ("kozmológiai csapás" a nárcizmusra); Darwin "biológiai csapást" mért, bebizonyítva, hogy az ember nem foglal el különleges, kiváltságos helyet a természet alkotásainak láncolatában; és végül a pszichoanalízis "pszichológiai csapással" sebezte meg az ember nárcizmusát, amikor felfedezte, hogy az ember nem ura belső világának, mivel vannak olyan tudattalan mentális folyamatok, amelyek az emberi elme irányításán kívül esnek. Szeretném hangsúlyozni, hogy a halálösztön Freud elmélete különleges erőt adott ennek a „pszichológiai ütésnek”. Nyilvánvaló, hogy az emberi nárcizmus ütközéséből fakadó felháborodás és szorongás, valamint az a tudás, amelyet a pszichoanalízis hozott az emberekbe, csak félelemmel tölthette fel, ami azt a hírt keltette, hogy a halálhoz vezető késztetések a saját belsejéből hatnak az emberre. Psziché.

A halálösztön elméletet rosszallással fogadták, és sok kifogást és vitát váltott ki. Az egyik érv, amely megkérdőjelezte létjogosultságát, az volt, hogy Freud kizárólag filozófiai spekulációkkal és a biológiai jelenségek lényegének egyfajta újraértékelésével igazolta a halálösztönt. A valóságban ez nem teljesen igaz. Ha rátérünk a Beyond the Pleasure Principle-re, egyértelműen azt fogjuk tapasztalni, hogy Freud pontosan a klinikai anyag, vagyis traumatikus neurózisban szenvedő páciensei álmainak elemzésével kezdi okoskodását. Ezek az álmok, ellentétben az álmok funkciójának analitikus felfogásával, mint a vágykielégítés eszközével, ismételten visszahozták a pácienst a trauma fájdalmas helyzetébe. Ráadásul Freud részletesen leírja a gyermek játékát, amelyben újra és újra átél egy számára fájdalmas élményt. Bár mindkét jelenséget nem tárgyalta részletesen a mű, Freud rámutatott mindkét helyzet kulcspontjaira - a traumatikus élmények ismétlődésére. A továbbiakban leírja néhány páciense viselkedését, akik ahelyett, hogy egy traumatikus és elfojtott múltbeli eseményre emlékeznének, ismét ugyanabban a helyzetben találják magukat, és ezzel nagy fájdalmat okozva maguknak. E konkrét klinikai megfigyelések alapján Freud felveti egyfajta „kényszeres ismétlés” lehetőségét, mint önálló jelenséget, amely mindenütt jelen van, és nincs alávetve az élvezeti elvnek. Ez a koncepció teljes mértékben megerősítette érvényességét, és briliáns alátámasztásra talált az analitikai és pszichológiai gyakorlatban.

Következésképpen az a tény kétségtelen, hogy Freud a halálösztön fennállásának igazolására éppen a klinikai tapasztalatokból és gyakorlati megfigyeléseiből indult ki. Így tárta fel a legfontosabb pszichológiai elvet - a rögeszmés ismétlés jelenségét. Freud érvelésében soha nem veszítette el a kapcsolatot a klinikai tények valóságával.

Freud biológiai spekulációi elhitetik velünk, hogy attól a pillanattól kezdve, amikor az élet „zavarbaejtő sejtése” megszületett az élettelenből, az eredeti állapotba való visszatérés vágya minden élőlény szerves részévé vált. A halálösztön együtt működik minden élőlényben az életösztönnel. Hagyhatjuk, hogy a biológusok ítéljék meg Freud elméleti számításainak jogosságát az élő és élettelen dolgok kapcsolatának alapelveivel kapcsolatban, de minden jogunk megvan ahhoz, hogy elméletének pszichológiai részét felhasználjuk – felhasználni, és nem remélni, hogy képes. hogy megfejtse az emberi lét minden titkát és titkát.

A pszichológiai munka nem teszi lehetővé az emberi ösztönök működésének közvetlen megfigyelését. Amit megfigyelhetünk, az bizonyos impulzusok működése, melynek hatására érzelmek, remények, félelmek, konfliktusok születnek, kialakul az emberi viselkedés, tevékenység. Olyan folyamatokat figyelünk meg, mint a tudattalan vágyak tudatos félelemmel való átalakulása, vagy a tudattalan gyűlölet eltúlzott tudatos szeretetté.

Nem szabad összetévesztenünk az impulzusokat mint klinikailag megfigyelhető entitásokat és ösztönöket, azokat az elsődleges erőket, amelyek ezeket az impulzusokat kiváltják. Az ösztönök tehát egy fogalom, valamiféle absztrakció, amely egy adott pszichológiai megközelítés keretein belül létezik. Létezésük tényét közvetlen megfigyeléssel sem bizonyítani, sem cáfolni nem tudjuk. Csak a megfigyelt tények értelmezése van hatalmunkban. Egy ilyen értelmezés természetesen feltételezéseket rejt magában, ami mindig megkérdőjelezhető. Lehetetlen megismerni valaminek a valódi lényegét, ha egyszerűen összegyűjtjük a vizsgálat tárgyához kapcsolódó tényeket. Ha soha nem lépjük túl a szétszórt tények szintjét, akkor megsértjük a tudományos kutatás saját eljárását, amely magában foglalja az olyan eszközök használatát, mint az absztrakció és a következtetések - feltételezések (spekuláció) felépítése. Lehetővé teszik számunkra, hogy olyan elveket fedezzünk fel, amelyek megnyilvánulásai az általunk megfigyelt tények. Azok a pszichológusok, akik nem osztják az analitikus nézeteket, azt mondják: "Az igazság a nyilvánvaló határokon belül van, nem a józan észen." De a tudósnak egyesítenie kell a józan megfigyeléseket a spekulatív értelmezésekkel. Vannak azonban korlátok is. A következtetések félrevezetőek lehetnek. Ez akkor történik, ha a spekuláció túlságosan távol áll a valóságban megfigyelhető tényektől. Egy ilyen képzeletrepülés semmivel sem hasznosabb, mint a tények mechanikus összegyűjtése elemző feldolgozás nélkül.

Mint már említettük, a Freud által javasolt ösztönelmélet túllépett a pszichológián, és olyan tudásterületeket érintett, mint a fiziológia és a biológia. Fiziológusok, pszichiáterek, pszichológusok, pszichoanalitikusok – mindannyian emberekkel dolgozunk, és egyikünk sem foglalkozik elszigetelt emberi lélekkel. Klinikai gyakorlatunk során nap mint nap lehetőségünk van megfigyelni, hogy a pszichológiai erők hogyan idézhetnek elő olyan folyamatokat, mint a konverziós tünetek vagy pszichoszomatikus zavarok megjelenése. Ugyanilyen nyilvánvaló a fiziológiai tényezők hatása az egyén pszichés állapotára. Ezért lehetetlen kizárni a fiziológiai és biológiai összetevőt bármilyen pszichológiai munkából.

Az emberi viselkedés tanulmányozása arra kényszerít bennünket, hogy felismerjük a pszichénk mélyén működő erők forrásainak kettősségét. Sőt, megfigyeléseink meggyőznek bennünket arról, hogy nincs elég mély hasadék az ember lelke és teste között. Nyilvánvalóan szükség van tehát egy fiziológiai tényező bevezetésére ösztönelméletünkbe. Ezt az igényt teljes mértékben kielégíti a Freud által javasolt ösztönelmélet, amely ellentétes célokat – életet és halált – követ.

Freud dualisztikus ösztönelmélete szerint a két alapvető hajtóerő mindig keveredik egymással. Ennek a keveredésnek a természete és azok az események, amelyek megváltoztathatják az egyes ösztönök erőegyensúlyát, nagyon fontosak, de még mindig nagyon keveset tudunk róla. Valószínűleg az egymással ellentétes ösztönhajtások kölcsönhatásának és fúziójának természete határozza meg, hogy az így létrejövő "keverék" halálos vagy életadó lesz-e.

Annak ellenére, hogy az ösztönök képesek összeolvadni és szétválni, az emberi testen belül harcolnak egymással. Az életösztön célja az egyesülés, és vonzza az embert a másikhoz. A halálösztön célja a szervezet elpusztítása vagy az organizmusok egyesítése. A halálösztön megakadályozza az egyes szervezetek közötti szövetségek kialakulását. Az egysejtű szervezetet többsejtűvé alakító fejlődés, a sejtdifferenciálódás fokozódása, új, speciális funkciókat ellátó szervek kialakulása – mindezt az életösztön munkájának eredményének nevezhetjük. Ez a fejlemény ugyanakkor számos célpontot állít a halálösztön számára, hiszen minden egyes lépés a komplexitás felé, az asszociációk kialakítása magában hordozza a szétesés veszélyét.

A két alapösztön elmélete változásokat hozott a meglévő osztályozásba. Mind az önfenntartás ösztönét, mind a nemi ösztönt az életösztön képviselőinek és megnyilvánulásainak tekintik. Átalakuláson ment keresztül az a korábban fennálló hiedelem, hogy az emberi élet fő konfliktusa a két fő célja közötti eltérés. Mindkét cél eleve kiegészíti egymást. Általában a nemzés aktusa nagymértékben erősíti az ember egyéni biztonságérzetét, és egyénként való megvalósulása az egész emberi faj számára előnyös. A pszichoanalitikus kutatások meggyőzően kimutatták, hogy e célok eltéréséből adódó konfliktust az egyedfejlődés során fellépő zavarok okozzák, nem pedig az emberi élet két célja közötti veleszületett ellentmondás.

Az életösztön lélektani kifejeződését a szeretetben, a konstruktív törekvésben és az együttműködő magatartásban találhatjuk meg. E megnyilvánulások mindegyikének a lényege az egyesülés vágya. Az „Erosz mint kötőerő” költői kifejezés meglehetősen gyakori a pszichoanalitikus irodalomban. A halálösztön gyűlöletben, destruktivitásban és negativista törekvésekben nyilvánul meg, más szóval minden olyan viselkedésmintában, amely antagonisztikus a létrehozott vagy létező kapcsolatokra vagy szövetségekre, mind az intrapszichés, mind a társadalmi kapcsolatokra.

Freud úgy vélte, hogy az életösztön által a halálösztön elleni küzdelemben használt fő eszköz a halálösztön kifelé terelése. Ezt a mechanizmust nevezte a projekció kiváltó okának, és úgy vélte, hogy a halálösztön „csendben” működik a szervezetben, és csak akkor válik egyértelműen megkülönböztethetővé, ha eltér az elsődleges céltól.

A kérdés azonban továbbra is az, hogy a halálösztön valóban ilyen „némán” támadja-e az emberi ént? Elég gyakran megfigyelhető egy személy önpusztító magatartásának példája, amely mind apró hibákban, amelyek egyértelműen sértik az ember érdekeit, mind különféle „balesetekben”, mazochizmusban és öngyilkos viselkedésben fejeződik ki. Sőt, a testi betegségek megléte, a szervezet kimerülése, a gyógyulási folyamat zavarai is a halálösztön rejtett működésének tulajdoníthatók, ami a szervezetet a külső veszélyek felé löki, azok hatását felerősíti.

A veszélyes meghajtók önmagunkon túli kivetítésének problémája nem ilyen egyszerű. Nemcsak pusztító impulzusok vetülete van, amely lehetővé teszi az ember számára, hogy megszabaduljon attól a fájdalmas érzéstől, hogy fenyegető erők tombolnak benne. Pozitív, szeretetteljes impulzusok és törekvések is kivetülnek, és az ilyen kivetítés előnyös vagy veszélyes lehet, attól függően, hogy a választott tárgy milyen természetű, és hogyan alakul a jövőben a kapcsolat ezzel a tárggyal. A kivetítés veszélye abban rejlik, hogy elhomályosítja a valóság tiszta érzékelését, ami gyakran nagyon komoly torzulásokhoz vezet. „Pozitív”, szerelmi árnyalatú impulzusokat kivetíteni egy „rossz” tárgyra, így „jóvá” alakítani, nem lehet kevésbé fájdalmas, mint pusztító, „rossz” impulzusokat vetíteni egy olyan tárgyra, amely iránt szeretetet érez, és így. elveszíteni azt. Másrészt a pozitív impulzusok kivetítése akkor lehet előnyös, ha erősíti az alany kötődését a tárgyhoz, amely jótékony hatással van rá. Az alany így lehetőséget kap a tárgy „jó” részének beillesztésére (beleértve azt is, hogy visszaszerezze azt, ami eredetileg saját egójának szerves része volt).

Az ítélet, amely azt bizonyítja, hogy a szeretet az életösztön, a gyűlölet pedig a halálösztön megnyilvánulása, némi fenntartást igényel. A szado-mazochista szerelemben maga a szerelem bonyolultan összefonódik a fájdalmat okozó és a fájdalom elszenvedésének vágyával, amely vággyal, amelynek forrása egyértelműen a halálösztön. Ez a jelenség azonban nem változtat az alapvető ösztönök elméletén. Ez csak egy újabb bizonyítéka az ösztönök összeolvadó képességének, amit a dualista elmélet többször is emleget. Ugyanez vonatkozik az ellenség iránti gyűlöletre, sőt azokra az esetekre is, amikor valaki önvédelemből megöli a másikat. Az önfenntartás érdekeit szolgáló pusztító magatartás azt jelzi, hogy az alapvető ösztönök összeolvadása az életösztön javára működik. Ezt az értelmezést erősíti meg, hogy ilyen esetekben az önfenntartás motívuma a domináns, és az agressziónak nincs pusztító kegyetlensége.

Ezek a példák többek között óva intenek bennünket attól a vágytól, hogy leegyszerűsítsük és túlságosan leegyszerűsítsük az ösztönök elméletét. Nem húzhatunk egyenes vonalat egyetlen olyan esemény sem, amely egy személy összetett és összetett élményének része, és az ösztön között, amely ezt az eseményt okozta. A fejlődés során a legkorábbi stádiumoktól az érettebb szakaszokig az elsődleges ösztöncélok átalakulása az antagonisztikus ösztönök hatása és kölcsönhatása következtében megy végbe.

Vannak azonban olyan megfigyelések, amelyek amellett szólnak, hogy az alapvető ösztönhajtások olyan mértékben módosulhatnak, hogy az egyik alapösztön egyetlen pillanatban eluralkodik. Ez a megosztottság egyrészt a rendkívüli önkielégítésben és a rendkívül erős (a mazochista élvezet jellegét nem hordozó) kötődésben, másrészt az értelmetlen és rendkívül pusztító kegyetlenségben mutatkozik meg.

Ebben a munkában csak az emberi destruktivitás megnyilvánulásaira szeretnék figyelmet fordítani, mivel az erős szeretet és ragaszkodás ritkán válik megbeszélést igénylő pszichológiai problémává.

Szerintem felesleges konkrét példákat hozni. A világot időről időre megdöbbenti egyének vagy embercsoportok által elkövetett „embertelen”, „brutális” gyilkosságok híre. Ilyenkor vagy hihetetlen kegyetlenség nyilvánul meg az áldozat részéről mindenféle provokáció hiányában, vagy abban az esetben, amikor a provokáció megtörtént, a kegyetlenség mértéke sokszorosa a szükségesnek. Ráadásul ezek a brutális bűncselekmények annyira előre megfontoltak és részletesek, hogy kétségtelen, hogy indítékuk csak a gyűlölet és a halálösztönből fakadó vad kegyetlenség lehet. A gyilkosnak szüksége van egy áldozatra, aki lehetővé teszi számára, hogy kielégítse mélységes szükségletét, hogy megbántson valakit, és amikor bűncselekményt követ el, a legkisebb habozás nélkül cselekszik, amit az empátia, a bűntudat vagy a történések réme okozhat.

Nagyon furcsa, hogy az ilyen viselkedést gyakran perverz szexualitásnak minősítik, és az ilyen bűncselekményeket "szexuális alapon elkövetettnek" minősítik. A szadizmus valóban a szexuális perverzió egyik formája, de feltétlenül különbséget kell tenni a szadizmus (mazochizmus) elemeit tartalmazó szexuális viselkedés és az erőszakos bűncselekmények között, amelyekben a kegyetlenség a fő jellemző. A szó szó szerinti értelmében szexuális perverzió alatt a felnőttek közötti testi intimitást kell érteni, amelyben az előzetes élvezet fontosabb, mint a végső élvezet, a normál heteroszexuális szexuális kapcsolatokat orális, kiválasztó, voyeuristic és exhibicionista tevékenység uralja. Ide tartoznak azok az esetek is, amikor az azonos nemű képviselőkkel való érintkezés során fizikai elégedettség érhető el. Freud írásaiban kimutatta, hogy ez a fajta perverz szexualitás (amely általában szadista és mazochista elemek enyhén keveredik) eredetét a csecsemőkori szexualitásnak köszönheti, mivel a gyermek kielégülésének módjait képviseli.

