2. A fejlődés szakaszai. Az ókori filozófia főbb problémái és iskolái.

A fejlődés szakaszai.

Sok kiemelkedő filozófus ír az ókori filozófia periodizációjáról, ez Chanyshev A.N. (Előadások kurzusa az ókori filozófiáról, M., 1981), Smirnov I.N., Titov V.F. („Filozófia”, M., 1996), Asmus V.F. (Az ókori filozófia története M., 1965), Bogomolov A.S. („Ancient Philosophy”, Moszkvai Állami Egyetem, 1985). Az elemzés megkönnyítése érdekében tömörebb periodizálást kell alkalmazni, amelyet Smirnov I.N. Tehát megjegyzi, hogy a görög filozófia elemzésekor három korszakot különböztetnek meg benne: az első - Thalésztől Arisztotelészig, a második - a görög filozófia a római világban, és végül a harmadik - a neoplatonikus filozófia.

A görög filozófia története a szellemi fejlődés általános és egyben élő egyéni képe általában. Az első időszakot a benne uralkodó érdekek szerint nevezhetjük kozmológiainak, etikai-politikainak és etikai-vallási-filozófiainak. Abszolút minden tudós-filozófus megjegyzi, hogy az ókori filozófia fejlődésének ez az időszaka a természetfilozófia időszaka volt. Az ókori filozófia sajátos vonása volt, hogy tanításait összekapcsolta a természetről szóló tanításokkal, amelyekből később önálló tudományok fejlődtek ki: csillagászat, fizika, biológia. A VI. és V. században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a filozófia még nem létezett külön a természetismerettől, és a természetről szóló tudás sem létezett külön a filozófiától. 7. és 6. századi kozmológiai spekuláció felveti a dolgok végső megalapozásának kérdését. Megjelenik tehát a világegység fogalma, amely a jelenségek sokaságával szembehelyezkedik, és amelyen keresztül próbálják megmagyarázni e sokaság és sokféleség kapcsolatát, valamint azt a szabályszerűséget, amely elsősorban a legáltalánosabb kozmikus folyamatokban, a világegyetem változásában nyilvánul meg. éjjel-nappal, a csillagok mozgásában. A legegyszerűbb forma az egyetlen univerzális szubsztancia fogalma, amelyből a dolgok örökös mozgásban származnak, és amelyvé ismét átalakulnak.

A görög filozófia második korszaka (Kr. e. V-VI. század) az antropológiai problémák megfogalmazásával kezdődik. A természetfilozófiai gondolkodás elérte azokat a határokat, amelyeket akkoriban nem tudott túllépni. Ezt az időszakot a szofisták, Szókratész és Szókratész képviselik. Szókratészt filozófiai tevékenységében két, az orákulumokban megfogalmazott alapelv vezérelte: „mindenkinek ismernie kell önmagát, és az, hogy senki sem tud semmit biztosan, és csak az igazi bölcs tudja, hogy nem tud semmit”. Szókratész befejezi az ókori görög filozófia történetének természetfilozófiai időszakát, és új szakaszba kezd, amely Platón és Arisztotelész tevékenységéhez kapcsolódik. Platón messze túlmutat a szókratészi szellem határain. Platón tudatos és következetes objektív idealista. A filozófusok közül ő volt az első, aki feltette a filozófia alapvető kérdését, a szellem és az anyag kapcsolatának kérdését. Szigorúan véve az ókori Görögország filozófiájáról csak Platóntól kezdve lehet jelentős bizonyossággal beszélni.

Az ókori filozófia harmadik korszaka a hellenizmus kora. Ide tartoznak a sztoikusok, az epikureusok, a szkeptikusok. Magában foglalja a korai hellenizmus időszakát (Kr. e. III-I. század) és a késő hellenizmus időszakát (Kr. e. I-V. század). A korai hellenizmus kultúráját elsősorban az individualizmus jellemezte, ami az emberi személyiségnek a politikától való politikai, gazdasági és erkölcsi függéséből való felszabadulása volt. Az egyén szubjektív világa válik a filozófiai kutatás fő tárgyává. A késő hellenizmus időszakában az ókori filozófiai gondolkodás fejlődésének fő irányzatai logikus következtetésre jutottak. Volt egyfajta visszatérés a klasszikusok elképzeléseihez, annak létfilozófiai tanításaihoz (neopitagoreanizmus, neoplatonizmus), de az egyén szubjektív világának ismeretével gazdagodott visszatérés. A keleti kultúrákkal az egyetlen Római Birodalom keretein belüli kölcsönhatás a filozófiai gondolkodást a racionalizmustól való részleges elszakadáshoz és a miszticizmushoz való vonzódáshoz vezette. A késő hellenizmus filozófiája, megszabadulva a korai hellenizmus szabadgondolkodásától, a világ szakrális, azaz vallásos megértésének útját választotta.

Az ókori filozófia problémái.

Az ókori filozófia kumulatív problémáit tematikusan a következőképpen határozhatjuk meg: kozmológia (természetfilozófusok), összefüggésében a valóság összességét „physis”-nek (természet) és kozmosznak (rend) tekintették, a fő kérdés: „ Hogyan keletkezett a kozmosz?”; az erkölcs (szofisták) meghatározó téma volt az ember és sajátos képességeinek megismerésében; a metafizika (Platón) kijelenti az intelligibilis valóság létezését, azt állítja, hogy a valóság és a lét heterogének, és az eszmevilág magasabb az érzékinél; a módszertan (Platón, Arisztotelész) a tudás keletkezésének és természetének problémáit fejleszti, míg a racionális keresés módszere az adekvát gondolkodás szabályainak kifejezése; az esztétika a művészet és a szépség problémájának önmagában való megoldására szolgáló szféraként fejlődik ki; a proto-arisztotelészi filozófia problémái az általánosító problémák hierarchiájaként csoportosíthatók: fizika (ontológia-teológia-fizika-kozmológia), logika (ismeretelméleti), etika; az ókori filozófia korszakának végén pedig kialakulnak a misztikus-vallási problémák, a görög filozófia keresztény korszakára jellemzőek.

Megjegyzendő, hogy az ősi világérzékelési képességgel összhangban a filozófiailag elméleti filozófiai gondolkodás tűnik a legfontosabbnak a filozófiai tudás későbbi formálásához. Legalábbis a filozófia mint élet tana mostanra jelentős változáson ment keresztül: a filozófia már nem csupán élet, hanem élet pontosan a megismerésben. Természetesen a gyakorlati filozófia elemei, amelyek az ókori gyakorlati filozófia eszméit fejlesztik, megőrzik jelentőségüket: az etika, a politika, a retorika, az állam- és jogelmélet eszméi. Így az elmélet tekinthető az ókor filozófiai felfedezésének, amely nemcsak a modern ember gondolkodását, hanem életét is meghatározta. És kétségtelenül az ókori görög tudat által generált megismerési mechanizmusok "fordított hatása" nagyon erősen befolyásolta az ember tudatos életének szerkezetét. Ebben az értelemben, ha az elmélet, mint a tudás szerveződési elve és eredményei teljes mértékben igazolódnak, akkor még nem teljesen tisztázott a „fordított” hatása, mint a tudatszerveződési elv megfordítása.

Az ókori filozófia iskolái.

A római történészek becslései szerint az ókori Görögországban 288 filozófiai tanítás létezett, amelyek közül a nagy filozófiai irányzatok mellett kiemelkedik a cinikusok és a ciréni filozófusok tanítása. Athénban négy nagy iskola működött: Platón Akadémia, Arisztotelész Líceum, Portico (Sztoikus iskola) és Garden (Epikúros iskola).

A jón (vagy származási hely szerint milesiai) iskola a természetfilozófia legrégebbi iskolája. A. N. Chanyshev szerint „A ión filozófia protofilozófia. Jellemző még a materializmusba és idealizmusba való polarizáció hiánya..., a mitológia számos képének jelenléte, az antropomorfizmus, a panteizmus jelentős elemei, a megfelelő filozófiai terminológia hiánya, a fizikai folyamatok bemutatása az erkölcsi kérdések kontextusában. . De a jón filozófia már filozófia a szó alapvető értelmében, mert már első alkotói - Thalész, Anaximandrosz, Anaximenész - ezt vagy azt az elvet szubsztanciaként (víz, levegő, tűz stb.) igyekeztek megérteni. Eredetük mindig ugyanaz (ebben az értelemben a jón filozófusok monisták), anyagi, de ésszerű, sőt isteni is. A filozófusok mindegyike e kezdetként határozta meg az egyik elemet. Thalész a milesiai vagy jón iskola alapítója, az első filozófiai iskola. A filozófia és a matematika egyik megalapítója, ő volt az első, aki geometriai tételeket fogalmazott meg, csillagászatot és geometriát tanult az egyiptomi papoktól. Thalész lett a természetfilozófia megalapítója, és megfogalmazta annak két fő problémáját: a kezdetet és az egyetemességet. Úgy vélte, hogy a kezdet a víz, amelyben a föld nyugszik, és az istenekkel teli világot élőnek tartotta. Thalész az évet is 365 napra osztotta. Hérakleitosz azt mondta, hogy minden a tűzből születik megritkulással és páralecsapódással, és bizonyos időszakok után kiég. A tűz az ellentétek küzdelmét a térben és annak állandó mozgását szimbolizálja. Hérakleitosz bevezette a Logosz (szó) fogalmát is - az ésszerű egység elvét, amely a világot ellentétes elvektől rendeli el. A Logosz irányítja a világot, és a világot csak rajta keresztül lehet megismerni. Anaximandrosz (i. e. 610 - i. e. 540 körül) a végtelen természetet tekintette minden kezdetének – valaminek a négy elem között. Azt mondta, hogy a világok keletkezése és elpusztulása örök ciklikus folyamat. Anaximenész (i. e. 525), Anaximandrosz tanítványa a levegőt tekintette a kezdetnek. Ritkán a levegő tűzzé válik, sűrűsödik - szél, víz és föld. Anaxagoras, Anaximenes tanítványa bevezette a Nus (Elme) fogalmát, amely rendezetlen elemek keverékéből szervezi meg a kozmoszt. A csillagászat, a matematika, a földrajz, a fizika, a biológia és más tudományok alapjainak eredete a jón iskolához kötődik.

