A modern filozófia egyik fő problémája a szubsztancia volt. Anyag- „objektív valóság, belső egysége oldaláról nézve…; a végső alap, amely lehetővé teszi, hogy az érzékszervi sokféleséget és a tulajdonságok változékonyságát valami állandóra, viszonylag stabilra és önállóan létezőre csökkentsük. A szubsztancia problémája az ókori filozófiáig nyúlik vissza, és a modern időkben három fő megoldást kap.

Dualizmus

A dualizmus egy filozófiai fogalom, amely a létezés minden sokféleségét redukálja két anyagokat. A modern idők filozófiájában a dualizmust R. Descartes tanításai képviselik. R. Descartes úgy határozta meg a szubsztanciát, mint "olyan dolgot, amely önmagát okozza". Két szubsztanciát emelt ki: a szellemet és az anyagot. Az anyagi és szellemi anyag párhuzamos változása Isten által.

Tulajdonság (integrált, esszenciális tulajdonsága) a szellemi szubsztancia a gondolkodás, az anyagi szubsztancia pedig a kiterjedés.

módok (csak bizonyos, bizonyos állapotokban rejlő tulajdonságok) a szellemi szubsztancia a képzelet, az érzés, a vágy. Az anyagi szubsztancia módozatai többféleek, ideértve: alak, mozgás, pozíció stb.

Monizmus

Ez a filozófiai koncepció a lét alapjában lát egy anyag. A modern idők filozófiájában a monisztikus felfogást B. Spinoza (1632-1677) holland filozófus panteista filozófiája képviseli.

B. Spinoza szerint egyetlen szubsztancia létezik – az Isten vagy a természet. Két tulajdonsága van: gondolkodás és kiterjedés. Az anyagi módok egyedi dolgok. Így a véges dolgok Isten állapotai, és Isten minden dolog belső oka. Az emberi lélek a test eszméje, vagyis a lélek nem anyag, hanem csak gondolkodásmód.

Pluralizmus

A modern idők filozófiájában van egy harmadik megoldás is a szubsztancia problémájára, amelyet feltételesen nevezhetünk. pluralizmus. Ez egy olyan koncepció, amely lehetővé teszi végtelen szám anyagokat. Ennek a koncepciónak a szerzője a híres német matematikus és filozófus, G.V. Leibniz (1646-1716) - "monadológiának" nevezte tanítását.

G.V. szerint Leibniz szerint végtelen számú szubsztancia vagy monád van (fordításban: „egyetlen”, „egység”), oszthatatlanok és ideálisak. Minden monád attribútuma az aktivitás, vagyis a reprezentáció, az észlelés, a törekvés. Az anyagok zártak önmagukban: minden anyag egy külön univerzum, minden monád magában foglalja az egész világot. Csak nem minden monád képes ezt felismerni.

Az egész világ monádok gyűjteménye: nemcsak az embernek van lelke, hanem növényeknek, sőt ásványoknak is, de csak nem tudatos, mint egy embernek, hanem tudattalan ideái. Leibniz monádok hierarchiáját építi fel: ásványok - növények - állatok - ember - Isten. Isten a legmagasabb monád, vagyis az intelligencia és a tudatosság legmagasabb szintje. Ennek a hierarchiának a lépései között - sima átmenetek, folytonosság.

A monádok Isten által előre meghatározott harmóniában vannak. A világ tökéletes. Az egyes monádok szabadságának fokát racionalitásának, tudatosságának foka határozza meg.

A szubsztancia megértése a filozófia kulcskérdése. A szubsztanciát a filozófiában olyan anyagnak tekintik, amelyből az Univerzumban minden létrejön. Megváltoztathatatlan és önmagában is létezik. Meghatározza magát, és nincs szüksége külső erő befolyására. Ez egy objektív valóság, amely konkrét formákat ölt, és megtestesíti egységét.

Definíciós problémák

A szubsztancia világos meghatározása megoldatlan probléma a filozófiában. Lehetetlen egyetlen definíciót találni erre a fogalomra. Mivel ez az egész univerzum egyetlen elsődleges elve, nem osztható külön elemekre. Minden tárgyból áll, beleértve az anyagiakat (fizikai testek) és a megfoghatatlanokat (lélek, érzések, gondolatok).

Egy szubsztancia meghatározásához ki kell emelni az objektumok közös jellemzőit, és el kell jutni egy tulajdonsághoz - az anyag működési elvéhez. Az egyik filozófiai megközelítés azt javasolja, hogy az attribútumokat hierarchikus rendszernek tekintsük, amelynek minden eleme egymástól függetlenül hat a szubsztanciára.

A fogalom története

A szubsztancia az egyik első definíció, amely a filozófiában felmerült. Jelzi a lényeget – azt, ami az univerzum alapja.

1. Ókori filozófia: az anyagot szubsztrátumként értelmezik. Ez az az alapelv, amelyből az anyagi és nem anyagi világ tárgyai épülnek fel.
2. Patrisztika: Isten egy különfajta szubsztrátum, különbözik a többi entitástól. Isten teremtette őket, ezért vannak hozzá hasonló tulajdonságaik, de nem tudnak olyanná válni, mint Ő.
3. Skolasztika: a lényeg alatt mindenekelőtt a lehetőséget (potenciált) mérlegelik. Szemben áll a valósággal (a valósággal).
4. Középkor: a középkorban nem magán az anyagon van a hangsúly, hanem annak formáin: a nominalizmuson ill.
5. Új idő: több különálló nézet emelkedik ki. Ontológiai értelemben a végső alapnak tekintik. A metafizika központi kategóriájának is tekintik: Istennel és a természettel azonosítják. A szubsztancia egy, vagy felveszi a pluralitás attribútumait.
6. Romantika: a szubsztancia összeolvad a lényeg fogalmával, és szinte kiszorul az ismeretelméleti tevékenységi körből.