A gyilkosságok és az úgynevezett "szexuális bűncselekmények" áldozatai nem attól halnak meg, hogy szexuális élményben részesültek, legyen az bármilyen infantilis, hanem attól, hogy hihetetlenül brutális erőszak tárgyát képezik. A gyilkos viselkedésének szexuális oldala csak lehetőséget ad számára, hogy félrevezesse áldozatát, és minimális nehézségekkel megvalósítsa a belső agresszív késztetést. Lehet, hogy a gyilkos még szexuális izgalomban is elkezd cselekedni, de ezt az állapotot nagyon gyorsan felváltják az agresszió és a pusztító késztetések. Más szóval, a szexualitás csak egy átjáró szerepét tölti be, amely felszabadítja az agressziót. Az a benyomásunk, hogy az ilyen esetek tanulmányozására kényszerült emberek tisztában vannak azzal, hogy az ilyen emberi viselkedés okának csak az ösztön primitív ereje tekinthető. Ezt az ösztönt azonban leggyakrabban szexualitásnak tekintik. Véleményem szerint Freud elmélete, amely szerint két alapvető ösztön áll egymással szemben, és az a feltételezés, hogy a halálösztön eltérhet elsődleges céljától, tette lehetővé számunkra, hogy felfedezzük az ilyen típusú emberi viselkedés valódi értelmezését. Az effajta kegyetlenségek esetében feltételezhetünk némi kudarcot az élet-halálösztön egyesítésének folyamatában. Valamilyen okból bekövetkezett jogsértés következtében a halálösztön olyan mértékben aktiválódik az ember énjében, hogy ha az életösztön hatására lehetetlen semlegesíteni, akkor az egyetlen, bár primitív védekezés. , továbbra is az eltérés az elsődleges céltól. A külvilág belső veszélyének durva visszatükrözése van, aminek következtében nem maga az ember szenved és hal meg, hanem az általa választott áldozat. Nem azt állítom, hogy a gyilkos bármilyen módon tudatosan éli meg belső katasztrófáját, vagy tudatos pánikállapotban működik. Ennek ellenére meg vagyok győződve arról, hogy tettét csak úgy lehet megérteni, ha feltételezzük, hogy maga a gyilkos a bűncselekmény elkövetésekor annak befolyása alatt állt, hogy saját maga megmentése érdekében áldozatot találjon. Véleményem szerint ez a feltevés önmagában magyarázza az áldozat szenvedései iránti együttérzés teljes hiányát, valamint azt, hogy az ölés során bizonyos műveleteket végre kell hajtani. Ezek a gyakran „szexuálisként” értelmezett cselekedetek lehetővé teszik a gyilkos számára, hogy teljes kielégülést kapjon az áldozat gyötrelmének látványából. Ezt a folyamatot nem fogom részletesen elemezni, mivel az emberi psziché mélyrétegeihez kapcsolódik, és részletes átgondolást igényel, de csak általánosságban nevezem egy belső katasztrófa élményének. Az ösztönös katasztrófa oda vezet, hogy a halálösztön teljesen kicsúszik az életösztön irányítása alól, és az egyetlen dolog, ami megmentheti az embert ettől a saját pszichéjében tomboló vihartól, az a halálösztön kifelé mozdulása.

Freud elmélete az élet-halál ösztönökről, mint az emberi motiváció elsődleges forrásairól, a legérthetőbb, világos rendszer, amely lehetővé teszi klinikai megfigyeléseink értelmezését. Ez a rendszer világosan mutatja, hogy az emberi érzelmek és viselkedés két alapvető ösztön kölcsönhatásának eredménye, amelyek lényegében és irányában ellentétesek. Számos vitatható probléma, például a szorongás előfordulásával kapcsolatban, egészen más megvilágításban jelenik meg előttünk.

Három fő elmélet magyarázza a szorongás okait. Az első Freud eredeti elmélete, amely a szorongást az elfojtott libidinális impulzusok „automatikus átalakulásának” eredményeként kezeli. Ahol a libidinális impulzusok visszaszorulnak, ott szorongás lép fel. Annak ellenére, hogy később Freud némileg átalakította nézeteit ebben a kérdésben, megjegyezve, hogy a szorongás gyakran megelőzi az elfojtást, és annak ellenére, hogy Freud érdeklődése csökkent az elmélet iránt, valójában nem hagyta el. Munkáiban gyakran találunk utalásokat erre az elméletre.

A második elméletet Ernest Jones terjesztette elő, aki megpróbálta megérteni, hogy általában mi váltja ki az ember félelmét. Jones arra a következtetésre jutott, hogy van egy "veleszületett hajlam a félelemre", amit ő "félelemösztönnek" nevezett el.

Melanie Klein a harmadik elmélet szerzője. Véleménye szerint a szorongás közvetlen forrása a pusztító impulzusok. A szorongás kiváltó okának a halálösztön által a testre jelentett veszélyt, mint pusztító impulzusok forrását tartotta. Elmélete a libidinális tényezőt is figyelembe veszi, mivel a libidinális frusztráció az agresszivitás szintjének növelésével növeli vagy feloldja a szorongást. Ennek az az oka, hogy a libidinális elégedettség csökkenti vagy visszafogja a szorongást. Ebből következően az alapvető ösztönök összeolvadási és interakciós folyamata játszik kulcsszerepet, amelynek megsértése a szorongás okaivá válik.

Számomra úgy tűnik, hogy az ösztönök ezen kölcsönhatásának világosabb definícióját lehet adni, és meghatározni mindegyiknek a szorongás folyamatában betöltött szerepét. Egy ilyen meghatározás lehetővé teszi, hogy beláthassuk, hogy a fent említett három elmélet, minden heterogenitása ellenére, meglehetősen általánosítható.

Kétségtelen, hogy az ember képessége a félelem és a szorongás megtapasztalására veleszületett, akárcsak a szeretet és gyűlölet képessége. Az ember pszichológiai eszköztárának szerves része. A szorongás olyan állapotnak tekinthető, amelyben ez a képesség aktiválódik. Szubjektíven ezt a fájdalmas feszültség állapotaként éli meg az ember, bizonyos lépések megtétele irányába, hogy megvédje magát a fenyegető veszélytől. Ebben az értelemben a szorongás védő funkciót tölt be, és az önfenntartási ösztönök összefüggésében kell vizsgálni. Ez azt jelenti, hogy a félelem és szorongás megélésére való hajlamot az életösztön működésének kell tulajdonítani. Ugyanezt kell elmondani ennek a képességnek az aktiválásáról, ami a szorongás megtapasztalásához vezet.

Másrészt az a veszély, amellyel szemben az életösztön mozgósítja az ijedtség megélésének képességét, a halálösztönnek köszönhető, amelynek célja az élet és az egészség ellentéte.

A veszély, amely kezdetben a testben merül fel, ösztönzi az ember veleszületett félelemképességének aktiválódását. Ez a minta olyan intrapszichés beállítottságnak tekinthető, amely lehetővé teszi a külső veszély felismerését és az ellene védekezés alkalmazását, amelyet eredetileg a belső veszélyekkel kölcsönhatásban dolgoztak ki.

Ez az általánosítás felhasználja M. Klein elméletének alapvető pontjait és a Jones által felvetett „veleszületett félni képesség” fogalmát, azonban azt bizonyítja, hogy nincs szükség az alapvető ösztönök elméletének kiegészítésére egy harmadik alapösztön.

Ami Freud eredeti elképzelését az elfojtott libidó "automatikus átalakulásáról" illeti, úgy gondolom, hogy itt a következő pontokat kell megjegyezni. Először is, az elfojtott impulzusok átalakulási folyamatának "automatikusságára" vonatkozó megjegyzés egy ösztönös elem gondolatát sugallja, hogy minden az ösztön szintjén történik. Másodszor, el kell döntenünk, hogy milyen erő felelős a libidinális impulzusok gátlásáért. Mint tudjuk, a libidinális vágyak gátlása szubsztitúciós kielégüléshez, azaz szublimációhoz vezethet, és ilyenkor nem jön létre szorongás, mint ahogy nem jön létre a nem kielégítő feszültség. Ha viszont a libidinális vágyak elfojtása egy nem kielégítő állapot kialakulásához vezet, akkor, mint az elemzés tapasztalataiból tudjuk, ebbe a vágyba általában a destruktív impulzusok is beletartoznak. Így a vágy kielégítése (és elfojtása) egyben lehetővé teszi ennek a libidinális törekvésnek a pusztító összetevőinek kifejezését (a halálösztön kifelé irányuló eltérése van). Ilyen esetekben a libidó elfojtása szorongáshoz vezet, amely válaszként születik meg az énben lévő halálösztön aktiválása által jelentett veszélyre. Az elfojtott libidó „automatikus átalakulására” való hivatkozás az alapösztönek küzdelmét jelenti. E küzdelem során az életösztön nem ér el teljes győzelmet (libidinális kielégülés vagy szublimáció), ami miatt veszély esetén riasztó reakció léphet fel. Talán pontosabb lenne azt állítani, hogy a szorongás okait csak az emberi psziché legmélyebb, ösztönös szintjeihez viszonyítva vettem figyelembe. Nem beszéltem a szorongás okairól a komplex, magas szintű komplex folyamatok szintjén, amelyek azonban szintén alapvető minták szerint épülnek fel.

Szeretnék néhány szót ejteni azokról az esetekről, amikor a szorongás nem tölti be célpontját, a védekező magatartást. Mint tudjuk, a túlzott szorongás megbéníthatja az embert. Így a szorongás védtelenné teszi az embert azzal a veszéllyel szemben, amelytől meg kellett volna védenie. Ilyenkor az ösztönök szembesülése a halálösztön túlsúlyával zárul, ami megzavarja a félelem képességének védekezési, mozgósítási folyamatát, azt a képességet, amelyért az életösztön a felelős. Az erők hasonló összehangolása magyarázza a szorongás és a védekező magatartás nem megfelelő hiányát a veszélyekkel szemben.

Az élet és halál elsődleges ösztöneinek végső freudi elmélete, amelyet klinikailag egyrészt a szerelem, a szexualitás és az önfenntartás impulzusai, másrészt a destruktivitás, a kegyetlenség impulzusai képviselnek, nem dolgozták ki és alkalmazták kellőképpen gyakorlat. A libidóelméletről szóló munkák továbbra is fenntartanak egy olyan állapotot, amelyben a kegyetlenséget csak a libidó "ösztönkomponensének" tekintik. A pszichoanalitikus elmélet eltérően kezeli az életösztönt és a halálösztönt. A szexuális ösztön a pszichoanalízis elsőszülött és kiváltságos gyermeke, a pusztító ösztön a megkésett gyermek és mostohafia. A szexuális ösztönt azonnal felismerték, és a libidó megkülönböztető elnevezést kapták; az ellenkező ösztön létezéséhez fűződő jogok elismerése sokkal tovább tartott, és még mindig nincs neve. (Az Eduardo Weiss által sok évvel ezelőtt javasolt "destrudo" kifejezést soha nem ismerték fel a terminológia analitikus szókészletében.)

A pszichoanalízis egyik sarokköve az az elv, hogy a libidó anaklitikusan, azaz a fiziológiai funkciók fejlődésétől függően fejlődik. Annak ellenére, hogy ezt a freudi elvet készséggel elfogadták, és hasznossága természetesen a gyakorlatban is beigazolódott, a törvényszerűség hátterében álló jelenségek még nem kellően kidolgozottak. Az orális, anális, izomerotika jól ismert megnyilvánulásai, valamint a fiziológiai szükségleteket kielégítő tárggyal való libidinális kapcsolatok szemléletes példája a libidó testi funkciókhoz való kötődésének. Melanie Klein munkája, aki kisgyermekeket elemzett, és a testi funkciókkal kapcsolatos intenzív pusztító fantáziákról szóló tanulmányai azt sugallják, hogy ez az elv a pusztító impulzusok működésére is vonatkozik. Felfedezései fényében világossá válik, hogy Freud a libidó bizonyos testi funkciókhoz való kötődésének feltárása során nem egyszerűen a libidó fejlődésének természetét írta le. Csak egy tágabb mintázatú konkrét esetet érintett, amely azonban lehetővé teszi, hogy megítéljük az ösztönök működésének általános elveit, és felismerjük, hogy az emberi test testi-pszichés egység. Az ösztönök olyan energiaforrások, amelyektől az egyén pszichéjében és testében végbemenő összes folyamat függ. Test és lélek határán léteznek. A kétarcú Janushoz hasonlóan az ösztönök egyik arca a testi, a másik pedig a test mentális összetevői felé fordul. Mindkét ösztön, a libidó és a pusztító ösztön mind a testi tevékenységben, mind a mentális folyamatok terén igyekszik elérni célját. A testi szférában az ösztönök tevékenységét mentális élményeknek kell kísérniük, és érzelmi kapcsolatok alakulnak ki a kielégítő vagy frusztráló tárggyal való interakciót célzó testi tevékenység után. Ennek a fordítottja is igaz: a tárggyal való fizikai érintkezés mindig érzelmi összetevőket tartalmaz. Kétségtelen, hogy egy anya, aki táplálja a csecsemőt, többet kínál neki, mint pusztán fizikai anyagot, és nem csak kellemes érzéseket ad neki. Freud azon elképzelését, hogy a libidó „analitikusan” fejlődik, ki kell terjeszteni a romboló impulzusok által dominált kapcsolatokra is. A gyermek fizikai szükségleteinek csalódása megteremti a terepet a tárgy iránti ellenségeskedés kialakulásához. A korai gyűlölet nem kevésbé szorosan kapcsolódik a testi érzésekhez, mint a korai szerelem. Az „orális-szadisztikus” és az „anális-szadisztikus” kifejezések valójában a kegyetlenség bizonyos testi funkciókhoz való kötődését írják le. Mindazonáltal ezek a fogalmak a kegyetlenség, mint a halálösztön tevékenységének megnyilvánulása vizsgálata során fogalmazódtak meg. A kegyetlenség vizsgálata ebben az összefüggésben meggyőzően bebizonyította, hogy nem része a libidónak, és lényegében alapvetően ellentétes az életösztönnel. A libidó elméletében van egy másik alapvető álláspont, amely azon alapul, hogy a libidó kialakulása a fiziológiai funkciók fejlődéséhez kötődik. Ez egy kijelentés az emberi test gyakorlatilag minden szervének erogenitásáról. Ezt a posztulátumot Melanie Klein kutatásai alapján is ki kell egészíteni. A szerveknek a libidinális fantáziák struktúrájába tartozó, kellemes érzeteket keltő képessége kiindulópontként szolgál annak bizonyítására, hogy ugyanazok a szervek képesek a romboló ösztönös impulzusokat és kegyetlen fantáziákat kísérő érzeteket kelteni.

Mivel minden testi és szellemi tevékenység az elsődleges ösztönökön alapul, az emberi test arra van ítélve, hogy két urat szolgáljon - az életösztönt és a halálösztönt.

Vajon a halálösztön elmélete tovább visz minket az emberi természet pszichológiai megértésében, mint a pusztító ösztön egyszerűbb fogalma vagy a veleszületett agresszivitás elmélete? Gyakran találkozom azzal az állítással, hogy a halálösztönnel kapcsolatos spekulációk feleslegesek, hiszen a rombolóság és a kegyetlenség klinikai megnyilvánulásai jól értelmezhetők a pusztító ösztönről alkotott elképzelésekkel összhangban.

Csak azt tudom mondani, hogy a pusztító ösztön (és a veleszületett destruktivitás) létezésének elsődleges okának posztulátumának elutasításával fogalmaink elméleti alapjait nagymértékben elszegényítjük, és nagymértékben leszűkítjük a rendelkezésünkre álló pszichológiai munka körét. Az életösztön ellen ható halálösztön fogalmának tartalma sokkal gazdagabb, mint a pusztító ösztön elméletének tartalma. Itt olyan helyzetben találjuk magunkat, mint amilyenben a szexualitás volt az életösztön alapelvként való felismerése előtt. Nem értettük meg teljesen a szexuális impulzusok imperatív jellegét és a szexuális elégedettség jelentőségét egészen addig a pillanatig, amikor Freudnak sikerült kimutatnia a szexuális megnyilvánulások függőségét az életösztöntől. A tények elméleti megértésében jelentős hézag tátongott mindaddig, amíg az önfenntartás ösztöneit a szexuális késztetések ellentétének tekintették. Sok probléma megtalálta a megoldást azután, hogy Freud egyesítette a szexuális ösztönöket és az önfenntartás ösztöneit, és egy hatalmas és mély erő – az életösztön – különböző megnyilvánulásainak tekintette őket.

Hasonlóképpen, a kegyetlenséget, mint az ilyen megnyilvánulások egész motivációs rendszerét, csak akkor érthetjük meg, ha felismerjük kiváltó okukat - egy erőteljes és alapvető halálösztönt. Ezen az ok-okozati összefüggésen kívül a pusztító ösztönről kiderül, hogy képletesen szólva a levegőben lóg, akár egy nem létező ország nagykövetsége. Az örökké és alapvetően ellentétes alapösztönök elmélete ugyanakkor az emberi természet szélesebb és mélyebb megértését kínálja számunkra. A dualista elmélet segít pontosabban megérteni a pszichológiai folyamatok külső megnyilvánulásainak elképesztő változatosságát és jelentőségét (túldetermináltságát). A többszörös elhatározás az ösztönök alapvető dualizmusának köszönhető, és a libidó és a halálösztön dinamikus kölcsönhatásának bizonyítékaként szolgál.

A halálösztön elméletének elfogadása megváltoztatja az ellenségeskedés és a kegyetlenség természetéről alkotott nézetünket. Az a tény, hogy ezeket a megnyilvánulásokat ma már az érzelmi folyamatok összetett és összetett hálózatának tekintjük, jelentős hatással van egész személyiségfelfogásunkra. Az emberi lelket ma két ellentétes erő legösszetettebb kölcsönhatásának szférájának tekintjük, amelyből az ember minden érzelme, érzése és vágya születik. A lélek soha nem kerülheti el a konfliktust, ahogyan nem is maradhat statikus. Mindig arra kell törekednie, hogy egyensúlyt teremtsen az őt irányító erők között. Az ösztönök szakadatlan küzdelmének egyetlen sikeres eredménye a harmónia és az egység állapotának elérése, amelyet belső tényezők és külső körülmények folyamatosan akadályoznak. És mivel az ösztönök születésünktől fogva adottak bennünk, kénytelenek vagyunk elfogadni, hogy ilyen vagy olyan formában a konfliktusok végigkísérik egész életünket, születéstől halálunkig. Meggyőződésünk, hogy a pszichológiai problémáknak az élet-halál elsődleges ösztöneinek elméletén alapuló megközelítése felbecsülhetetlen segítséget jelenthet munkánkban. A társadalmi kapcsolatok szférájában kialakult konfliktusértékelésünk komoly változásokon megy keresztül, amint elismerjük, hogy ezeknek a konfliktusoknak a dinamikus alapja az ellentétes ösztönök folyamatos intrapszichés küzdelme lehet. Munkánk során gyakran hallunk a betegeket szüleik, házastársaik, munkahelyi partnereik stb. által okozott sérelmekről, és ezek a panaszok gyakran igaznak és általános megfigyeléseinkkel egyezőnek tűnnek. Ennek ellenére az elemzés során világossá válik, hogy ezeket az incidenseket milyen mértékben provokálják maguk az áldozatok. Ekkor válik világossá számunkra, hogy az embert elhatalmasodó gyűlölet és destruktivitás, végső soron a halálösztön miatt kénytelen ezt az ellenségeskedést a külvilág felé terelni. Ezt a célt szolgálják a „rossz” tárgyak, amelyeket az ember magának talál, vagy létrehoz, ha nincs kéznél megfelelő.