Függetlenül ezektől az ősi kis-ázsiai iónoktól, a görögök alsó-itáli gyarmatain lépnek fel a világegység ugyanazon gondolatával átitatott gondolkodók. Ide tartozik mindenekelőtt Püthagorasz és tanítványai, akik a világ egészét fedezték fel. Elsősorban az égitestek mozgásának szabályosságát vették észre, és tőlük próbálták ezt a szabályosságot átvinni a földi jelenségekre, a fizikai és erkölcsi világ jelenségeire. A Pitagorasz iskolát Pythagoras alapította Crotonban (Dél-Olaszország), és egészen a 4. század elejéig tartott. Kr.e., bár üldözése szinte közvetlenül Pitagorasz halála után, ie 500-ban kezdődött. Valójában vallási és filozófiai arisztokrata testvériség volt, nagy hatással volt Dél-Olaszország és Szicília görög politikájára. Az uniót szigorú szokások és magas erkölcsiség jellemezte. Mind a megjelenés, mind a viselkedés azonban csak következménye volt a filozófusok emberi lélekről és halhatatlanságáról alkotott nézeteinek, ami bizonyos nevelést feltételezett ebben a földi életben. A Pythagoreanus iskola lefektette a matematikai tudományok alapjait. A számokat minden létező lényegeként értették, misztikus jelentést kaptak. A pitagorasz matematika alapja az évtized tana: 1+2+3+4=10. Ez a négy szám a világban lezajló összes folyamatot leírja. A világrendet a számok uralma formájában mutatták be nekik; és ebben az értelemben átadják a világnak, "egészében a kozmosz fogalmát, amely eredetileg rendet, díszítést jelentett". Ha felteszi magának a kérdést „Püthagorasz filozófiai irányultságáról, akkor úgy tűnik, teljes bizalommal kijelenthetjük, hogy ez mindenekelőtt a számfilozófia volt, ebben élesen eltért a jón természetfilozófiától, amely arra törekedett. minden létezőt egyik vagy másik anyagi elemre redukálni, hangsúlyozva annak minőségi eredetiségét.(víz, levegő, tűz, föld).

A pitagoreusok birtokolják a szférák zenéjének és a zenei skálának a tanát, tükrözve a naprendszer harmóniáját, ahol minden bolygó egy bizonyos hangnak felel meg, és együtt alkotják meg a zenei skála intervallumait. A zenepszichológia alapjait is ők tették le: a zenét a lélek és a test nevelésének, gyógyításának eszközeként használták. A csillagászat és az orvostudomány a Pythagoreanus iskolában kezdett fejlődni. Számos allegorikus kommentárt készített Homéroszról, valamint a görög nyelv grammatikáját. Így a püthagoreusok a bölcsészettudományok, a természet-, az egzakt és a szisztematikus tudományok megalapítóinak tekinthetők.

Az Eleatic iskola egy ókori görög filozófiai iskola, amelynek tanításai az ie 6. század végétől alakultak ki. V. század második felének elejéig. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a főbb filozófusok - Parmenides, Zénón és Melissus - koronájával. Az első kettő - Parmenides és Zeno - az olasz kisvárosban, Eleában éltek, a harmadik pedig - Melissus - Samos szülötte volt, távol Eleától. De mivel az iskola fő tanításait Parmenides és Zénón, Elea város polgárai dolgozták ki, az iskola egészét Eleának hívták. És ha a püthagoreusok a világrendet kizárólag a mennyiségi oldaláról tekintették, akkor a 6. században olyan irányok állnak szemben velük, amelyek az ókori jón gondolkodókhoz hasonlóan minőségileg értik a világegység gondolatát, azonban a világ egységét nem látják. egyetlen világszubsztanciában, de egyetlen uralkodó világelvben, egyetlen fogalomban, amely minden jelenség változását uralja. Az Eleatics számára egy ilyen fogalom a lét, amely állandó marad a dolgok minden változásával.

A szofisták iskola megjelenése válasz volt a demokrácia szükségességére az oktatásban és a tudományokban. A pénzért kóborló tanárok bárkit megtaníthattak a beszéd művészetére. Fő céljuk a fiatalok aktív politikai életre való felkészítése volt. A szofisták tevékenysége, minden igazságot relativizálva, kezdetét vette a tudás megbízhatóságának új formáinak keresésének – olyanok, amelyek a kritikai reflexió bírósága elé állhatnak. Ezt a keresést a nagy athéni filozófus, Szókratész (i. e. 470-399) folytatta, először a szofisták tanítványa, majd kritikusa. Szókratész és a szofisták között az a különbség, hogy számára a cselekvések értékelésének kritériuma annak mérlegelése, hogy milyen indítékok határozzák meg a döntést, mi hasznos és mi káros. Szókratész gondolatai szolgáltak alapjául a legtöbb későbbi filozófiai iskolának, amelyet tanítványai alapítottak, beleértve a Platón Akadémiát is. Saját filozófiájának lényegét egy mondattal magyarázta: "Csak egyet tudok, azt, hogy semmit." Beszélgetéseiben Szókratész nem válaszol kérdésekre, hanem felteszi azokat, művészien késztetve a beszélgetőpartnert az igazság független keresésére. És amikor úgy tűnik, közel áll hozzá, új érveket és érveket talál, amelyek bemutatják e próbálkozások hiábavalóságát. Szókratész fő filozófiai érdeklődése arra a kérdésre irányul, hogy mi az ember, mi az emberi tudat. „Ismerd meg önmagad” Szókratész kedvenc mondása.

Platón tanításában két nagy elődje, Püthagorasz és Szókratész értékeit ötvözte. A püthagoreusoktól vette át a matematika művészetét és egy filozófiai iskola létrehozásának gondolatát, amelyet az athéni Akadémiáján testesített meg. Platón tanítványai többnyire arisztokrata családokból származó „karcsú fiatal urak” voltak (legalábbis leghíresebb tanítványára, Arisztotelészre emlékezhetünk). Az órák számára az Akadémia a város északnyugati peremén, egy festői sarokban épült. A híres filozófiai iskola az ókor legvégéig, 529-ig tartott, amikor Justinianus bizánci császár bezárta. Bár Platón, Szókratészhez hasonlóan, úgy vélte, hogy a bölcsességért díjat kérni nem jobb, mint a szeretetért, és hozzá hasonlóan "filozófiai prostituáltaknak" nevezte a szofistákat, amiért pénzt követeltek a diákoktól, ez nem akadályozta meg Platónt abban, hogy gazdag ajándékokat és mindenféle ajándékot fogadjon el. a hatalmak segítségét. Platón Szókratésztől tanulta a kételkedést, az iróniát és a beszélgetés művészetét. Platón dialógusai felkeltik az érdeklődést, elmélkedésre tanítanak az élet igen súlyos, két és fél ezer év alatt nem sokat változott problémáin. Platón filozófiájában a legjelentősebbek az eszmékről, az igazságosságról és az államról alkotott elképzelések. Megpróbálta ötvözni a filozófiát és a politikait. Iskolájában olyan filozófus-uralkodókat készített fel, akik képesek voltak igazságosan, a közjó elvei alapján uralkodni.

Kr.e. 335-ben Arisztotelész, Platón tanítványa megalapította saját iskoláját - a Lyceumot vagy Peripate-ot, amelyet kizárólag filozófiai irányultság jellemez. Arisztotelész harmonikus rendszere azonban nehezen szintetizálható műveiből, amelyek gyakran előadások és tanfolyamok gyűjteményei. Arisztotelész politikai tevékenységének egyik legfontosabb eredménye Nagy Sándor nevelése volt. Hellenisztikus államok és új filozófusok keletkeztek a Nagy Birodalom romjain.

Ha a korábbi etikai tanítások az egyén erkölcsi fejlesztésének fő eszközét a társadalmi egészbe való beilleszkedésben látták, akkor most éppen ellenkezőleg, a filozófusok az ember felszabadítását tekintik a külvilág és mindenekelőtt a politikai hatalom alól. és a szociális szféra, mint az erényes és boldog élet feltétele. Ez nagyrészt a sztoikus iskola hozzáállása. Ez az iskola, amelyet Zénón alapított a 4. század végén. Kr.e. a Római Birodalom idején létezett. A filozófia a sztoikusok számára nem csupán tudomány, hanem mindenekelőtt életút, életbölcsesség. Csak a filozófia taníthatja meg az embert az önuralom és a méltóság megőrzésére a hellenisztikus korszakban kialakult nehéz helyzetben, különösen a késő Római Birodalomban, ahol az erkölcs hanyatlása az új korszak első évszázadaiban elérte legmagasabb pontját. A sztoikusok a bölcs fő erényének tartják a külvilág ember feletti hatalmától való szabadságot; ereje abban rejlik, hogy nem rabszolgája saját szenvedélyeinek. Egy igazi bölcs a sztoikusok szerint még a haláltól sem fél; A sztoikusoktól származik a filozófia, mint a haldoklás tudományának értelmezése. A sztoicizmus fő gondolata a sorsnak való engedelmesség és minden dolog végzetessége. Zénón ezt mondta a sztoikusokról: "Következetesen élni, vagyis az élet egyetlen és harmonikus szabálya szerint, mert azok, akik következetlenül élnek, boldogtalanok." A sztoikusok természete sors vagy sors: köss békét a sorssal, ne állj ellen – ez Seneca egyik parancsolata.

Az etikai társadalmi aktivizmus teljes elutasítása a híres materialista Epikurosznál (Kr. e. 341-270). A római epikureusok közül a leghíresebb Lucretius Carus volt (i.sz. 99-55). Az epikurei etika kiindulópontja az egyén, és nem a társadalmi egész. Így Epikurosz felülvizsgálja az ember Arisztotelész által adott definícióját. Az egyén elsődleges; minden társadalmi kötődés, minden emberi kapcsolat az egyénektől, azok szubjektív vágyaitól, valamint a hasznosság és élvezet racionális megfontolásaitól függ. A társadalmi egyesülés Epikurosz szerint nem a legmagasabb cél, hanem csak az egyének személyes jólétének eszköze; ezen a ponton Epikurosz közel áll a szofistákhoz. Kr.e. 306-ban Athénban iskolát alapított. A sztoikusokkal szemben az epikurai etika hedonista: Epikurosz az emberi élet céljának a boldogságot tekintette, amelyet élvezetként értettek. Epikurosz azonban egyáltalán nem abban látta az igazi örömet, hogy minden mérték nélkül átadta magát a durva érzéki örömöknek. Mint a legtöbb görög bölcs, ő is elkötelezett volt az arányideál mellett. A legmagasabb örömnek a sztoikusokhoz hasonlóan a lelki egyensúlyt (ataraxiát), a lelki békét és a derűt tartották, és ez az állapot csak akkor érhető el, ha az ember megtanulja mérsékelni szenvedélyeit és testi vágyait, alárendelve azokat az értelemnek. Az epikureusok különös figyelmet fordítanak a babonák elleni küzdelemre, beleértve a hagyományos görög vallást is.

