A cikk az osztrák oktatási rendszer tapasztalatait taglalja a diákok szektákba és kultuszokba való bekapcsolódásának megakadályozása terén. Részletesen elemzik a középfokú oktatási intézmények hallgatói számára prevenciós előadásokat, az osztályok felépítésének témáit és elveit. Az anyag hasznos lesz a hazai tanárok - teoretikusok és gyakorlati szakemberek számára.

A világ összes országának lakosságának aktív részvétele a szekták és kultuszok tevékenységében számos kérdést vetett fel a tudósok számára a szektarianizmus jelenségével, eredetével, fejlődési dinamikájával, az emberre és a társadalomra gyakorolt ​​befolyás mértékével kapcsolatban. Az 1980-as években Európában és Amerikában elkezdődtek a szektantizmus megelőzését célzó kutatások. A középiskolákban előadásokat vezettek be, hogy megakadályozzák a diákok szektákba és kultuszokba való belebukását. Ezen a területen megjelentek az első oktatási és módszertani fejlesztések. A modern világban a szektákról és kultuszokról szóló kurzusokat több ezer oktatási intézményben tartanak minden oktatási szinten. Következő lépésként nézzük meg Ausztria leghíresebb előadásait, amelyek a szektásság megelőzését célozzák az ország középiskoláiban.

A kurzust az Ausztria Oktatási és Kulturális Minisztériuma alatt létrehozott „Védelem és Információ” minisztériumközi munkacsoport dolgozta ki. A Harald Aigner által írt tanfolyami útmutatót Elisabeth Gerer osztrák oktatási és kulturális miniszter előszava előzi meg. Miniszter asszony az előszóban megjegyzi, hogy az oktatási intézmények legfontosabb feladata olyan előadások tartása, amelyek célja, hogy a hallgatók ne kerüljenek destruktív társadalomba, függetlenül azok vallási vagy világi irányultságától. Ennek megfelelően a kurzusnak nem célja olyan konkrét szekták és kultuszok neveinek felsorolása, amelyekkel a gyerekek találkozhatnak. Feltételezik, hogy a szektásság hatékony megelőzése lehetséges konkrét szervezetek említése nélkül. Sokkal fontosabb, hogy az iskolásokat megtanítsuk felismerni a szektákra, kultuszokra jellemző főbb jellemzőket. Megmutatni, mit mond és ígér a szekta a fiatalembernek, amikor találkozik vele, hogyan fogja képviselni számára önmagát és a környező társadalmat. Ez a megközelítés lehetővé teszi egyrészt annak megakadályozását, hogy a hallgatók sokkal nagyobb számú szektába és kultuszba keveredjenek, mint amennyit bármelyik, a legrészletesebb kurzus keretein belül meg lehet említeni. Másrészt a „szekta” és „kultusz” kifejezések használatával sértett vallási szervezetekkel kapcsolatos felesleges problémák megszűnnek. Ez a kurzus egyike a sok választható kurzusnak, amelyeket a diákok és a tanárok kérésére tanítanak az ausztriai iskolákban. Ugyanakkor külön előadássorozatként is kínálható bármely más vallási kurzus keretein belül, például az osztrák iskolákban kötelező "vallás" tantárgy keretében. Ennek megfelelően a tanár a teljes kurzust teljes egészében elolvashatja, vagy tetszés szerint több megelőző órára redukálhatja.

Az Aigner kézikönyve tanárok számára készült, és nagyon népszerű. Csak 2003-2004-ben az Ausztria Szociális, Nemzedékek és Fogyasztóvédelmi Minisztériuma alatt működő Állami Felekezeti Központ osztrák tanárok célzott kérésére mintegy 5000 példányt küldött ki a kézikönyvből. Szükség esetén ez a Központ egyéb információs támogatást is nyújt azoknak a tanároknak, akik ezt a kurzust tanítják (vizuális segédeszközöket, könyveket, audio- és videotermékeket stb. kínálnak).

Foglalkozzunk részletesebben magának a kézikönyvnek az elemzésén. A könyv három részre oszlik. Az első rész oktatási és módszertani ajánlásokat ad az órák levezetéséhez. A teljes kurzus 17 témára oszlik. Ennek megfelelően az egyes témák elemzése és megvitatása egy leckére készült. A téma világosan meghatározott sorrendben tárul fel. Eleinte a hallgatók egy mondatban-tézisben kapnak információt - a csoport sajátos jellemzőinek leírását, vagy inkább ígéreteit és cselekvésre való felhívásait, amelyekkel általában a szektába toborzott gyerekek és fiatalok találkoznak. Ekkor a tézis egy 15-20 mondatot meg nem haladó novella formájában egyértelműen feltárul. A tanulók számára egyszerű és érthető formában egy konkrét helyzetet ír le, amellyel találkozhatnak. A szakdolgozatot és a történetet a tanár szóban ismerteti. Ezt követően a kézikönyvben megfogalmazott ajánlásoknak megfelelően a tanár együtt dolgozik az osztállyal ebben a témában. A javasolt munkamódszerek közül megemlíthetőek: egyéni feladatok, önálló munkavégzés mindenki számára közös feladaton; csoportos beszélgetés a témáról; hallgatói találkozók szervezése a szekták és kultuszok egykori tagjaival; vallási szervezetekről szóló filmek megtekintése, és nemcsak maguknak a szektáknak a leleplezése, hanem kampánytermékei is, majd beszélgetés; a szektantizmus jelenségével foglalkozó létező fogalmak tanulmányozása; szociológiai kutatások és pszichológiai kísérletek eredményeinek bemutatása a szektantizmus területén. Ugyanakkor a tanulók aktív részvételével szerepjátékokat is alkalmaznak, amelyekben felváltva kapnak szerepet a szektás, szektavezető, potenciális áldozat, szekta áldozata stb. A végső szakaszban a tanárnak a tanulókkal együtt le kell jutnia a fő következtetésre, amelyet ajánlás vagy reflexiós információ formájában fogalmaznak meg.

Röviden, kissé átdolgozott változatban újra elmondjuk a téziseket, az osztállyal való munka céljait és mind a 17 témakör következtetéseit.

1. tézis „A csoportban megtalálja azt, amit eddig keresett és keresett eredmény nélkül. A banda tudja, mi hiányzik valójában."

Cél. Tanuld meg felismerni a szektába való toborzási stratégiákat.

Következtetés. Az élet értelmével kapcsolatos kérdésekre nincsenek teljesen helyes és végleges döntések és válaszok. Az élet újabb és újabb kérdéseket állít elénk, amelyekre választ kell keresnünk.

2. tézis "Már az első kapcsolatfelvétel a csoporttal teljesen új távlatokat nyit meg előtted."

Cél. Segíteni a diákokat annak megértésében, hogy az a biztosíték, hogy ha csatlakoznak a csoporthoz, meg tudják oldani a világ összes problémáját, nem más, mint a kultuszba való toborzás módja.

Következtetés. Minden ember vágya, hogy a világot jobb hellyé tegye, nagyon értékes. Itt azonban nincsenek univerzális receptek, és az ember nem képes megváltoztatni az egész világot egyetlen szervezethez sem.

3. tézis. A csoport világról alkotott elképzelései nagyon egyszerűek, és kivétel nélkül minden kérdésre választ adnak.

Cél. Magyarázza el a tanulóknak, hogy milyen indítékok késztetik az embereket „egyszerű” döntésekre.

Következtetés. Jó, ha mások egyszerű megoldásokat kínálnak a problémáinkra. Azonban nincs egyetlen megoldás minden kérdésre és problémára, és nagyon veszélyes, ha hagyod, hogy mások gondolkodjanak és döntsenek helyetted.

4. tézis. Nehéz képet alkotni a csoportról. A csoport nem ad lehetőséget a felkínált információk ellenőrzésére: „Lehetetlen megmagyarázni, ezt saját magának kell megtapasztalnia: jöjjön velünk, és nézze meg saját szemével.”

Cél. Megtanítani kritikusan észlelni azokat az embereket, akik az első találkozástól kezdve elbűvölő, hihetetlenül jó benyomást keltenek. A fiataloknak emlékezniük kell arra, hogy a barátságosság álarca alatt ott lehet a vágy, hogy használják őket, manipulálják őket.

Következtetés. Mindig tisztában kell lennünk azzal, hogy pontosan mire is törekszünk ebben az életben, és mire vezet ennek vagy annak a javaslatnak az elfogadása.

5. tézis. Van egy tanár, vezető vagy guru a csoportban, és csak ő birtokolja az igazság teljességét.

Cél. Kritikusan tanítani mindazok észlelésére, akik tudásukban abszolútnak vallják magukat.

Következtetés. Az igazán nagy embereket szerénység, mások iránti tisztelet, udvariasság jellemzi, és nem engedik meg, hogy kultusz alakuljon ki személyiségük körül.

6. tézis. A csoport tanítása tűnik az egyetlen helyesnek és igaznak. Az akadémikus tudomány, a racionális gondolkodás, az értelem rendkívül negatív színben jelenik meg.

Cél. A fiataloknak meg kell érteniük, hogy az áltudományos elméletek és miszticizmus, valamint a megoldások abszolút voltára vonatkozó megalapozatlan követelések nem segítik őket az élet összetett problémáinak megoldásában.

Következtetés. A világ nem fekete-fehér, hanem sokszínű. Aki kétséget és bizalmatlanságot kelt, az másokat elítél és szid, hogy megerősítse saját pozícióját.

7. tézis. A kívülről jövő kritikát a csoport saját igazának bizonyítékaként fogja fel.