Ehhez a problémához szorosan kapcsolódik a frusztráció (libidinális impulzusok és testi szükségletek) problémája, amely szintén új megvilágításban jelenik meg előttünk, ha vállaljuk az élet-halál ösztönök meglétét.

Mivel a frusztráló tettek jelentik azt az erőt, amely lehetővé teszi, hogy a gyűlölet és a pusztító érzés tükröződjön a külvilág felé, a nemtetszését okozó tárgyat jogosan tekintik ellenségeskedést és pusztítást érdemlőnek. Így a frusztráció elfoglalja méltó helyét a primitív védekezés körében. A frusztráló környezet, a megértés, a szeretet hiánya azonban éppen ezért jelent ekkora veszélyt a gyerekre.

Amikor a környezet hidegen, elutasítva és ellenségesen reagál a gyermek primitív szükségletére, hogy pusztító impulzusait a külvilágba terelje, ördögi kör alakul ki. A gyermek abban nő fel, hogy valami rosszat vár, és ha félelmeire megerősítést talál, kegyetlensége, negatív impulzusai sokszorosára megsokszorozódnak, megerősödnek.

Az emberi természetről való megértésünk elmélyül, ha meglesz a bátorság felismerni az emberi destruktivitás, szorongás és a boldogtalanság védelme iránti igényének erős biológiai kondicionálását, valamint számos legnehezebb technikai problémát, mint például a szadomazochizmust, az üldöztetés téveszméjét, ill. negatív terápiás reakciót, megoldást találjanak a freudi élet-halál ösztönök elméletének igazságának felismerésével.

Megjegyzés tőle szívtelen senki

Death Wish Honor Talent
Azonnali 10 másodperces lehűlés
Warrior szükséges (Fury)
46-os szint szükséges
46-os becsületszint szükséges
5%-kal növeli az okozott sebzést az egészséged 10%-a árán. Akár 15 10 alkalommal halmozódik fel.

50%-os dps-növekedés egészségének 100%-áért, így jobb, ha kéznél van egy gyógyító

Death Wish PvP Talent
Azonnali 5 másodperces lehűlés
Warrior szükséges (Fury)
10-es szint szükséges
Növeli az elszenvedett és okozott sebzésedet 5%-kal 15 másodpercig, egészséged 5%-a árán. Akár 10-szer halmozódik fel.

50% dps az egészséged 50%-áért, ami egy kicsit jobbnak tűnik

Megjegyzés tőle LindsayGerald

A férjem egy másik nővel flörtölt. amíg el nem tűnt, kétségbeesetten szerettem volna visszaszerezni, annyi időt és pénzt pazaroltam el azzal, hogy visszaszerezzem a férjemet, szinte minden lehetőséget kipróbáltam, hogy visszakapjam, de semmi sem működött. magányos lettem. Hogy rövid legyen, találtam egy varázslót, Dr Macket. Láttam a jó tanúságtételeket a csodálatos munkájáról, és miután elolvastam az ajánlásokat, úgy döntöttem, meg kell próbálnom egy utolsó próbát, és a varázslatok után csoda történt, a férjem hazajött. fantasztikus volt, akinek segítségre van szüksége, írjon e-mailt [e-mail védett] com Ő a legjobb. akinek segítségre van szüksége, forduljon Dr.Mackhez. :) :)

Megjegyzés tőle StevenMagnet

Ne hagyd, hogy a "Halál kívánsága" jó név megtévesszen. Nem olyan dicsőséges, mint régen

• Folyamatosan újra kell alkalmazni a buffot. Ahhoz, hogy 10 halom legyen, legalább 45 másodpercre lesz szüksége. Ez sok idő az igazi csatában
• A buff a HP 5%-át veszi el. Amikor a harcból kilépsz, nem tudod visszagyógyítani magad teljes HP-ra, és idővel elolvadsz anélkül, hogy gyógyulást okoznának.
• Még a csatában is állandóan hátrányban leszel, és 5 másodpercenként 5% HP-t veszítesz
• Amikor az aréna elindul, elveszíted ezt a buffot, szóval teljesen haszontalan, hacsak nincs elég időd újra alkalmazni.
• A buff elindítja a Global Cooldown-t, így nem kell megkerülni a divatos makrókat. És időt kell vesztegetned a csatában, hogy újra jelentkezz
• Folyamatosan újra kell alkalmazni, hogy ne veszítse el. Szóval ne erősítsd a BG-t :(
• Folyamatosan újra kell alkalmazni a buffot. Említettem? A buff időtartama 15 másodperc, így csak 10 másodpercig van ablaka, hogy ne veszítse el. Ez tényleg kicsi. Alapvetően körülbelül 10 másodperced van, hogy megtegyél valamit. Ezt követően a fő hangsúly ismét a buff felvitelén lesz
• Kaptál kemény CC-t? kár. El fogja veszíteni az értékes buffot. És fiú, mondom, ez mindig megtörténik igazi csatában
• Nem elég? Mostantól akár 50%-os sebzés-debuff is van rajtad. Tehát nagyon gyorsan elesik, ha koncentrál

Ha mindezzel megbirkózol, vagy állandó zsebgyógyítóval rendelkezel, akkor hatalmas sebzést fogsz okozni, mint a Warriornak

Megjegyzés tőle Alchabo4849

SZERELMI VARÁZSLAT BIZONYSÁG – DR. JAMES A LEGJOBB.
Azt akarom, hogy a világ megismerjen egy nagyszerű férfit, akit DR JAMES néven ismernek, és tökéletes megoldást kínál párkapcsolati és házassági problémákra. A fő ok, amiért DR JAMES-hez fordultam, az volt, hogy megoldást keressek arra, hogyan szerezhetem vissza a férjemet, mert az utóbbi időben olvastam az interneten néhány tanúvallomást, amelyet néhányan írtak DR. JAMES-ről, és nagyon megörültem, és úgy döntöttem, hogy megkeresem. segítségért az e-mailjével kapcsolatban, amit tökéletes munkát végzett azzal, hogy megigézte a férjemet, ami arra késztette, hogy visszatérjen hozzám, és bocsánatért könyörögjön. Nem fogom abbahagyni a nevének közzétételét a neten a jó munkája miatt. csinál. Felteszem a kapcsolatfelvételét, hogy azok hasznosak legyenek, akiknek szüksége van a segítségére, lépjen kapcsolatba vele e-mailben. Még ma felveheti vele a kapcsolatot, és megoldja a problémáját.

A transzferkapcsolatok elemzésének tapasztalatai olyan betegeknél, akiknek pszichopatológiájában a nárcisztikus mindenható tárgyviszonyok és az ebből fakadó negatív terápiás reakciók dominálnak (mint az előző két fejezetben tárgyalt betegeknél), felhívták a figyelmemet az agresszió és a destruktivitás felismerésének és elemzésének fontos szerepére. , és milyen különleges módon szerepelnek a nárcisztikus egyén életében. A nárcizmus meglehetősen részletes tanulmányozása során elengedhetetlennek tűnt, hogy különbséget tegyek libidinális és destruktív aspektusai között.

A nárcizmus libidinális aspektusát tekintve láthatjuk, hogy központi szerepet játszik az én újraértékelése, amely elsősorban az én idealizálásán alapul. Az én idealizálását az ideális tárgyakkal és azok tulajdonságaival való mindenható introjektív és projektív azonosulás támogatja. Így a nárcisztikus úgy érzi, hogy minden érték, ami a külső tárgyakkal és a külső világgal kapcsolatos, az ő része, vagy mindenhatóan ő irányítja. Az ilyen folyamatok negatív következményei nyilvánvalóak, és Freud (Freud, 1914) általánosságban tárgyalta a nárcizmust az egóban való libidó eloszlásával és annak kóros következményeivel kapcsolatban. Freud szerint a nárcizmus körülményei között minden tárgykathexis elveszik, és nincs átadás (a tárgyak iránti közömbösség miatt). De Freud a nárcizmust a nárcisztikus önszeretetével és az önbecsülésével kapcsolatban is leírta. Kiemelte például, hogy „minden, amivel valaki rendelkezik, és amit elér, a mindenhatóság primitív érzésének tapasztalat által megerősített minden maradványa hozzájárul az önbecsülés emeléséhez” (1914: SE 14: 98). Véleményem szerint az ilyen típusú nárcizmus gyakran az én alapvető pajzsaként működik, és egyes betegek rendkívül sebezhetővé válnak, amikor a frusztrációk és megaláztatások áttörik a nárcisztikus védelmet, és lyukak keletkeznek benne. Ezért olyan fontos megkülönböztetni az én idealizálásának pozitív oldalát a negatív oldalától. Ezért szeretném hangsúlyozni, hogy a nárcisztikus folyamatok negatív következményeire való figyelmem ellenére figyelmesen tanulmányozom azok pozitív eredményeit is. Az összes nárcisztikus jelenség azonos módon történő elemzése katasztrofális lehet a terápia szempontjából.

Ha a nárcizmust pusztító aspektusából vizsgáljuk, azt találjuk, hogy az én idealizálása ismét központi szerepet játszik, de most az én mindenható romboló részei idealizálódnak. Mind minden pozitív libidinális tárgyviszony ellen irányulnak, mind pedig az én minden libidinális része ellen, amely szükségét érzi egy tárgynak, és függeni akar tőle. 2) Az én romboló mindenható részei gyakran álcázva maradnak, vagy elnémulhatnak és elszakadnak, ami elhomályosítja létezésüket, és azt a benyomást keltve, hogy semmi közük a külvilághoz. Valójában rendkívül erősen hozzájárulnak a függőségi tárgyviszonyok megelőzéséhez és a külső tárgyak tartós leértékelésének fenntartásához, ami miatt a nárcisztikus egyén közömbösnek tűnik a külső tárgyak és a világ iránt.

A tapasztalatok azt mutatják, hogy azokban a nárcisztikus állapotokban, ahol a libidinális szempontok dominálnak, a nyílt destruktivitás nyilvánvalóvá válik az analitikus kapcsolatban, amint a páciens önmaga mindenható idealizálását fenyegeti az éntől elkülönült tárggyal való érintkezés (mint pl. Ádám esete, amelyet a negyedik fejezet tárgyal). Az ilyen betegek megalázottnak és megsemmisültnek érzik magukat attól a kinyilatkoztatástól, hogy az általuk teremtő erejüknek tulajdonított értékes tulajdonságok valójában külső tárgyat tartalmaznak. A nárcisztikus állapot elsődleges feladata, hogy elfedje az irigység és a pusztító érzést, és távol tartsa a beteget ezektől az érzésektől. Amint azonban az elemzés bebizonyítja a páciensnek e vágyak létezését, meggyengül a neheztelés és a bosszú érzése az ellopott mindenható nárcizmus miatt. Ekkor tudatosan megtapasztalható az irigység, és fokozatosan felismerhető az elemző egy értékes külső személy, aki segíthet.

Ezzel szemben, amikor a nárcizmus destruktív aspektusai dominálnak, az a nehézség, hogy ezt a pusztító hatást sokkal nehezebb leleplezni. Az irigység [ilyen esetekben] erőszakosabb, és [a beteg] nehezebben viseli el. Elöntötte a vágy, hogy elpusztítsa az elemzőt, aki az átvitel révén az is az egyetlen tárgy és az egyetlen az élet és a jólét forrása. A pácienst rendkívül megijeszti az elemző munka által kifejtett destruktivitás. Ezért egy ilyen elemzési folyamat gyakran együtt jár erőszakos önpusztító impulzusok megjelenésével. Egy csecsemőhelyzetben fogalmazva, az ilyen nárcisztikus betegek makacsul azt hiszik, hogy életet adtak önmaguknak, és minden segítség nélkül képesek táplálni és gondoskodni magukról. Ezért amikor szembesülnek az elemzőtől való függőségük valóságával (ami a szülőket, különösen az anyát szimbolizálja), olyan, mintha inkább meghalnának, nem léteznének, tagadnák születésük tényét és pusztítanának. minden elemző és személyes haladás és minden megértés (ami azt a gyermeket képviseli bennük, akiről úgy érzik, hogy a szülőket képviselő elemző hozta létre). Ezen a ponton az ilyen betegek gyakran fel akarnak hagyni az elemzéssel, de gyakrabban más önpusztító módon cselekszenek, hogy tönkretegyék szakmai sikereiket és személyes kapcsolataikat. Némelyikük súlyos depressziót és öngyilkossági gondolatokat kezd átélni, és nyíltan kifejezi vágyát, hogy meghaljon, eltűnjön a feledés homályába. A halált minden probléma megoldásaként idealizálják. Ebben a fejezetben az a fő célunk, hogy jobban megértsük, hogyan működik az ilyen destruktív nárcizmus, és hogyan lehet megelőzni és kezelni a kezelési kísérletekből eredő negatív terápiás reakciókat.

halálösztön

Az elmúlt tíz év során számos részletes megfigyelést végeztem, és megváltoztattam a véleményemet. Most már meg vagyok győződve arról, hogy a páciensben létezik valami halálos erő, amely emlékeztet arra, amit Freud halálösztönnek nevezett, és klinikailag megfigyelhető. Egyes betegeknél ez a pusztító erő krónikus bénító ellenállásként nyilvánul meg, amely évekig késleltetheti az elemzést. Más esetekben egy halálos, de rejtett erő formáját ölti, amely távol tartja a beteget az élettől, és néha súlyos túlterhelést és erőszakos halált okoz. Ez a halálos erő hasonlít leginkább a Freud által leírt halálösztönhöz, amely néma és rejtve marad, de ellenáll a beteg élet- és gyógyulási vágyának. Maga Freud sem tartotta lehetségesnek, hogy aktiválja a néma halálhajtásokban megbúvó pusztító impulzusokat. De modern elemzési technikáink gyakran képesek segíteni a pácienst abban, hogy tudatosabbá váljon valami halálos benne. Álmai és [tudatlan] fantáziái felfedhetik egy gyilkos erő létezését benne. Ez az erő általában nagyobb fenyegetést jelent, ha a páciens megpróbál jobban az élet felé fordulni, és jobban támaszkodik az elemzés segítségére. Néha egy belülről jövő halálos erő gyilkossággal fenyegeti mind a pácienst, mind a külső tárgyait, különösen akkor, ha a beteg úgy érzi, hogy halálos pusztító "robbanás" keríti hatalmába.

Freud (Freud, 1920) az élet-halál ösztönökre vonatkozó dualista elméletének felterjesztésével új korszakot nyitott a mentális élet pusztító jelenségeinek pszichoanalitikus megértésében. Hangsúlyozta, hogy a halálösztön csendben vonzza az embert a halálba, és csak az életösztön hatására vetül kifelé ez a halálszerű erő, a külvilág tárgyai ellen irányuló pusztító impulzusok formájában. 1920-ban Freud (SE 18: 258) ezt írta: "általában az erotikus ösztön (az élet) és a halálösztön az élőlényekben keverékként vagy összeolvadásként (fúzióként) van jelen, de előfordulhat külön formában is" 1 ) .

1933-ban Freud (SE 22: 105) visszatér az erotikus ösztön és a halálösztön fúziójának tárgyalásához. Hozzáteszi, hogy „[ezek] a fúziók is felbomlanak, és egy ilyen felszakadásnak lehetnek a legsúlyosabb következményei a funkcióra nézve. De ezek a nézetek még túl újak, még senki sem próbálta felhasználni őket munkája során. Bebizonyítja, hogy általában az élet és a halál ösztönei ilyen vagy olyan mértékben keverednek vagy összeolvadnak, és alig figyelhető meg közülük "tiszta formában". Sok elemző kifogásolta a halálösztön-elméletet, és kísértésbe esett, hogy figyelmen kívül hagyja, mint teljesen spekulatív és elvont. Maga Freud és más elemzők, köztük Melanie Klein, 3) azonban hamarosan bebizonyították ennek az elméletnek a hatalmas klinikai jelentőségét – felhasználva a mazochizmus, a tudattalan bűntudat, a negatív terápiás reakciók és a kezeléssel szembeni ellenállás megértésére. négy)

A nárcisztikus neurózis pszichoanalitikus megközelítésének tárgyalása során Freud (Freud, 1916) hangsúlyozta, hogy áthághatatlan falba ütközött. Amikor azonban 1937-ben leírta az analitikus kezeléssel szembeni mélyen gyökerező ellenállást, nem hozta összefüggésbe a nárcizmusban fennálló ellenállást az inert állapotok ellenállásával és a negatív terápiás reakciókkal: mindkettőt a halálösztönnek tulajdonította. Ennek ellenére munkáiban egyértelmű kapcsolat van a nárcizmus, a nárcisztikus visszahúzódás és a halálösztön között. 5) A csecsemőnek ki kell fejlesztenie önmagát vagy egót, eszközt az élet-halál ösztöneiből fakadó impulzusok és aggodalmak kezelésére, és módot kell találnia a tárgyakhoz való viszonyulásra, valamint a szeretet és a gyűlölet kifejezésére. Ebben az összefüggésben döntő jelentőségűnek tűnik Freud elmélete az élet-halál ösztönök összeolvadásáról és szétválasztásáról. Bebizonyítja, hogy a belső mentális struktúra fejlesztése magában foglalja az élet-halál ösztönök származékainak „megkötését”, hogy azok ne nyomják túl az embert. Míg a normál fejlődésben a tárgyi kapcsolatokban tapasztalható ösztönös impulzusok fokozatosan felismerhetők és a megfelelő külső objektumok felé irányulnak (agresszió, szerelem, gyűlölet, destruktivitás stb.), addig a kóros helyzetekben, ahol jelentős a korrupció, destruktív nárcisztikus szerveződés. Ezek a rendszerint mindenható, szerveződési formák olykor nyílt, de gyakrabban rejtett, erőteljes romboló hatást fejtenek ki; életellenesek, és lerombolják a kötelékeket a tárgyak és az én között azáltal, hogy megtámadják vagy megölik az én egyes részeit, de pusztítóak is minden jó tárgyra nézve, és megkísérlik leértékelni és megszüntetni azokat, mint értelmes tárgyakat.