A modern filozófiában a szubsztancia egyetemes definíció.

A filozófiai gondolkodás fejlődésének különböző időszakai

A latinról lefordítva az „anyag” szó jelentése: alap, lényeg. A filozófiában ez a gondolkodás kulcskategóriája. Minden dolog megjelöléseként használják, egyetlen kezdet. A szubsztrátum a filozófiában a szubsztanciához közel álló fogalom. Az anyagra utal – hogy miből van minden. Egyszerre jelenti mindennek az alapelvét, minden tárgy, jelenség és folyamat egységét és egységességét.

Egy sajátos koncepció szerint már az ókori filozófiában az alapelv több osztályozását is megkülönböztették. Thalész, Hérakleitosz és Démokritosz az anyagot elemként érti: tűz, víz, föld és levegő, valamint atomok. Pythagoras és Platón a nem anyagi meghatározásokat szubsztanciaként nevezi meg: szellem, gondolatok. Descartes szerint minden a dualizmuson alapszik: a gondolkodás és az anyag. Leibniz és Popper elismeri a pluralizmust – a pluralitást.

A milesiai iskola képviselői, Anaximander és Anaximenes alapítói voltak annak a filozófiai megközelítésnek, amely a lét kérdéseire választ keres. Anaximander birtokolja a világok végtelenségének gondolatát. Az univerzumot alkotó anyagot iperonnak nevezte. Anaximander szerint az egész nem változhat, de az egyes részei igen. Anaximenes úgy gondolta, hogy mindennek a kezdete a levegő – egy végtelen fényanyag, amely befolyásolja a dolgokkal végbemenő folyamatokat.

Arisztotelész, a filozófia tudományos megközelítésének megteremtője a szubsztanciát minden dologtól elválaszthatatlan alapnak nevezte. Kidolgozta a világ szerkezetének koncepcióját, amelyben külön kategóriák voltak, amelyek egy hierarchiának voltak alávetve.

Egyszerűsített formában a koncepciónak három kategóriája volt:

• anyag;
• állapot;
• kapcsolat.

Arisztotelész szerint a tárgy formája határozza meg annak lényegét. Később ebből a gondolatból kifejlődött az az igény, hogy az eredetet testi és spirituálisra kell felosztani.

Aquinói Tamás mindent, ami létezik, lényegre és véletlenre osztott. Véletlenül megértette a fizikai jeleket: súlyt, méretet, alakot. Meghatározzák az anyagot – a tárgy belső lényegét.

A filozófiában a szubsztancia fogalmát két szempontból vizsgálták. úgy gondolták, hogy a szubsztancia a konkrét dolgok formájához kapcsolódik, ez a lét alapja. Descartes kizárólag metafizikai jelenségként értelmezte. Külön faj a lélek, csak az ember van vele felruházva, ő pedig az állatokkal ellentétben közel áll Istenhez. Isten a fő szubsztancia (lelki), és minden más anyagi, általa teremtett.

Spinoza az anyag részeinek kapcsolatát a panteista monizmus alapján magyarázta. A gondolkodás és a kiterjesztés szerinte nem a szubsztancia külön típusai, hanem egyetlen szubsztancia két attribútuma. Leibniz folytatta gondolatát, de Istent nem a testi világ részének, hanem egy különálló, fölé emelkedő kategóriának tekintette.

Az anyagot ismeretelméleti elemzésen keresztül tekintették. Azt hitte, hogy ő olyan dolog, ami belsőleg megváltozhat. A filozófiának szüksége van a szubsztancia fogalmára a jelenségek magyarázatához, ezért nem távolítható el a tudományos és elméleti megközelítésből. A nyugati filozófia negatívan viszonyul ehhez a filozófiai fogalomhoz: többletelemnek tekintik, amely a világ megkettőzésének szükségtelen módjaként hatolt be a tudományba.

Anyag a filozófiában

A környező világot szemlélve a filozófusok meglepődve tapasztaltak néhány szabályszerűséget kivétel nélkül minden folyamatban. Azt találták, hogy a dolgok bizonyos tulajdonságai nem változnak, de a folyamatok folyamatosan ismétlődnek. A filozófusok ősanyagnak nevezték a dolgok azon képességét, hogy megtartsák alapjukat. A különböző iskolák képviselőinek megvolt a saját nézetük a természetről, de egyetértettek abban, hogy minden anyag heterogén anyagból áll. Már a Kr.e. V. században. e. egy elmélet, amely az atomok létezését sugallta.

A 19. században az atomok elmélete egyre több bizonyítékot talált. A fizika fejlődésének köszönhetően lehetővé vált a mikrorészecskék létezésének kimutatása. Megállapították, hogy az atomnak saját szerkezete van: elektronok. Az atomok tanulmányozása arra késztette a filozófiát, hogy új módszereket keressen az anyag szerkezetének megértésére.

A filozófusok megosztottak. Egyesek úgy vélték, hogy ami kézzelfogható, az az anyagnak tulajdonítható. De bizonyos jelenségek nem érzékelhetők érzékszervekkel. Megjelent az anyag új meghatározása, mint fizikai tulajdonságokkal nem rendelkező anyag. Valaki elektronok halmazaként ábrázolta, valaki - érzések vagy energia komplexumaként.

Az elpusztíthatatlanság az anyag fő tulajdonsága. Az anyag változik, de nem tűnik el nyomtalanul és nem csökken. Amikor elkezd mozogni, az energia felhalmozódik, és egy másik állapotba kerül. Bármely objektum csak más objektumokhoz viszonyítva létezik. Az anyag minden eleme hatással van a többire. Ennek megvannak a cselekvési okai, és következményeihez vezet.