Cél. A tanulók tanulásának elősegítése érdekében: a szekták nem tűrik a kritikát sem kívülről, sem belülről.

Következtetés. Aki fél a kritikától, és nem képes önmagát kritizálni, az elkerülhetetlenül függőségbe esik. A függetlenség arra kötelez bennünket, hogy folyamatosan kritikusan felülvizsgáljuk saját álláspontunkat és a körülöttünk lévők nézeteit.

8. tézis A csoport azt állítja, hogy a világot hamarosan katasztrófa éri, és csak a csoport tagjai tudják, hogyan kerüljék el.

Cél. Magyarázd el, hogy a szekta minden emberhez egyéni megközelítést választ, és ez a megközelítés gyakran a megfélemlítésig vezet.

Következtetés. A félelemkeltés és az arra kényszerítés, hogy „tegyünk valamit a csoporttal, mielőtt túl késő lenne” nem normális módja a problémák megoldásának.

9. tézis. A csoport tagjai megmenekülnek, az emberiség többi része pedig elpusztulásra van ítélve.

Cél. A tanulóknak meg kell tanulniuk, hogy minden ember életében vannak olyan helyzetek, amikor mindent el akar hagyni, és el akar menekülni az őt körülvevő világ elől. Ezt a helyzetet ügyesen használják ki a szekták.

Következtetés. Óvakodj azoktól az emberektől, akik büszkén beszélnek elit pozíciójukról és üdvösségükről, miközben mindazokat, akik nem értenek egyet, halálra ítélnek.

10. tézis A csoport ragaszkodik ahhoz, hogy az illető azonnal csatlakozzon hozzá.

Cél. Határozzon meg stratégiákat a szektához való csatlakozásra vonatkozó gyors döntés meghozatalához.

Következtetés. Legyen óvatos, ha az emberek gyors döntéseket követelnek Öntől. Minden komoly döntéshez időre van szükség a gondolkodásra, az előnyök és hátrányok mérlegelésére.

11. tézis. A csoport sajátos nyelvezet, szigorú csoporton belüli fegyelem, a nem csoporttagokkal való kommunikáció tilalma segítségével határolja el magát a környező világtól.

Cél. Megtanítani megérteni, hogy minden problémás közösség elhatárolódik a külvilágtól.

Következtetés. Többet kell beszélni egymással, hogy leküzdjük a különféle akadályokat, és elkerüljük a kommunikációban a mesterséges korlátozásokat.

12. tézis A csoport azt javasolja, hogy egy személy szakítsa meg minden régi kötelékét, hagyja abba a randevúzást, mivel azok állítólag akadályozzák a fejlődését.

Cél. Megmutatni, hogy a totalitárius formációk arra törekszenek, hogy az ember minden idejét uralják, minden kapcsolatát és kapcsolatát irányítsák.

Következtetés. Óvakodj azoktól, akik arra szólítanak fel, hogy egy új, fényesebb ügy – vagyis a csoporttagság – nevében adj fel egész korábbi életedet.

13. tézis. A csoport teljes mértékben szabályozza tagjainak minden kapcsolatát az ellenkező nemmel.

Cél. Magyarázza el, hogy a szex nyomást gyakorolhat egy személyre, és hogy egy szekta számára a személy egyéni preferenciái nem játszanak szerepet.

Következtetés. Óvakodj azoktól az emberektől, akik úgy tesznek, mintha irányítanák a magánéletedet. Ne hagyd, hogy megtegyék.

14. tézis "A csoport minden szabadidejét különféle munkával tölti ki: könyvek és újságok árusítása, új tagok toborzása, előadások látogatása, hosszú meditációk."

Cél. Az iskolásoknak meg kell érteniük, hogy az emberek idealizmusának ilyen átfogó alkalmazásának a valódi célja a csoport gazdasági sikerének, vezetőinek gazdagodásának biztosítása.

Következtetés. Legyen óvatos azokkal, akik saját önző céljaikra pazarolják az idejüket.

15. tézis "Nehéz egyedül lenni, de egy csoportban mindig van valaki a közelben."

Cél. Magyarázza el, hogy a hatékony toborzás érdekében a szekta gyakran felajánlja, hogy minden külső hatástól távol, teljesen általa irányított környezetben, egyedül a híveivel ismerkedjen meg tanításaival.

Következtetés. Legyen rendkívül óvatos azokkal a csoportokkal, amelyek speciális őrök és biztonsági rendszerek segítségével igyekeznek elszigetelni magukat a külvilágtól.

16. tézis. Az új úton elért kudarcok esetén azt mondják neked, hogy te magad vagy a hibás, mert kevés a hited a csoport tanításaiban, vagy nem dolgozol érte eleget.

Cél. Magyarázd el, hogy az önbűntudat és a félelem függővé teszi az embert a csoporttól, és a vezetők kezére játszik.

Következtetés. Ha a kételyek tiltottak és üldöznek, akkor ennek azonnal figyelmeztetnie kell. A kétség az önuralom elsődleges eszköze. Nem az a fontos, hogy hányan vallják véleményünket, hanem az igazság és meggyőződésünk mélysége. A kétely jó eszköz bármilyen pozíció tesztelésére.

17. tézis A csoport követeli szabályai szigorú betartását, és azt állítja, hogy ez az egyetlen út az üdvösséghez.

Cél. Az iskolásoknak meg kell érteniük, hogy a csoport iránti megkérdőjelezhetetlen engedelmesség elkerülhetetlenül a legfontosabb emberi jogok elvesztéséhez vezet, rabszolgává változtatja.

Következtetés. Állj ellen a kényszernek, ne engedd, hogy így szellemi rabszolgává változtass. A veszély biztos jele az az állítás, hogy az ember „kiérdemelheti” a megváltást, ha robothoz hasonlóan vitathatatlanul engedelmeskedik és parancsra dolgozik.

Az órák témáinak alapos vizsgálatakor világossá válik, hogy nemcsak a tanulók szektába való bekapcsolódását hivatottak megakadályozni, hanem bizonyos mértékig arra is, hogy olyan fiatalokkal dolgozzanak, akiket már bevontak. Maga a tanfolyam elsősorban középiskolásoknak szól.

A kézikönyv második része további anyagokat tartalmaz a szektákról és kultuszokról, lehetővé téve a tanárok számára, hogy jobban megismerjék a témát. A témával kapcsolatos különféle tudományos munkákból származó kiterjedt idézeteket használunk, megadjuk a „szekta” fogalmának meghatározását, felsoroljuk a szekták főbb jellemzőit, és megadjuk osztályozásukat. Figyelembe veszik az ilyen szervezetek személyre és társadalomra gyakorolt ​​lehetséges negatív hatásainak teljes körét. A szociológiai felmérések adatait közöljük, amelyek bemutatják a szektás eszmék elterjedtségét a társadalomban általában, és különösen az ausztriai oktatási intézményekben, részletesen áttekintjük a személy szektába toborzásának főbb szakaszait. A modern pszichológiai elméletek körvonalazódnak, amelyek értelmezik a szektába való belépést és a tagságot. A társadalom nem hagyományos vallásosságának teológiai elemzése is szerepel. Felsoroljuk azon intézkedések teljes körét, amelyeket a szülők megtehetnek, hogy megerősítsék gyermekeik „immunitását” a szektákba toborzásra.

A harmadik rész egy rövid kivonatot tartalmaz az osztrák jogszabályokból, felsorolja azokat a világi és egyházi szektaellenes központokat és állami intézményeket, amelyekhez az áldozatok, valamint a szektásság iránt érdeklődők jelentkezhetnek. Összesen 6 világi és 16 egyházi központ szerepel a listán. Ezen kívül egy rövid hivatkozási listát adunk az ismeretek további elmélyítésére ezen a területen.

Végezetül meg kell jegyezni, hogy Ausztriában más módszertani kézikönyvek és referenciaanyagok is léteznek a középfokú oktatási intézmények számára szánt szektákról. Ezen túlmenően, a tanárokkal rendszeresen tartanak speciális szemináriumokat a szektantizmus problémájával kapcsolatban. Hasonló iskolai kurzusokat tanítanak az Európai Unió más országaiban is. A nyugati országok oktatási rendszerben a szektásság megelőzésében szerzett tapasztalatainak megismerése segítheti a hazai szakembereket a probléma megoldásának meglévő hazai megközelítéseinek javításában.

1. Aigner, H. Gemeinschaft kann Gefahrlich werden / H. Aigner. - Wien: Bmbwk, 2001. -80-as évek.

2. Bericht der Bundesstelle fur Sektenfragen an den Bundesminister fur soziale Sicherheit, Generationen und Konsumentenschutz. Berichtszeitraum: 2003. - Wien: Bundesstelle fur Sektenfragen, 2004. - 116s.

3. Bericht der Bundesstelle fiir Sektenfragen an den Bundesminister fur soziale Sicherheit, Generationen und Konsumentenschutz. Berichtszeitraum: 2004. - Wien: Bundesstelle fur Sektenfragen, 2005. - 116s.

4. Sekten. Wissenschutzt! - Wien: Bundesministerium fur Umwelt, Jugend und Familie, 1999.-74s.

5. Hagyományos vallások és új vallási mozgalmak Fehéroroszországban: Kézikönyv. oktatási intézmények, tanárok, pedagógusok / ösz. A.I. Osipov; A.I. szerkesztésében. Oszipov. - Minszk: Fehéroroszország, 2000. - 255 p.