Úgy gondolom, hogy a nárcisztikus mindenható tárgyi kapcsolatok kialakulása és fennmaradása felnőttkorban általában azoknál a betegeknél tapasztalható, akik erős ellenállást mutatnak az analitikus kezeléssel szemben. Az elemzésre gyakran mély és kitartó önpusztítással reagálnak. Ezeknél a betegeknél a destruktív impulzusok elkülönültek (nem kapcsolódnak egymáshoz), és aktívan uralják a személyiség egészét és a páciens minden kapcsolatát. Az elemzés során az ilyen betegek csak kismértékben álcázva fejezik ki érzéseiket, makacs nemtörődömséggel, művészien monoton viselkedéssel, olykor nyílt lekicsinyeléssel leértékelve az elemző munkáját. Így érvényesítik felsőbbrendűségüket az (életet és kreativitást képviselő) elemzővel szemben, elvesztegetve vagy tönkretéve munkáját, megértését és örömét. Felsőbbrendűnek érzik magukat abban, hogy képesek irányítani és maguknak tartani önmaguk azon részeit, amelyek az elemzőtől, mint segítőtől akarnak függni. Úgy viselkednek, mintha bármely szerelmi tárgy elvesztése, beleértve az elemzőt is, hidegen hagyná, vagy akár diadalérzésben izgatná őket. Az ilyen betegek időnként szégyenérzetet és némi üldöztető szorongást tapasztalnak, de csak minimális bűntudatot, mivel libidinális énjükből túl kevés marad életben ahhoz, hogy gondoskodjanak róluk. Úgy tűnik, ezek a betegek felhagytak a pusztító és libidinális impulzusaik közötti küzdelemmel, és megpróbáltak megszabadulni tárgyaik iránti törődésüktől és szeretetüktől azáltal, hogy megölték szerető függő énjüket, és szinte teljesen azonosították magukat az én pusztító nárcisztikus részével, amely biztosítja őket. felsőbbrendűségi érzéssel és önimádattal. Az olyan klinikai tüneteket elemezve, mint a meghalni vágyás, a nemlét vagy élettelen állapotba való visszahúzódás, amelyek első pillantásra összetéveszthetők a halálösztön megnyilvánulásaival, amelyet Freud elsődleges halálhajlamként ír le, általában azt tapasztaltam, hogy közelebbről megvizsgálva, hogy az én által nem csak tárgyak ellen irányuló aktív destruktivitás, hanem az én részei ellen is. 1971-ben ezt a jelenséget "destruktív nárcizmusnak" neveztem, ami arra utal, hogy idealizálja és aláveti magát az én destruktív aspektusainak; megragadják és megtartják az én pozitív függő aspektusait (Rosenfeld, 1971). Elleneznek minden libidinális kapcsolatot a páciens és az elemző között.

Egy ilyen jelenségre volt példa az egyik nárcisztikus páciensemnél, Simonnál. Sokáig arra törekedett, hogy minden kapcsolatát a külső tárgyakkal és az elemzővel holtan és üresen tartsa úgy, hogy állandóan megölte önmagának minden részét, amely tárgyi kapcsolatokat próbált létrehozni. Egy alkalommal ezt egy álom segítségével illusztrálta. Ott egy kisfiú kómában volt, valamilyen mérgezés következtében halt meg. Egy ágyon feküdt az udvaron, és a forró déli nap fenyegette, ami már kezdett kisütni. Simon mellette állt, de nem tett semmit, hogy megmozdítsa vagy megvédje. Csak rosszallását és felsőbbrendűségét érezte a gyermeket kezelő orvossal szemben, hiszen neki kellett látnia, hogy a fiú az árnyékba kerül. Simon korábbi viselkedése és asszociációi arra utaltak, hogy a haldokló fiú függő libidinális énjét szimbolizálta, amelyet halálos állapotában úgy tartott fenn, hogy tőlem, az elemzőtől nem kapott segítséget és táplálékot. Megmutattam neki, hogy a haldokló állapotként megélt mentális állapota súlyosságának megértéséhez közeledve egy ujját sem emelte, hogy segítsen magán, vagy segítsen nekem lépéseket tenni a megmentésére, mivel infantilis függő énjének megölését használta fel. hogy diadalmaskodjon felettem vagy fitogtassa a kudarcaimat. Az álom megmutatta, hogy a destruktív nárcisztikus állapotot azáltal tartják fenn, hogy a libidinális infantilis ént a halál vagy a haldoklás helyzetében tartják. Sok munka után azonban néha sikerült megtalálni Simon egy olyan részét, aki nem érezte magát önfenntartónak és halottnak, és úgy kommunikálni vele, hogy jobban érezze magát. Aztán bevallotta, hogy szeretne megjavulni, de hamar érezte, hogy a lelkét elragadják az irodámtól. Annyira eltávolodott és álmos lett, hogy majdnem elaludt. Kolosszális ellenállás volt, szinte egy kőfal, amely megakadályozta a helyzet tanulmányozását. Csak fokozatosan vált világossá, hogy Simon visszataszítja a velem való szoros érintkezést, mert amint segítséget érzett, nemcsak a veszély fenyegetett, hogy nagyobb szüksége lehet rám, hanem attól is, hogy gúnyosan és lekicsinylően támad majd rám. gondolatok.. 6)

Simon esete illusztrálja azt az állításomat, miszerint a segítséggel való érintkezést a beteg nárcisztikus mindenható felsőbbrendűségének gyengüléseként élik meg, és felnyitja őt a mindent elsöprő irigység tudatos érzései előtt, amelyet korábbi távolléte lehetővé tette számára, hogy teljesen elkerülje. Ez is jól szemlélteti azt a nézetet, amelyre az elmúlt években jutottam: nevezetesen, hogy világosan fel kell ismerni egyrészt egy magasan szervezett krónikus és aktív nárcisztikus védelmi szervezet működését, másrészt egy titkosabb és rejtettebb halálos erőt krónikus bénító ellenállás, amely egyrészt sok éven át késlelteti az elemzést, másrészt a különbségtételt. Ez utóbbi nagyon úgy működik, mint Freud leírása a halálösztönről – a néma és rejtett erőről, amely szembeszáll minden haladással –, és magában foglalja (akárcsak a halálösztön) a halál és a pusztítóság mély megszállottságát; gyakran a nárcisztikus védekező szervezeten kívül helyezkedik el és támogatja azt. Elsöprő gyilkosság és a halottság vagy a halandóság érzése jellemzi, ami gyakran magában rejti a következményekkel kapcsolatos elfoglaltságot. A beteg holtnak érzi magát vagy az analitikust, vagy úgy érzi, hogy azzá válik, ha felismeri a halálos erőt. Ez annyira megrémíti a pácienst, mint Simon esetében, hogy rejtve kell maradnia. A beteg gyakran titokban meg van győződve arról, hogy örökre tönkretette gondoskodó énjét, szerelmét, és ezen a helyzeten senki sem tehet semmit. Modern elemzési technikánk azonban, amely magában foglalja a páciens álmainak gondos megfigyelését és a transzfer viselkedését, lehetővé teszi számunkra, hogy segítsünk a páciensnek tudatosítani ezt a bizonyosságot és az azt kiváltó erőt, és tudatosítani, hogy ez a bizonyosság milyen támogatást nyújt a beteg számára. romboló mindenható életforma, amelyben a beteg elégedett. Simon destruktív nárcisztikus gondolatainak és viselkedésének gyakori értelmezése és erős ellenállása, teljes meglepetésemre, jelentős változást hozott a páciens személyiségében és más emberekhez való hozzáállásában. Úgy tűnt, segített neki viselkedésem és értelmezésem, hogy egy része, különösen infantilis énje, mazohistán összejátszott és elfogadta ezt a bénító halálos állapotot, aláveti magát a kínzásnak, ahelyett, hogy felismerte volna az élet iránti igényt és szomjúságot. Amikor abbahagyta a kezelést, már jobban érezte magát, bár csak egy idő után tudta felismerni, mennyire felépült, amikor a tünetei megszűntek. Ezt követően rendkívül sikeres karriert futott be, melynek során sok emberrel kellett megküzdenie, és nagy elismerésben részesült.

A Simonhoz hasonló betegek pusztító, mindenható életmódja gyakran nagyon szervezettnek tűnik, mintha egy hatalmas bandával állnánk szemben, amelyet egy olyan vezető vezet, aki a banda minden tagját irányítja, és gondoskodik arról, hogy támogassák egymást, hatékonyságot és erőt adva a bűnöző pusztító munkához. A nárcisztikus szervezet azonban nemcsak növeli a destruktív nárcizmus erejét és a hozzá kapcsolódó halálos erőt, de védekező célja is, hogy fenntartsa uralmát, és így fenntartsa a status quo-t. A fő cél a szervezet gyengülésének megelőzése és a banda tagjainak ellenőrzése tűnik annak érdekében, hogy ne szakadjanak ki a destruktív szervezetből, és ne csatlakozzanak önmaguk pozitív részeihez, vagy kiadják a banda titkait rendőrök védik a szuper-egót, amely támogatja a segítő elemzőt, és megmentheti a beteget. Gyakran, amikor az ilyen típusú páciens előrehalad az elemzésben, és változást akar, arról álmodik, hogy maffiatagok vagy fiatalkorú bűnözők megtámadják, és negatív terápiás reakció következik be. Tapasztalataim szerint a nárcisztikus szerveződés nem elsősorban a bűntudat és a szorongás ellen irányul; célja a pusztító nárcizmus idealizálásának és ellenállhatatlan erejének megőrzése látszik. Változni, segítséget elfogadni gyengeséget jelent; ezt hibaként vagy kudarcként éli meg a destruktív nárcisztikus szervezet, amely felsőbbrendűségi érzést nyújt a betegnek. Az ilyen esetekben a legelszántabb az elemzéssel szembeni krónikus ellenállás, és csak ennek a rendszernek a rendkívül részletes bemutatása teszi lehetővé az elemzés elindítását. 7)

Egyes nárcisztikus betegeknél az én pusztító nárcisztikus részei olyan pszichotikus struktúrához vagy szervezethez kapcsolódnak, amely elszakadt a személyiség többi részétől. Ez a pszichotikus struktúra olyan, mint egy téveszmés világ vagy tárgy, amelybe az én egyes részei hajlamosak visszahúzódni (Meltzer 1963, személyes kommunikáció). Úgy tűnik, hogy az én egy mindenható vagy mindentudó, rendkívül kíméletlen része uralja, ami azt az elképzelést kelti, hogy a téveszmés tárgyban egyáltalán nincs fájdalom, és szabadon belemerülhetünk bármilyen szadista tevékenységbe. Ez az egész struktúra a nárcisztikus önellátást szolgálja, és szigorúan a tárgyakra való hivatkozás ellen irányul. A pusztító impulzusok ebben a téveszmés világban olykor nyíltan megnyilvánulnak a páciens tudattalan anyagában, mint ellenállhatatlanul erőszakos, halállal fenyegetik az én többi részét, hogy érvényesítsék hatalmukat, de gyakrabban rejtett formában, mindenhatóan jóindulatúan, üdvösségben nyilvánulnak meg. , megígérve, hogy minden problémájára gyors, ideális megoldást nyújt a betegnek. Ezek a hamis ígéretek a páciens normális énjét függővé vagy kábítószer-függővé változtatják mindenható énjétől, és becsalják ebbe a téveszmés struktúrába a normális épelméjű részeket, hogy bebörtönözzék őket. Amikor az ilyen típusú nárcisztikus betegek elkezdenek kissé előrehaladni az elemzésben, és függőségi viszonyt alakítanak ki az elemzéssel, súlyos negatív terápiás reakciók lépnek fel, mivel a nárcisztikus pszichotikus rész gyakorolja hatalmát és uralmát az élet és a valóságot szimbolizáló elemző felett, hogy megpróbálja elcsábítani a függőt. én a pszichotikus mindenható álomállapotba. , ami a páciens realitásérzékének és gondolkodási képességének elvesztéséhez vezet. Valójában itt az akut pszichotikus állapot veszélye fenyeget, ha a beteg függő része, személyiségének legjózanabb része meghódol és elfordul a külvilágtól, teljesen aláveti magát a pszichotikus téveszmés struktúra uralmának. nyolc)

Ezekben a helyzetekben a klinikai dimenzióban kiemelten fontos, hogy segítsük a pácienst megtalálni és kimenteni a pszichotikus nárcisztikus struktúra csapdájából énjének függő, épeszű részét, hiszen ez a rész a legfontosabb láncszem a pszichotikus nárcisztikus struktúra csapdájából. pozitív tárgyi viszony az elemzőhöz és a világhoz. Másodszor, fontos fokozatosan előmozdítani a páciens teljes tudatát a pszichotikus szervezetet irányító én elszakadt destruktív mindenható részeiről, mivel az csak elszigetelten maradhat mindenható. Amikor ez a folyamat teljesen feltárul, világossá válik, hogy magában foglalja az elszigetelődött én pusztító irigy impulzusait, és akkor az én egészére ilyen hipnotikusan ható mindenhatóság meggyengül, és lehetséges lesz. hogy bemutassa e mindenhatóság infantilis természetét. Más szóval, a beteg fokozatosan tudatosul benne, hogy önmaga mindenható infantilis része uralja őt, ami nemcsak halálba taszítja, hanem infantilizálja és megakadályozza a növekedésben, megakadályozva olyan tárgyaktól, amelyek segíthetik a növekedésben és fejlődésben. .

Robert

Az első eset, amiről be szeretnék számolni, Robertet érinti, aki krónikusan ellenáll az elemzésnek. Ez az eset azt hivatott szemléltetni, hogy a beteg [lelki] működésének szétváló, mindenható romboló aspektusa hogyan tehető láthatóvá az elemzésben, és ez jó eredményeket hoz. Ezt a pácienst sok éven át elemezték egy másik országban, de az elemzője végül úgy döntött, hogy mazochista jellemstruktúrája felülmúlja az elemzést.

Robert házas volt, három gyermeke született. Tudós volt, és további elemzésekre vágyott, hogy leküzdje problémáit. Történetében az a lényeges, amit édesanyjától hallott: amikor csecsemőkorában fogat, elkezdte rendszeresen harapni a mellét, méghozzá olyan gonoszul, hogy etetés után mindig vérzett a mell, és hegesedtek. De az anya nem vette a mellét a harapás után, és úgy tűnt, beletörődik a szenvedésbe. A páciens azt hitte, hogy több mint másfél éve szoptatta. Robert arra is emlékezett, hogy kora gyermekkora óta nagyon fájdalmas beöntéseket adtak neki. Azt is fontos megérteni, hogy az édesanyja vezette a háztartást, férjét pedig rendkívül jelentéktelen lénynek tartotta, akinek inkább pincéhez hasonló pincében kellene élnie. Robert eleinte elég jól együttműködött az elemzésben, és elég jól haladt. De az elemzés negyedik évében fejlődése lelassult. A beteg nehezen elérhetővé vált, és folyamatosan aláásta a terápiás erőfeszítéseket. Robert időnként kénytelen volt elhagyni Londont rövid üzleti utakra, gyakran hétfőnként túl későn tért vissza, és ezért kihagyta az ülés egy részét vagy az egész ülést. Ezeken az üzleti utakon gyakran találkozott nőkkel, és elemzésbe vetette a velük kapcsolatos problémákat. Kezdettől fogva világos volt, hogy valamilyen színjátszás folyik, de csak akkor, amikor az ilyen hétvégék után rendszeresen beszámolt halálos cselekedetekkel járó álmairól, akkor derült ki, hogy az elemzések és elemzések elleni erőszakos, pusztító támadások rejtőznek. fellépő viselkedés. Robert eleinte vonakodott elismerni a hétvégi színészkedés öngyilkos jellegét, és meggátolta az elemzés előrehaladását, de fokozatosan megváltoztatta a viselkedését, az elemzés hatékonyabbá vált, és jelentős javulásról számolt be néhány személyes kapcsolatában és szakmai teljesítményében. Ugyanakkor panaszkodni kezdett, hogy gyakran megzavarták az alvását, és arra ébredt az éjszaka közepén, hogy erős szívverés és viszketés van a végbélnyílásában, ami miatt még több órán keresztül nem tudott elaludni. E szorongásos rohamok alatt úgy érezte, hogy a kezei nem az övéi: hevesen pusztítónak tűntek, mintha el akartak volna pusztítani valamit. Erőteljesen vakargatta a végbélnyílását, amíg az erősen vérezni kezdett; a karjai túl erősek voltak ahhoz, hogy irányítsa, ezért engednie kellett nekik.