Az anyaggal kapcsolatos különböző nézetek arra szolgáltak, hogy a filozófusokat idealistákra és materialistákra ossza fel. Az előbbiek úgy vélik, hogy a világ spirituális princípiumból származik, utóbbiak az anyagira támaszkodnak, mint a környező világ egyetlen megnyilvánulására.

Az anyag szerkezete

Az anyag szerkezete nem folytonos és inhomogén. A részecskéi eltérő méretűek és szerkezetűek. Az anyag összetétele a következőket tartalmazza:

• atomok;
• molekulák;
• gyökök;
• kolloid részecskék;
• makrómolekulák;
• komplexek.

Ellentét van az anyag szerkezetében. Minden részecskéjének hullámtulajdonságai vannak. Minden hullámmező részecskék gyűjteménye.

Az anyag szerkezeti szintjei:

• szubmikroelemi;
• mikroelemi;
• nukleáris;
• atom;
• molekuláris;
• makroszkopikus;
• tér;
• organikus;
• biológiai;
• társadalmi;
• metaszociális.

A kozmikus testek anyagán kívül létezik diffúz anyag is. Elkülönült atomokból és gázfelhőkből áll. A nagyobb sűrűségű kozmikus testek szabadon mozognak a diffúz anyagban.

Az élet létrejötte az űrben az anyag bonyolultságának eredményeként következett be. Fokozatosan a molekuláris fejlődési szinten lévő anyagok a legegyszerűbb szerves vegyületek kialakulásához vezettek. Bonyolultabbá váltak egészen addig, amíg át nem léptek a biológiai szintre – a fehérjelét precelluláris formájára. A fehérjéből sejtek keletkeztek, amelyek a Föld teljes felületén elterjedtek. Egysejtű szervezetek fejlődtek ki, átalakultak többsejtű állatokká. Az evolúció csúcsa az ember – a legmagasabb főemlős.

A tudósok elismerik az anyag egy másik fejlettségi szintjének létezését - az űrcivilizációt. Intellektuálisan egyenlő vagy magasabb rendű egy emberrel. A földönkívüli civilizációkkal való kapcsolatteremtési lehetőségek keresése a modern tudomány feladata.

Tekintettel a „lét” fogalmára, mint alapvető filozófiai kategóriára, amelyből az ember tudása a körülötte lévő világról és önmagáról indul, azonosítottuk e kategória legáltalánosabb jellemzőjét - a létezést, amely minden dologban, jelenségben, folyamatban benne van. , a valóság állapotai. Ezzel a kategóriával felhívtuk a figyelmet arra, hogy az ember mindenekelőtt saját létezésének tényét rögzíti, és csak azután hozza összefüggésbe vele a valóság teljes sokféleségének létezését. A valami létezésének egyszerű kijelentése azonban új kérdéseket von maga után, amelyek közül a legfontosabbak a lét kiváltó okait érintik. Miből áll, honnan jött ez vagy az a „valami”? Van-e valami egységes a számunkra megjelenő, tartalmilag közös dolgok sokféleségében, ami minden létező alapvető alapját képezi?

Az anyag fogalma

A filozófiatörténetben egy ilyen alapelv megjelölésére, amelynek létezéséhez önmagán kívül semmi másra nincs szüksége, egy rendkívül tág kategóriát használnak - „szubsztanciát” (a latin substantia - lényeg, ami mögötte áll). Az első filozófiai irányzatok képviselői azt a lényeget, amelyből minden áll, az alapelvet értették. Általában az anyag az akkor általánosan elfogadott első dolgokra redukálódott: föld, víz, levegő, tűz vagy mentális struktúrák, „első téglák” - apeiron, atomok. Később a szubsztancia fogalma egy bizonyos végső – állandó, viszonylag stabil és minden mástól függetlenül létező – alapig bővült, amelyre az észlelt világ minden sokfélesége és változékonysága redukálódott. A filozófia ilyen alapjai többnyire a következők voltak: anyag, Isten, tudat, eszme, flogiszton, éter stb.

A különböző filozófiai tanítások eltérő módon használják a szubsztancia fogalmát, attól függően, hogy hogyan válaszolnak a világ egységének és eredetének kérdésére. Azokat, amelyek egy adott szubsztancia elsőbbségéből indulnak ki, és arra támaszkodva a világ többi részét a dolgok és jelenségek sokféleségében építik fel, "filozófiai monizmusnak" nevezik (a görög csúcsról egy, csak). Ha két szubsztanciát tekintünk alapelvnek, akkor egy ilyen filozófiai álláspontot dualizmusnak neveznek (a latin USA-ból - dual). És végül, ha kettőnél több - pluralizmus (a lat. pshgaiv - többes szám).

A monizmus fajtái

A világ keletkezéséről és lényegéről szóló modern tudományos elképzelések, valamint a filozófiatörténetben a legjelentősebb, az alapelv problémájával kapcsolatos különböző, legjelentősebb nézetek harca szempontjából két nagyon gyakori megközelítés a Az anyag természetét meg kell különböztetni – materialista és idealista.

Ezek közül az első, amelyet materialista monizmusként jellemeznek, úgy véli, hogy a világ egy és oszthatatlan; eredetileg anyagi, és az anyagiság az, ami egységének alapja. A szellemnek, a tudatnak, az ideálnak ezekben a fogalmakban nincs szubsztanciális természete, és az anyagból származnak, mint tulajdonsága vagy megnyilvánulása. Ilyen megközelítéseket a legfejlettebb formában a milesi iskola képviselői, Hérakleitosz, Spinoza, Marx és követői körében találunk.