Forduljon a miszticizmus felé. A késő hellenizmus filozófiája a korai hellenizmus szabadgondolkodásától megszabadulva a szakrális, i.e. a világ vallásos megértése. AZ ÓKORI FILOZÓFIA JELLEMZŐI 1. A filozófia genezise: átmenet a mítoszról a logoszra A társadalmilag homogén törzsi társadalomból a társadalmilag differenciált társadalomba való átmenet a gondolkodásmód megváltozásához vezetett. ...

A bomlásban a lét igazi eleme. Ez pedig egy zseniális gondolatmenet a létfilozófiai megértés alapvetően új szintjére. 3. fejezet A szofisztika megjelenése és jellemzői 3.1 A szofisztika és a szofisták filozófiája Az V. században. időszámításunk előtt e. Görögország számos városában az ókori arisztokrácia és zsarnokság politikai hatalmát a rabszolgatartó demokrácia hatalma váltotta fel. A létrehozott...

Az ókori filozófia a görög városállamokban („poliszokban”) a 7-6. század fordulóján keletkezett. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.). Az U1-U században a ragyogó jólét időszakát élte át. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. század elejéig fejlődik tovább Nagy Sándor korában és a Római Birodalomban. HIRDETÉS

Az ókori filozófia korszakai:

· természethű(a tér problémái és a lét eredetének keresése) - a milesiai iskola, a pitagoreusok, eklektikus fizikusok.

· klasszikus(az ember lényegének meghatározásának problémáit, a boldogság, a szabadság, az erkölcs kérdéseit fontolgatták) - szofisták, Szókratész

időszak nagy szintézis(Platón és Arisztotelész) - az ideális lét felfedezése, a fő filozófiai problémák megfogalmazása, az első nagy metafizikai rendszerek felépítése.

· hellenisztikus iskolák Nagy Sándor hódításainak korszaka és a pogány korszak végéig - cinizmus, epikureizmus, sztoicizmus, szkepticizmus.

Az ókori filozófia főbb jellemzői:

1. Szinkretizmus, i.e. oszthatatlanság, a legfontosabb problémák egybeolvadása, az etikai kategóriák terjedése az egész Kozmoszra.

2. Kozmocentrizmus. Az ókori filozófia olyan univerzális kategóriákat próbál kidolgozni, amelyek lefedik az ember és a kozmosz kapcsolatának problémáit, értelmes képet adni az ember, mint mikrokozmosz lényegéről.

3. Panteizmus, az érthető Kozmoszként és abszolút istenségként értelmezve.

4. Erény és funkcionalitás. Az ókori filozófia célja, hogy segítsen az emberek életében.

A létezés problémái. A Milétosz iskola alapította őket. Thalész úgy gondolta, hogy minden, ami létezik, nedves elsődleges anyagból vagy vízből származik. Minden ebből a forrásból születik.

Anaximenes a levegőt nevezi elsődleges anyagnak. A levegőre jellemző a ritkulás és a kondenzáció folyamata, amelynek köszönhetően minden anyag képződik belőle.

Hérakleitosz szerint a világ vagy a természet folyamatos változási folyamatban van, minden természetes anyag közül a tűz a legmozgékonyabb. Ezért a természet elsődleges anyaga a „tűz”. A világ a tűz szívében marad, minden átalakulása ellenére.

Anaximandrosz, mint első princípium, nem valami konkrét anyagi szubsztanciát nevez meg, hanem "apeiront" - azt az örök, mérhetetlen, végtelen szubsztanciát, amelyből minden keletkezik, minden áll és amivé minden átalakul.

Az atomisták egy materialista filozófiai irányzat, amelynek filozófusai (Démokritosz, Leukipposz) a mikroszkopikus részecskéket – az „atomokat” – minden dolog „építőanyagának” tekintették. Az egész anyagi világ atomokból áll. Az atom minden létező "első téglája". Az atomok örökkévalók és változatlanok, a dolgok átmenetiek és változékonyak. Az atomisták tehát olyan képet próbáltak felépíteni a világról, amelyben lehetséges a dolgok keletkezése és pusztulása, mozgása, sokfélesége.

Platón az ókori görögök természetfilozófiájában a létproblémák materialista megoldását idealista megoldással szegezte. Ő alkotta meg az ideák tanát – a dolgok és jelenségek testetlen lényegét. Az anyagi dolgok keletkeznek és elpusztulnak, változnak és mozognak, nincs bennük semmi szilárd és igaz. Az anyagi tárgyakról alkotott elképzelések (eidózisok) állandóak, örökkévalók és változatlanok. Az anyagi világ az "idea" és az "anyag" kombinációjából jön létre, ami az "ideának" formát és anyagiságot ad. Platón úgy véli, hogy az ideák világa az elsődleges, az ideák világa másodlagos. Ezért őt nevezik a világ első idealista rendszerének megalkotójának.

Platón tanítványa, Arisztotelész bírálta tanárát. Platón hibája az ő szemszögéből az volt, hogy elszakította az „ideák világát” a való világtól. Egy tárgy lényege magában a tárgyban van, és nem azon kívül. Nincs "tiszta ideák" világa, csak egyedi és konkrétan meghatározott tárgyak vannak. A tárgy esszenciája és oka a formában rejlik, amely elválaszthatatlan a dologtól. A forma Arisztotelész kulcsfogalma. A forma az, ami a tárgyat azzá teszi, amilyen.

A lét Arisztotelész szerint hierarchikus, és a formák hierarchiájában fejeződik ki. A formák létráján felkapaszkodva az anyag jelentősége gyengül, a formák nőnek. Az élettelen tárgyak formája - növényi forma - állat - ember alakja (lélek) - Isten (mint általában az anyagtól megszabadított tiszta forma). Arisztotelész istene a tökéletes Elme, minden mozgás forrása – az Első Mozgató, bár ő maga mozdulatlan, örök, nincs történelme, szenvtelen és nem vesz részt az emberek ügyeiben. Isten olyan, mint az abszolút tökéletesség, a cél, a végső ok, amely az egész világot magához vonzza.

Az ember problémája az ókori filozófiában. Ez a probléma az ókor filozófiai gondolkodásában többféle megközelítésben jelenik meg:

· naturalista megközelítés - az ember, mint az Univerzum kis látszata (Thalész, Anaximenész, Hérakleitosz, Démokritosz);

Antropológiai megközelítés - a figyelem középpontjában egy személy, pszichológiája, a társadalmi élet szerkezete áll (szofisták, Szókratész, Epikurosz);

· szociocentrikus megközelítés – a társadalom aktív szerepet játszik az ember nevelésében (Platón, Arisztotelész).

A társadalmi szerkezet problémái. Az ókori filozófiában a társadalom megértésének két fő irányzata van:

a társadalom mint mesterséges képződmény, az emberek (szofisták) közötti megegyezés eredménye;

· a társadalom mint természeti képződmény, a jogi normák a természeti és egyetemes emberi jogon alapulnak (Platón, Arisztotelész). Platón a társadalmat összetett társadalmi rendszernek tekinti, amely magában foglalja a különböző területeket (termelés, gazdálkodás, szellemi értékteremtés), amely a munkamegosztáson alapul. Arisztotelész úgy véli, hogy az államkormányzat számára (mint az etikában) „a mérsékelt és az átlagos a legjobb”, vagyis a középosztály birtokolja a mérsékelt tulajdont, és létrehozza a legjobb kormányzási formát. Platónnal ellentétben Arisztotelész a magántulajdon védelmezője. Azt mondja, hogy „a tulajdonjog puszta gondolata kimondhatatlan örömet okoz”. A társadalom igazságtalanságának oka az, hogy a vezetők nem hajlandók a közjó érdekében cselekedni. A közjó szolgálata a helyes formák ismérve.

Az ókori filozófia fő problémái a következők voltak:

A lét és nem-lét, az anyag és formái problémája. Elképzelések hangzottak el a forma és az "anyag" alapvető szembenállásáról, a fő elemekről, a kozmosz elemeiről; lét és nemlét azonossága és ellentéte; a lét szerkezete; a lét folyékonysága és következetlensége. A fő probléma itt az, hogy hogyan jött létre a kozmosz? Mi a szerkezete? (Thalész, Anaximenész, Zénón, Anaximandrosz, Démokritosz);

Az ember problémája, tudása, kapcsolata más emberekkel. Mi az emberi erkölcs lényege, vannak-e olyan erkölcsi normák, amelyek nem függnek a körülményektől? Mi a politika és az állam az emberrel kapcsolatban? Hogyan korrelál a racionális és az irracionális az emberi tudatban? Van-e abszolút igazság, és elérhető-e az emberi elme? Ezekre a kérdésekre eltérő, gyakran ellentétes válaszokat kaptak. (Szókratész, Epikurosz...);

Az ember akaratának és szabadságának problémája. Az ember jelentéktelenségéről a természeti erők és a társadalmi kataklizmák előtt, és egyúttal szellemének erejéről és erejéről a szabadság, a nemes gondolat, a tudás törekvésében olyan elképzelések fogalmazódtak meg, amelyekben az ember boldogságát látták. (Aurelius, Epikurosz...);

Az ember és Isten kapcsolatának problémája, az isteni akarat. A konstruktív kozmosz és lény elképzelései, a lélek anyagának szerkezete, a társadalom egymásra épülőként kerültek elő.

Az érzéki és az érzékfeletti szintézisének problémája; az eszmevilág és a dolgok világának racionális megismerési módszerének megtalálásának problémája. (Platón, Arisztotelész és követőik...).

A reneszánsz filozófiájának főbb vonásai

A reneszánsz filozófia gondolatai olyan elveken alapultak, mint:

A filozófiai és tudományos kutatás antropocentrizmusa. Az ember a világegyetem középpontja, fő értéke és mozgatórugója.

Különös figyelmet fordítanak a természettudományokra és az egzakt tudományokra. Csak tanítás és fejlesztés révén lehetséges megérteni a világ szerkezetét, megismerni a lényegét.

Természetfilozófia. A természetet egészében kell tanulmányozni. A világ minden tárgya egy, minden folyamat összefügg egymással. A formák és állapotok sokféleségében való megismerése csak általánosítással és ugyanakkor a nagyobbtól a konkrétig való deduktív megközelítéssel lehetséges.