6 fő. Társadalom. Állapot: tankönyv, kézikönyv a XI. osztály számára. Általános oktatás intézmények oroszul. lang. képzés: 4 könyvben. / T.M. Alpeeva, E.V. Belyaeva, G.A. Vasziljevics [és mások]; a Yu.A. szerkesztésében. Kharin. - Minszk: Népi Asveta, 2002. - Könyv. 4: Ember a kultúra világában. - 191 p.

A vallási felekeztetésben való részvétel mértéke alapján a tanulókkal végzett pedagógiai munka a következőkre oszlik: 1) a gyermekekkel végzett általános nevelőmunka; 2) nevelő és javítómunkára veszélyeztetett tanulókkal; 3) a vallási szekták befolyása alatt álló tanulókkal végzett rehabilitációs munkára.

Azon fiatalok esetében, akik már bármely NRO híveivé váltak, a szociálpedagógusnak pszichológussal közösen kultistával együtt kell rehabilitációs munkát szerveznie, melynek egyik fő formája a szektából való kilépési tanácsadás a családtagok bevonásával. .

Kilépési tanács egy személy tájékoztatása a társadalmi identitás helyreállításának elveiről és gyakorlatáról. A konzultáció nyitott környezetben zajló tiszteletteljes párbeszédet foglal magában, amelyet oktatási anyagok egészítenek ki megfelelő irodalmi, hiteles forrásanyagok (elsődleges források), médiajelentések és személyes vallomások formájában.

Legfőbb segítséget az adeptus hozzátartozóinak, hozzátartozóinak jól megtervezett munkája és a családot és magát a kultikust egyaránt segítő szakember nyújthatja. Csoportként családot, ismerősöket, a kultusz egykori tagjait használják fel. A kultuszban élő személyre gyakorolt ​​csoportbefolyásolási mechanizmusok teljesen megfelelőek a „nem destruktív cselekvés” hasonló csoportos mechanizmusaival semlegesíthetők. Figyelembe kell venni, hogy a kultusz megismerése során a rekrut csak egyoldalú információkat kap a kultusztól, és egyáltalán nem tárja fel mindkét nézőpontot. A csoport egyfajta "nyomáskamra" az ember kultuszból a valóságba való átmenete során.

A kilépési tanácsadás jellemzői a következők:

az előzetes információgyűjtés jelentős szerepe;

a család és szerettei aktív bevonása (de nem családterápia!);

· tanácsadók „csapat” munkája;

időtartam és intenzitás;

· A tájékoztatás hangsúlyozása, mint a tanácsadás egyetlen célja, azaz a pszichotechnika helyett a tájékoztatás;

egykori kultikusok részvétele.

A kultikus elméjének helyes megértése és a prioritások meghatározása az alapja annak, hogy valakit a kultuszból eltávolítsunk.

A társadalom és mindenekelőtt a fiatalok lelki biztonsága érdekében komoly intézkedésekre van szükség mind az adminisztratív dolgozók, tanárok, pszichológusok, mind a lakosság (és mindenekelőtt a fiatalok) vallási analfabéta felszámolására. A probléma megoldásában kiemelt szerepet kap a pedagógiai prevenció.

Pedagógiai prevenció- ez egy módja a gyermek társadalmi környezetének megszervezésének, a negatív jelenségeibe való bekapcsolódás megelőzésének (kábítószer-függőség, alkoholizmus, dohányzás, prostitúció, vallási szekták stb.), a függő magatartás kialakulásának és a gyermek harmonikus fejlődésére gyakorolt ​​negatív hatás megakadályozásának. az egyén.

A fiatalok részvételének pedagógiai megelőzése a pusztító vallási szektákban a társadalmi, oktatási és pszichológiai intézkedések halmaza, amelyek célja a vallási szektákban való részvétel okainak és tényezőinek azonosítása és okainak felszámolása és a negatív személyes, pedagógiai és társadalmi következményeinek semlegesítése romboló vallási szektákban való részvétel.

A fiatalok vallási szektákba való bekapcsolódását megakadályozó rendszer a következő típusú megelőző munkákat tartalmazza:

· elsődleges prevenció, melynek célja a fiatalok szektákba való bekapcsolódásának megakadályozása;

· másodlagos prevenció, amely megakadályozza a szektásokkal való bánásmódban tapasztalattal rendelkező fiatalok személyiségbefolyásoló pszichológiai módszereinek negatív következményeinek kialakulását;

· tercier prevenció, amely a felekezeti környezettől kialakult függőséggel rendelkező hívek szocio-pedagógiai rehabilitációja.

A pedagógiai prevenció a pedagógus, pszichológus és szociálpedagógus céltudatos tevékenysége a nevelési-oktatási intézményben, amely magában foglalja a kiegészítő tevékenységek stabil összességét: egészségügyi és jogi oktatás; oktatási és magyarázó tevékenység; pszichológiai-diagnosztikai tevékenység és pszichokorrekció; szervezési és módszertani intézkedések, amelyek hozzájárulnak a tanulók egészséges életmódjának kialakításához; személyes fejlődési térkép tervezése. Célja az értelmes értékorientáció, a pozitív önértékelés és az egyén autonómiáját erősítő magatartási kultúra kialakítása, a kritikus gondolkodás fejlesztése és a pszichés védelem biztosítása kockázati helyzetekben, valamint a készségek fejlesztése. hogy ellenálljon a csoportnyomásnak, a konstruktív konfliktusmegoldásnak és a fiatalok egészséges életmódjának készségeinek.

A pedagógiai prevenció feladatai a fiatalok bevonása a destruktív vallási szektákba: olyan magatartási kultúra kialakítása, amely hozzájárul a pszichés védelem biztosításához kockázati helyzetekben; értelmes életútvonalak és pozitív önértékelés kialakítása; a kritikai gondolkodás aktiválása; a csoportnyomás ellenállásának, a konfliktushelyzetek konstruktív megoldásának képességeinek fejlesztése; az egészséges életmód készségek kialakítása; a vallási eszméket hirdető misszionáriusok oktatási intézményeinek falai közé való belépés tilalma; a veszélyeztetett, vallási szektákban való részvételre leginkább kitett fiatalok azonosítása.

Pedagógiai feltételek amelyek biztosítják a fiatalok vallási szektákba való bekapcsolódását megakadályozó folyamat hatékonyságát:

– a vallási szektákban való részvétel kockázatának kitett fiatalok azonosítása;

- szisztematikus célzott szektaellenes tevékenység végzése a fiatalokkal és szüleikkel;

- a pedagógusok szakmai kompetenciájának növelése és a prevenciós tevékenység tudományos és módszertani támogatása;

- a szülők pszichológiai és pedagógiai kultúrájának emelése a szektaellenes nevelésbe való bevonása érdekében;

– pedagógiai modell megvalósítása a fiatalok vallási szektákba való bekapcsolódásának megelőzésére.

A prevenciós intézkedések eredményessége csak akkor biztosítható, ha a civil társadalom intézményének következő összetevői beépülnek: az állam társadalmi intézménye, a média, a család.

Forrás: Jog és Jog

A szektásság és a bûnözés társadalmilag veszélyes jelenségek, és feltehetõleg azóta léteznek, hogy az elsõ törvény az emberi társadalomban mûködni kezdett, és az elsõ ideológia uralkodó (hivatalos) lett. A szektarianizmus és a bûnözés bármely társadalom negatív szellemi fejlõdésének terméke volt és az, függetlenül az idõbeli, társadalmi és területi kritériumoktól. A szervezett bûnözés Oroszországban a külföldi bûnszervezetek mintájára a vallási, álvallási és világi szekták képviselõivel versengve olyan bûnözésért fejlõdik ki, mint az emberi psziché. Egyes kutatók jogosan javasolják a „szektomafia” kifejezés használatát (1).

A szektánusok (szekták vezetői, toborzói), valamint a szektával kapcsolatos tevékenységet folytató bűnszervezetek képviselői erőszakos bűncselekményeket követnek el, annak ellenére, hogy a legtöbb esetben az ő beleegyezésével befolyásolnak egy személyt, kárt okozva a szomatikus, " mentális egészség... az egyén szabadsága"(2), ami nemkívánatos módon megváltoztatja társadalmi helyzetét. A felekezetek által elkövetett, az emberi egészségre ártalmas bûncselekményeknek, mint minden ilyen bûnnek, "jelentõs rejtett (rejtett) része" (3).