Az idealista monizmus ezzel szemben az anyagot valami ideális származékaként ismeri el, amelynek örök léte, elpusztíthatatlansága és bármely lény alapelve van. Ugyanakkor kiemelhető az objektív-idealista monizmus (például Platónnál az örök eszmék, a középkori filozófiában Isten, Hegelnél a meg nem teremtett és önmagát fejlesztő "abszolút eszme"), és a szubjektív. -idealista, mint például Machnál, aki a valóság összes fizikai és mentális állapotát "semleges" kezdetből származtatta - néhány spekulatív konstrukció, a világ "elemei".

Az anyag, mint a végső alap

A lényeg kérdését egyetlen filozófus sem hagyhatja figyelmen kívül, hiszen különben bármely érve, bármilyen témát érint, „a levegőben lógna”, mert mindig felmerül a kérdés, hogy a tárgyalt dolognak mi a végső alapja.

Vegyük például az erkölcs témáját, amely úgy tűnik, távol áll attól, hogy megvilágítsa, mi áll a világ mögött. Ugyanakkor nem szabad figyelmen kívül hagyni azt a tényt, hogy az erkölcs közvetlenül összefügg az egyéni és a köztudattal, és csak velük szoros kapcsolatban tekinthető. De a tudat eredetének kérdése a filozófiatörténetben különböző módokon oldódik meg. Tehát a vallásfilozófia képviselője számára Isten lesz az erkölcs forrása és alapelve, valamint maga a tudat, ugyanakkor egy ateista számára ennek a feladatnak alapvetően más megoldása lesz.

Ha a filozófiatörténetet egyetlen szemléléssel fedjük le a filozófia témájában, hogy az objektív világ egész sokfélesége hogyan redukálódott valamiféle végső, végső alapokra (nevezetesen ez a kérdés sok embert foglalkoztatott és foglalkoztat, kezdve az első filozófusok), majd két ilyen, természetüknél fogva eltérő és egymásra alapvetően redukálhatatlan alap: az anyag és a tudat.

Mind ők maguk, mind kapcsolatuk mindig is heves viták tárgya volt, és az anyagi (természetes) és az ideális (lelki) kapcsolatának problémája így vagy úgy, közvetve vagy közvetlenül, szinte minden filozófiai doktrínában megtalálható. ami – amint azt az első fejezetben már megjegyeztük – okot adott F. Engels számára, hogy „a filozófia fő kérdéseként” emelje ki.

Ügy

Visszatérve az „anyag” fogalmára, megjegyezzük, hogy ezzel az egyik legalapvetőbb filozófiai kategóriával már Platónnál találkozunk először. Ő alkotta meg a pule kifejezést, egy bizonyos, minőségektől mentes szubsztrátumot (anyagot) jelölve, amelyből különböző méretű és alakú testek keletkeznek. Az anyag az ő felfogása szerint formátlan, határozatlan, és a térrel azonosítható, amely bármilyen geometriai alakzat formáját ölti. A jövőben az anyagról alkotott elképzeléseket nagyrészt annak sajátos tulajdonságaival (tömeg, energia, tér) társították, és az anyag bizonyos típusaival (anyag, atomok, testek stb.) azonosították. Tehát Voltaire „Matter” című cikkében a fanatikus kérdésére: „Mi az anyag?” a filozófus így válaszol: „Keveset tudok róla. Hiszem, hogy az anyag kiterjedt, sűrű, ellenállással, gravitációval rendelkezik, osztható, mozgékony” (Voltaire. Filozófiai művek. M., 1988, 677. o.).

Az ezekről a kérdésekről szóló modern nézetek némileg megváltoztak, és a természettudományokkal együtt, például az anyaggal kapcsolatos fizikai vagy kémiai elképzelések, megértésük filozófiai szintjét sugallják, amikor a probléma helyi nézetén túlmenően tágabb értelemben is. , azaz az anyagot a maga teljességében gondolják. Így az "anyag" filozófiai kategória célja, hogy lefedje a valóban létező anyagtípusok végtelen sokféleségét, és hangsúlyozza annak alapvető redukálhatatlanságát a tudatra. Alapvető jelentőségű egy ilyen megközelítés, amely elválasztja a probléma filozófiai megértését a természettudományos értelmezéstől, mert egyébként indokolatlanul leszűkül a kutatási és kognitív lehetőségek ezen a területen, mint például az egyik a neopozitivizmus iskolái – nyelvi filozófia. Jeles képviselői, J. Moore, L. Wittgenstein és mások úgy vélik, hogy mivel az "anyag" és a "tudat" kategóriái tudományos szempontból nem határozhatók meg szigorúan, ezért el kell őket hagyni.

Sok más modern filozófiai iskolában ezeket a fogalmakat aktívan használják, és fontos módszertani és kognitív szerepet játszanak. Így az „anyag” kifejezésnek számos definíciója van, de talán a legterjedelmesebb és legtömörebb az, amely a marxista filozófiában gyökerezik, ahol az „anyag” fogalmát úgy határozzák meg, mint „az objektív valóság megjelölésének filozófiai kategóriáját, amely a egy személy az érzeteiben, amely másolt, fényképezett, megjelenített érzeteink által, tőlük függetlenül létező. (Lenin V.I. Teljes. összegyűjtött művek. T. 18. P. 131).

Ez a meghatározás filozófiai jellegű, hiszen a természettudományi definíciókkal ellentétben elvonatkoztat az anyag, annak típusaitól és tulajdonságaitól, és csak a tudatunktól független objektív valóság létezésének tényét rögzíti. Ez a filozófiai tervben szereplő rendkívül tág definíció bizonyos módszertani szerepet tölt be, lehetővé téve, hogy az anyagról általánosságban beszéljünk, függetlenül attól, hogy esetleg új, még ismeretlen tulajdonságait, típusait és formáit fedezzük fel, és az anyagot ilyen tulajdonságokkal (elidegeníthetetlen tulajdonságokkal) kapcsoljuk össze. ) mint szubsztanciálisság, kimeríthetetlenség, alapvető elpusztíthatatlanság, mozgás, tér, idő.