Aztán egy nagyon erős, arrogáns, három méter magas férfiról álmodott, akinek vitathatatlanul engedelmeskednie kellett. Asszociációi azt mutatták, hogy ez az ember önmaga egy részét szimbolizálta, és olyan pusztító, elsöprő érzésekkel társult a kezében, amelyeknek nem tudott ellenállni. Azt az értelmezést adtam, hogy ezt a mindenható pusztító részét egy három méter magas szuperembernek tartja túl erősnek ahhoz, hogy ne engedelmeskedjen. Lemondott erről a teljhatalmú énről, amely az anális maszturbációhoz kapcsolódik, ami megmagyarázza kezei elidegenedését éjszakai rohamai során. Ezt az elszakadt ént a továbbiakban úgy jellemeztem, mint annak infantilis mindenható részét, aki azt állítja, hogy nem gyerek, hanem erősebb és erősebb minden felnőttnél, különösen anyánál és apánál, és most elemző. Felnőtt énjét annyira megtévesztette, és így meggyengítette ez a mindenható állítás, hogy úgy érezte, képtelen küzdeni az éjszakai pusztító késztetésekkel.

Robert meglepődve és megkönnyebbülten reagált erre az értelmezésre, és néhány nap múlva arról számolt be, hogy éjszaka jobban tudja irányítani a kezét. Fokozatosan tudatosult benne, hogy az éjszakai destruktív impulzusok valamilyen módon összefüggenek az elemzéssel, hiszen minden, az elemzésnek tulajdonítható siker után növekedtek. Úgy tekintett rá, mint arra, hogy kitépje és elpusztítsa azt a részét, amely az elemzőtől függ és értékelte őt. Ugyanakkor az analitikus ülések során tudatosabbá váltak az elszakadt agresszív nárcisztikus impulzusok, és gúnyosan megjegyezte: "Nos, itt kell ülni egész nap és vesztegetni az időt." Fontos embernek érezte magát, akinek meg kell adni a szabadságot, hogy azt tegyen, amit csak akar, bármilyen kegyetlen és traumatikus is legyen az mások és saját maga számára. Különösen dühös volt az elemzés által adott megértés és megértés miatt. Utalt arra, hogy ez a düh abból a vágyból fakadt, hogy megdorgáljon, amiért segítettem neki, mivel ez megzavarta teljhatalmú színészi magatartását.

Aztán elmesélt egy álmát, amelyben hosszú távú versenyeken vett részt, és nagyon keményen próbálkozott. Azonban jelen volt egy fiatal nő, aki nem hitt semmiben, amit tett. Gátlástalan volt, aljas, és minden lehetséges módon megpróbált beleavatkozni a férfiba és összezavarni. Szóba került a nő testvére is, akit "Mundy"-nak (Mundynak) hívtak. Sokkal agresszívabb volt, mint a nővére, és álmában vadállatként morgott, még rá is. Egy álomban vált ismertté, hogy az egész előző évben a testvérnek az volt a feladata, hogy mindenkit összezavarjon. Robert úgy vélte, hogy a "Mundy" név arra utal, hogy egy évvel ezelőtt gyakran kihagyta a hétfői (hétfői) üléseket. Megértette, hogy az erőszakos, ellenőrizetlen agresszivitásnak köze van hozzá, de úgy érezte, hogy a fiatal nő egyben önmaga is. Az elmúlt évben gyakran ragaszkodott az ülésekhez, hogy nőnek érzi magát, és rendkívüli arroganciával és megvetéssel bánt az elemzővel. Ezt követően azonban időnként álmodott egy fogékony és tanárai iránt hálás kislányról, akit úgy értelmeztem, mint akit az elemző iránti nagy köszönetnyilvánítás részeként akart kifejezni – de mindenhatósága megakadályozta a nyílt megjelenésben. Álmában a beteg bevallja, hogy ez az agresszív, mindenható része, amelyet egy férfi képvisel, és amely egy évvel ezelőtt uralta a színészetet, mára teljesen tudatossá vált. Az elemzővel való azonosulása az álomban úgy fejeződik ki, mint az az elhatározás, hogy mindent megtesz az elemzésben. Ez az álom azonban egyben figyelmeztetés is volt arra, hogy a páciens folytathatja agresszív fellépését az elemzés során, és megdöbbentő módon ragaszkodik ahhoz, hogy mindenhatóan felnőtt nőként jelenítse meg magát anélkül, hogy megengedné magának, hogy az elemzési munkára a reagálókészség érzésével reagáljon. pozitívabb infantilis részével. Valójában az elemzés során Robert pozitív függőségének erősítése felé mozdult el, ami lehetővé tette számára, hogy nyíltan demonstrálja személyisége agresszív nárcisztikus mindenható részeinek ellenállását; más szóval, az [élet és halál] ösztöneinek erős rétegződése a páciensben fokozatosan a normális összeolvadásba fordult át.

Jill

Második esetem, Jill, azokat a nehézségeket szemlélteti, amelyek akkor merülnek fel, ha a korábban említett halálos erőt a pusztító nárcisztikus életmóddal kombinálják és fenntartják.

Amikor a beteg destruktív nárcizmusa összeolvad mindenható pszichotikus struktúrájával, nem hiszi el, hogy bárki is képes ellenállni pusztító, megállíthatatlan támadásainak. Ez növeli az izgalmát és a pozitív érzések szétválását. A destruktív nárcisztikus szerkezet alapos bemutatása az elemzés során csökkenti a mindenhatóság érzésének erejét, így fokozatosan csökken a destruktív és pozitív impulzusok közötti szakadék. A korábban teljes mértékben a destruktivitás által uralt és teljesen irányított pozitív impulzusok most újra életre kelhetnek, így a páciens önmegfigyelése, elemzési együttműködése javulhat.

Természetesen mindig fontos a páciens kórtörténetének részletes tanulmányozása, hogy azonosítani lehessen azokat a különleges interperszonális kapcsolatokat és traumatikus élményeket, amelyek a múltban léteztek, és befolyásolták a nárcisztikus struktúrák felépítését. Még azok a betegek is, akik úgy tűnik, teljesen azonosulnak a nárcisztikus szerkezettel, időnként tudatában vannak annak, hogy elfogják és bebörtönzik őket, de nem tudják, hogyan szökjenek ki ebből a börtönből. Jill esetében azt szeretném szemléltetni, hogy milyen nehéz értékelni az élet rejtett, titkos szembenállásának természetét a haladással. Az elemzés során fokozatosan feltárult a destruktív nárcisztikus szerkezet. Segíteni lehetett Jillnek abban, hogy felfedezze, milyen nyomasztónak találta a vonzerőt, hogy elforduljon az élettől, mivel összekeverte azt a vágyával, hogy elérje az anyjával való összeolvadás infantilis állapotát. Ahogy Jill fokozatosan egyre inkább az élet felé kezdett fordulni, érdekes volt látni, milyen gyorsan merült fel álmaiban a gyilkosság veszélye. Ez jelezte annak a pusztító nárcisztikus szervezetnek a tudatában való megnyilvánulását, amelyet régóta "ők"-nek neveztek, és egybeolvadt a belegabalyodott halálos erővel.

Jill sok éven át ment pszichoanalitikus pszichoterápián egy másik országban. A kezelés kezdetén heves késztetést tapasztalt, hogy elvágja a csuklóját, és amikor ez megtörtént, terapeutája több mint három évre kórházba szállította. A kórházban a személyzet megpróbálta empatikusan megérteni pszichotikus viselkedését és gondolkodását. Örült, hogy kórházba került, mert életében először komolyan vették betegségét, ahogy ő nevezte. Úgy érezte, a szülei nem bírják elviselni, hogy beteg, ezért nem hitte el, hogy nagyon beteg. Látszólagos pszichotikus állapota arra tett kísérletet, hogy nyíltabban fejezze ki érzéseit. Korábban annyira megbéklyózott pszichotikus merevsége miatt, hogy a kivérzés kevésbé érezte a halál vágyát, mint egy kísérletet arra, hogy életre keljen. Sőt, egy magánkórházban nagyszerűen érezte magát, hogy egy olyan betegbandához tartozik, akik ablakokat törtek be, bútorokat törtek be és megszegtek minden kórházi szabályt. Kinevet minden lágyságot és igényt, és „usi-pusi”-nak tartotta.

Még több mint tíz évvel később is, amikor velem végzett, gyakran álmodozott azokról a kórházi napokról, amikor kedve szerint tehet, és úgy érezheti, hogy él. Valójában azonban amint egy kicsivel több sikert ért el az életében, egy ismeretlen erő kerítette hatalmába, amelyet "ők"-nek nevezett, és amely ellen nem tehetett semmit; ez az erő arra kényszerítette, hogy lefeküdjön az ágyba. Felkapcsolta az összes fűtőtestet a hálószobában, fullasztóan forró légkört teremtve, alkoholt ivott és detektívtörténeteket olvasott, ami segített neki minden értelmes gondolatot kiűzni a fejéből. Úgy érezte, ez a viselkedés szükséges ahhoz, hogy megnyugtassa "őket" (vagyis a pusztító erőket), amelyek fenyegették őt, amikor megpróbált visszatérni az életbe.

Amikor elkezdte felfogni problémáit, volt egy álma, amelyben elrabolták tőle, de az emberrablók hagyták járni, becsületszavát véve, hogy nem fog elmenekülni. Eleinte tényleg úgy tűnt, hogy a betegség örökre elfogta. Csak nagyon fokozatosan döbbent rá, hogy pusztító voltának idealizálása nem adta meg a szabadságot, hogy ez egy csapda, amelybe a pusztító én hipnotikus erejének hatása alá került, amely állítólag megváltó és barát formát öltött. gondoskodni róla, meleget és táplálékot adni, bármit is, amit nem akart – és így megszabadulhat a magány érzésétől. Ez a helyzet az önmagába való visszahúzódás állapotában lejátszódott. Lényegében azonban ez az úgynevezett barát igyekezett elrontani minden kapcsolatot, amelyet munkával vagy emberekkel kapcsolatban megpróbált felépíteni. Az elemzés során a páciens fokozatosan tudatosult benne, hogy ez a rendkívül zsarnoki és birtokló barát önmagának mindenható, nagyon pusztító, barátjának színlelt része, amitől rettenetesen megijedt, amikor megpróbálta folytatni az együttműködést az elemzésben, ill. bármilyen fejlődés az életben. Sokáig túlságosan félt ahhoz, hogy megtámadja ezt az agresszív erőt, és valahányszor belefutott ebbe a gátba, azonosult az agresszív nárcisztikus énjével, és agresszív és sértően durva lett velem szemben. Néha úgy tűnt, hogy én képviselem az anyját, néha pedig - az infantilis énjét, akit belém vetített. Erőszakos támadásainak fő oka azonban az volt, hogy megkérdőjeleztem agresszív nárcisztikus állapotának uralmát, merészségem volt segíteni neki vagy akár kezelni is, és megmutatta eltökéltségét, hogy mindenáron legyőzzön. De néhány napnyi ilyen támadás után egy titkos reményt is éreztem, hogy én – és ebbe az „én”-be beletartozik az élet felé irányított én is – végül győzhetek. Ezen kívül kezdtem ráébredni, hogy az ellenem irányuló erőszakos támadás egyetlen alternatívája az, hogy beismerte, hogy valóban meg akar gyógyulni – és ez azt a veszélyt vonta maga után, hogy megöli a mindenható romboló része. Miután sok hónapig dolgoztunk ezen a helyzeten, a páciensnek volt egy álma, amely megerősítette és illusztrálta ezt a problémát.

Ebben az álomban a páciens egy földalatti teremben vagy galériában látta magát. Úgy döntött, el akar menni, de el kellett mennie a forgókapu mellett, hogy kiszálljon. A forgóajtót a közelében álló két ember eltorlaszolta, de a beteg közelebbi vizsgálatra megállapította, hogy mindketten meghaltak, és álmában azt hitte, hogy nemrég ölték meg őket. Rájött, hogy a gyilkos még mindig ott van, és gyorsan kell cselekednie, hogy megmentse magát. A közelben volt a nyomozói iroda, ahová berohant, de várnia kellett egy pillanatot a váróban. Amíg várakozott, megjelent a gyilkos, és megfenyegette, hogy megöli, mert nem akarta, hogy bárki is megtudja, mit csinál és már meg is tette, és fennállt a veszélye annak, hogy ő, a beteg, leleplezi. Megrémült, berontott a nyomozó irodájába, és így megszökött. A gyilkos elmenekült, és attól tartott, hogy bár most sikerült megmenteni, az egész helyzet megismétlődhet. Úgy tűnt azonban, hogy a nyomozó követni tudja a gyilkos nyomát, és elkapták, szinte hihetetlen megkönnyebbülésre.

Jill azonnal rájött, hogy a nyomozó engem személyesített meg, de egyébként az álom rejtély volt számára. Soha nem engedte meg magának, hogy arra gondoljon, mennyire fél a megöléstől, ha hisz nekem, segítséget kér, együttműködik, amennyire csak tudott, és megadja a rendelkezésére álló összes információt – különösen saját halálos énjének természetéről. Valójában a két halott álmában emlékeztette őt korábbi sikertelen próbálkozásaira, hogy jobb legyen. Az álomban az analitikust mint nyomozót természetesen olyan emberként idealizálták, aki nemcsak megvédi őt őrületétől, gyilkos énjétől és pusztító késztetéseitől, hanem örökre megszabadítja e félelmektől. Az álmot úgy értelmeztem, hogy egy része úgy döntött, hogy felépül, és elhagyja azt a pszichotikus nárcisztikus állapotot, amelyet a beteg a halállal azonosított. De ez a döntés felébresztett egy halálos erőt, amely készen áll a gyilkosságra. Érdekes, hogy az álom után a beteg valóban inkább az élet felé fordult, és a halálfélelem fokozatosan alábbhagyott. Úgy tűnik, hogy elméleti és klinikai dimenzióban a pácienssel végzett munka megerősítette a nárcizmus destruktív aspektusainak jelentőségét, amely pszichotikus állapotokban teljesen uralja és felülkerekedik az én libidinális, tárgyorientált, épelméjű részét, és megpróbálja megfosztani tőle. a szabadságé.

Az a mód, ahogy Jillt újra és újra kirángatták az életből az önelszigeteltség paranoiás állapotába, jól szemlélteti, hogy a korábban említett halálos erő hogyan működik, csendben fenntartva a pusztító nárcisztikus életmódot. Halálos erőszak rejtőzött e néma halálhajtás mögött sokáig, mielőtt feltárult volna az álomban. Miután a gyilkos megjelent az álomban, az elemzés sikeresebben haladt, és a negatív terápiás reakciók határozottan csökkentek. Ez részben annak volt köszönhető, hogy Jill fokozatosan jobb lett, és személyiségének egy sokkal szeretetteljesebb és melegebb része került elő.

Claude

Az olyan betegek, mint Jill, soha nem biztosak abban, hogy gyilkosok-e, vagy a halálos erő bennük van. Gyakran úgy érzik, szigorúan őrzött titokban kell tartaniuk a halálfélelmet és a gyilkosságtól való félelmet. Claude, egy páciens, akiről Dr. W. beszélt az egyik szemináriumomon, ezt nagyon világosan bizonyítja. Négy és hét éves kora között, majd később erős halálfélelmet élt. Ez a borzalom akkor támadt, amikor a szülők a közelben voltak, de a beteg hangsúlyozta, hogy soha nem tudtak róla semmit, még akkor sem, amikor a halál küszöbén érezte magát. A szüleitől való teljes függetlenség a beteg számára az egyetlen módja annak, hogy megvédje magát a félelmétől. Arra is emlékezett, hogy néha titkos gyilkos érzelmei támadtak az anyja ellen, különösen, amikor az megvigasztalta. Egy nap kihagyott egy elemzést, mert felfedezte, hogy betört az autó szélvédője. Azt hitte, hogy ezt ő maga álmos állapotban tette, hogy megakadályozza, hogy elmenjen az ülésre. Erős szükségét érezte, hogy az elemzővel szembeni pusztító érzéseit még saját maga előtt is titokban tartsa. Egyik nap a barátnőjével síelni ment elemzés közben. Erre a szabadságra csak előző nap figyelmeztette V. doktort. Remélte, hogy jobban érzi magát az elemzéstől, de valójában barátnője annyira megzavarta lelki egyensúlyát, hogy menekülnie kellett előle, hogy megvédje önmagától, és a síelést is fel kellett hagynia, amit szeretett. Ideje nagy részét a misztikus író, Carlos Castaneda könyvének olvasásával töltötte. Visszatérve az elemzéshez, csak fokozatosan tudta felfedezni, hogy az ünnep gyakorlatilag megbénította és rendkívül kimerítette, és arra is rájött, hogy valami benne fenyegeti, hogy elborítja, és valószínűleg a halálba taszíthatja. Úgy érezte, Castaneda könyve valamilyen módon segített neki. Szóval kiakadt rajta. Castaneda elmagyarázza a könyvben a halál borzalmát, de azt tanácsolja mindenkinek, hogy a halált tegye az egyetlen barátjává, hogy megnyugtassa azt, mivel a halál rettenetesen vágyik a birtoklásra. Világosnak tűnt számomra, hogy Claude attól tart, hogy ha jelentőséget tulajdonít az elemzőnek és az elemzésnek, a halál barátból féltékeny halandó ellenséggé változik. Claude-ban a halálhoz kapcsolódó halálos érzések inkább önmaga felé irányultak, mint mások felé. Úgy tűnik, a halálhajtás szinte leplezetlen formában jelent meg hosszú idő után, amikor titkolnia kellett a halálfélelmet - ez a titkolózás minden, a halálhajtással kapcsolatos problémára jellemző. Claude igyekezett nagyon kedves figurának tekinteni a halált, és elkerült minden veszélyt, engedve, hogy teljesen alávesse magát a nő uralmának. Castaneda könyve segítségével megpróbálta ezt megtenni, de egy kissé zseniális próbálkozás, hogy megbarátkozzon a halállal, kudarcot vallott, és úgy vélte, ezen az úgynevezett vakáció alatt gyakorlatilag megölték.