A szektásság és a bűnözés társadalmilag veszélyes jelenségek; és bár eltérő ideológiai alappal rendelkeznek, az őket alkotó különféle elemek kapcsolatát reprezentálják, viszonylag független, sajátos tulajdonságokkal rendelkező rendszerek, ezeknek a jelenségeknek számos közös vonása van:

1) a szektásság és a bûnözés a negatív társadalmi deviációk része (minden különbségük ellenére „közös antiszociális jellegük meghatározza a kölcsönös befolyásolást, függést, a különbözõ típusú társadalmi eltérések egyetlen negatív társadalmi folyamattá való kombinációját” (4));

2) a szektásságnak, akárcsak a bûnözésnek (5), van egy sor rendszerformáló tényezõje;

3) kapcsolat áll fenn a szektásság és a bûnözés között a bûncselekményeket elkövetõ (6) és a szekta tevékenységében részt vevõ személyekkel;

4) a bűnszervezetek és a szekták tevékenysége nagymértékben hasonló:

- a tevékenység formái és módszerei el vannak rejtve az idegenek elől;

- a szekták és bűnözői csoportok erősen szervezettek (bűncselekmények elkövetői (7) és a szekták tevékenységében részt vevő személyek szilárdsága), fegyelmezettek;

- a szekták, valamint a bűnbandák között bizonyos verseny van a befolyási övezetek megosztásában (például Oroszországban az oktatási szférát, mint tevékenységi területet a Hold szekta foglalja el - a „Egyesítő Egyház”);

- sok esetben a tevékenységeket a társadalom által jóváhagyott pozitív gondolatok fedik le (például a hazaszeretet; ezt Szicíliában a 13. század óta ma is csinálja a francia uralom elleni önvédelmi szervezet, amely a következő jelszót hirdeti: „Morte alla Francia, Italia anela" - "Franciaország halála" , vegyen levegőt, Olaszország "(8), rövidítve MAFIA);

5) a legtöbb szekta és bûnszervezet bûntevékenységének leplezése érdekében nyilvántartást vezet az ellenfelekrõl, gyakran fizikai erõszakkal fenyegetve õket (9);

6) a szekták, akárcsak a bűnszervezetek, valószínűleg bevételük legalább egyharmadát „a hatóságok és az igazságszolgáltatás megvesztegetésére” költik (10);

7) a szektákban és bűnszervezetekben a „cél szentesíti az eszközt” elvét hirdetik, amely a vezető; a szektákban és a bűnszervezetekben pedig korlátozzák a "jóváhagyott eszközökhöz való hozzáférést" (11) a célok elérése érdekében; a bűnözői magatartás motívumai nagyrészt egybeesnek "egy tipikus laikus törekvéseivel" (12);

8) a szekták és bûnszervezetek esetében gyakori kriminogén tényezõ az elidegenedés (a szektások és bûnözõk szociálpszichológiai elszigetelõdése más emberektõl, és ennek eredményeként „sok legfontosabb társadalmi értéktõl” (13));

9) egyes bűnözői tevékenységet jelző fogalmak etimológiája olyan fogalmakban gyökerezik, amelyeket gyakran használnak a vallási, álvallásos, világi szekták tevékenységével kapcsolatban (például a "korrupció" szónak - a latin corruptio -ból - az oroszban van ilyen jelentése "korrupció" (tizennégy)); egyes kutatók tévesen úgy vélik, hogy a szektásság a korrupcióhoz hasonlóan társadalmi jelenség, amely "nem van kitéve jogi befolyásnak" (15) (a jogi keret szükséges, sőt alapvető feltétele a szektantizmus antiszociális jelensége elleni küzdelemnek);

10) az ilyen bűncselekmény terrorizmusnak minősítése általánosan elfogadott: politikai, közbűnözői, katonai és vallási formában egyaránt létezik (16), amikor a bűncselekményeket radikális vallási csoportok (vallási, álvallási szekták) képviselői követik el. );

11) a szektásság szinte azonos a politikai bûnözéssel (17): a legtöbb esetben a politikusok és a szektások is nyíltan beszélnek a társadalommal való szembenézésrõl; megkérdőjelezik az általuk megsértett normák legitimitását; törekedjen arra, hogy megváltoztassa a társadalomban kialakult erkölcsi normákat, sőt jogot; sok esetben érdektelenül, önző érdekek érvényesítése nélkül cselekszenek (különösen a hétköznapi szektások és politikai szervezetek tagjai); sok kutató méltán jegyzi meg a "bûnözés, különösen szervezett formáiban való átpolitizálásának" (18) növekedését, amely tovább bizonyítja a szektás antiszociális jelenség és a bûnözés közeledését;

12) a hivatásos szektásságnak (szerintem a szekták alapítóira, vezetőire és a hozzájuk közel álló személyekre is használható ez a kifejezés) sok közös vonása van a szakmai bűnözéssel (19):

- a szekták alkotóinak és vezetőinek (majdnem mindegyiknek) tevékenységük a hivatásos bűnözőkhöz hasonlóan megélhetési forrást jelent, és megköveteli a szükséges ismereteket és készségeket (különösen a szekta létrehozásához szaktudással kell rendelkezni pszichológiából és pszichiátriából, vagy fejlesztheti természetes hipnotikus és egyéb képességeit);

- a szektások (sok esetben), a bűnözőkhöz hasonlóan antiszociális környezettel kerülnek kapcsolatba;

- a hivatásos bűnözők általában homogén bűncselekményeket követnek el; a hivatásos szektások (alkotók, vezetők) is egy szigorúan meghatározott területen tevékenykednek (vallásos, álvallásos, világi);

13) a modern szektásságnak, akárcsak "a modern civilizált bûnözésnek... van egy jellegzetes vonása: társadalmi veszélyessége a civilizáció technogenitása miatt transznacionális jelleget ölt" (20), az univerzális és lokális szekták kölcsönhatásba lépnek szerte a világon.

Egyes kutatók joggal jegyzik meg: az egyén vallási, esztétikai, politikai tudatának tartalma kriminológiailag jelentős, különösen bizonyos gazdasági körülmények között „az álvallásos totalitárius szekták aktivizálódásával” (21).

Az adó- és gazdasági szférában számos bűncselekményt vallási, álvallásos, világi szekták képviselői követnek el. A modern szektarianizmus genezisében (különösen az újonnan alakult szektákban), valamint a bűnözés genezisében (22) megkülönböztethető a gazdasági tényező döntő jelentősége.

A szekták és bűnszervezetek tevékenysége ékes példája az anómiának (23) (a társadalmi viselkedési normák lerombolásának), amely „a társadalmi csoportok által követett célok és az alkalmazott eszközök közötti ellentmondások miatt” (24) keletkezik. Az a társadalmi környezet, amelyben az egyén létezik, nagymértékben meghatározza érdekeit és értékeit, amelyek "egy személy társadalmi tevékenységében" alakulnak ki (25). A szekták és bűnszervezetek környezete hozzájárul az egyének antiszociális tulajdonságainak kialakulásához, helyesli a bűnözői magatartást, amely az emberek képzésének eredménye, a megfelelő viselkedési stílus felfogása a bűnözői értékeket felvevő személyekkel való interakcióban ( 26).

Sajnos a szabadságvesztést töltő szektahívők pontos száma nem ismert (ilyen statisztikákat sajnos nem vezetnek), de kétségtelenül igen. A szabadságvesztés helyein a szektások propagálják elképzeléseiket, anyagi és erkölcsi támogatást kapnak a szabadlábon lévő híveiktől.

Az elítéltek környezete kedvez a szektarianizmus kialakulásának, hiszen egy helyen koncentrálódnak az egyértelműen delikvens tevékenységi irányzatú egyének. Egy ilyen környezet még a törvénytisztelő egyéneket sem tudja pozitívan befolyásolni; az egyén tudata és viselkedése "aktívan (közvetlenül vagy közvetve, spontán vagy tudatosan) érintett" (27), az elítélt bűnöző lehetőséget kap saját fejlesztésére és új antiszociális képességek elsajátítására. Szinte minden elítélt a kockázat kategóriájába tartozik (potenciális hívek és vezetők – szekták alkotói és vezetői). Ennek az az oka, hogy: egyrészt a büntetés-végrehajtási intézetekben büntetés-végrehajtást töltő személyek tevékenysége (magatartása) kifejezett deviáns-destruktív és delikvens orientációval rendelkezik; kedvező környezetet teremtenek az aszociális elképzelések fejlődéséhez; másodsorban a korrekció útjára lépett személyek, akik a bûnözés utáni magatartásukban (vagyis a bûn elkövetése utáni nem bûnözõ magatartásban (28)) különböznek a többi elítélttõl, akik a vallásban vagy a világiban próbálnak lelki kiutat találni. nem rendelkeznek világos erkölcsi irányelvekkel, ezért megfelelő kritikai értékelés nélkül érzékelnek bármilyen ideológiát; számukra minden ideológia elsősorban a „pszichológiai védekezés” rendszere (29); harmadszor, azok a személyek, akik már a büntetés letöltése előtt váltak egyik vagy másik vallási vagy világi doktrína követőivé, a legtöbb esetben rosszul jártasak abban, amit hisznek és mit követnek, ezért a felekezetek gyakran félrevezetik őket, elbújva egy-egy ideológia mögé. ; negyedszer, sok elítélt már a bûncselekmény elkövetése elõtt is szekta híve volt, és néhányan egy-egy szekta tevékenységéhez kapcsolódó rituális bûncselekmények (gyilkosság, nemi erőszak, lopás stb.) elkövetése miatt töltik a büntetésüket.

A kutatások azt sugallják, hogy a szekták (beleértve a sátániakat is) számos híve, miután a büntetés-végrehajtási rendszer intézményeibe került, továbbra is végrehajtja "a gyakorlati rituális műveletek teljes sorozatát" (30), annak ellenére, hogy a büntetés-végrehajtási tisztek aktívan dolgoznak az ilyen jelenségek ellen. tevékenységek. Megpróbálják ezeket az elítélteket elszigetelni, vagy olyan környezetbe helyezni, ahol a szektások nem élvezik a tekintélyt.

A bűnözői csoportok a szektákban használt eszközöket és módszereket alkalmazzák a merev hierarchia megszervezésére és a szigorú fegyelem fenntartására. Ugyanakkor a szekták szerveződése a büntetés-végrehajtás intézményeiben nem lehetséges olyan könnyedséggel, mint egy szabad társadalomban.

Először is, a szekták vezetői (szervezői) személyesen szinte soha nem követnek el vétket (bűncselekményt), így a legveszélyesebb felekezetek ellen ritkán indulnak büntetőeljárások; még kevesebben ítélnek szabadságvesztésre.