Az anyag szerveződésének szintjei

Az anyag fent meghatározott kimeríthetetlenségét megerősíti a modern természettudomány, amely az anyag szerveződésének különböző szintjeit különbözteti meg, amelyek közül a legfontosabbak egybeesnek a lét alapvető formáival: az élettelen anyag, az élő és a társadalmi szintekkel. Ugyanakkor a különböző szintek szorosan kapcsolódnak egymáshoz, bizonyos hierarchiában vannak, és a kevésbé bonyolult formákból (élettelen anyag) fejlődnek a bonyolultabbak felé (élő és társadalmi), amelyek jelenléte ma tudományosan csak a tisztelet a bolygónknak. Az élettelen természet szerkezetére és sokféleségére vonatkozó elképzelések folyamatosan bővülnek és elmélyülnek, hatással vannak a mikro-, makro- és megavilágokra.

20. század e tekintetben összemérhetetlenül többet adott, mint az emberiség egész történelme összességében. Századunk elején tehát az anyagot valami folytonosnak, diszkrét részecskékből állónak, a mezőt pedig folytonos anyagi közegnek fogták fel. Most, a kvantumfizika, a relativitáselmélet és más természettudományi elképzelések fejlődésével az anyag és a mező közötti különbség relatívvá vált, és minden felfedezett elemi részecske meglep sokféleségével. És bár még mindig sok megoldatlan probléma van ezen a területen, a tudomány jelentős előrehaladást ért el az elemi részecskék egységes természetének megértésében, feltárva az úgynevezett „elemi anyag szerveződési szintjét”. Itt az elmúlt években felfedezték és tanulmányozták a plazma jelenségét, a fizikai vákuumot, mint az anyag különleges állapotát, ahol minden részecske és fizikai test elmerül, és még sok mást, amely megerősítésként szolgálhat a az anyag kimeríthetetlensége, mert nem látszanak a mikrokozmosz „aljának” határai. És nincs okunk azt mondani, hogy azok.

A makro- és megavilágok szintjén nem találhatók határok, bár az Univerzum (Metagalaxis) megérthető szerkezete és méretei a legkétségbeesettebb képzelőerőt is ámulatba ejtik.

Az Ősrobbanás eredményeként kialakult Metagalaxis ma egy távolodó galaxishalmazok rendszere, amelyek közötti távolságot sok százmillió fényév méri. Hogy a Metagalaxis lüktető képződmény-e, vagy a végtelenségig tágul, mi van a határain túl, és vannak-e egyáltalán ilyen határok – ez egy olyan kérdéskör, amelyre a mai tudománynak nincs egyértelmű válasza. De figyelembe véve a tudományos felfedezések tendenciáit és konkrét eredményeit, például az energia-, tömeg-, impulzus-megmaradás törvényeit, ezekre az adatokra és természettudományi elméletekre alapozva lehetséges filozófiai nézeteket építeni kellő fokú objektivitás nemcsak az anyag kimeríthetetlensége, hanem alapvető elpusztíthatatlansága tekintetében is. Csak azt kell szem előtt tartani, hogy a modern fizikában nincs hiány különféle elméletekből, beleértve az általánosítókat is, amelyek megmagyaráznák a világegyetem modern képét.

A probléma azonban az, hogy hatalmas szakadék tátong ezen elméletek és az érvényességüket megerősítő kísérletek elvégzésének lehetősége között.

Monizmus és dualizmus az ő felfogásában.

Terv:

1. Genezis. A lét problémájának jelentése. A lét problémájának első és második aspektusa. A lét tanulmányozása előfeltétele a világ egységének megértésének.

3. A dualista doktrína megalkotója – R. Descartes. Descartes filozófiájának értelme két szubsztancia függetlensége és függetlensége: a szellem és az anyag.

4. Spinoza Benedek monisztikus filozófiája: a szellem és az anyag csak különböző definíciók, szubsztanciamódok - tiszta valóság. Az anyag az egyetlen valóság.

5. A dialektikus monizmus a materialista monizmus fejlődésének legmagasabb foka. A világ igazi egysége az anyagiságban rejlik. A szubsztancia nem valami harmadik, amely magában foglalja a szellemet és az anyagot is, hanem ugyanaz az anyag, amelyben a tudatot tekintik annak tulajdonságának.

6. A világ anyagi egységének dialektikus-materialista felfogása a XX. Tudományos viták az anyagról. Az anyag egységének elméleti és kísérleti megerősítése annak összes formailag ellentmondó tulajdonságában.

"Lét" - azon koncepciók egyike, amelyeket a múlt és a jelen sok gondolkodója lefektetett a filozófia alapjaira. A lét filozófiai megértése közel áll az emberi élet legbensőbb mélységeihez, azokhoz az alapvető kérdésekhez, amelyeket az ember a szellemi és erkölcsi erők legnagyobb feszültségének pillanataiban képes maga elé tenni. A lét problémája akkor merül fel, amikor az ember természetes meggyőződése, hogy a világ van, vanés hogy a természetben és a társadalomban végbemenő változásokkal együtt a világ meg van mentve, mintviszonylag stabil egész szám kétség és elmélkedés tárgyává válik. A lét problémájának első aspektusa- ez a létről szóló gondolatok láncolata, válaszok néhány kérdésre, amelyek mindegyike a következő megfogalmazását készteti. A létfilozófiai probléma második aspektusa a világ egységének kérdéséhez kapcsolódóan a természet, az ember, a gondolatok, az eszmék, a társadalom egyaránt léteznek; létezésük formáiban különbözőek, elsősorban létezésükből adódóan formálódnak a végtelen, elmúlhatatlan világ szerves egysége. Más szóval, mindennek a létezése, ami a világban van, volt és lesz, a világ egységének előfeltétele. DE a lét tanulmányozása csak előfeltétele a világ egységének megértésének.