Richard

Negyedik esetem, Richard, egy látens, destruktív nárcisztikus létmód létezését szemlélteti, amelyet olyan mértékben idealizáltak, hogy a páciens rendkívül függött a [mentális] működés ezen módjától, és meg is engedett ennek, mint az elképzelhető legkívánatosabb életformának. . Richard pszichopatológiája azt példázza, hogy a nárcisztikus tárgyviszonyok hogyan veszik át a páciens személyiségének minden aspektusát, és hogyan hozható létre [az ösztönök] kóros fúziója. Először is Richard teljesen képtelen volt rájönni, mi a jó és mi a rossz neki, és ez gyakran mély csalódáshoz vezetett. Gyakran rosszul mért fel helyzeteket, majd elragadta a nyilvánvaló lelkesedés, így nem tudta beismerni a hibát. Aztán parancsolóvá, arrogánssá és arrogánssá vált, ami esetenként súlyos következményekkel járt élethelyzetére nézve.

Páciensem volt a család legfiatalabb gyermeke; úgy látszik, testvérei mindig is nagy elnézően bántak vele. Túlélt egy korai traumát, amikor három hónapos korában hirtelen elválasztották édesanyjától, aki eltörte a csípőjét, és több hónapig kórházban kellett feküdnie. Megőrizte emlékeit egy későbbi időszakról, amikor édesanyja néha csábító és lekezelő, de gyakran rendkívül szigorú és kemény volt, ami elkedvetlenítette. Az apa megbízható és támogatta a fiút, de az anyja hajlamos volt megvetni őt, és már fiatalon nyilvánvalóan nagy hatással volt rá. Richárd gyerekként nagyon ragaszkodott a kutyához, amit olyan tárgynak tekintett, amellyel kedve szerint csinálhat, ami azt jelenti, hogy nem csak szerette ezt a kutyát, hanem gyakran teljesen elhanyagolta. Az elemzés kezdetén egy vidráról álmodott, amely a háza alatt élt, abszolút házias volt, és mindenhová követte. Társulás közben eszébe jutott a kutyája és egy tehén tőgye is. Ez az álom azt mutatja, hogy Richard korai életében rendkívül birtokló résztárgyi attitűdöt alakított ki anyja mellei iránt, és ez a helyzet a kutya és más tárgyak részvételével folytatódott. Eszébe jutott egy kislány, akivel négy és hat év közötti szexuális játékokat játszott. Amikor felnőtt, megpróbálta abbahagyni ezeket a játékokat. A szexuális partnerség visszautasítására vonatkozó döntése azonban annyira feldühítette, hogy megölte legkedvesebb tárgyát, a macskáját. Így birtokló szerelme könnyen gyilkos kegyetlenséggé változott, amikor megdorgálták.

Richard elemzésének nehézsége – akárcsak életében – az volt, hogy könnyedén elfordult befelé és kifelé a tárgyaktól, és úgy tűnt, hogy olyan impulzusokat követett, amelyek nagyon csábító módon mutatkoztak meg számára, és általában rossz irányba vezették. Úgy tűnt, nagyon vágyott az elemzésre, de gyakran idealizálta hozzájárulását ehhez a tevékenységhez. Kezelésének harmadik évében a következő álma volt, ami támpontot adott számunkra, hogy jobban megértsük néhány problémáját, amellyel küzdött.

Álmában egy hétvégén történt, és a beteg hirtelen rájött, hogy nincs tej a házában; azt hitte, talán van nyitva valami bolt, ahol tejet tud venni, de határozatlan volt, és nem tudta, mit tegyen, hogy gyorsan tejhez jusson. Aztán a szomszédjára gondolt, akihez gyakran fordult segítségért, és ezúttal is így tett. A szomszéd azt mondta, hogy adhatna neki tejet, de megerősítette, hogy van egy tejüzlet, ami vasárnap is nyitva van, és elvitte ebbe a boltba. Hosszú sor állt, amikor Richard belépett az üzletbe, de beletörődött, hogy várnia kell. A vásárlókat két fehér ruhás eladónő szolgálta ki. Mielőtt belépett az üzletbe, egy szomszéd mutatott Richardnak egy sarkos ötpennys érmét. A szomszéd nem állt sorban, hanem hirtelen újra megjelent, gyorsan odalépett a pénztárgéphez, és egy kis érmét egy vastag köteg tízfontos bankjegyre váltott. Olyan gyorsan eltűnt, mint ahogy megjelent, és az eladónők nem vették észre. Richard elképedt. Először arra gondolt, hogy értesíti a nőket a kegyetlen, arcátlan lopásról, de aztán eszébe jutott, hogy elsősorban ő a felelős azért, hogy megvédje magát, és ne avatkozzon be vagy avatkozzon bele az eladónők ügyeibe, amelyekért ők felelősek; de valójában az életét féltette. Úgy gondolta, ezek a nők nem fogják tudni megvédeni őt a könyörtelen szomszédtól, aki, amint Richard kilép az üzletből, biztosan bosszút áll rajta. Miért veszélyeztetné az életét egy ilyen lopás miatt, és mert az eladónők nem vigyáztak a pénzükre azzal, hogy nyitva hagyták a pénztárgépet? Amikor a szomszéd kirohant a szobából a pénzzel, a beteg erős bűntudatot érzett amiatt, hogy nem mondott semmit, és így összejátszott a szomszéddal. Mielőtt rákerült volna a sor, elhagyta az üzletet, nagyon bűnösnek és önzőnek érezte magát, és tudta, hogy helytelen hallgatni; erkölcsileg rendkívül gyengének érezte magát. Az álom folytatódott. A következő pillanatban a beteg egy sötét szűk sikátorban találta magát, piszkos, régi rongyokba öltözve, teljesen egyedül. Ő volt a söpredék, a társadalom söpredéke, teljesen közömbös, teljesen megbénult a bűntudat diktálta kilátástalanság és tehetetlenség. Érezte, hogy nincs benne semmi jó, ő maga egy irgalmatlan tolvaj. Értéktelen, könyörtelen gyáva volt, még lopást sem tudott jelenteni, nemhogy megállítani. Megérdemelte, hogy mindenki elutasítsa és elfelejtse. Érezte, hogy meg fog halni, és jogosan. Aztán odajött hozzá az első barátnője, és gyengéden megveregette az arcát melegséggel és együttérzéssel. Meglepett, elragadtatott és meleg volt benne. Aztán arra kezdett gondolni, hogy a lány maga is beteg és vak lehet, ha melegséget mutatott neki, reménytelen, gerinctelen semmiségnek. Vagy öntudatlanul is összevesz vele? Aztán megjelent a jelenlegi felesége, és némi melegséget is mutatott neki. Úgy érezte, mindkettőjük életét fenyegeti a veszély, hogy tönkremegy a vele való kapcsolatuk.

Az álom első részének explicit tartalma meglepőbb, mivel itt Richard teljes világossággal felfedi, hogy függött idealizált szomszédjától, és teljes mértékben tagadja e felebarát könyörtelenségét, kapzsiságát és kegyetlenségét. Az álomban a szomszéd nemcsak könyörtelen, hanem gyilkos is, mert ha rájön, hogy Richard tud kegyetlen bűnéről, megöli. Ez ismét egy tipikus személyiségstruktúra a destruktív nárcisztikus aspektusuk által irányított betegek számára, akik úgy tesznek, mintha az ideális barátok és segítők. Az álomban az idealizálás megsemmisül, és a páciens tudatára ébred, hogy összejátszik a szomszéd által képviselt romboló részével. Tisztában van vele, hogy nem tett semmit és nem tett semmit a gondoskodó tejeladók védelméért, amely eredetileg az anyjával való jó viszonyt jelképezi etetési helyzetben, és az elemzőtől való függését. Ez a probléma nagyon fontos szerepet játszott elemzésében. Gyakran a beteg meggondolatlanságból és kíméletlenségből engem hibáztatott ezért, azzal érvelve, hogy mindent előre kellett volna tudnom, és figyelmeztetnem kellett volna a problémára. Richárd álmában kijavítja ezt a hozzáállást, mert bevallja, hogy ami miatt ilyen nehezen elemezhető beteg, az a saját összejátszása romboló részével, a „szomszéddal”, mert fontos információkat tart el tőlem magáról.

Az álom második részében Richard teljes felelősséget vállal a pusztító bűnözői részéért – amit éber állapotban szinte lehetetlennek tartott, mert – ahogy az álom is mutatja – nem csak attól félt, hogy megfenyegetik és általában megölik. pusztító részével, hanem azt is, hogy valójában teljesen rossz lesz. Félt, hogy semmi jó nem létezhet benne, mert álnok volt. Álmában bevallja, hogy szüksége van szerelemre, de nem tudja elfogadni, mert úgy érzi, nem érdemli meg; csak a halált érdemli. Így az álom első felében Richard attól tart, hogy rossz romboló része megöli, a második felében viszont attól kezd félni, hogy lelkiismerete, Szuper-Egója tönkreteszi, ami arra ítéli. halál. A probléma különösen a felebarát idealizálásának hamis természete, mivel Richard most úgy tűnik, hogy megkérdőjelezi minden imádat és szeretet alapját, és attól tart, hogy minden szerelem csalás, és nyilvánvaló, hogy ő teljesen rossz. Ezért ő sem bízik senkiben, aki szereti őt; fél attól, hogy mindenki, aki szereti, össze van tévedve a gonoszságával, ezért álnok.

Pontosan azért, mert elismerte felebarátja iránti hamis imádatát, Richardnak most nagyon nehéz megbízni bárkiben, beleértve magamat is az elemzésben, amikor pozitív értelmezést adok. Ha azonban csak a destruktív törekvéseket értelmezik egy ilyen beteg számára, az elemzőt minden bizonnyal egy rendkívül pusztító Szuper-Éóval azonosítják, amely csak a destruktivitást látja a betegben, és egyáltalán nem értékeli a rossz állapotból való kilábalás vágyát. Klinikailag kritikus különbséget kell tenni a destruktív nárcisztikus én hamis idealizálása között (amely olyan jelentős szerepet játszik a kábítószer- és alkoholfüggőségben, a dohányzással való visszaélésben stb.) és a jó tárgyakkal a múltban vagy a jelenben szerzett jó tapasztalatokon alapuló idealizálás között. Mind a kezelés, mind az elmélet szenvedhet, ha rombolónak tekintjük a személyiség minden "nárcisztikus" aspektusát, beleértve azokat is, amelyeket sok szerző a személyiség egészséges vagy normális összetevőjének tartott.

Richard álmai nagyon hasznosak voltak, mivel világossá tették, hogy a jó és ideális tárgynak kiállító pusztító én hamis idealizálása nagymértékben hozzájárult személyiségének jó és rossz aspektusainak megkülönböztethetetlenségéhez, így az én jó oldalai. fennállt annak a veszélye, hogy a rosszakkal azonosítják vagy legyőzik őket.ezek a rossz dolgok. Rendkívül fontos különbséget tenni az élet és a halál erői között. Lényegében egymással szemben állnak; amikor az én jó és rossz részei találkoznak, fennáll annak a veszélye, hogy az én jó és rossz részei, valamint a jó és rossz tárgyak annyira összefonódnak egymással, hogy a jó én összetörik és átmenetileg elveszik zavar. Ez nagyon valószínű, ha az én romboló részei vannak túlsúlyban. Ezt a folyamatot nevezem kóros fúziónak. Normál összeolvadás esetén az én agresszív erőit az én libidinális részei mérséklik. Ez a szintézis funkció feltétlenül szükséges az élethez - mind az én túléléséhez, amely magában foglalja az ego fejlődését, mind a tárgyi kapcsolatok erősítéséhez és stabilitásához, a normális nárcizmushoz, valamint a tárgyak megőrzéséért és a tárgyak megőrzéséért való küzdelem képességéhez. magát. Itt is szeretném hangsúlyozni a beteg patológiás összeolvadását vagy rögzítését a korai paranoid-skizoid fejlettségi szinten. A normál összeolvadás szükséges a depresszív pozíció átdolgozásához: ez a folyamat, amelyet Melanie Klein nélkülözhetetlennek tart minden normális fejlődéshez. Ahhoz azonban, hogy a normális fúzió klinikailag és elméletileg létrejöjjön, határozottan és határozottan fel kell fedni a jó és rossz tárgyak, valamint az én jó és rossz aspektusainak összetévesztését, mivel a zűrzavarból semmi pozitív vagy egészséges nem fejlődhet ki, és állandóan gyenge és törékeny én megjelenésének veszélye.

A szomszéd álom megmagyarázta a páciens ismétlődő viselkedésének nagy részét az elemzés során. A páciens hosszú éveken át nem tudta közölni velem semmilyen önmegfigyelését, vagy leírni azt a konfliktust, amely mindenható viselkedéséhez vezetett, ami mindig váratlanul jön. Ezzel a szomszédról szóló álmommal megmutathattam neki, hogy amikor nehézségekbe vagy akadályokba ütközik, nem emlékszik arra, hogy segíthetek neki és vigyázhatok rá, mert akkor kénytelen lesz rám várni és bevallani függőségét. rám. Csalódottságában és türelmetlenségében megkerülte a rólam való emlékét, és önmaga mindenható és bûnözõ részére apellált, könyörtelenül cselekedett, követte az impulzust, leértékelte az elemzést (amit csak egy ötpennys érmének neveztek), és gyorsan felkapott, amit akart. Fel sem fogta, hogy pusztító és bűnöző nárcisztikus énje (amelyre öntudatlanul büszke volt, mert gyorsan és észrevehetetlenül utat tudott kapni) mennyire tartotta halálos fenyegetésekkel teljes kontroll alatt függő énjét, így képtelen volt együttműködni az elemzés. Álmában világossá vált, hogy ő is úgy érezte, összeesküvés van függő énje és teljhatalmú, kapzsi nárcisztikus énje között, mivel elutasított minden felelősséget, amiért tájékoztatnia kellett a tejeslányokat szomszédjával kapcsolatos megfigyeléseiről. Másrészt, mint már említettem, gyakran tapasztaltam, hogy amikor elmesélt egy álmot, vagy asszociációkat adott, minden előrehaladást saját magának tulajdonított. Ez természetesen tipikus probléma a nárcisztikus betegek elemzésében, akik ragaszkodnak ahhoz, hogy az elemzőt anyai mellként birtokolják. Terápiás szempontból fontos, hogy egy ilyen betegben bemutassuk mindenható, pusztító nárcisztikus énjének egész énje feletti uralmát: mivel így Richard fokozatosan jobban tudta használni az elemzést, kielégítő terápiás eredményt tudtunk elérni.

Fordítás: Z. Babloyan
Szerkesztőség: I.Yu. Romanov

Megjegyzések:

1) Az idézetnek valószínűleg 1922-ben kell lennie (23), mivel a "The Libido Theory" enciklopédikus cikkből származik; nyolc). - Jegyzet. ford.

2) Ezt Andre Green (1984) is megjegyzi (lásd az első fejezet 6. jegyzetét), de egy kicsit más szellemben.

3) Ábrahám sokkal tovább ment Freudnál a látens negatív transzfer tanulmányozásában és azon pusztító impulzusok természetének tisztázásában, amelyekkel a nárcisztikus betegekkel végzett klinikai munkája során találkozott. A nárcisztikus pszichotikus betegeknél a nárcisztikus arrogáns arroganciáját és tartózkodóságát hangsúlyozta, és a negatív agresszív attitűdöt értelmezte az átvitelben. Már 1919-ben lendületet adott a látens negatív transzfer elemzésének az analitikus módszerrel szembeni neurotikus rezisztencia egy sajátos formájának leírásával. Az ilyen betegekben kifejezett nárcizmust talált, és különös figyelmet fordított a látszólagos együttműködési buzgóság alatt megbúvó ellenségeskedésre és megvetésre. Leírta, hogy a nárcisztikus attitűd hogyan kötődik az átvitelhez, és hogy az ilyen betegek hogyan lekicsinylik és leértékelik az elemzőt, és vonakodva jelölnek ki neki az apát képviselő analitikus szerepet. Felcserélik a páciens és az analitikus pozícióját, hogy demonstrálják fölényüket az analitikussal szemben. Ábrahám hangsúlyozta, hogy az irigység eleme minden bizonnyal megnyilvánul ezeknek a betegeknek a viselkedésében, és így klinikailag és elméletileg összekapcsolja a nárcizmust és az agressziót. Érdekes azonban, hogy Ábrahám soha nem próbálta összefüggésbe hozni megállapításait Freud élet-halál-ösztönről szóló elméletével.

Reich (1933) ellenezte Freud halálösztön elméletét. Ezzel alapvetően hozzájárult a nárcizmus és a látens negatív transzfer elemzéséhez. Azt is hangsúlyozta Freuddal ellentétben, hogy a betegben a nárcisztikus attitűdök és a lappangó konfliktusok, köztük a negatív érzések aktivizálhatók, felszínre hozhatók az elemzés során, majd átdolgozhatók. Úgy vélte, hogy "az elemzés kivétel nélkül minden esetben többé-kevésbé kifejezett bizalmatlansággal és kritikával kezdődik, amely általában rejtve marad" (Reich, 1933: 30).

Reich úgy vélte, hogy az elemzőnek folyamatosan rá kell mutatnia arra, hogy mi rejtőzik, és nem szabad félrevezetnie az elemzőnek történő külső pozitív áttétellel. Részletesen feltárta a karakter páncélját, ahol a nárcisztikus védekezés konkrét krónikus kifejezését találja. A nárcisztikus betegek leírásakor kiemelte arrogáns, szarkasztikus és irigy hozzáállásukat, valamint lenéző magatartásukat. Egy beteg, akit állandóan a halál gondolatai foglalkoztattak, minden ülésen arról panaszkodott, hogy az elemzés nem volt hatással rá, és teljesen haszontalan. Ez a beteg is bevallotta határtalan irigységét, nem az elemzőt, hanem másokat, akikkel szemben alacsonyabb rendűnek érezte magát. Fokozatosan Reich tudatára ébredt, és meg tudta mutatni a páciensnek az analitikus felett aratott diadalát, és azt a kísérletét, hogy az elemzőt értéktelennek, értéktelennek és tehetetlennek érezze, semmit sem tud elérni. Aztán a beteg be tudta ismerni, hogy nem tudja elviselni senki felsőbbrendűségét, és mindig megpróbálta felforgatni az ilyen embert. Reich megjegyzi (Reich, 1933: 30): "Tehát volt az elfojtott agresszió, amelynek eddig a legszélsőségesebb megnyilvánulása a halálvágy volt."