A panteizmus Isten azonosulása a természettel. Ennek az elképzelésnek a fő célja a tudomány és az egyház összeegyeztetése volt. Ismeretes, hogy a katolikusok buzgón folytattak bármilyen tudományos gondolatot. A panteizmus fejlődése olyan haladó területeknek adott lendületet, mint a csillagászat, a kémia (szemben az áltudományos alkímiával és a bölcsek kövének keresésével), a fizika, az orvostudomány (az emberi szerkezet, szerveinek, szöveteinek mélyreható tanulmányozása).

Karl Marx

történelmi materializmus- a történelemfilozófia iránya, amelyet K. Marx és F. Engels a társadalom fejlődéselméletének és tudásmódszertanának egységeként dolgozott ki. A marxizmus által megfogalmazott materialista történelemfelfogás alapja a termelőerők és különösen az anyagi termelés fejlettségi szintjének tényezőinek felismerése, amelyek a társadalmi tudat fejlődési és változási folyamataihoz viszonyítva vezetnek.

A történelmi materializmus a társadalmat a termelőerők fokozatos fejlődése révén evolúciósan fejlődő rendszernek, a társadalmi forradalmak segítségével pedig forradalminak tekinti az antagonisztikus osztályok minőségileg új termelési viszonyok kialakításáért vívott harca miatt. Azt állítja, hogy a társadalom létezése (alapja) alakítja tudatát (szuperstruktúráját), és nem fordítva. A társadalom társadalmi szerkezete az alap és a felépítmény kombinációja.

Bázis (ógörög βασις - alap) - az anyagi javak és az osztálystruktúrák előállítási módszerének összessége, amely a társadalom gazdasági alapját képezi. A termelési mód a termelőerők (az emberek dolgozó tömege és az általuk használt termelési eszközök) és a termelési viszonyok (társadalmi viszonyok, a termelés során elkerülhetetlenül felmerülő tulajdonviszonyok) kombinációja. Az alap a társadalom létezése. Alapja - a társadalomban előforduló összes folyamat alapja és kiváltó oka. A termelésben betöltött szerepük szerint szinte minden formációban két "alap" ellentétes (antagonista) osztályt különböztetnek meg - a dolgozó-termelőket (a kizsákmányolt osztály) és a termelési eszközök tulajdonosait (a kizsákmányoló osztályt).

Felépítmény (németül Überbau; angol Superstructure) - a társadalom politikai, jogi, vallási intézményeinek, valamint erkölcsi, esztétikai, filozófiai nézeteinek összessége, amely egy osztálytársadalomban az uralkodó (kizsákmányoló) osztályt (rabszolga-tulajdonos, földbirtokos, kapitalista (régi nevén) Burzsoázia)) a kizsákmányolt osztály (rabszolga, jobbágy, munkásosztály (régi nevén Proletariátus)) feletti uralma (a rabszolgatulajdonosok diktatúrája, a földbirtokosok diktatúrája, a burzsoázia (kapitalisták) diktatúrája) felett. Az ideológia segítsége (később bevezették a hamis tudat fogalmát) az uralkodó osztály számára előnyös, hogy megtartsa a társadalmat abban a helyzetben, amelyben van, és megőrizze hatalmát. A felépítmény a társadalom tudata. A felépítmény másodlagos, bázisfüggő, de viszonylagos önállósággal rendelkezik, és fejlődésében egyaránt megfelelhet az alapnak, és megelőzheti vagy lemaradhat, ezáltal serkentheti vagy hátráltathatja a társadalom fejlődését.

Dialektikus materializmus- filozófiai irányzat, amelyet a 19. században K. Marx hozott létre G. W. F. Hegel materialisztikusan értelmezett idealista dialektikája és L. A. Feuerbach filozófiai materializmusa alapján. A marxizmus filozófiai alapjai.

A dialektikus materializmus a környező világ materialista szemléletéből és a tárgyak és jelenségek egyetemes összekapcsolódásának dialektikus felismeréséből indul ki. Az anyagi világ mozgását, fejlődését a benne működő belső ellentmondások eredményének tekintik. A tudatot az anyagmozgás egy magasan szervezett, társadalmi formájának tulajdonának tekintik, az objektív világ agyában tükröződő tükröződésnek.

A dialektikus materializmus a materialista monizmus elvéből kiindulva a világot mozgó anyagnak tekinti, amely objektív valóságként nem teremtett, örök és végtelen. Olyan univerzális létformák jellemzik, mint a mozgás, a tér és az idő. A mozgás az anyag univerzális létezési módja. Az anyag nem létezik a mozgáson kívül, és a mozgás nem létezhet az anyagon kívül.

A tudatot az anyagmozgás egy magasan szervezett, társadalmi formájának tulajdonának tekintik, az objektív világ agyában tükröződő tükröződésnek.

Empíriokriticizmus(ógörög ἐμπειρία - tapasztalat és kritika, "tapasztalat kritikája" vagy "kritika a tapasztalat szemszögéből"; más néven "második pozitivizmus") - filozófiai irány, amelynek alapítója Richard Avenarius: Avenarius kiindulópontja A tudáselmélet nem gondolkodás vagy szubjektum, nem anyag vagy tárgy, hanem tiszta tapasztalat abban a formában, ahogyan azt az emberek közvetlenül ismerik.

Az empiriokritika elfogadja az egyén által tapasztalat útján szerzett közvetlen adatokat, mint olyasvalamit, amelyet az egész emberiség vitathatatlannak ismer el, a világ „természetes” fogalmát alkotja, és a következő posztulátumban fejeződik ki: egyének különféle kijelentésekkel és bármilyen függőségben kifejezve. a környezet. Csak ebből a posztulátumból kiindulva az empirio-kritika módszeresen feltárja az adott egyén, a környezet és más egyének (és "kijelentéseik") kapcsolatát.

Agnoszticizmus(más görög szóból ἄγνωστος - megismerhetetlen, ismeretlen, Thomas Huxley) - a filozófiában, a tudáselméletben és a teológiában létező terminológia, amely alapvetően lehetetlennek tartja az objektív valóság megismerését csak szubjektív tapasztalat útján, és lehetetlennek ismerni annak végső és abszolút alapjait. valóság. Ezenkívül tagadja a teljes mértékben szubjektív premisszákon alapuló elképzelések és állítások bizonyításának vagy cáfolatának lehetőségét. Néha az agnoszticizmust filozófiai doktrínaként határozzák meg, amely megerősíti a világ alapvető megismerhetetlenségét.

Az agnoszticizmus a 19. század végén jelent meg a metafizikai filozófia eszméinek ellentéteként, amely aktívan foglalkozott a világ tanulmányozásával a metafizikai eszmék szubjektív megértése révén, gyakran minden objektív megnyilvánulás vagy megerősítés nélkül.

A filozófiai agnoszticizmus mellett létezik teológiai és tudományos agnoszticizmus is. A teológiában az agnosztikusok elválasztják a hit és a vallás kulturális és etikai összetevőjét, a társadalom erkölcsi viselkedésének egyfajta szekuláris skálájának tekintve a misztikustól (istenek, démonok létének kérdései, túlvilág, vallási rituálék), és nem. utóbbinak nagy jelentőséget tulajdonítanak. A tudományos agnoszticizmus alapelvként létezik a tudáselméletben, ami azt sugallja, hogy mivel a megismerési folyamat során szerzett tapasztalatokat a szubjektum tudata elkerülhetetlenül torzítja, a szubjektum alapvetően nem képes pontos és teljes képet felfogni a világról. Ez az elv nem tagadja meg a tudást, csak rámutat bármely tudás alapvető pontatlanságára és a világ teljes megismerésének lehetetlenségére.

Antropocentrizmus(a görög άνθροπος - ember és lat. centrum - központ) - tudománytalan idealista nézet, amely szerint az ember az Univerzum középpontja és a világban zajló összes esemény célja.

Az antropocentrizmus a teleológia nézőpontjának egyik legkövetkezetesebb kifejezője, vagyis a természeten kívüli, külső célok tulajdonítása a világnak. Az ókori filozófiában az antropocentrizmust Szókratész fogalmazta meg, a patrisztika későbbi képviselői, a skolasztikusok és az újkori filozófusok egy része ragaszkodott ehhez a nézethez. Lynn White amerikai professzor az antropocentrizmus kialakulásának zsidó-keresztény hagyományát emeli ki, amely szerint minden annak a személynek van teremtve, akit Isten a föld uralmára választott. A reneszánsz óta az embert a filozófiában már nem tekintik Isten tagjának. A tudományban az ember világegyetemben elfoglalt helyét befolyásoló események főként Kopernikusz világának heliocentrikus rendszere, amely az emberről a Napra helyezte a hangsúlyt, valamint Charles Darwin evolúciós elmélete, amely lesodorta az embert a világegyetem csúcsáról. létláncolat.

Levonás(lat. deductio - következtetés) - egy gondolkodási módszer, amelynek következménye egy logikus következtetés, amelyben egy adott következtetés egy általánosból származik. Következtetések láncolata (érvelés), ahol a linkeket (állításokat) logikai következtetések kapcsolják össze.

A dedukció kezdete (premisszája) axiómák vagy egyszerűen hipotézisek, amelyek általános állítások („általános”) jellegűek, a vége pedig premisszákból, tételekből származó következmények („speciális”). Ha a dedukció premisszái igazak, akkor a következményei is igazak. A dedukció a fő bizonyítási eszköz. Az indukció ellentéte.

Példa egy egyszerű deduktív érvelésre:

Minden ember halandó.

Szókratész ember.

Ezért Szókratész halandó.

Dialektika(ógörög διαλεκτική - az érvelés, érvelés művészete) - érvelési módszer a filozófiában, valamint a reflektív elméleti gondolkodás formája és módszere, amelynek tárgya ennek a gondolkodásnak az elképzelhető tartalmának ellentmondása. A dialektikus materializmusban az anyagi világ fejlődésének általános elmélete, és ugyanakkor a tudás elmélete és logikája. A dialektikus módszer az európai és indiai filozófiai hagyományok egyik központi eleme. Maga a „dialektika” szó az ókori görög filozófiából származik, és Platón „Párbeszédeinek” köszönhetően vált népszerűvé, amelyben a párbeszéd két vagy több résztvevője eltérően vélekedett, de véleménycserével igyekeztek megtalálni az igazságot. Hegeltől kezdve a dialektika szemben áll a metafizikával – egy olyan gondolkodásmóddal, amely a dolgokat és a jelenségeket változatlannak és egymástól függetlennek tekinti.