Másodszor, a szekták és a bűnszervezetek egyértelműen antiszociálisak; szervezetük, tevékenységük, céljaik eltérnek egymástól, de sok tekintetben (mint már említettük) hasonlóak. Ez a hasonlóság azonban (például világosan meghatározott, jól megalapozott hierarchiában: beavatottak, hívek, újoncok - szektákban és tolvajok a törvényben, tolvajok, parasztok, lealacsonyított - elítéltek között) nem teszi lehetővé szekta szervezését az elítéltek között, mivel a fennálló bűnügyi hierarchia lerombolására irányuló minden kísérletet maguk az elítéltek szigorúan megbüntetnek. Kivételt képezhet, ha egy tekintélyes bűnöző vallási, álvallási vagy világi szektát akar szervezni az elítéltek között.

Harmadszor, ha a büntetés-végrehajtás intézményében a szekta szerveződésének kedvező feltételei jelennek meg, a szekta vezetője (vagy aktív tagja) oda kerül, és az alvilági hatóságok támogatják, ami hozzájárul a befolyás növekedéséhez elítéltek - a büntetés-végrehajtás intézményében a szekta megszervezésének folyamata ellensúlyozza annak alkalmazottait, főként az operatív dolgozókat.

Negyedszer, a szabadságvesztésre ítéltek a büntetés-végrehajtási rendszer személyzetének folyamatos ellenőrzése alatt állnak; pszichológusok, szociológusok és operatívok olyan személyekkel dolgoznak, akik egyértelműen agresszívak.

Ötödször, az elítéltek lelki vezetését a legtöbb büntetés-végrehajtási intézményben a főként hagyományos felekezetek, elsősorban az orosz ortodox egyház képviselői végzik, ami önmagában is megelőző intézkedés az elítéltek körében kialakult szektásság ellen.

Jelenleg a modern társadalomban egy olyan jelenségről beszélhetünk, mint egy szektás mozgalom, amely egyértelműen kifejezett antiszociális irányultsággal rendelkezik, és a „tolvajmozgalomhoz” (31) hasonlóan az egyik formának (speciálisnak) tekinthető. formája) bűnszövetség.

A felekezeti kellékek, rituálék, ideológia még nem váltak a bűnözői szubkultúra teljes értékű részévé, amelynek átvétele kötelező a bűnözői környezetben való létezéshez. Az utóbbi években azonban megfigyelhető az a tendencia, hogy a bűnszervezetek aktívan alkalmazzák a személy manipulálásának eszközeit és módszereit, amelyeket vallási, álvallási és világi szekták használnak.

A bűnüldöző hatóságok, valamint a státuszuk javítására törekvő elítéltek a tudatkontroll és a tudattorzítás módszereivel saját maguk is létrehozhatnak vallási, álvallási és világi szektákat az elítéltek között a kialakult bűnözői csoportok alapján (vagy újakat alakítva).

A büntetés-végrehajtási intézetekben szekták szervezésének okai lehetnek:

- az egyes elítéltek azon vágya, hogy javítsák státuszukat a bűnügyi környezetben;

- a bûnügyi hatóságok azon törekvése, hogy az elítéltek különbözõ kategóriáit egy közös doktrína (cél) köré tömörítsék, hogy a legfanatikusabb elítélteket a büntetés-végrehajtási intézetben a helyzetet destabilizáló cselekmények (beleértve a bûncselekményeket is) elkövetésére használják fel;

- a vallás vagy a világi ideológia tanulmányozásának leple alatt bûnözõ tevékenység végzésének vágya egy büntetést végrehajtó intézményben; a lelkiismereti szabadsághoz és a vallásszabadsághoz való jogról szóló tézis fedőként szolgál;

Az elítélt szektába lépésének oka lehet:

- a vágy, hogy ebből anyagi vagy erkölcsi előnyök származzanak (bűnügyi környezetben való státuszának növelése);

- új spirituális tereptárgyak keresése, valamint az elemi kíváncsiság;

- tudása bővítésének vágya (sok szekta, különösen kezdetben, egy személy spirituális és mentális képességeinek javítására szolgáló módszerek vagy más programok és tanfolyamok formájában mutatja be tanítását, amelyek hivatalosan és első pillantásra nem kapcsolódnak a szektához) ;

- aktív konfrontációs vágy (bármilyen helyzetben) a büntetés-végrehajtási intézet vezetésével;

– szellemi és fizikai potenciáljuk megvalósításának vágya;

- érzékenység az adott szekta létrehozója által az újoncokkal és a hívekkel kapcsolatban alkalmazott tudatszabályozási és -deformációs technikák befolyására.

A vallási, álvallásos, világi szekták hívei más állampolgárokhoz hasonlóan bűncselekményeket követnek el, amelyekért sokan börtönbüntetést töltenek. E tekintetben a büntetés-végrehajtási intézet dolgozóinak, amennyiben az elítélt vallási, álvallási vagy világi szektához való tartozásáról értesülnek, további intézkedéseket kell tenniük a szabadságelvonással elítéltek körében a felekezeti magatartás megelőzése érdekében. Ilyen intézkedések lehetnek:

1) további ellenőrzés az elítélt ügyesek felett az operatív dolgozók által;

2) kiegészítő munka a pszichológus elítélt adeptusával, a kirendeltség vezetőjével, a büntetés-végrehajtást végző intézmény adminisztrációjának egyéb képviselőivel;

3) az elítélt adeptushoz érkező levelezés, átutalás, csomagok, csomagok, valamint telefonbeszélgetések különleges ellenőrzése;

4) az elítélt adeptussal való találkozást igénylő személyek alapos ellenőrzése (ha vallási, álvallási szekta képviselői, meg kell tagadni tőlük a találkozást), valamint azon személyek ellenőrzése, akik engedélyt kaptak a találkozásra. elítélt adeptus (a dolgok, irodalmak, újságok, folyóiratok alapos ellenőrzése; ha egy vallási, álvallási, világi szekta tevékenységének propagandáját, tanítását vagy titkos információkat tartalmaznak, le kell foglalni);

5) ügyes elítélt elhelyezése Oroszország hagyományos vallását valló elítéltek környezetében (csoportjában).

Az 1990-es évek elején a minden felekezetű elítéltek legfeljebb „10%-át tették ki az intézmény személyzetének” (32). Az elítéltek 1999-ben végzett speciális népszámlálási anyagai azt mutatják, hogy az elítéltek 36,8%-a tartja magát hívőnek. A hívő elítéltek 82,9%-a ortodox kereszténynek tartja magát (az összes elítéltek 30,5%-a), 9%-a muszlimnak (az összes elítéltek 3,3%-a) (33).

A szabadságvesztés helyeken évről évre nő az aktív hívő elítéltek száma; akik részt vesznek vallásuk kultuszgyakorlásában. Így 2000-ben "a büntetés-végrehajtás intézményeiben 560 különböző felekezetű vallási közösség jött létre, amelyekben mintegy 20 ezer hívő él, ami az összes elítélt szám 2,5%-a"

(34); 2001-ben - "668 különböző felekezetű vallási közösség, amelyben mintegy 25 ezer hívő van (az átlagos elítéltek számának 3,7%-a); 2002-ben - "körülbelül 1000 különböző felekezetű vallási közösség, amelyekben több mint 40 ezer van .elítélt hívők (az átlagos szám 5,5%-a) "(35).

A szektásság az elítéltek körében még nem elterjedt jelenség, de ennek az állapotnak a megőrzéséhez célzott munkára van szükség a jelenség megelőzésére. A közvélemény-kutatások szerint az összes elítélt válaszadó 15%-a találkozott szekták tevékenységével; 10,65% volt kapcsolatban tevékenységekkel: "Egyesítő Egyház" (Muna) - 2,84%; "Szcientológia egyházak" (Hubbard) - 2,84%; "Jehova Tanúi" - 4,97%. Ezeket a szektákat néhány európai országban és Ausztráliában veszélyesnek ismerik el. Az "Aum Shinrikyo" (új nevén - "Aleph") hívei, sátánisták, pogány bálványimádók is a büntetés-végrehajtás intézményeiben töltik büntetésüket.

A büntetés-végrehajtás intézményei dolgozóinak lelkiismeretes munkája, az operatív apparátus, a pszichológiai szolgálat, a hagyományos vallási szervezetek képviselőinek szociális szolgálata ezekben az intézményekben lehetővé teszi, hogy megakadályozzák a vallási, álvallási, világi szekták szervezésére irányuló kísérleteket itt. . A hivatalosan bejegyzett (világi és vallási) szervezetek fedezetével azonban a szektások "jótékonysági küldetésekkel" próbálnak behatolni a büntetés-végrehajtási rendszerbe, miközben speciális feltételeket követelnek maguknak, érthetetlen tanításokat terjesztenek, amelyek ellentétesek a szervezetek hivatalos fókuszával. próbálják képviselni..