Reich rejtett agresszióval, irigységgel és nárcizmussal kapcsolatos megállapításai sok tekintetben emlékeztetnek Ábrahám 1919-es, a nárcisztikus ellenállásról szóló leírására.

Freudon kívül számos komoly elemző hangsúlyozta a halálösztön fontosságát, és szorosan összefüggésbe hozta klinikai munkájával és tapasztalatával. Federn (1932: 148) "A halálösztön valósága" - németül "Die Wirklichkeit des Todestriebs" - című cikkében hangsúlyozza, hogy a halálhajlam a legtisztább formában a melankóliában figyelhető meg, ahol a pusztító impulzusok jelentősen elkülönülnek. bármilyen libidinális érzéstől:

„Szörnyű nézni, ahogy egy melankolikus, akiben a halálösztön aktív, Erosszal való kapcsolat nélkül, állandóan gyűlöletet fejez ki, és a legkegyetlenebb módon igyekszik elpusztítani a boldogság és a szerencse minden lehetőségét a külvilágban. . A benne rejlő halálösztön kint harcol Erosszal.

Federn a halálösztönt a melankolikus bűntudattal is nagyon részletesen korrelálja.

Eduardo Weiss az Imago folyóiratban 1935-ben megjelent "Todestrieb und Masochismus" című cikkében leírja, hogy a másodlagos nárcizmus nemcsak az én ellen fordított libidóval, hanem az általa "Destrudo"-nak nevezett agresszióval is összefüggésbe hozható. út. Sajnos ez a sok érdekes ötletet tartalmazó cikk meglehetősen homályos német nyelven íródott.

Az összes elemző közül talán Melanie Klein, aki felismerte Freud elméletének jelentőségét az élet és a halál ösztöne között, és elméletileg és klinikailag is alkalmazta, járult hozzá a legjelentősebben a negatív átvitel elemzéséhez. Úgy találta, hogy az irigység, különösen megosztott formájában, fontos tényező a krónikus negatív attitűdök kialakulásában az elemzés során, beleértve a negatív terápiás reakciókat is. Leírta a tárgy-egó felosztásának korai infantilis mechanizmusait, lehetővé téve az infantilis ego számára a szeretet és a gyűlölet szétválasztását. A nárcizmus feltárása során jobban hangsúlyozta a libidin szempontokat, és úgy vélte, hogy a nárcizmus lényegében másodlagos jelenség, amely egy belső jóhoz vagy ideális tárgyhoz való viszonyon alapul, amely a [tudattalan] fantáziában a szeretett test és én részét képezi. Úgy gondolta, hogy a nárcisztikus állapotokban a külső kapcsolatoktól visszavonulnak egy idealizált belső tárggyal.

Melanie Klein 1958-ban azt írta, hogy a kisgyermekekkel végzett elemző munkája során állandó küzdelmet figyelt meg a tárgyaik elpusztítására irányuló féktelen vágy és a megőrzésük vágya között. Úgy érezte, hogy Freud élet- és halálösztönének felfedezése óriási előrelépést jelent ennek a küzdelemnek a megértésében. Úgy vélte, hogy a szorongás „a halálösztön testén belüli cselekvésből fakad, amelyet a megsemmisüléstől való félelemként élünk meg” (Klein, 1958: 84). Így azt látjuk, hogy ő a halálösztönt a csecsemő elsődleges szorongásának észlelte, amely a halálfélelemhez kapcsolódik, míg Freud általában tagadta az elsődleges halálfélelem létezését. Az egyetlen klinikai helyzetet, amelyben a halálösztönt a páciens énjét vagy egóját terrorizálni látta, 1923-ban írta le. Ebben a szövegben a bûntudat szélsõséges intenzitását tárgyalja a melankóliában, és azt sugallja, hogy a pusztító komponens, a halálösztön tiszta kultúrája beépült a szuperegóba, és az ego ellen fordult. Ugyanakkor a melankóliában fennálló halálfélelmet azzal magyarázza, hogy az Ego feladja és meghal, mert gyűlöletet és üldözést érez a Szuper-Ego részéről, nem pedig a szeretetet. Freud ezt a helyzetet mind a születéskor kialakult szorongás elsődleges állapotával, mind a későbbi, a védelmező anyától való elszakadás szorongásával hozza összefüggésbe.

Melanie Klein szerint, hogy megvédje magát ettől a szorongástól, a primitív ego két folyamatot alkalmaz: „A halálösztön egy része kivetül a tárgyba, és a tárgy így válik üldözővé; és a halálösztönnek az egóban maradt része agressziót vált ki, amely ez ellen az üldöző tárgy ellen irányul” (Klein, 1958: 85).

Az életösztön külső tárgyakba is kivetül, amelyeket aztán szeretőnek vagy idealizáltnak éreznek. Melanie Klein hangsúlyozza, hogy a korai fejlődésre jellemző, hogy az idealizált és a rossz kísérteties tárgyak egymástól távol válnak szét és különülnek el, ami azt jelenti, hogy az élet-halál ösztönök rétegződésben vannak. A tárgyak kettéválásával egyidejűleg az én jó és rossz részekre szakadása is megtörténik. Az ego ezen hasadási folyamatai az ösztönöket is rétegződés állapotában tartják. A projektív folyamatokkal szinte egyidőben elindul egy másik elsődleges folyamat, az introjekció, „főleg az életösztön szolgálatában; harcol a halálösztön ellen, mert arra készteti az egót, hogy magába vegyen valamit, ami életet ad (elsősorban táplálékot), és ezzel megköti a halálösztön belső működését” (Klein, 1958: 85). Ez a folyamat döntő szerepet játszik az élet-halál ösztönök összeolvadásának kiváltásában.

Mivel a tárgy és az én kettészakadásának folyamatai, és így az [élet és halál] ösztönök szétválási állapotai már kora csecsemőkorban gyökereznek abban, amit Melanie Klein paranoid-skizoidnak nevez, várható, hogy a legkifejezettebb az ösztönök szétválási állapotai azokban a klinikai állapotokban figyelhetők meg, ahol a paranoid-skizoid mechanizmusok dominálnak. Ilyen állapotokkal találkozhatunk olyan betegeknél, akik soha nem nőttek ki teljesen, vagy nem vonultak vissza a fejlődés e korai szakaszába. Melanie Klein hangsúlyozza, hogy a korai infantilis mechanizmusok és tárgyi viszonyok az átvitelhez kötődnek, így az [élet és halál] ösztönök rétegződését elősegítő én- és tárgyhasadási folyamatok tanulmányozhatók és módosíthatók elemzésben. Azt is elmondja, hogy az átvitel ezen korai folyamatainak feltárásával meggyőződött arról, hogy a negatív transzfer elemzése elengedhetetlen feltétele a psziché mélyebb rétegeinek elemzésének. A korai infantilis transzfer negatív aspektusainak feltárása során Melanie Klein primitív irigységgel találkozott, amelyet a halálösztön közvetlen származékának tartott. Úgy vélte, hogy az irigység ellenséges, életromboló erőként jelenik meg a babával kapcsolatban az anyával szemben, és különösen a jó szoptató anya ellen irányul, hiszen a babának nemcsak szüksége van rá, hanem irigy is, mert mindent tartalmaz. hogy a baba szeretne.. birtokolja magát. Az átvitelben ez abban nyilvánul meg, hogy a páciensnek le kell értékelnie azt az elemző munkát, amelyről meggyőződött. Az irigység, amely egy szinte teljesen hatástalanított destruktív energiát képvisel, különösen elviselhetetlennek tűnik az infantilis ego számára, és az élet korai szakaszában elválik az ego többi részétől. Melanie Klein hangsúlyozza, hogy ez az elszakadt, öntudatlan irigység az elemzés során gyakran ki nem fejeződik, de ennek ellenére negatív és erőteljes befolyása van, hátráltatja az elemzés előrehaladását, ami végül csak akkor lehet hatékony, ha eléri az integrációt és átfogja a személyiséget. annak teljessége, integritása. Más szóval, az [élet és halál] ösztönök szétválását fokozatosan fel kell váltani egybeolvadással minden sikeres elemzés során.

4) Freud munkájában, amely a Beyond the Pleasure Principle-t követte (Freud, 1920), ahol a megközelítés a leginkább spekulatív, világossá vált, hogy az élet-halál ösztönök elméletét alkalmazza a klinikai jelenségek magyarázatára. Például a „The Economic Problem of Mazochism” (Freud, 1924: SE 19: 170) című művében ezt írta: „Így az erkölcsi mazochizmus az ösztönös összeolvadás létezésének klasszikus bizonyítékává válik. Veszélye abban rejlik, hogy a halálösztönből származik, és annak a részének felel meg, amely egyfajta pusztító ösztönként kikerült a kifelé irányuló keringésből. A kultúrával való elégedetlenségben (Freud, 1930: SE 21: 122) Freud inkább az agresszív ösztönre összpontosít. Ezt írja: „Ezzel a kulturális programmal szemben áll az ember természetes agresszív ösztöne, az egyének mindenkivel és mindenkivel szembeni ellenségessége. Ez az agresszív ösztön az Eros mellett felfedezett halálösztön utóda és fő képviselője. Továbbá hozzáteszi: "Ennek a problémának az emberiség példáján be kell mutatnia nekünk az Erósz és a Halál küzdelmét, az életösztönt és a pusztulás ösztönét."

Ebben a vitában Freud nem tesz egyértelmű különbséget a halálösztön és a pusztulási ösztön között, mert azt próbálja megmagyarázni, hogy van egy erő, amelyet halálösztönnek vagy pusztulási ösztönnek nevez, és ez állandó harcban áll az élettel. az ösztön, az élni vágyás.

A "Bevezetés a pszichoanalízisbe előadások folytatása" (Freud, 1933: SE 22: 105) című művében Eros és az agresszivitás összefolyását tárgyalja, és arra törekszik, hogy az elemzőket ennek az elméletnek a klinikai gyakorlatban való alkalmazására ösztönözze, megjegyezve:

„Ezzel a javaslattal olyan kutatásokat nyitunk meg, amelyek egy nap nagy jelentőséggel bírnak majd a kóros folyamatok megértésében. Hiszen a fúziók is bomlhatnak, és az ilyen bomlásnak lehetnek a legsúlyosabb következményei a funkcióra nézve. De ezek a nézetek még túl újak, még senki sem próbálta felhasználni őket munkája során.

A következőket is írja:

„Időtlen időkben... feltámadt egy ösztön, amely az élet elpusztítására törekszik. … Ha ebben az önpusztítási ösztönben látjuk hipotézisünk megerősítését, akkor azt a „halálösztön” (Todestrieb) kifejezésének tekinthetjük, amely nem tehet mást, mint hogy kifejti hatását minden életfolyamatra.

„A halálhajtás akkor válik pusztító hajtóerővé, ha speciális szervek segítségével kifelé irányul a tárgyak ellen. Egy élőlény úgyszólván úgy őrzi meg életét, hogy elpusztítja valaki másét. De ennek ellenére a halálhajtás egy bizonyos része aktív marad és belülélőlény, és gyakorlatunkban a normális és kóros jelenségek meglehetősen jelentős körét igyekeztünk a pusztítás ösztönének ezen internalizálására redukálni. (Freud, 1933: SE 22: 107, 211) [A második idézet A. Einsteinnek írt levélből származik: "A háború elkerülhetetlen?" - Jegyzet. ford.]

Ebben a művében Freud különösen az önpusztító érzéseket hangsúlyozza a halálösztön közvetlen kifejeződéseként, és megjegyzi, hogy vannak speciális szervek, amelyeken keresztül a halálösztön destruktivitássá válik, és kifelé irányul a tárgyak felé. E leírás szerint Freud itteni nézetei némileg hasonlítanak Melanie Klein később bemutatott nézeteihez. Megmutatja, hogy a primitív ego a halálösztön egyes aspektusait külső tárgyakba vetíti ki, amelyek így üldözőkké válnak, míg a halálösztön többi része közvetlen agresszióvá alakul, amely megtámadja az üldözőket.

Csak négy évvel később, a "Véges és végtelen elemzés" (Freud, 1937: SE 23: 242) című művében Freud visszatér a halálösztön elméletének klinikai alkalmazásához, hogy megértse az analitikus kezeléssel szembeni mélyen gyökerező ellenállást:

„Itt azokkal a végső kérdésekkel van dolgunk, amelyeket a pszichológiai kutatások tanulmányozhatnak: két elsődleges ösztön viselkedése, eloszlása, keveredése (keveredés) és szétválása (defúzió). Az analitikus munkában az ellenállás legerősebb benyomása abból fakad, hogy van egy erő, amely minden rendelkezésre álló eszközzel megvédi magát a felépüléstől, olyan erő, amely rendíthetetlen szilárdsággal fenntartja a betegséget és a szenvedést.

Ezt a negatív terápiás válasz korábbi elméletével hozza összefüggésbe, amelyet a tudattalan bűntudattal és a büntetés szükségességével korrelált, megjegyezve (Freud, 1937: SE 23: 243):

„Ezek a jelenségek félreérthetetlenül egy olyan erő jelenlétére mutatnak a pszichés életben, amelyet céljától függően agresszió vagy rombolás ösztönének nevezünk, és amelyet az élő anyag eredeti halálösztönére vezetünk vissza. ... Csak két elsődleges ösztön – Erósz és a halálösztön, amely soha nem található egyedül – egyidejű vagy egymással ellentétes működése magyarázhatja meg az élet jelenségeinek gazdagságát és sokszínűségét.

5) Ennek a mulasztásnak az egyik fő oka az lehet, hogy Freud nárcizmus-elmélete eredetileg az elsődleges nárcizmus gondolatán alapult, amelyben az ember a libidóját az én felé irányítja, és a másodlagos nárcizmuson, amelyben megvonja libidóját tárgyai vissza az énhez (Freud, 1914: 74). Freud csak később tisztázta 1911-ben az élvezeti elvről és a valóságelvről alkotott elképzeléseit, és a szerelemhez és a gyűlölethez kapcsolta az Ösztönök és sorsuk című művében, amelyet úgy kezdett el leírni, hogy a fontos összefüggéssel foglalkozik. a kellemes nárcisztikus állapot és a külső tárgy iránti gyűlölet vagy destruktivitás között, amikor a tárgy elkezdi megragadni az egyént. Például azt mondja (Freud, 1915: SE 14: 136): "A tárgynak az elsődleges nárcizmus stádiumában való megjelenésével együtt a szerelem második ellentéte, a gyűlölet is kialakul." Ugyanebben a cikkben hangsúlyozza az agresszió elsődleges jelentőségét: „A gyűlölet, mint egy tárgy iránti attitűd régebbi, mint a szerelem. Ez abból fakad, hogy a nárcisztikus ego kezdetben visszavonult az irritáló külső világtól” (Freud, 1915: SE 14: 139).

Ehhez a gondolatmenethez hasonlót láthatunk Freud nirvána-elvében, amelyet a halálösztön uralma alatt visszahúzódásnak vagy visszalépésnek tekintett az ősi nárcizmushoz – ahol a pihenést, az élettelenséget és a halálnak való átadást jelentik.

Hartmann, Kris és Loewenstein (1949: 22) hasonló benyomást kelt Freudnak az agresszió és a nárcizmus kapcsolatáról alkotott elképzeléséről; ezt írják: „Freud a nárcizmus és a tárgyszeretet viszonyát szokta összehasonlítani az önpusztítás és a tárgy megsemmisítése közötti kapcsolattal. Talán ez a hasonlat befolyásolta azt a feltételezését, hogy az önpusztítást mint az agresszió elsődleges formáját az elsődleges nárcizmussal kell összehasonlítani.

6) Figyelemre méltó a beteg története. Simon elmesélte, hogy édesanyjától hallotta, hogy az első három hónapban rendkívül nehéz volt táplálni. Másfél évesen kivételes ügyességgel szórta szét mindazt az ételt, amit kanállal adtak neki, vagy tányérról magával vitték; valóságos szeméttelepet csinált a padlón, és diadalmasan nézett nagyon riadt anyjára. Ezek a jelenetek újra és újra megismétlődnek. Az apa kritizálta az anyát, amiért képtelen volt gondoskodni a gyermekéről, de ő maga nem tett semmit, hogy eltartsa vagy megbirkózik a fiúval. Végül felvettek egy tapasztalt dadát. Egy évvel később a dada azt mondta az anyának, hogy el kell ismernie, hogy a gyerekkel végzett munkája teljes kudarcot vallott. Még soha nem találkozott olyan gyerekkel, aki ilyen makacsul és nyilvánvalóan, de nyilvánvaló elégedettséggel utasította el minden próbálkozását, hogy táplálja és gondoskodjon róla. Felmondott, és anyja egyedül folytatta a küzdelmet.

Ennek a páciensnek a kiemelkedő tünetei az impotencia és a meglehetősen homályos perverzió voltak. Rendkívül skizoid volt, zárkózott, és gondjai voltak más emberekkel való kapcsolattartásban. Én lettem a második elemzője.