A filozófia történetében a legjelentősebb gondolkodók a dialektikát a következőképpen határozták meg:

· az örökkévalóvá válás és a lét változékonyságának tana (Hérakleitosz);

· a párbeszéd művészete, amelyet az igazság megértéseként értünk vezető kérdések feltevésével és módszeres megválaszolásával (Szókratész);

A fogalmak feldarabolása és összekapcsolása a dolgok érzékfeletti (ideális) lényegének megértése érdekében (Platón);

· tudomány a tudományos kutatás általános rendelkezéseiről, vagy ami ugyanaz, a közhelyekről (Arisztotelész);

· az ellentétek kombinációjának tana (Cusa Miklós, Giordano Bruno);

· az emberi elme illúzióinak lerombolásának módja, amely az integrál és abszolút tudásra törekedve elkerülhetetlenül ellentmondásokba bonyolódik (Kant);

· az ellentmondások, mint a lét, a szellem és a történelem fejlődésének belső mozgatórugóinak általános megismerési módszere (Hegel);

· a valóság megismerésének és forradalmi átalakulásának (marxizmus-leninizmus) alapjául vett tan és módszer.

ókori világ- a görög-római klasszikus ókor korszaka.

- ez egy következetesen kidolgozott filozófiai gondolat, amely több mint ezer éves időszakot ölel fel - a 7. század végétől. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. egészen a 6. századig. HIRDETÉS

Az ókori filozófia nem elszigetelten fejlődött – olyan országokból merített bölcsességet, mint: Líbia; Babilon; Egyiptom; Perzsia; ; .

A történelem oldaláról az ókori filozófia a következőkre oszlik:

• naturalista korszak(a fő figyelmet a Kozmoszra és a természetre fordítják - miléziaiak, Elea-you, pitagoreusok);
• humanista időszak(a fő figyelem az emberi problémákra irányul, ezek elsősorban etikai problémák; ide tartozik Szókratész és a szofisták is);
• klasszikus korszak(ezek Platón és Arisztotelész grandiózus filozófiai rendszerei);
• a hellenisztikus iskolák időszaka(a fő figyelmet az emberek erkölcsi berendezkedésére fordítják - epikureusok, sztoikusok, szkeptikusok);
• neoplatonizmus(univerzális szintézis, az Egy jó gondolatához vezetve).

Az ókori filozófia jellemző vonásai:

• ókori filozófia szinkretikus- jellemző rá a legfontosabb problémák nagyobb összeolvadása, oszthatatlansága, mint a későbbi filozófiatípusokra;
• ókori filozófia kozmocentrikus— átfogja az egész Kozmoszt az emberi világgal együtt;
• ókori filozófia panteisztikus- a Kozmoszból származik, érthető és érzéki;
• ókori filozófia alig ismeri a törvényt- fogalmi szinten sokat ért el, hívják az ókor logikáját a köznevek, fogalmak logikája;
• az ókori filozófiának megvan a maga etikája - az ókor etikája, erényetika, Az ókor filozófusai a későbbi kötelesség- és értéketikával ellentétben erényekkel és gonoszságokkal felruházottként jellemezték az embert, etikájuk fejlődésében rendkívüli magasságokat értek el;
• ókori filozófia funkcionális- igyekszik segíteni az emberek életében, a lét sarkalatos kérdéseire próbáltak választ találni a kor filozófusai.

Az ókori filozófia jellemzői:

• e filozófia virágzásának anyagi alapja a politikák gazdasági virágzása volt;
• az ókori görög filozófia elszakadt az anyagtermelés folyamatától, és a filozófusok önálló réteggé alakultak, akiket nem terhelt a fizikai munka;
• az ókori görög filozófia alapgondolata a kozmocentrizmus volt;
• a későbbi szakaszokban a kozmocentrizmus és az antropocentrizmus keveréke volt;
• engedélyezték a természet részét képező és az emberekhez közel álló istenek létezését;
• az ember nem emelkedett ki a környező világból, a természet része volt;
• a filozófiában két irányt határoztak meg - idealistaés materialista.

Az ókori filozófia fő képviselői: Thalész, Anaximandrosz, Anaximenész, Pythagoras, Ephesus-i Hérakleitosz, Xenophanész, Parmenidész, Empedoklész, Anaxagorasz, Prótagorasz, Gorgiasz, Prodikosz, Epikurosz.

Az ókori filozófia problémái: röviden a legfontosabbakról

Az ókori filozófia több problémát is rejt magában, különféle problémákat tár fel: természetfilozófiai; ontológiai; episztemológiai; módszertani; esztétika; összerakós játékaik; etikai; politikai; jogi.

Az ókori filozófiában a tudást a következőknek tekintik: empirikus; érzéki; racionális; logikus.

Az ókori filozófiában a logika problémája fejlesztés alatt áll, tanulmányozásához nagymértékben hozzájárultak, és.

Az ókori filozófia társadalmi problémái sokféle témát tartalmaznak: állam és jog; munka; ellenőrzés; Háború és béke; hatalmi vágyak és érdekek; a társadalom tulajdoni megosztása.

Az ókori filozófusok szerint az ideális uralkodónak olyan tulajdonságokkal kell rendelkeznie, mint az igazság, a szépség, a jóság ismerete; bölcsesség, bátorság, igazságosság, szellemesség; bölcs egyensúlyban kell lennie az összes emberi képesség között.

Az ókori filozófia nagy hatással volt a későbbi filozófiai gondolkodásra, kultúrára és az emberi civilizáció fejlődésére.

Az ókori Görögország első filozófiai iskolái és elképzeléseik

Az ókori Görögország első, szókratész előtti filozófiai iskolái a 7-5. században keletkeztek. időszámításunk előtt e. a korai ókori görög politikákban, amelyek kialakulóban voltak. A leghíresebbeknek korai filozófiai iskolák A következő öt iskola szerepel:

Milesiai iskola

Az első filozófusok Milétosz városának lakói voltak Kelet és Ázsia határán (a modern Törökország területe). Milesiai filozófusok (Thalész, Anaximenész, Anaximandrosz) támasztották alá a világ keletkezésére vonatkozó első hipotéziseket.

Thales(kb. i. e. 640 - 560) - a milesiai iskola megalapítója, az egyik legelső kiemelkedő görög tudós és filozófus úgy gondolta, hogy a világ vízből áll, ami által nem azt az anyagot értette, amit látni szoktunk, hanem egy bizonyos. anyagi elem.

A filozófiában nagy előrelépés történt az absztrakt gondolkodás fejlesztésében Anaximander(Kr. e. 610 - 540), Thalész tanítványa, aki a világ kezdetét az „iperon”-ban látta – egy végtelen és határozatlan szubsztanciában, egy örök, mérhetetlen, végtelen szubsztanciában, amelyből minden keletkezett, minden áll, és amivé minden átalakul. . Emellett először levezette az anyag megmaradásának törvényét (sőt, ő fedezte fel az anyag atomi szerkezetét): minden élőlény, minden dolog mikroszkopikus elemekből áll; az élő szervezetek halála, az anyagok pusztulása után az elemek megmaradnak, és új kombinációk eredményeként új dolgokat, élő szervezeteket alkotnak, és elsőként terjesztette elő az ember eredetének gondolatát. más állatokból származó evolúció eredménye (Charles Darwin tanításaira számítva).

Anaximenes(Kr. e. 546 - 526) - Anaximander tanítványa, minden dolgok kezdetét a levegőben látta. Felvetette azt az elképzelést, hogy a Földön található összes anyag a levegő különböző koncentrációinak eredménye (levegő, összenyomódás, először vízzé, majd iszapgá, majd talajmá, kővé stb. alakul át).

Efézusi Hérakleitosz iskolája

Ebben az időszakban Ephesus városa Európa és Ázsia határán volt. Egy filozófus élete ehhez a városhoz kapcsolódik Hérakleitosz(I. 6. 2. fele - Kr. e. 5. század 1. fele). Arisztokrata családból származó ember volt, aki feladta a hatalmat a szemlélődő életmód érdekében. Feltételezte, hogy a világ kezdete olyan volt, mint a tűz. Fontos megjegyezni, hogy ebben az esetben nem az anyagról, az aljzatról beszélünk, amelyből minden létrejön, hanem az anyagról. Hérakleitosz egyetlen általunk ismert műve az ún "A természetről"(azonban, mint más Szókratész előtti filozófusok).

Hérakleitosz nemcsak a világ egységének problémáját veti fel. Tanítása arra hivatott, hogy megmagyarázza a dolgok nagyon sokféleségét. Mi az a határrendszer, aminek köszönhetően egy dolognak minőségi bizonyossága van? A dolog az, ami? Miért? Ma már a természettudományos ismeretekre támaszkodva könnyen megválaszolhatjuk ezt a kérdést (a dolog minőségi bizonyosságának határairól). És 2500 évvel ezelőtt egy embernek figyelemre méltó elmével kellett rendelkeznie ahhoz, hogy egy ilyen problémát felvethessen.

Hérakleitosz azt mondta, hogy a háború mindennek atyja és mindennek anyja. Ellentétes elvek kölcsönhatásáról van szó. Metaforikusan beszélt, és a kortársak azt hitték, hogy háborúra hív. Egy másik jól ismert metafora a híres mondás, amely szerint kétszer nem léphetsz ugyanabba a folyóba. "Minden folyik, minden változik!" – mondta Hérakleitosz. Ezért a formáció forrása az ellentétes elvek harca. A későbbiekben ez lesz a teljes doktrína, a dialektika alapja. Hérakleitosz volt a dialektika megalapítója.

Hérakleitosznak sok kritikusa volt. Elméletét kortársai nem támogatták. Hérakleitoszt nemcsak a tömeg, hanem maguk a filozófusok sem értették meg. Legtekintélyesebb ellenfelei az eleai filozófusok voltak (ha persze lehet egyáltalán az ókori filozófusok "tekintélyéről" beszélni).

elei iskola

Eleatics- a VI - V. században létező Elean filozófiai iskola képviselői. időszámításunk előtt e. az ókori görög Elea városában a modern Olaszország területén.

Ennek az iskolának a leghíresebb filozófusai a filozófusok voltak Xenophanes(Kr. e. 565-473) és követői Parmenides(Kr. e. VII-VI. század vége) és Zeno(Kr. e. 490 - 430 körül). Parmenidész szemszögéből azok az emberek, akik Hérakleitosz gondolatait támogatták, „üres fejűek voltak két fejjel”. Különféle gondolkodásmódokat látunk itt. Hérakleitosz megengedte az ellentmondás lehetőségét, míg Parmenidész és Arisztotelész az ellentmondást kizáró gondolkodásmódhoz ragaszkodott (a kizárt közép törvénye). Az ellentmondás logikai hiba. Parmenidész abból indul ki, hogy a gondolkodásban elfogadhatatlan az ellentmondás a kizárt közép törvénye alapján. Ellentétes elvek egyidejű létezése lehetetlen.