A "humanitárius segélyt" nyújtó szervezetek azon törekvéseinek visszaszorítását, hogy túllépjenek a rájuk ruházott jogkörön, valamint a vallási, álvallásos, világi szekták behatolása a büntetés-végrehajtás intézményeibe és szerveibe, szigorúan az orosz és a nemzetközi jogszabályoknak megfelelően. A szektásság (és így általában a bűnözés) sikeresebb megelőzéséhez, a biztonsági rendszer javításához mind a büntetés-végrehajtásban, mind az egész társadalomban szükséges:

– az Orosz Föderáció meglévő nemzetközi jogi normáinak és jogalkotási aktusainak kiegészítése és módosítása, új büntetőjogi normák létrehozása, új törvénytervezetek kidolgozása (36);

– „Az egyén, a társadalom és az állam biztonságát biztosító új testületek” (37) létrehozása (különösen olyan testület, mint a Tárcaközi Bizottság vagy a Vallási, álvallási, világi szekták társadalmilag veszélyes tevékenységei elleni küzdelem bizottsága) ;

- az állami szervek és a nyilvánosság hatásköreinek elhatárolása és összehangolt fellépéseinek megszervezése (mint a bűnözés elleni küzdelem koordinálása során) (nagyon fontos, hogy „a megelőzés egyes tárgyai... ne helyettesítsenek más szerveket, elkerüljék a párhuzamosságot és a párhuzamosságot " (38)).

A szektásság megelőzése valójában a bűnmegelőzés állami rendszerének része; olyan intézkedéseket tartalmaz, amelyek nemcsak a társadalom gazdasági, társadalmi, politikai, hanem szellemi szféráját is javítják (39).

1 Kondratiev F.V., Volkov E.N. CD-Vallások és szekták a modern Oroszországban: kézikönyv. - Novoszibirszk, 2001.

2 Antonyan Yu.M. kegyetlenség az életünkben. - M., 1995. - S. 54.

3 Bûnügyi helyzet a századfordulón Oroszországban. - M., 1999. - S. 23.

4 Társadalmi eltérések. - M., 1989. - S. 242.

5 Prozumentov L.M., Shesler A.V. Kriminológia. Közös rész. - Krasznojarszk, 1997. - 43. o.

6 hüvely N.A. A bûnözés mint társadalmi jelenség. - L., 1979. - S. 14.

7 Ovchinsky B.C. A szervezett bűnözés elleni küzdelem kriminológiai, büntetőjogi és szervezeti alapjai az Orosz Föderációban // Diss. ... dok. jogi Tudományok. - M., 1994. - S. 15.

8 Ivanov R. Maffia az USA-ban. - M., 1996. - S. 3.

9 Kondratiev F.V., Volkov N.N. Rendelet. op. 10 Nikiforov A.S. Gengszterizmus az USA-ban: Essence and Evolution. - M., 1991. - S. 15.

11 Merton R. A bűnszociológia. - M., 1966. - S. 311.

12 White W. Crime and Criminals. - New York, 1933. - 43. o.

13 Antonyan Yu.M. A személyiség és a bűnözői magatartás pszichológiai elidegenedése. - Jereván, 1989. - S. 9.

14 Volzhenkin B.V. Korrupció. - Szentpétervár, 1988. - S. 5.

15 Melnik N.I. A korrupció fogalma. A korrupció és az ellene való küzdelem. - M., 2000. - S. 17.

16 Terrorizmus: pszichológiai gyökerek és jogi értékelések // Állam és jog. - 1995. - N 4. - P. 25.

17 Kerner H.–J. (Hrsg.) Krimilogie Lexikon. - Heidelberg, 1991. - S. 43.

18 Dolgova A.I. A szervezett bûnözés, fejlõdése és elleni küzdelem // Szervezett bûnözés-3. - M., 1996. - S. 34.

19 Gurov A.I. szakmai bűnözés. Múlt és jelen. - M., 1990. - S. 40-41.

20 Gorshenkov A.G., Gorshenkov G.G., Gorshenkov G.N. A bűnözés, mint a vezetői befolyás tárgya. - Sziktivkar, 1999. - 31. o.

21 A nemzet biztonsága és egészsége. - M., 1996. - S. 17.

22 Szőnyegek I.I. A bűnözés problémája. - M., 1969. - S. 57.

23 Durkheim E. Norm és patológia // A bűnözés szociológiája. - M., 1966. - S. 39.

24 Merton R. Társadalmi struktúra és anómia // A bűnözés szociológiája. - M., 1966. - S. 299.

25 Friedrich W. Ikrek. - M., 1985. - S. 172.

26 Sutherland E. A bűnözés elemzéséről. Szerk.: K. Schuessler. - Chicago és London, 1972. - 43. o.

27 Popov S. Tudat és társadalmi környezet. - M., 1979. - S. 31.

28 Sabitov R.A. bûnözés utáni viselkedés. - Tomszk, 1985. - 8. o.

29 Romanov V.V. Joglélektan. - M., 1998. - S. 47.

30 Baidakov G.P., Artamonov V.V., Bagreeva E.G., Buzhak V.E., Mokretsov A.I. A vallási szervezetek tevékenysége a javítóintézetekben: kézikönyv. - M .: Az Orosz Föderáció Belügyminisztériumának VNII, 1995. - 73. o.

31 Kriminológia: Tankönyv / Szerk. V.N. Kudrjavceva, V.E. Eminova. - M.: Jogász, 1997. - S. 265.

32 Baidakov G.P., Artamonov V.V., Bagreyeva E.G., Buzhak V.E., Mokretsov A.I. Rendelet. op. S. 28.

33 A szabadságvesztésre ítéltek jellemzői. Az 1999. évi rendkívüli népszámlálás anyagai alapján / Szerk. MINT. Mikhlin. - T. 2. - M .: Jogtudomány, 2000. - P. 28.

34 A megbízotti, állami, vallási és egyéb szervezetekkel való interakcióról 2000-ben: Szemle. – M.: Oroszország Igazságügyi Minisztériumának GUIN. - 2001. - N 18-15-1-145. - 5. o.

35 Ugyanott. 2003. N 18-15-1-186. S. 7.

36 Kudrjavcev V.N. Kriminalizálás: optimális modellek. Büntetőjog a bűnözés elleni küzdelemben. - M., 1981. -

37 Az Orosz Föderáció elnökének 1999. augusztus 2-i rendelete "Az Orosz Föderáció Biztonsági Tanácsára vonatkozó szabályzat jóváhagyásáról" N 949 // СЗ RF. - 1999. - N 32. - Art. 4041.

38 Dolgova A.I., Kriger V.I., Serebryakova V.A., Gorbatovskaya E.G. A kriminológia alapjai gyakorló szakemberek számára. - M., 1988. - S. 121.

39 Shljapocsnyikov A.S. Általános bűnmegelőzési intézkedések. - M., 1972. - S. 47.

Több ezer éves története során az emberiség a társadalmi viszonyok társadalmi és jogi szabályozása, azaz az állam és a különböző vallási és társadalmi szervezetek (egyesületek, csoportok) közötti kapcsolatok szabályozása terén az ezek feletti totális irányítástól eljutott a teljes kontrollig. a kialakulásuk és fejlődésük folyamatába való ésszerű (bizonyos határokig) be nem avatkozás elvének kialakítása, ezzel garantálva mindenki számára a lelkiismereti és a vallásszabadsághoz való jog tiszteletben tartását.

Az állam-konfesszionális kapcsolatok fejlődésének fő állomásait négy korszaknak tekinthetjük:

Kr.u. 1. századig - ideológiai sokszínűség, a világi hatalom szinte teljes összeolvadásával a vallási intézményekkel, vagy azok aktív és jelentős együttes hatásával a társadalomban végbemenő összes folyamatra;

A Kr.u. I. századtól kezdve. a 19. század második feléig - az uralkodó vallási vagy világi ideológiával (leggyakrabban az állammal, amelynek státusát törvény rögzítette) versenyezhetett minden nézeteltérés elnyomása;

A XX. század folyamán átmenet történt a monoideologizált rendszerről a poliideologizált rendszerre;

Jelenleg a világ legtöbb országában az ideológiai sokszínűség törvényi jóváhagyása létezik.

Az első két időszakot a kegyetlen elnyomások jellemzik, amelyek a társadalomban uralkodó eszméket nem osztó, vagy a társadalommal és az állammal nyíltan szembehelyezkedő vallási és világi szervezetek képviselőinek voltak kitéve, ideértve a tudomány és a művészet képviselőit is.

1951-ben a brit parlament volt az utolsó civilizált állam, amely hatályon kívül helyezte a boszorkányság elleni, az elmúlt évszázadokban elfogadott törvényeket. Így a boszorkányüldözés 500 éves története szakértelemmel véget ért, és a legkülönbözőbb szektások büntetlenül kihasználták az aktív antiszociális és gyakran bűnöző tevékenységet.

Ebből kifolyólag az Európai Parlamentnek állásfoglalásaiban és határozataiban el kellett ismernie, hogy a szekták és a "szektaszerű társulások" egyre terjedő jelenséggé váltak, "amely a világ minden táján különféle formában megfigyelhető" (C. o.). Az Európai Parlament 1996. február 12-i határozata). Az Európai Parlament „A szektákról Európában” állásfoglalása rámutat arra, hogy a szekták „sértik az emberi jogokat és olyan bűncselekményeket követnek el, mint például: emberekkel való kegyetlen bánásmód, szexuális zaklatás, erőszakra való felbujtás... fegyver- és kábítószer-kereskedelem, illegális orvosi tevékenységek” és mások .

Az emberi jogok szektákban való betartása feletti ellenőrzés megerősítése érdekében az Európai Parlament „A szektákról Európában” című határozata ajánlásokat tartalmaz a tagállamok számára, többek között:

1. a bíróságokat és a bűnüldöző szerveket, hogy hatékonyan használják fel a meglévő „nemzeti jogi aktusokat és eszközöket” „az alapvető jogok megsértésének megakadályozása érdekében, amelyekért a szekták felelősek”;

2. "erősítsék a kölcsönös információcserét ... a szektarianizmus jelenségéről";

3. A tagállamoknak ellenőrizniük kell, hogy „meglévő adó-, büntető- és bírósági jogszabályaik elegendőek-e ahhoz, hogy megakadályozzák az ilyen csoportokat illegális cselekmények elkövetésében”;

4. megakadályozzák "a szekták állami nyilvántartásba vételének lehetőségét";

5. azonosítsa és használja "a legjobb módszereket a szekták nemkívánatos tevékenységeinek korlátozására".