Van-e valami, ami egyesíti a lét fő szféráit, egy bizonyos közös alap, amely egyesíti az ezekbe a szférákba foglalt jelenségek, események, folyamatok sokféleségét, lehet-e beszélni a világ egész végtelen sokféleségének egységéről? Minden létező közös alapjának kijelölésére kidolgozták az anyag kategóriáját. Anyag Az egyes dolgok, események, jelenségek és folyamatok sokféleségének belső egységét jelöli, amelyeken keresztül és amelyeken keresztül létezik. Feltételesen két fő filozófiai álláspontot lehet kiemelni a világ egységének kérdésének megoldásában. Az első szemszögéből nézve minden világjelenség egyetemes közösségét anyagiságukban (Démokritosz vonala), a második szemszögéből a világ jelenségeinek közös eszményi alapjában látja az ilyen egység. világ (Platón vonala). Mindkettőt úgy hívják monizmus, hiszen mindketten egyetlen anyagban látják a világ alapját. A monizmus ellenzi dualista világértelmezés, mely szerint két létező, kezdeti elv - az anyagi és az ideális - alkotja. Az első a testi-objektív valóság szféráját, a második pedig a szellem szféráját egyesíti.

A dualista doktrína megalkotója R. Descartes (1596-1650). A világot Isten teremtményeként jellemezve tagadta a világ egységét, és azt tanította, hogy a világ két független szubsztanciából áll: lelki és anyagi, lélekből és testből. A testi szubsztancia és a szellem vagy a gondolkodó szubsztancia egyaránt beletartozhat abba az általános definícióba, amely szerint létezésükhöz isten segítségére vagy segítségére van szükségük. Itt három lényről vagy szubsztanciáról van szó: két véges szubsztancia, azaz testi és teremtett gondolkodó szubsztancia, és egy végtelen, azaz nem teremtett és független gondolkodó szubsztancia. Az anyag és a szellem azonban teremtett, nem teremtett szubsztanciától függ, létükhöz szükségük van Istenre, nélküle nem létezhet, nem maradhat fenn; de mindketten függetlenek és függetlenek nemcsak egymástól, hanem Istentől is.

R. Descartes-szal ellentétben a holland materialista filozófus, Benedict Spinoza (1632-1677) holisztikus természetkép kialakítására törekedett. Isten és a természet azonosságából indult ki, amelyet egyetlen, örök és végtelen szubsztanciának fogott fel, amely önmagának az oka. A szubsztancia fogalmának megvan a maga pozitív létezése, aktualitása Istenben és Istennél; tehát a szubsztancia fogalma nem különbözik Isten fogalmától, mert Isten végtelen lény, az általa teremtett szellem és anyag pedig függő lények. De éppen ez a végtelen lény a szubsztancia, amelyhez képest a szellem és az anyag csak véges lények, különböző definíciók, szubsztanciamódok. Csak van egy anyag; ez megszüntet minden ellentmondást, mert a szellem és az anyag, a gondolkodás és a kiterjedés ma már csak ennek az egyetlen szubsztanciának a tulajdonságai, a szellemnek és az anyagnak nincs külön létezése önmagának, de a szubsztancia az egyetlen valóság.

A materialista monizmus fejlődésének legmagasabb foka a dialektikus monizmus. A materialista monizmus következetes megvalósítása csak akkor lehetséges, ha a világ anyagi egységét a sokféleség dialektikus, ellentmondásos egységeként fogjuk fel. Egyébként a materialista monizmus a tudat és a gondolkodás vulgáris materialista értelmezéseihez vezet. A dialektikus monizmus elutasítja azokat a nézeteket, amelyek a tudatot, az értelmet, mint a természettel és a társadalommal szemben álló különleges szubsztanciát emelik ki. A minket és bennünket körülvevő valóság egyetlen anyagi világ. A szubsztancia fogalma elválaszthatatlanul összefügg az anyag fogalmával: ez ugyanannak a lényegnek a két oldala. A szubsztancia nem valami harmadik, a szellemet és az anyagot egyaránt magában foglaló, hanem ugyanaz az anyag, csak a tudathoz való viszonyán kívül tekintve, az anyag, amelyben a tudatot már határozottan és feltétel nélkül az attribútumaként tekintik.

A világ anyagi egységének dialektikus-materialista felfogását, valamint az anyag szerkezetének és tulajdonságainak kimeríthetetlenségét a tudomány, mindenekelőtt a fizika 20. századi vívmányai igazolták. A folytonosság és diszkrétség ellentéte, amely a század elején oly izgalomba hozta a fizikusokat, a kvantummechanikában találta meg dialektikus kifejeződését, amelyben az anyag olyan tulajdonságát fedezték fel, mint annak korpuszkuláris és hullámszerkezete. A külső formai következetlenség mögött a tudósok egyetlen anyagi anyag lényeges tulajdonságainak tükröződését látták, amelyet ugyanakkor nem merítettek ki ezek a korpuszkuláris hullám-reprezentációk. Az anyag minden formálisan ellentmondó tulajdonságában egy – ez ma már vitathatatlan, elméletileg és kísérletileg is megerősített tény.

Filozófiai értelem és lényegi problémák.