Pitagoreusok iskolája

Pythagoreusok - az ókori görög filozófus és matematikus támogatói és követői Pythagoras(Kr. e. 6. 2. fele - 5. század eleje) a számot tekintették minden létező kiváltó okának (az egész környező valóság, minden, ami történik, számra redukálható és szám segítségével mérhető). Támogatták a világ számon keresztüli megismerését (az érzéki és az idealista tudat köztesnek tekintették a számon keresztüli megismerést), az egységet mindenben a legkisebb részecskének tartották, és megpróbáltak elkülöníteni „protokategóriákat”, amelyek megmutatják a dialektikát. a világ egysége (páros - páratlan, világos - sötét, közvetlen - görbe, jobb - bal, férfi - nő stb.).

A püthagoreusok érdeme, hogy lefektették a számelmélet alapjait, kidolgozták az aritmetika alapelveit, és számos geometriai feladatra találtak matematikai megoldásokat. Felhívták a figyelmet arra, hogy ha egy hangszerben a húrok egymáshoz viszonyított hossza 1:2, 2:3 és 3:4, akkor olyan hangközöket kaphatunk, mint az oktáv, kvint és negyed. Az ókori római filozófus, Boethius történetével összhangban Pythagoras a szám elsőbbségének gondolatához jutott, megjegyezve, hogy a különböző méretű kalapácsok egyidejű ütései harmonikus összhangot keltenek. Mivel a kalapácsok súlya mérhető, a mennyiség (szám) uralja a világot. Ilyen összefüggéseket kerestek a geometriában és a csillagászatban. E "kutatások" alapján arra a következtetésre jutottak, hogy az égitestek zenei harmóniában is vannak.

A pitagoreusok úgy vélték, hogy a világ fejlődése ciklikus, és minden esemény bizonyos gyakorisággal ismétlődik („visszatérés”). Más szóval, a püthagoreusok azt hitték, hogy semmi új nem történik a világon, hogy egy bizonyos idő elteltével minden esemény pontosan megismétlődik. Misztikus tulajdonságokat tulajdonítottak a számoknak, és úgy vélték, hogy a számok még az ember lelki tulajdonságait is meghatározhatják.

Atomista Iskola

Az atomisták egy materialista filozófiai irányzat, melynek filozófusai (Démokritosz, Leukipposz) a mikroszkopikus részecskéket - az "atomokat" - tekintették az "építőanyagnak", minden dolog "első téglájának". Leukippust (Kr. e. V. század) az atomizmus megalapítójának tartják. Leucippéról keveset tudunk: Milétoszból származott, és a városhoz kötődő természetfilozófiai hagyomány utódja volt. Parmenidész és Zénón hatott rá. Azzal érveltek, hogy Leukippusz egy fiktív személy, aki soha nem létezett. Talán az volt az alapja egy ilyen ítéletnek, hogy Leucippe-ről szinte semmit sem tudunk. Bár létezik ilyen vélemény, megbízhatóbbnak tűnik, hogy Leukippusz még mindig valódi személy. Leukipposz tanítványát és harcostársát (i. e. 470 vagy 370 körül) tartották a materialista filozófia irányzatának („Démokritosz vonala”) megalapítójának.

Démokritosz tanításaiban a következők különböztethetők meg alapvető rendelkezések:

• az egész anyagi világ atomokból áll;
• az atom a legkisebb részecske, minden dolog „első téglája”;
• az atom oszthatatlan (ezt az álláspontot a tudomány csak ma cáfolta meg);
• az atomok eltérő méretűek (a legkisebbtől a nagyig), más alakúak (kerekek, hosszúkásak, ívek, „kampókkal” stb.);
• az atomok között ürességgel teli tér van;
• az atomok örökmozgásban vannak;
• atomok körforgása van: dolgok, élő szervezetek léteznek, bomlanak, majd ezekből az atomokból új élőlények és az anyagi világ tárgyai keletkeznek;
• az atomok nem „láthatók” érzékszervi megismeréssel.

Ily módon jellegzetes vonásait a következők voltak: kifejezett kozmocentrizmus, fokozott figyelem a környező természet jelenségeinek magyarázatának problémájára, a minden dolog eredetének keresése és a filozófiai tanítások doktriner (nem vitatható) természete. A helyzet drámaian megváltozik az ókori filozófia fejlődésének következő, klasszikus szakaszában.

Az első filozófiai iskola a milesiai iskola volt. A név Milétosz (Malajzia-félsziget) város nevéből származik. Ennek az iskolának a legkiemelkedőbb képviselője, egyes források szerint alapítója Thalész volt (Kr. e. 640-545). Thalész nemcsak filozófus volt, hanem matematikus, fizikus és csillagász is. Megállapította, hogy egy évben 365 nap van; az évet 12 hónapra osztotta, ami 30 napból állt; napfogyatkozást jósolt; felfedezte a Sarkcsillagot és néhány más csillagképet; megmutatta, hogy a csillagok útmutatóként szolgálhatnak a navigációhoz.

A filozófiai gondolkodás történeti fejlődésének ezen szakaszában a filozófusok fő feladata egy egyetemes elv megtalálása volt. Thalész szerint mindennek a kezdete a víz. A víz, mint kezdet, „isteni, eleven. A földet, mint minden tárgyat, áthatja ez a víz; eredeti formájában minden oldalról víz veszi körül és faként lebeg a határtalan vízben. A víz animációját az istenek kapcsolják össze a világ lakosságával." Alekseev P.V. Filozófia. P. 90. A víz mozgásban van, ezért minden dolog és a föld változékony.

Az emberi lélek egy finom (éteri) anyag, amely lehetővé teszi az ember számára, hogy érezzen. A lélek a racionalitás és az igazságosság hordozója.

Thalész úgy vélte, hogy a világ ismerete elválaszthatatlan az embertől: „Ismerd meg önmagad” – hívta fel a filozófus. Azt mondta, büszke arra, hogy:

1. személy, nem állat;

2. férfi, nem nő;

3. Hellen, nem barbár.

Arisztotelész úgy vélte, hogy Thalész a vizet alapelvnek vette, azon megfigyelések alapján, hogy az étel nedves; a hő a nedvességből keletkezik és azon él. Az az elképzelés, hogy a víz mindennek a kezdete, abból fakadhat, hogy a víz számos metamorfózison megy keresztül – a víz gőzzé vagy jéggé alakul, és fordítva.

A milétoszi Thalész követője Anaximenes (i. e. 585-525), aki úgy gondolta, hogy a levegő az alapelv. A levegő mindenütt jelen van, mindent betölt. Képes kisütni és lecsapódni, ami sokféle konkrét dolgot eredményez.

A milesiai iskola filozófiai alapelveit Hérakleitosz (Kr. e. 520-460) dolgozta ki. Efézusban született, egy arisztokrata családból származott, amelyet az emberek eltávolítottak a hatalomból. Hérakleitosz magányra törekedett, megpróbált rosszul élni, utolsó éveit egy kunyhóban töltötte a hegyekben. Hérakleitosz „Sötét” becenevet kapta, mert nem volt mindig könnyű megérteni: beszédében sok volt az összehasonlítás és metafora; mindig rejtélyesen fejezte ki magát, anélkül, hogy egyértelmű választ adott volna.

„A természetről” című esszéjének mintegy 150 töredéke, amely az Univerzumról (természetről), az állapotról, Istenről szóló elmélkedéseket szentel, korunkra érkezett.

Mindennek kezdete Hérakleitosz szerint a tűz. A tűz sűrűsödik és levegővé változik, a levegő vízzé, a víz földdé (felfelé vezető út), az átalakulás más sorrendben a lefelé vezető út. Véleménye szerint a Föld korábban tűzgolyó volt, ami lehűlve Földdé változott.

A tűz a logókhoz kapcsolódik. Hérakleitosz a logókat "egyetemes rendként", "rendként" határozza meg. A Logos vezérlő funkcióval rendelkezik. A Logosz az ellentétek egysége. A Logosz a tűz rendező ereje.

Hérakleitoszt az egyik első filozófusnak tartják, aki észrevette ugyanazon jelenségek egységét és ellentétét. Ő a „minden folyik, minden változik” szavak birtokosa, hisz abban, hogy egy és ugyanabba a vízbe nem lehet kétszer belépni, mert. minden alkalommal új. Harc vagy háború mindennek atyja és királya. A harmónia az ellentétek egysége. Mindig van harmónia és diszharmónia. Az íj csak akkor tud tüzelni, ha az ellentétes oldalak be vannak húzva.

A világon minden relatív. Például a tengervíz: halaknak jó, de embereknek nem. A betegség édessé teszi az egészséget, a munka pedig lehetővé teszi a pihenés „ízét”. „A világ egy, nem az istenek és egyik ember sem teremtette, hanem örökké élő tűz volt, van és lesz, amely természetesen lángra lobban és természetesen elhal.” Filozófia: Tankönyv. Stavropol, 2001. [Elektronikus forrás].

A dolgok és a világ alapjaiba való behatoláshoz ész és gondolkodás szükséges. Az igazi tudás az elme és az érzékek kombinációja.

A léleknek bölcsnek és száraznak kell lennie. A páratartalom rossz a léleknek. A részegeseknek különösen nyirkos a lelkük. Ha az ember lelke száraz, fényt sugároz, megerősítve, hogy a lélek tüzes természetű. Úgy tűnik, hogy az emberi auráról ma létező elképzelések megerősítik Hérakleitosz elméletét. A filozófus a lelket Pszichének nevezi. A psziché egy hálón ülő pókra hasonlít. Mindent hall, ami a világban történik.

A Pythagoras iskola alapítója Püthagorasz (i. e. 580-500). Volt egy legenda, hogy Pythagoras Hermész fia volt az első újjászületéskor. Papoknál, mágusoknál tanult. Saját iskolát szervezett, ahol a tanulók 2 szakaszon mentek keresztül:

1. Az akusztika néma hallgató. 5 évig hallgattak, egyenrangú hangulatba hozták (önmegtartóztatás).

Pythagoras alapelve a szám. A szám birtokol dolgokat, erkölcsi és lelki tulajdonságokat. Pythagoras szerint létezik egy bizonyos mennyei rend, és a földi rendnek meg kell felelnie a mennyeinek. A csillagok mozgása, a világítótestek, az általános folyamatok stb. engedelmeskednek a számnak. 4 út keresztezése - quadrium. 4 út vezet a világgal való harmonikus kapcsolathoz:

1. Aritmetika - a számok harmóniája;

2. Geometria - testek harmóniája;

3. Zene - hangok harmóniája;

4. Csillagászat - az égi szférák harmóniája.

Ma a Pitagorasz-elmélet nagyon népszerű. Az emberek tévéműsorokat készítenek a számoknak az ember sorsára gyakorolt ​​hatásáról, arról, hogy képesek-e megváltoztatni bizonyos életeseményeket, ha a számokat helyesen alkalmazzák az életükben.