Az egyik szekta tevékenysége következtében 1995. december 23-án Franciaországban „16 ember, köztük 3 gyermek… Vercorsban” halála arra kényszerítette a francia törvényhozókat, hogy intézkedéseket tegyenek a „vallás megvallása szabadságának korlátozására”. vagy meggyőződés... a közbiztonság, a rend, az egészség és a közerkölcs, valamint mások alapvető jogainak és szabadságainak védelmében” – a Polgári és Politikai Jogok Nemzetközi Egyezségokmánya (18. cikk) ajánlása szerint, valamint az antiellenes törvény elfogadása. -szektajog 2001-ben.

A francia belügyminisztériumban külön rendőri egység működik a szekták tevékenységével összefüggésben elkövetett bűncselekmények felderítésére és visszaszorítására.

Még az Egyesült Államokban is, amely a szekták (beleértve a sátánistákat is) iránti toleranciájáról híres, az Országos Igazságügyi Minisztériumban létrehoztak egy kultikus szertartású bűncselekményekkel foglalkozó osztályt, és az e részleg által kidolgozott kézikönyv „A kultuszon alapuló bűncselekmények ellenőrzése. rituális talaj: A nyomozás jogalapját, az elemzést és a megelőzést tankönyvként használja az Egyesült Államok Rendőrfelügyelői Szövetsége.

Oroszországban az 1980-as évek vége óta a meghirdetett ideológiai sokféleség felekezeti bacchanáliához vezetett, amelyben a világ számos országában betiltott szekták állami bejegyzést kaptak, és szabadon folytatják tevékenységüket. Egyes kutatók azzal érveltek, hogy a "szekta" és a "szektáriusok" fogalmak használata helytelen, bár az oroszországi jogszabályokban ezek a fogalmak nem léteznek, ami negatív jelentésüket tükrözi. Ugyanakkor az oroszországi felekezeti terjeszkedés témájában írni merő publicistákat közvetlenül és egyértelműen figyelmeztetni kezdték a szekták tevékenységének negatív felülvizsgálatának negatív következményeire.

Ezen túlmenően az ilyen fenyegetéseket a szekták hívei által elkövetett bűncselekmények (különösen a rituális bűncselekmények) számának folyamatos növekedése, valamint a szekták azon vágya miatt hallják, hogy új tagokat toborozzanak az állami szervekbe és a nyilvánosságba. szervezetek, amelyek a közélet destabilizálódásához vezethetnek, az ország helyzetének súlyosbodásához. Ez a helyzet megköveteli az állam vallási, álvallási és világi szektákkal való kapcsolatának mielőbbi egyértelmű jogi szabályozását.

Ezt a folyamatot a lelkiismereti szabadságról és a vallási egyesületekről szóló szövetségi törvény (1997), valamint az orosz kormány rendelete indította el, amely jóváhagyta a „Toleráns tudat attitűdjének kialakítása és a szélsőségesség megelőzése” célprogramot. Orosz Társaság (2001-2005)”.

Az aszociális szekták tevékenységének jogi szabályozásának problémája azonban kellőképpen megoldatlan. Az orosz állam felekezeti ellenállásának történetének retrospektív elemzése azt mutatja, hogy Oroszországban az ősidők óta a vallási (különösen az egyház elleni) bűncselekményeket tekintették a legsúlyosabbnak, az elkövetőket halálra (égetésre) ítélték szinte minden esetben így volt ez már III. Iván, Rettegett Iván alatt és Nagy Péter korszakában is.

Ezt követően a hatalom keményen küzdött a hitellenes bűncselekmények ellen is, amelyek nemcsak az államvallást sértették, és istenkáromlás, eretnekség és szentségtörés formájában nyilvánultak meg, hanem az állampolgárok jogait és egészségét is sértették. A szektákban számos hit és vallás elleni bűncselekmény elkövetésekor közvetlenül maguknak a híveik egészségét sértették, mint például az eunuchok szektájában végzett „kasztrálás” során (375 embert ítéltek el és száműztek Szibériába ezért a bűncselekményért). 1822-től 1833-ig).

Az 1845. augusztus 15-i Büntető és Javító Büntetésekről szóló törvénykönyv 6. fejezete „A titkos társaságokról és a tiltott összejövetelekről” címet viselte. A 351. cikkel összhangban a személyek felelősségét a „rosszindulatú társaságok” találkozási helyének biztosítása tekintetében önálló normaként jelölték ki; a 352. cikk szerinti titkos társaságok tulajdonát elkobozták vagy megsemmisítették.

A 19. század végén Oroszországban a bűnüldözési elmélet és gyakorlat területén kialakult a „rituális bűnözés” fogalma: 1844-ben a Belügyminisztérium egyik tisztviselője V.I. Dahl (az "Orosz nyelv magyarázó szótárának" szerzője) elkészítette és kiadta "A keresztény csecsemők zsidó általi meggyilkolásának és vérük felhasználásának keresését" (13224 ilyen tényt regisztráltak), amelyben megjegyezte, hogy "ez A vad rítusok nemcsak hogy nem mindenkire jellemzőek általában a zsidókra, de még kétségtelenül nagyon kevesen tudják. Csak a haszid vagy haszid szektában létezik.

Meg kell jegyezni, hogy a perek, amelyek során rituális bűncselekmények eseteit vizsgálták, a legtöbb esetben politikai jellegűek voltak, és felmentéssel végződtek. Például 1892-1896-ban kivizsgálták Matyunin polgár tizenegy „votyak” - a Vjatka tartomány udmurtjai által elkövetett rituális meggyilkolásának ügyét, amelynek eredményeként a vádlottak felmentést kaptak a „prominens liberális demokratikus személyiségek” beavatkozása után. és emberi jogi aktivisták”. 1903-ban egy tinédzser, Mihail Rybalcsenko meggyilkolásának ügyében a helyszín vizsgálata és a holttest orvosi vizsgálata után „rituális bűncselekmény színreviteléről” következtetést vontak le; Később kiderült, hogy a gyilkos (az áldozat rokona) rituális bűntényt hajtott végre "a helyi zsidó közösség megvádolására".

A szovjet időszakban is zajlottak perek, amelyek során rituális bűncselekmények eseteit vizsgálták: 1935-ben mintegy 60 hívő rituális meggyilkolásának ügye (folyóba, mocsárba fulladás és máglyán való elégetés) a Zirjanovban. vezetőjük, Khrisztoforov (Zirjanova) vezetése alatt álló szektát vizsgálták.

Oroszország történelmi tapasztalatait a felekezeti szélsőségekkel és a szekták tagjait érintő bűnözés megnyilvánulásaival szembeni jogi ellenlépésben figyelembe kell venni egy olyan megelőző intézkedésrendszer kidolgozásakor, amely a modern közélet ilyen negatív jelenségeinek megelőzésére és visszaszorítására irányul. Jelenleg a közvélemény számos tagja, aki tudatában van a különféle pusztító szervezetek tevékenységéből fakadó veszélynek, egyenesen kijelenti, hogy meg kell erősíteni a jogi ellenlépést a felekezeti szélsőségesség bármely megnyilvánulási formájával szemben.

Különösen az Orosz Föderáció elnökének meghatalmazott képviselője a központi szövetségi körzetben G.S. Poltavcsenko az „Állam és vallási egyesületek” tudományos-gyakorlati konferencián 2002. január 25-én a következő véleményét fejezte ki: „Számos új vallási mozgalom tevékenysége... nem minősíthető másként, mint szélsőségesnek... szükséges a pusztító álvallási szervezetek terjedésének korlátozása... A vallási szélsőségek elleni küzdelemhez szükséges a jogszabályi keretek fejlesztése…”.

Az Állami Duma helyettese, az Orosz Föderáció Szövetségi Gyűlése Állami Duma állami egyesületekkel és vallási szervezetekkel foglalkozó bizottságának elnöke V. I. Zorkalcev: „Az országot elárasztották mindenféle álvallási szervezetekkel, okkult-misztikus csoportokkal… itt az ideje, hogy számos további szabályozást alkossunk, amelyek lehetővé tennék a jogalkotás gazdagítását ezen a területen.”

Számunkra úgy tűnik, hogy ennek a normatív aktusnak a szekták elterjedését ellensúlyozó rendszerének egyértelmű eljárást kell kialakítania azok nyilvántartására, ideológiájuk és irányultságuk előzetes tanulmányozása, a szekták tevékenységének szisztematikus nyilvános és állami ellenőrzése alapján, a finanszírozási forrásokról és a hívek számáról vonatkozó dokumentáció benyújtása. A jogi szabályozás megkívánja a szekták tevékenységét is különféle fedezetekkel, többek között áltudományos intézmények formájában. Hasonló intézmények számos külföldi országban jöttek létre és működnek. Például „az USA-ban jött létre a Maharishi Egyetem, amelynek tevékenysége nagyon kevéssé hasonlít a tudományhoz”.