Monizmus és dualizmus az ő felfogásában.

"Lét" - azon koncepciók egyike, amelyeket a múlt és a jelen sok gondolkodója lefektetett a filozófia alapjaira. A filozófiában a „lét” és a léttan (ontológia) körül mindig is heves viták folytak és zajlanak ma is. A lét mérlegelésekor a gondolati repülés néha eléri az általánosítás, az egyéntől való elvonatkoztatás legmagasabb határát, partikuláris, átmeneti. Ugyanakkor a lét filozófiai megértése közel áll az emberi élet legbensőbb mélységeihez, azokhoz az alapvető kérdésekhez, amelyeket az ember a szellemi és erkölcsi erők legmagasabb feszültségének pillanataiban képes maga elé állítani.

Mi az értelme a lét problémájának? Miért tárgyalják folyamatosan – az ókortól napjainkig – a filozófiában? Miért tartotta és tartotta sok gondolkodó ezt a szisztematikus filozófiai reflexió kiindulópontjának? Egy ilyen széles körű filozófiai probléma értelmének megértése mindenekelőtt azt jelenti, hogy feltárjuk, milyen gyökerei vannak az ember és az emberiség valós életében.

Élettevékenységünk egyszerű és érthető premisszákon alapul, amelyeket általában minden kétség és érvelés nélkül elfogadunk. A legelső és legáltalánosabb ezek közül az ember természetes meggyőződése, hogy a világ van, van"itt" és "most", van. Az emberek ugyanilyen természetesen számítanak arra, hogy a természetben és a társadalomban végbemenő változásokkal együtt a világ meg van mentve, mintviszonylag stabil egész szám.

A lét problémája akkor merül fel, amikor az ilyen univerzális premisszák kétségek és elmélkedések tárgyává válnak. Elég volt azt mondani, hogy a világ "most" létezik, és kérdések merültek fel múltjával és jövőjével kapcsolatban. Néhány filozófus azt válaszolta nekik, hogy a végtelen világ elpusztíthatatlan. mindig volt, van és lesz; mások azzal érveltek, hogy a világ volt, van és lesz, de kezdete és vége nemcsak térben, hanem időben is megvan. Más szóval, a végtelen világ létezésének gondolata a filozófiában tovább ötvöződött a világ átmeneti vagy örökkévaló létezésének tézisével. A világ egészének örök (vagy legalábbis nagyon hosszú) létezésének gondolata pedig felvetette a kérdést, hogy a nyilvánvalóan múló, véges dolgok és emberi lények mennyire korrelálnak ezzel a létezéssel. Így a léttel kapcsolatos kérdések és ötletek egész láncolata épült fel. Pontosan felmerült lét problémája szorosan összefüggő szempontokra (alproblémákra) osztva.

Anyag(lat. substantia - lényeg; mi az alapja) - a klasszikus hagyomány filozófiai koncepciója, amely az objektív valóságot az önfejlődés minden formájának belső egysége szempontjából jelöli meg. A szubsztancia változatlan, szemben a tartósan változó tulajdonságokkal és állapotokkal: az, ami önmagában és önmagának köszönhető, és nem másban és nem másnak köszönhető. A történések kiváltó oka.

Definíciós problémák

A szubsztancia egyértelmű meghatározásának fő problémája az, hogy ha például nemcsak a világegyetemet, a létet és a nemlétet vesszük figyelembe, hanem általában mindent, akkor felmerül a kérdés, hogy milyen változatlan alapelv (attribútum) áll a háttérben. amiből általában minden áll (azaz anyag, gondolatok, érzések, tér, lélek stb.). Ezen túlmenően az a tény, hogy minden nagyon heterogén és sokféle, nyilvánvaló, de ennek az "univerzális szubsztanciának" a meghatározásához meg kell határozni a hasonlóságokat ennek az "univerzális szubsztanciának" az összes eleme között (amely általában mindent alkot, kivétel). A filozófia egyik megközelítése az, hogy az "univerzális szubsztancia" hierarchikusan nem egyetlen univerzális attribútumnak van alárendelve, hanem egyidejűleg több hierarchikusan független attribútumnak (eredeti okoknak) van alárendelve. Most például vannak filozófusok, akik azt állítják, hogy a lét három független szubsztanciából áll (beleértve az anyagot is).

A fogalom története

A latin substantia szó a görög essence (ousia) szó fordítása, a latinban is az essentia szót használták a lényeg jelölésére. Az ókori filozófiában a szubsztanciát szubsztrátumként, minden dolog alapelveként értelmezik (például Thalész „vize”, Hérakleitosz „tüze”). A latin patrisztikában Isten szubsztanciája állt szemben a konkrét esszenciák-hiposztázisok létezésével.

A skolasztikában a lehetőség jelentését (a potenciál szinonimája) az essentiához rendelik, szemben az egzisztenciával, mint valósággal (az aktualitás szinonimája). A középkorban a lényeg kérdése elsősorban a szubsztanciális formák (nominalizmus, realizmus) vitájában oldódott meg.

A modern időkben a szubsztancia fogalmát meglehetősen tágan értelmezik.

· Első a nézőpont a szubsztancia, mint a lét végső alapja, ontológiai megértéséhez kapcsolódik (Bacon, Spinoza, Leibniz). A szubsztancia a metafizika központi kategóriájává válik Spinoza filozófiájában, ahol mind Istennel, mind a természettel azonosítják, és önmaga okozójaként határozzák meg (lat. causa sui). Spinozában az anyag fő tulajdonságai (attribútumai) a gondolkodás és a kiterjedés. A Spinoza filozófiájával analóg módon Descartes és Leibniz koncepcióit a szubsztancia prizmáján keresztül vizsgáljuk. Az elsőnél a szubsztancia a szubjektum és a tárgy egységét jelenti, a másodiknál ​​pedig az atomokhoz hasonló egyszerű entitásokat, amelyek elvesztik kiterjedésüket, de elnyerik a törekvés (francia étvágy) és a sokféleség attribútumait. Leibniznek köszönhetően a szubsztanciát az anyaggal kezdik összekapcsolni.