Pythagorast tartják az első filozófusnak, aki a „filozófus” és a „filozófia” fogalmakat használta.

Az ie 6. században Elea városában alakult ki az Eleatic iskola. A milesi iskola képviselői a természeti jelenséget tekintették alapelvnek, az eleatikusok pedig egy bizonyos kezdetet - létet - vesznek a világ alapjául. Ezeket az ötleteket Parmenides (i.e. 540-480) dolgozta ki.

Felosztotta a világot igazra és hamisra. Az igazi világ a létezés. A lét örök és változatlan. A konkrét dolgok világa egy valótlan világ, mert a dolgok állandóan változnak: ma mások, mint tegnap. Az értelem felülmúlja az érzéseket, mert. az érzések megtévesztőek és megbízhatatlan tudást adnak. A gondolkodást nem lehet elválasztani a léttől, még akkor sem, ha a nemlétre gondolunk. De Parmenides úgy véli, hogy nem létezik, mert. a nemlétezés üresség, és nincs üresség, mert minden tele van anyaggal. Ha az egész világ tele van anyaggal, akkor nincs sok dolog, mert a dolgok között nincsenek üres terek.

Ezeket a nézeteket Parmenides tanítványa, Zénón (i. e. 490-430) fejlesztette tovább. Zénón különbséget tett az igazi és az érzéki tudás között. Igaz - racionális tudás, i.e. mentális folyamatokon alapul, de az érzékszervi tudás korlátozott és ellentmondásos. A dolgok mozgása, sokfélesége nem magyarázható az elmével, mert az érzékszervi észlelés eredményei. Elméletének alátámasztására a következő bizonyítékokat hozta fel:

1. Aporia "Dichotómia": Ha egy tárgy mozog, akkor félúton kell haladnia, mielőtt eléri a végét. De mielőtt félúton megy, félúton kell mennie, és így tovább. Ezért a mozgás nem kezdődhet és nem érhet véget.

2. Aporia "Achilles és a teknősbéka": Akhilleusz soha nem fogja utolérni a teknősbékát, mert. míg Akhilleusz az út egy részét, a teknős az út egy részét, és így tovább.

3. Aporia "stadion": 2 test mozog egymás felé. Egyikük annyi időt tölt a másik mellett, mint amennyi egy nyugalmi test mellett elhaladna.

Az evolucionizmus iskolájának alapítója Empedoklész (i. e. 490-430) volt - orvos, mérnök, filozófus. Empedoklész alapelvként négy olyan elemet vett fel, amelyek passzívak, pl. ne menjen át egyikről a másikra. Az Univerzum forrása a Szeretet és a Gyűlölet harca. „A szeretet az egység és a jóság kozmikus oka. A gyűlölet a széthúzás és a gonoszság oka.” Danilyan O.G. Filozófia. S. 41.

Az ókori Görögországban széles körben ismert volt az atomizmus iskola képviselője, Démokritosz (Kr. e. 460-370). Abdery városában született. Miután megkapta az örökséget, kirándulni kezdett, számos országot meglátogatott (Egyiptom, Babilon, India), majd visszatért. A helyi törvények szerint minden görögnek meg kellett szaporítania az örökséget. Az örökség elherdálása miatt pert indítottak ellene. A tárgyaláson Démokritosz felolvasta a bíráknak „Mirostroy” című esszéjét, és a bírák felismerték, hogy a pénzbeli gazdagság fejében Démokritosz bölcsességet szerzett. Megigazult és megjutalmazták.

Démokritosz azt hitte, hogy sok világ létezik: egyesek felkelnek, mások elpusztulnak. A világok sok atomból és ürességből állnak. Az atomok oszthatatlanok és nincs bennük üreg. Semmiféle mozgás nincs bennük, örökkévalóak, nem pusztulnak el és nem kelnek fel újra. A világ atomjainak száma végtelen. Az atomok négy módon különböznek egymástól: alakban (C különbözik T-től), méretben, sorrendben (CT különbözik a TC-től) és helyzetükben (P különbözik b-től). Az atomok lehetnek olyan kicsik, hogy láthatatlanok is lehetnek; lehet gömb alakú, horgony alakú, horog alakú stb. Az atomok mozgásban vannak, ütköznek egymással, irányt változtatnak. Ennek a mozgalomnak nincs se kezdete, se vége. „Minden dolognak megvan a maga oka (az atomok mozgásának és ütközésének eredményeként)” Alekseev P. V. Filozófia. P. 94. Az okok ismerete az emberi tevékenység alapja, hiszen ha az illető tudja az okot, akkor a balesetek lehetetlenek. Démokritosz mond egy példát: egy teknősbékával szárnyaló sas, amelyet a karmaiban tartott, egy kopasz fejére dobja ezt a teknősbékát. A filozófus kifejti, hogy ez az esemény nem véletlen. A sasok teknősökkel táplálkoznak. A hús kiemeléséhez a madár a magasból egy sziklára vagy más fényes szilárd tárgyra szórja a teknőst. Ezért a véletlen a tudatlanság eredménye.

Az emberi lélek a legkisebb, gömb alakú atomokból áll. A dolgok felszínén könnyű illékony atomok találhatók. Az ember belélegzi ezeket az atomokat, és az érzékszerveinek köszönhetően bizonyos elképzelései vannak róluk. A tudás érzékire (vélemény szerint) és racionálisra (igazság szerint) oszlik. Az érzékszervi megismerés az érzékszervekkel való interakción alapul, de az érzékszerveken kívül nincsenek dolgok. A megismerés eredménye a gondolkodási folyamat eredményeként az igazság lesz, i.e. az atomok és az üresség megértése, és ennek eredményeként a bölcsesség. Amikor a test meghal, a lélek atomjai szétesnek, és ennek eredményeként a lélek halandó.

Démokritosz az igazságosság, az őszinteség, az emberi méltóság problémáit tanulmányozta. 70 művéből érkeztek hozzánk részletek. Úgy vélte, hogy „nem a testi erők teszik boldoggá az embereket, hanem a helyesség és a sokoldalú bölcsesség” Alekseev P.V. Filozófia. P. 95. „A bölcsességnek, mint a tudás tehetségének három gyümölcse van: a jó gondolkodás ajándéka, a jó beszéd ajándéka, a jó cselekvés ajándéka” Danilyan O.G. Filozófia. S. 42.

Az 5. század második felében kezdődik az ókori filozófia magas klasszikusainak színpada. Megjelentek az első fizetett filozófiatanárok - a szofisták. A szofisták egyik képviselője Protogoras (i. e. 481-411). Protogor úgy vélte, hogy "az ember a dolgok mértéke". Ha valami örömet okoz az embernek, akkor az jó, ha a szenvedés rossz. Protogorasz, más szofistákhoz hasonlóan, úgy vélte, hogy a világ megismerése lehetetlen. Gorgias (i.e. 483-375) három tézist emelt ki:

1. Semmi sem létezik;

2. Ha valami létezik, akkor nem lehet tudni;

3. Ha valamit meg lehet érteni, akkor ezt a tudást nem lehet átadni a másiknak.

Szókratész (Kr. e. 469-399) nagy hatással volt a világfilozófiára. Szegény családba született, Athénban élt, tanult és tanított. Bírálta azokat a szofistákat, akik fizetés ellenében bölcsességet tanítottak. Szókratész úgy gondolta, hogy az embernek vannak szent tulajdonságai - bölcsesség, szépség és mások -, és erkölcstelen dolog ezekkel kereskedni. Szókratész nem tartotta magát bölcsnek, hanem filozófusnak, aki szereti a bölcsességet. Érdekes Szókratész megközelítése a tanuláshoz – nem a tudás szisztematikus elsajátítására van szükség, hanem beszélgetésekre és vitákra. Hozzá tartozik a mondás: "Tudom, hogy nem tudok semmit." A könyvekben szerinte holt tudás, mert nem kérdezhetnek.

Szókratész úgy vélte, hogy a kozmoszt nem lehet megismerni, az ember csak azt tudhatja, ami a hatalmában van, i.e. csak a lelked: "Ismerd meg önmagad." A filozófus először mutatott rá a fogalmak fontosságára, azok definícióira.

A lélek a test ellentéte. A test természetes részecskékből, a lélek pedig fogalmakból áll. A legmagasabb szintű fogalmak a jóság, az igazságosság, az igazság. „Igazságra van szükség a cselekvéshez, és a cselekedeteknek erényeseknek és igazságosnak kell lenniük.” Alekszejev P. V. Filozófia. P. 95. Az erény alapja a visszafogottság (szenvedélyek leküzdésének képessége), a bátorság (a veszély leküzdése) és az igazságosság (az isteni és emberi törvények betartása).

Szókratész kidolgozta az igazság elérésének módját – a maieutikát. A módszer lényege az volt, hogy a beszélgetőpartner eleinte zavartnak érezze magát, eltávolodjon a kezdeti félreértéstől, és egymást követő kérdések segítségével új ismeretekre jusson. Szókratész összehasonlította ezt a módszert a bábával.

Egy filozófus halála tragikus. A hatalomváltás során Szókratészt azzal vádolták, hogy nem hitt a szükséges istenekben, és megrontotta az ifjúságot. Lehetőséget kapott arra, hogy lemondjon tanításáról, de úgy döntött, elfogadja a halált. Szókratész tanítványai megszervezték a szökést, de a tanár nem volt hajlandó futni. Szókratész elfogadta az ítéletet, és megitta a méregpoharat (hemlock).