7) Sok ilyen betegnél a pusztító impulzusok perverzióval járnak. Ebben a helyzetben az ösztönök látszólagos összeolvadása nem csökkenti a pusztító ösztönök erejét; ellenkezőleg, a hatalmat és az erőszakot óriási mértékben növeli az agresszív ösztön erotizálása. Szerintem félrevezető lenne Freudot követni, amikor a perverziókat az élet-halál ösztönök fúziójaként tárgyalja, mivel ilyen esetekben az én romboló része magához ragadja a páciens személyiségének libidinális aspektusainak összességét, és ezért képes. visszaélni velük. Az ilyen esetek valójában a kóros összeolvadás példái, hasonlóan a zavart állapotokhoz, amikor a pusztító impulzusok felülmúlják a libidineket.

8) Ez a folyamat némileg emlékeztet Freud leírására, amely szerint a nárcisztikus tárgykatéxeket elhagyják, és a libidót az egóba helyezik (Freud, 1914). Az általam leírt állapot valóban magában foglalja az én visszahúzódását a libidin tárgykatéxekből egy nárcisztikus állapotba, amely az elsődleges nárcizmusra emlékeztet. A beteg kivonulni látszik a világból, nem tud gondolkodni, gyakran mámornak érzi magát. Elveszítheti érdeklődését a külvilág iránt, és hajlamos ágyban maradni, elfelejtve az előző üléseken megbeszéléseket. Ha ennek ellenére eljön a foglalkozásra, panaszkodhat, hogy valami érthetetlen történt vele, csapdába esett, klausztrofóbiát érez, és képtelen kiszabadulni ebből az állapotból. Gyakran rájön, hogy elveszített valami fontosat, de nem tudja, mi az. Ezt a veszteséget kifejezetten a kulcsok vagy egy pénztárca elvesztéseként élhetjük meg, de néha a páciens rájön, hogy szorongása és elvesztésének érzése összefügg önmaga egy fontos részének elvesztésével, nevezetesen egy egészséges függő énjének elvesztésével, amely a gondol. Néha egy ilyen betegben akut és elsöprő hipochondriális halálfélelem alakul ki. Itt az a benyomásunk támad, hogy a halálösztönt a legtisztább formájában figyelhetjük meg, mint olyan erőt, amely képes az egész ént az életből a halálszerű állapotba rángatni a nirvána-szerű állapot hamis ígéretei segítségével, ami azt jelenti, az alapösztönök teljes rétegződése. Ennek a folyamatnak a gondos tanulmányozása azonban azt mutatja, hogy nem az [ösztönök] elkülönülésének állapotáról van szó, hanem kóros összeolvadásról, hasonlóan ahhoz a folyamathoz, amelyet a perverziókban leírtam. Ebben a nárcisztikus zártságban a páciens épeszű függő része belép a téveszmés tárgyba, és létrejön a projektív azonosulás, amelyben az épeszű én elveszti identitását, és egy mindenható destruktív folyamat teljesen uralja; ennek az egészséges énnek nincs ereje ellenállni vagy meggyengíteni mindaddig, amíg ez a kóros összeolvadás tart; és fordítva, a romboló folyamat ereje nagymértékben megnövekszik egy ilyen helyzetben.

Irodalom:

1. Federn, P. (1932) A halálösztön valósága különösen a melankóliában. Pszichoanalitikus áttekintés 19: 129–51.
2. Freud, S. (1914) A nárcizmusról: bevezetés. SE 14.
3. Freud, S. (1915) Ösztönök és viszontagságaik. SE 14.
4. Freud, S. (1916) Néhány karaktertípus találkozott a pszichoanalitikus munkában. SE 14.
5. Freud, S. (1920) Az örömelven túl. SE 18.
6. Freud, S. (1924) A mazochizmus gazdasági problémája. SE 19.
7. Freud, S. (1930) A civilizáció és elégedetlenségei. SE 21.
8. Freud, S. (1933) Új bevezető előadások a pszichoanalízisről. SE 22.
9. Freud, S. (1937) Az elemzés lezárható és végtelen. SE 23.
10. Green A. (1984) Marseille-ben tartott szimpózium a halálösztönről.
11. Hartmann, H., Kris, E. és Loewenstein, R. M. (1949) Megjegyzések az agresszió elméletéhez. A gyermek pszichoanalitikus vizsgálata 3–4: 9–36.
12. Klein, M. (1958) A mentális működés fejlődéséről. 39: 84–90.
13. Reich, W. (1933) karakterelemzés. New York: Orgone Institute Press, 1949.
14. Rosenfeld, H. A. (1971) Az élet-halál ösztönök pszichoanalitikus elméletének klinikai megközelítése: a nárcizmus agresszív aspektusainak vizsgálata. International Journal of Psycho-Analysis 52: 169–78.
15. Weiss, E. (1935) Todestrieb und Masochismus. imágó 21: 393–411.

A gének és a hét halálos bűn Zorin Konsztantyin Vjacseszlavovics

"Halálösztön"

"Halálösztön"

„Isten nem teremtette a halált, és nem örvend az élők elvesztésének… Isten romolhatatlanságra teremtette az embert, és örök létének képmására tette; de a halál az ördög irigységén keresztül lépett be a világba” – erről tanúskodik a Biblia (Bölcsesség 1, 13 és 2, 23-24).

Miután kiűzte az ősatyákat a paradicsomból, az Úr egy mondatot mondott Ádámnak - és az ő arcára mindannyiunknak: "Por vagy, és porrá térsz vissza" (1Mózes 3:19). Azóta a mi húsunk és vérünk halandó. A romlás és a romlás a bűn megtorlása, amely a szerves természet törvényévé vált (lásd: Róma 6:23 és 8:19-23). Nem hiába nevezi Szent Gergely teológus a lelket "hullahordozónak". Valójában az egész emberi élettan a bomlás elleni küzdelemre épül, egészen addig, amíg a biológiai élet véget nem ér egy holttest lebomlásával.

A tudósok már régóta felfedeztek egy egyedülálló jelenséget - a genetikailag programozott sejthalált, az apoptózist (a görög apoptózisból - lombhullás). Ez fiziológiailag meghatározott öngyilkosság. Például a herék eltávolítása után a prosztata (prosztata) sejtjei teljesen elpusztulnak. Egy nőben az öregedés során az emlőmirigyek sejtjei, a petefészek sárgateste stb. pusztulnak el Az önpusztító gének szabályozzák az embrionális szövetek normális fejlődését.

Egyes sejtek halála a szervezet védekező reakciója is. Fenntartja belső környezetünk állandóságát. Az élet áttör a halálon, mint a hóvirág szárával lökdösi a jeget és kihajt a fagyos talajban.

A halálhoz való hozzáállás az emberek viselkedésében különböző módon nyilvánul meg. Például Japánban a halál „bajusznál fogva” húzásának több szerelmese minden évben a „másvilágra” megy. A speciális éttermekben engedéllyel rendelkező szakácsoktól rendelnek fugu-t, egy kutyahal ételt. A látogatók hatalmas összegeket fizetnek a finomságért. Különös gonddal készül, mivel a kutyahal egyes részei rendkívül mérgező tetrodotoxint tartalmaznak. Ennek az anyagnak a gombostűfeje képes ölni.

Kiderült, hogy az orosz rulett gasztronómiai változata: megeszi a "halál valószínűségét". A legjobb szakácsok igyekeznek a legcsekélyebb mérgezést is maguk után hagyni, és a szád bizseregni kezd. A halállal való játékra emlékeztet, és sok izgalmat okoz.

Az orosz ruletthez hasonlóan az egyik öröm a rendkívüli megkönnyebbülés. A vacsora végén jön, és azt jelenti, hogy túlélted, "megcsaltad" a halált, és ezért halhatatlan vagy. Hurrá! Legyőzték a szív mélyén fészkelődő életlevertség és halálfélelem! Milyen naiv és egyben elbűvölően vonzó illúzió! Azt mutatja, hogy az ember erkölcsi iránytűje megtört.

Egyszer egy szemináriumon orvostanhallgatók részvételével e sorok írója szomorú és nagyon tanulságos történetet mesélt el. Egy idős asszony rendszeresen hívta a mentőállomást, és orvosok érkezését követelte. Valahányszor beléptek az ajtón, ugyanazt a képet látták: a nő néhány másodperce felakasztotta magát. Az ügyeletes csapat azonnal sürgősségi ellátást nyújtott, pszichiátereket hívott, de sajnos...

Az orvosok észrevették, hogy a szerencsétlenül járt nő szorosan követi érkezésüket. Amint az autó megállt a bejáratnál, az öregasszony híresen leugrott az ablakpárkányról. Nyilvánvalóan ekkor kinyitotta a bejárati zárat, átdugta a nyakát a zsanéron, és lépteket hallott az ajtón kívül, lábával elrúgta a zsámolyt. Aztán látható örömmel nézte, ahogy a szakemberek megmentik.

És most újabb hívást kapnak az orvosok. A helyzet részletesen megismétlődik. De ekkor a mentős azt mondja az orvosnak: „Figyelj! Álljunk meg a lakás ajtajában és dohányozunk, aztán meglátjuk. Az ügy végül hamvasztással ért véget...

Természetesen nem igazoljuk az orvosok cselekedetét. Mindig arra kérik őket, hogy segítsenek az embereknek a bajból. Nem ismerjük a beteg nő mögöttes indítékait. Nem állt szándékában öngyilkos lenni. Az ilyen demonstratív próbálkozások módot adnak az emberek manipulálására (figyelmük felkeltésére, rokonszenvük felkeltésére), és diverzifikálják az unalmas, szürke életet. Ehhez a legapróbb részletekig kiválasztják az ilyen „kímélő”, átgondolt öngyilkossági módszereket.

Lehetséges, hogy ezeket a trükköket a csüggedés démona találja ki és dobja a megtévesztett személynek. De mint tudod, az ember javasol, de Isten rendelkezik...

Az önfenntartás ösztöne szemben áll a halál ösztönével. Talán a Teremtő éppen azért helyezte a természetbe, hogy egyensúlyba hozza a halálösztönt. „Soha senki nem gyűlölte a saját testét – mondja Pál apostol –, hanem táplálja és melegíti…” (Ef. 5:29).

Valóban, a táplálék és a szexuális szükségletek, a védekező-védelmi reakcióink (félelem, harag stb.) genetikailag adott viselkedési ingerek. Hozzájárulnak a túléléshez. Az önfenntartás ösztönének fájdalmas erősödése pánikhoz, agresszióhoz és erőszakhoz vezet. Gyengülése tele van depresszióval és öngyilkossági hajlamokkal.

Szóval, a halálösztön... Ezt a fogalmat Sigmund Freud vezette be a tudományba. A tudós Thanatosznak nevezte – az ókori görög halálisten, Thanatos után, Nikta (Éjszaka) fia és az alvás istenének ikertestvére, Hypnos. Thanatost szárnyas fiatalként ábrázolták, kialudt fáklyával vagy büntető karddal a kezében. A görögök úgy vélték, hogy ennek a kérlelhetetlen istennek vasszíve van, nem fogadott el ajándékokat, és gyűlöletet keltett más égiek iránt.

3. Freud értelmezése szerint Thanatos az agresszió és a pusztítás iránti veleszületett vonzalmat személyesíti meg. Az életösztön (Eros) ellensúlyának tekintik, amely magában foglalja a libidót is. Örök konfliktus van köztük. Mindkét ösztön biológiailag minden élő szervezetben benne van, ezért eltávolíthatatlanok. Ha Thanatos energiája kifelé irányul, akkor elpusztítja az embereket, a természetet és a különféle tárgyakat (huliganizmus, szadizmus, vandalizmus, terrorizmus stb.). Ha befelé irányul, akkor magát az embert teszi tönkre (mazochizmus, öncsonkítás, önkínzás, öngyilkosság stb.).

Hipotézis 3. Freudot részben cáfolja a nagy német pszichológus és filozófus, Erich Fromm. Úgy véli, hogy az agresszió és a destruktivitás nem rögzül a génekben. Az életszeretet (biofília) vagy a halálszeretet (nekrofília) „az alapvető alternatíva, amellyel minden embernek szembe kell néznie. A nekrofília ott sarjad ki, ahol a biofília elsorvadt. A biofil képességet a természet adta az embernek, de pszichológiailag lehetősége van rá, hogy a nekrofília útjára lépjen... "Ha az ember nem tud semmit sem alkotni, kénytelen eltávolodni az elviselhetetlentől saját tehetetlenségének és értéktelenségének érzése. Aztán érvényesül – lerombolja azt, amit nem képes létrehozni.

E. Fromm szerint az állatokban az agresszivitás védő szerepet tölt be, és semmiképpen nem kapcsolódik az emberi pusztítás iránti szenvedélyhez. Ez a szenvedély "lelki deformitás", patológia, nem norma. Ezért a gondolkodó azt írja, hogy 3. Freud elmélete tisztán absztrakt spekulatív érvelésen alapul, és ráadásul nélkülözi a meggyőző empirikus bizonyítékokat.

Igaz, most a tudósok két központot fedeztek fel az emberi agyban - az „öröm” (öröm) és a „nemtetszés” (fájdalom, harag, düh). Egyes betegeknél az „örömzóna” kisebb mértékben, vagy éppen ellenkezőleg, erősebben stimulált, mint az „agresszió központja” (lásd IV. és VII. fejezet).

Ezek a felfedezések Freud 3. elképzeléseit visszhangozzák két erőteljes ösztön – élet és halál – létezéséről. Cselekedeteink és tetteink azonban nem korlátozódnak az idegrendszer biológiai hajtóereire és funkcióira. Túlságosan leegyszerűsítő azt gondolni, hogy az öngyilkosság az egyik természetes ösztön elnyomása egy másik, nem kevésbé természetes ösztön által.

A kereszténység a halálvágyat az ördög művének tekinti – „a gyilkos kezdettől fogva” (János 8, 44). Ezért Krisztust megkísértve „Jeruzsálembe vezette, a templom szárnyára helyezte, és így szólt hozzá: ha Isten Fia vagy, vesd le magad innen…” A Megváltó azonban, mint egy figyelmeztetve mindannyiunkat, így válaszolt: „Ne kísértsd az Urat, a te Istenedet” (Lásd Lukács 4:9-12).

TESTAMENTUM HALÁL ELŐTT ÉS HALÁL UTÁN Béke veled is, Isten szolgája, séma Anthony, bűnbánatom munkatársa. Hallgass Isten Lelkének eme sugalmazásaira.1. Őrangyalod és áhítatod angyala segítsen és segítsen. Tartsanak meg téged minden utadon.

406. Püspök halála alkalmából. Halál utáni vizsga Isten kegyelme legyen veled! Mindjárt visszajöttél. Sírtak, égtek. Itt az ideje, hogy vigasztald magad. Vladyka nem a legrosszabb, hanem a legjobb miatt távozott. Ezért az ő kedvéért örülni kell, hogy a fáradság és a bajok véget értek, és

Negyedik időszak József halálától Mózes haláláig

Ösztön És most térjünk át a következő tulajdonságra, amellyel a Teremtő felruházta teremtését. Jób pátriárka felteszi a kérdést: „Ki adott bölcsességet a szívbe, vagy ki adott értelmet az elmének?” (Jób 38:36.) Valóban, figyeljük meg a racionális megnyilvánulást az állatok cselekedeteiben, az ún.

Az önfenntartás ösztöne Az önfenntartás ösztöne ösztönös cselekvéseket biztosít életünk biztosítására. Ha az önfenntartás ösztöne dominál benned, akkor például mindig gondoskodni fogsz elegendő mennyiségű élelmiszerről a házban. Aggódni fog

A szociális ösztön A szociális ösztön az az igény, hogy a társadalom részévé váljunk. Csak így biztosítható a túlélés. Korábban a nagy család és baráti kör a szociális ösztön megnyilvánulása volt. Ma ezt az igényt a társaságok és a klubok elégítik ki. Különféle

Szexuális ösztön A szexuális ösztön a figyelem kettejük kapcsolatára való koncentrálásában nyilvánul meg. Mivel a túlélés a szaporodáson múlik, a gondolatok és reakciók a flörtölés és a csábítás, az ítélkezés körül forognak, és annak kiválasztása, hogy ki illik és ki nem. Figyelem be

Nyolcadik fejezet Az ölés ösztöne Századunk fordulóján az emberáldozatra gyakran úgy tekintettek, mint egy szörnyű, de múló, átmeneti rosszra, olyan átokként, amely az emberiségre nehezedik fejlődésének egy bizonyos történelmi szakaszában.

A Halál könyve (Néprajzi anyagok gyűjteménye a szlávok haláláról és temetési rituáléiról) 1. SoulSoul - az ember láthatatlan kettőse élete során, a Halhatatlan Szellem (Sobi) lakhelye. Az ember durva húsától való elválasztás után (halála esetén vagy alvás közben) a lélek

Ösztön Egyes tudósok azt állítják, hogy az ember a majmoktól származik. Hogyan? A természetes ösztönöknek köszönhetően. Azt is mondják, hogy a majom a medvéből, a medve a kutyából, a kutya a mókusból, a mókus a gyíkból, a gyík a halból, a hal a hínárból származott.

41. fejezet - Ne a haláltól félj, hanem a bűnös utódtól és a dicstelen névtől az életben és a halál után. - Ne szégyelld a bölcsességet, hanem a bolondságot 6-7 Nem bölcs dolog elfordulni attól, ami a Mindenhatónak kedves, különösen azért, mert

5. R. Cook koncepciója az istenségérzékelés fejlődéséről. az észlelés három szintje: ösztön, reflexió, intuíció Rav Kook a következőképpen ír az "Isten képmásának az emberben" kialakulásáról. Három szakaszunk van. Az első szakaszban az ember közvetlenül észlelte Istent,

A halál közeledése. A halál pillanata Most beszéljünk a halálról. Mik a szakaszok? A diagnózis megismerése után az ember először nem hisz, aztán felháborodik, tiltakozik, megnyugszik, és ekkora alázat kezdődik. Ez a hitetlenekkel történik. A hívőknek legyen idejük rá