· Második a szubsztancia nézőpontja ennek a fogalomnak az ismeretelméleti megértése, lehetőségei és szükségessége a tudományos ismeretek számára (Locke, Hume). Kant úgy vélte, hogy a törvény, amely szerint a jelenségek bármilyen változásával a szubsztancia megmarad, és mennyisége a természetben változatlan marad, a "tapasztalat analógjainak" tulajdonítható. Hegel úgy határozta meg a szubsztanciát, mint a dolgok változó, átmeneti aspektusainak integritását, mint "az akarat fejlődésének lényeges lépését". Schopenhauer számára a szubsztancia az anyag, Hume számára fikció, a tulajdonságok együttélése. A marxista filozófia a szubsztanciát "anyagként" és egyben minden változás tárgyaként értelmezte.

A romantika és az élő nemzeti nyelvek iránti érdeklődés korszakában a szubsztancia szó vagy kiszorul a filozófia nyelvéből, vagy összeolvad a lényeg fogalmával.

Monizmus(a görög μονος - egy) - olyan filozófiai irányt jelöl, amely csak egy lételvet ismer el; Ebben az értelemben a monizmus szemben áll mind a dualizmussal, amely két ellentétes lételvet enged be, mind a pluralizmust, amely végtelen számú minőségileg különböző szubsztanciát (Leibniz monádjait, Anaxagorasz homoiomerjeit) enged be. Mind a materializmus, mind az idealizmus monista rendszer.

A monizmust először Wolf állította szembe a dualizmussal, aki dualistának tartotta magát. A monizmus kifejezés csak a hegeli filozófiára és különösen a modern természetfilozófiára alkalmazva vált elterjedtté (Haeckel, Noiret stb.), amelynél a szellemi és az anyagi nem önálló elvként, hanem valami elválaszthatatlanként jelenik meg. Ebben az irányban újra megjelennek az ősi hylozoisztikus eszmék. Így a monizmus kifejezés jelentése megváltozott.

A Wolffi-iskola az anyag és a szellem fogalmának összekeverését látta a monizmusban, és követelte szétválasztásukat; ha a modern filozófiai irodalomban a monizmus (Haeckel) ellen lázadnak, akkor lényegében csak azért, hogy a naturalista felfogás helyébe egy másik monizmust állítsanak, az ismeretelméleti nézetekre épülve, amely szerint az anyag és a szellem ugyanannak a lénynek csak különböző oldalai, szubjektív megértés. Kétségtelen, hogy az igazi filozófia csak monisztikus lehet: minden filozófiai rendszer fő követelménye az, hogy egyetlen kezdetet hajtson végre, és ennek a követelménynek a megtagadása azt jelenti, hogy megtagadjuk a világ, mint egész, mint kozmosz megértésének lehetőségét. rendelés).

Nem minden monizmusnak van azonban filozófiai jelentése. A materialista monizmussal teljesen jogosan áll szemben a dualista világkép, amely kritikai eszközként, mint fogalmak elemzéseként teljes jelentőséggel bír. De nem lehet megállni a dualizmusnál: miután megértette a szellem és az anyag különbségét, az egyesülést egy magasabb fogalomban és az idealista monizmusban kell keresni, amely csak a szellem számára ismer fel szubsztanciális jelentést, és az anyagban egy teljesen megmagyarázható jelenséget lát. a spirituális princípium tevékenysége által. Minden új filozófia, kezdve Descartes-szal, ezen az úton haladt, és fel kell tételezni, hogy a jövő filozófiája is ezt az irányt fogja követni, felhasználva a 17. század idealizmusának eredményeit. és a 19. század eleje.

A marxista filozófusok nagy száma ellenére, akik írásaikban részletes, részletes választ adtak arra a kérdésre, hogy "mi a tudat" marxista szemszögből, nagyon kevesen vannak, és a legteljesebb és legfejlettebb marxista tudatelméletnek kellene el kell ismerni, mint amit az empiriomonizmusban javasolt A.A. Bogdanov.

Pluralizmus(a latin pluralis - többes szóból) - filozófiai álláspont, amely szerint a tudásnak és a megismerés módszertanának (ismeretelméleti pluralizmus) vagy létformájának (ontológiai pluralizmus) sokféle egyenlő, független és redukálhatatlan formája létezik. A pluralizmus ellentétes pozíciót foglal el a monizmussal szemben.

A „pluralizmus” kifejezést a 18. század elején vezették be. Christian Wolff, Leibniz követője, hogy leírja azokat a tanításokat, amelyek szembehelyezkednek Leibniz monádelméletével, elsősorban a dualizmus különféle változataival.

század végén a pluralizmus terjedt és fejlődött mind a személyes tapasztalat egyediségét abszolutizáló androcentrikus filozófiai felfogásokban (personalizmus, egzisztencializmus), mind az ismeretelméletben (William James pragmatizmusa, Karl Popper tudományfilozófiája és különösen követőjének, Paul Feyerabendnek az elméleti pluralizmusa).

Az ismeretelméleti pluralizmus, mint a tudomány módszertani megközelítése, a tudás szubjektivitását és az akarat elsőbbségét a megismerési folyamatban (James), a tudás történeti (Popper) és társadalmi (Feyerabend) feltételrendszerét hangsúlyozva bírálja a klasszikus tudományos módszertant, és egyike számos antitudomány premisszái.