Szókratész nem hagyott munkát. Tanításairól tanítványainak köszönhetően beszélhetünk, akik közül Platón (Kr. e. 428-347) kiemelkedik. Platón kb. Aegina szegény arisztokrata családból származott. A filozófus valódi neve Arisztoklész. A Platón egy becenév. Egyes források szerint Arisztoklészt testalkata miatt (széles válla volt), más források szerint - érdeklődési köre miatt nevezték Platónnak. Platónt nagyon felzaklatta tanára halála, ezért elhagyta Athént. Syracuse városában való tartózkodása alatt az idősebb Dionysius uralkodó titkos parancsot adott a spártai nagykövetnek, hogy vagy ölje meg Platónt, vagy adja el rabszolgának. A spártai nagykövet úgy döntött, hogy rabszolgának adják el. Platónt Aigina város egyik lakosa váltotta ki és szabadon engedte. Saját életének eseményei, amelyek az önmaga és Szókratész elleni igazságtalansághoz kapcsolódnak, arra a következtetésre juttatták Platónt, hogy a filozófusok a legjobb uralkodók. Platón visszatért Athénba, vett egy ligetes házat a város szélén. A ligetet az attikai hős, Academus tiszteletére telepítették. Platón filozófiai iskolát alapított kertjében, amely a meghatározott hős tiszteletére Akadémia nevet kapta.

Platón számos műve maradt fenn korunkig: "Törvények", "Ünnep", "Állam", "Phaedrus" és mások. Dialógus formájában vannak megírva.

Platón filozófiájában a központi helyet az ideál problémája foglalja el. Platón felfedezte az eszmék világát. A lét több szférára van behatárolva – az ideák világára, az anyag világára és az érzékelhető tárgyak világára. Az eszmék világa örök és hiteles. Az anyag világa független és egyben örök. Az értelmes tárgyak világa az átmeneti jelenségek világa (a dolgok megjelennek és meghalnak). Platón azt hitte, hogy a dolog meghal, de az eszme megmarad, ezért az eszme ideál, minta. Az eszmék egész sokasága alkotja az egységet. A központi gondolat a jó, a legmagasabb jó eszméje. A jó az erény és a boldogság egysége. E világok kölcsönhatásának mérlegelésekor Platón a kapcsolatok három lehetőségét azonosítja:

1. Utánzás (a dolgok ötlete utáni vágya);

2. Bevonás (egy dolog egy speciális entitásban való részvétele révén keletkezik);

3. Jelenlét (a dolgok akkor válnak hasonlóvá az ideákhoz, amikor eszmék jönnek beléjük, és jelen vannak bennük).

Platón a spirituális alaphoz jut, Isten gondolatára hivatkozik - Um-Demiurgoszra, a világ lelkére. Ő az, aki a dolgokat ötleteket imitál.

Az ember közvetlen kapcsolatban áll a lét minden szférájával (minden világgal): a fizikai test - az anyaghoz, a lélek képes felszívni az ötleteket és az Um-Demiurgoszra törekedni. A lelket Isten teremtette, halhatatlan, örök, testről testre mozog. A léleknek megvan a maga szerkezete, amely alapján különböző lélektípusokat lehet megkülönböztetni. A lélek különböző típusai pedig bizonyos birtokoknak felelnek meg:

Asztal 1

Platón egy olyan ideális állam modelljét dolgozta ki, amelyben a társadalmi igazságosság minden ember lelkében benne van. Az államigazgatás a filozófusok kezében összpontosul. Minden osztály képviselője a Felsőbb Jót szolgálja, nincs személyes érdek, ha az túlmutat a nyilvánosságon. Ebben az állapotban a harcosoknak és az uralkodóknak nem lehet családjuk, mert. a családi ügyek elvonják a figyelmet az államügyekről. Legyen a feleségek, gyerekek közössége, a magántulajdon hiánya, szigorú cenzúra kerül bevezetésre. A gyerekeket az állam neveli. Az istentelenségért és az elképzeléstől való eltérésért halálbüntetést biztosítanak. Platón szerint az ember az állam érdekében létezik, és nem az állam az ember kedvéért.

Platón elmagyarázza, mi a filozófia, elmondja a barlang mítoszát. Meglehetősen mély barlang, amelyben az embereket leláncolják, hogy csak a barlang alját látják. Mögöttük tűz. A tűz és az általuk elfoglalt hely között emberek mozognak, szobrokat, ember-, állat- és különféle tárgyakat cipelve maguk előtt. Mit látnak a foglyok? Nem tudják elfordítani a fejüket, csak szobrok és tárgyak árnyékait látják megjelenni és mozogni a barlang alján, mint a képernyőn. Mit gondolhatnak? Nem sejtik a szobrok létezését, még kevésbé a valódi tárgyak létezését. Az árnyékokat a valóságnak tekintik. Egy napon az egyik fogoly kiszabadul a kötelékekből, és kijön a barlangból, valóságos tárgyakat lát a nap fényében, és elvakult a ragyogásától, először nem lesz képes megkülönböztetni a valódi tárgyakat. A szeme azonban fokozatosan megszokja az új világot. Most valódi növényeket, állatokat lát, és felfedezi az igazi napot. A barlang alakjai és árnyékai csak szánalmas utánzataik voltak. Visszatér a barlangba, és megpróbálja elmesélni társainak, hogy feljutott a nyílt világ fényébe és szépségébe, de senki sem hisz neki.

Az érzékszervi észlelések világa, mondja Platón, az a világ, amelyet a hétköznapi emberek látnak, hallanak, megérintenek és valódi valóságnak tekintik, csak árnyéka a való világnak. A való világot nem az érzések, hanem az elme fogják fel. A legmagasabb valóság feltárul a filozófusok előtt. Nem mindenki tud „kijutni a barlangból”, felemelkedni a mindennapi élet illúzióiból egy magasabb eszményi világ elmélkedésébe. Platón úgy véli, hogy minden ember ambiciózusra, pénzszeretőre és filozófusra osztható. Az első két csoport a többség. Nem értenek a filozófiához. A filozófiával foglalkozni számukra azt jelenti, hogy kilépnek állapotukból, elhagyják azt, és áttérnek egy másik életre - „ésszerű”.

Az ie 4. században Arisztotelész (Kr. e. 384-322) Platón Akadémia hallgatója lett. Arisztotelész Stagirában született, apja a macedón király udvari orvosa volt. Három éven keresztül filozófiai és politikai tudományokat tanított az ifjú Nagy Sándornak.

Arisztotelész számos filozófiai művet írt, köztük a „Lélekről”, „Politika”, „Közgazdaságtan” és mások. Ő lett a tudományos ismeretek összes ágának rendszerezője a történelmi korszakban. Számos tudomány alapítójának tartják, mint például a logika, a pszichológia, a biológia és mások). A filozófia Arisztotelész szerint minden nem vallásos tudást felölelt. A filozófiát a következőkre osztotta:

2. táblázat

Arisztotelész volt az első kritikusa Platón eszmeelméletének: "Platón a barátom, de az igazság kedvesebb." Bebizonyította, hogy a dolgok gondolatok másolatai, és jelentésükben nem különböznek tőlük. A kritika során a filozófus arra a következtetésre jutott, hogy a világ létéhez két elv szükséges: az anyagi és az ideális. Az anyag passzív elv, amely nem fejlődhet önállóan. A hatóanyag a forma. A forma az első lényeg, a végső pedig Isten. Isten a természet fő mozgatója és a világ legfőbb oka.

A lélek az emberi test oka és kezdete. A lélek nem létezhet a test nélkül, de nem a test. Azt hitte, hogy a lélek a szívben lakozik. Arisztotelész szerint a léleknek 3 típusa van: növényi (a növekedés és táplálkozás oka), érzéki (érzi a világot); és intelligens (tudja). Arisztotelész különbséget tesz passzív és aktív elme között. A passzív elme a létezést tükrözi, míg az aktív elme teremt.

Arisztotelész 335-ben visszatér Athénba, és megalapítja a Lyceum (Lyceum) iskolát, a közeli Apollón Líceumi templom tiszteletére. Arisztotelész séták során fejtette ki tanítványainak filozófiai gondolatait, amiért iskoláját peripatetikusnak (sétáló filozófusoknak) nevezték. Nagy Sándor halála és a macedón-ellenes felkelés után Arisztotelészt istentelenséggel vádolták, és kb. Euboia, ahol később elhagyta ezt a halandó világot.

Az epikuroszi iskola alapítója Epikurosz (i. e. 342-270). Született kb. Samosee. 35 évesen saját iskolát alapított Athénban. A kertbe vezető kapun (az iskola a kertben volt) felirat volt: "Vendég, jól fogod érezni magad itt, itt az öröm a legfőbb jó." Az iskola "Epikurosz kertje" nevet kapta.

Epikurosz azt tanította, hogy a filozófia fő célja az ember boldogsága, amely a világ törvényeinek ismeretén keresztül lehetséges. A filozófia olyan tevékenység, amely az embert a gondolkodáson keresztül a boldog élethez vezeti. E cél elérése érdekében a filozófia magában foglalja: a fizikát, mint a természet tanát; kánonok (a tudás tana) és az etika (a boldogság elérésének tana). Minden tudás érzésekből fakad. Az észlelés a képek megjelenéséből fakad. Az ok a hiba forrása.

Epikurosz számára a boldogság öröm. Az öröm a fájdalom hiánya. Az öröm kiválasztásakor az embernek az óvatosság elvét kell követnie, csak ebben az esetben élvezheti.

Az ie 6-3. században a szkepticizmus filozófiai iskolája alakult ki. Ennek az irányzatnak a képviselői Pyrrho, Aenesidemus, Sextus Empiricus és mások voltak. A szkeptikusok az emberi tudás relativitására mutattak rá. A szkeptikusok 3 kérdést tettek fel:

1. Milyen minden dolog? Minden dolog se nem szép, se nem csúnya. A dolgokról alkotott ellentétes vélemények ugyanúgy érvényesek;

2. Hogyan viszonyuljon az ember a világ tárgyaihoz? Mivel az ellentétes vélemények egyformán igazságosak, az embernek tartózkodnia kell a dolgok minden megítélésétől;

3. Milyen haszna származik az embernek a világ tárgyaihoz való hozzáállásából? A legmagasabb jó elérése érdekében a bölcs ember közömbösen kezeli a dolgokat, tartózkodik az ítélkezéstől.

A sztoicizmus filozófiai iskolájának megalapítója Kitioni Zénón (i. e. 333-262) volt. Az iskola neve az „álló” szóból ered – a portikusz neve – egy nyitott karzat, amelyet oszlopsor támaszt meg. A sztoikusok közül érdemes kiemelni olyan filozófusokat, mint Cleanthes, Seneca, Epiktétosz, Marcus Aurelius és mások.

A sztoikusok azt hitték, hogy a világ egyetlen test, amelyet áthat egy aktív princípium, amely Isten. Isten a teremtő tűz a természet testében. Minden esemény szükséges láncszem az állandó átalakulások láncolatában. A világot a sors uralja - a sors ellenállhatatlan törvénye. Az ember sorsa előre elrendelt, ezért az embernek nem szabad ellenállnia a sorsnak.

filozófia antik eredetű