Hasonló tendenciák figyelhetők meg Oroszországban, ami kétségtelenül aggasztja a tudományos közösséget: 2002-ben „... E. Aleksandrov, V. Ginzburg, E. Kruglyakov akadémikusok levelet küldtek Oroszország elnökének V. V. Putyin. Ez a levél felhívja az elnök figyelmét az áltudomány befolyásának veszélyes növekedésére az országban. Az áltudományos eszmék képezik a legtöbb modern szekta tanításának alapját vagy részét képezik, ami nemcsak az orosz tudomány egyes képviselőit foglalkoztatja, hanem az Orosz Tudományos Akadémia Elnökségét is, amely az 58. sz. -A, elfogadta a „Ne menj el!” fellebbezést. Különösen így szól: „Jelenleg az áltudományt széles körben... népszerűsítik hazánkban: az asztrológia, a sámánizmus, az okkultizmus stb.... Az áltudomány a társadalom minden szektorába igyekszik behatolni... Ezek az irracionális és alapvetően erkölcstelen tendenciák kétségtelenül komoly veszélyt jelentenek a nemzet normális szellemi fejlődésére...".

Az Orosz Föderáció Egészségügyi és Orvosi Ipari Minisztériuma tájékoztató anyagaiban egyenesen rámutat a szekták veszélyére a társadalomban: „Sok szekta módszereket alkalmaz az emberi psziché befolyásolására”, a nagy dózisú „pszichotróp szerek tagjai ellen” történő alkalmazása lehetővé teszi. ...a vezetők, hogy elérjék a hívek személyiségének visszafordíthatatlan zombiizálását, valaki más akaratának vak fanatikus végrehajtóivá alakítsák őket.

Maga az élet kényszerít bennünket arra, hogy megoldjuk a szekták antiszociális tevékenysége jogi megelőzésének megerősítését. Ebben a tekintetben emlékeztetni kell Oroszország történelmi tapasztalataira, amikor 1876-ban egy speciális normatív aktust adtak ki - a „Bűnmegelőzési és visszaszorítási charták kódexét”, amelyben különösen olyan fejezetek voltak, amelyek célja az obszcén, csábító összejövetelek elleni küzdelemben. Ennek a kódexnek 320 cikke tartalmazta az anyagi, eljárási, végrehajtási jog intézkedéseinek és normáinak rendszerét, a rendfenntartó szolgálatok és a helyi világi hatóságokkal, vallási hierarchákkal, kulturális és oktatási központokkal, a polgárok zemstvo egyesületeivel való interakcióját.

Ebből a szempontból kivételes jelentőségű az Orosz Föderáció Alkotmánybíróságának 1999. november 23-i 16-P számú határozata „Az Orosz Föderáció 27. cikk 3. pontja harmadik és negyedik bekezdése alkotmányosságának ellenőrzéséről szóló esetről. 1997. szeptember 26-i szövetségi törvény „A lelkiismereti szabadságról és a vallási egyesületekről” a Jaroszlavl városában található Jehova Tanúi Vallási Társaság és a „Dicsőítés Keresztény Egyháza” vallási egyesület panaszaival kapcsolatban. Ez az állásfoglalás véget vetett a „szekta” kifejezés helyénvalóságáról és használatának lehetőségéről szóló vitának, közvetlenül jelezve, hogy szükséges „a szekták legalizálásának megakadályozása”. A határozat kiemeli azt is, hogy „A jogalkotónak jogában áll megállapítani... egyes alkotmányos jogokat érintő, de indokolt és alkotmányosan jelentős célokkal arányos korlátozásokat...”.

Az Alkotmánybíróság említett határozata alapján szükséges a szekták tevékenységét - a modern társadalmi élet ezen veszélyes jelenségét - szabályozó jogszabályi rendelkezések rendszerszintű rendszerének kialakítása.

Mindenekelőtt a modern orosz jogszabályokban meg kell fogalmazni és értékelni kell az olyan fogalmakat, mint a "szekta", "antiszociális ideológia", "antiszociális vallás", "rituális bűnözés", "a személyiség elnyomásának módszerei és manipulálása". személyiség", "a tudat ellenőrzése és deformációja" , annak ellenére, hogy a világ legtöbb országának jogszabályaiban ezek a fogalmak hiányoznak. De ahogy jogosan nevezték A.F. Koni: „Nem fogjuk mindenben utánozni a Nyugatot, és ahol csak lehetséges, a saját, jobb utunkat járjuk.”

A vallási, álvallási, világi szekták létrehozásával és tevékenységével kapcsolatban elkövetett bűncselekmények elkülönítése, valamint a vonatkozó rendelkezések rögzítése az Orosz Föderáció jogalkotási aktusaiban nemcsak bűnüldözési, hanem tájékoztatási funkciót is ellát, mert ha figyelmeztetnek, akkor felfegyverkeznek.

Az Orosz Föderáció alkotmányának rá kell mutatnia a fő vallások, elsősorban az orosz ortodox egyház sajátos állami szerepére.

Az Orosz Föderáció Nemzetbiztonsági Koncepciójának kifejezetten ki kell jelentenie, hogy a szektásság kialakulása más társadalmilag veszélyes jelenségekkel együtt valós veszélyt jelent országunk nemzetbiztonságára nézve.

Már van precedens egy ilyen rendelkezés szövetségi jogszabályokba való bevezetésére: az Orosz Föderáció információbiztonsági doktrínája megjegyzi (6. cikk, 2. fejezet), hogy: „Az Orosz Föderáció információbiztonságát fenyegető következő veszélyek jelentik a legnagyobb veszélyt a lelki élet szférája: ... a polgárok egészsége és élete a ... totalitárius vallási szekták tevékenységének eredményeként. Ugyanez a dokumentum hangsúlyozza, hogy „Az Orosz Föderáció információbiztonságának biztosításának fő irányai a szellemi élet területén a következők: ... speciális jogi és szervezeti mechanizmusok kidolgozása az illegális információs és pszichológiai hatások megelőzésére a társadalom tömegtudatára. ...; a külföldi vallási szervezetek és misszionáriusok negatív befolyásának ellensúlyozása”. Ezeket a rendelkezéseket természetesen ki kell egészíteni az álvallási és világi szekták akcióiból, valamint az álvallási és világi tanítások különféle külföldi prédikátorok általi propagandájából eredő veszély jelzésével is.

Kétségtelenül Oroszország büntetőjogi szabályozása is megköveteli a változtatásokat, kiegészítéseket, amelyek jelenleg nem minősülnek speciális bűncselekménytípusnak - kultikus és rituális cselekményekhez kapcsolódó bűncselekmények, ezért nem írnak elő felelősséget azok elkövetéséért vagy az ezekre való felkészülésért - " nem minősül bűncselekménynek, ha ezt a törvény nem írja elő. A büntetőjog analógia útján történő alkalmazása az orosz büntetőjogban nem megengedett, ami sok esetben lehetővé teszi a szektások számára, hogy büntetlenül károsítsák az állampolgárok testi, lelki és lelki egészségét.

A büntetőjog javítása és a társadalmilag veszélyes felekezeti formák kifejlődésének megelőzése érdekében Oroszországban az Orosz Föderáció Büntető Törvénykönyvének egyes cikkeit a következő kiegészítésekkel kell kiegészíteni.

A rituális bûncselekmények a bûncselekmények egy speciális fajtája, amelynek indítéka egy vallási, álvallási vagy világi kultusz, bizonyos rítus, rituálé végzése, leggyakrabban valamely vallási, álvallási, világi szekta tevékenységéhez kötõdik, vagyis egy olyan szervezet, amelynek titkos tanítása van, amelyben a tudat ellenőrzésének és deformációjának módszerei a személyiség manipulálása érdekében.

Az Orosz Föderáció Büntetőtörvénykönyve 63. cikkének "e" bekezdésében a "bűncselekmény elkövetése" - "vallási, álvallásos, világi szekta tagjai által" szavak után be kell illeszteni a "súlyosbító körülményeket".

Az Orosz Föderáció Büntetőtörvénykönyvének 105. cikke „Gyilkosság” kiegészíthető a „rituális gyilkosság” fogalommal.

A személy rituális meggyilkolása olyan halállal járó cselekmény, amelyet egy vallási vagy világi kultusz, rítus, rituálé igazgatása során, vagy adminisztráció során követnek el fizikai és lelki behatások révén.

Külön cikkben kell szabályozni a felelősséget „az egészségügyi ellátás vallási okokból történő ösztönzése és megtagadása, valamint a vallási vagy világi tanítás követelményeinek teljesítésével, kultuszi és rituális cselekedetek végzésével kapcsolatos egészségügyi ellátás igénybevétele esetén”. Az ilyen cselekményekért való felelősséget részben már a Kabard-Balkár Köztársaság törvényhozói is előírják: a Kabard-Balkár Köztársaság törvénye 3. fejezete 9. cikkének (1) és (2) bekezdése „A szélsőséges vallási tevékenységek tilalmáról és a vallási tevékenység végzésével kapcsolatos bűncselekmények" 2001. június 1-jén kelt.

Ugyanebből a törvényből az Orosz Föderáció Büntető Törvénykönyvének egy cikket kell kölcsönöznie a „testi vagy szellemi kényszerről, a vallási vagy világi tanítások követőinek arra való rábírásáról, hogy elidegenítsék a hozzájuk vagy családjukhoz tartozó vagyonukat valamely vallási vagy világi szervezet javára”. valamint a „vallási vagy világi szervezetből való kilépés megakadályozása” felelőssége.vagy világi szervezet.

Az Orosz Föderáció Büntető Törvénykönyvének külön cikkében tanácsos előírni a felelősséget az antiszociális tanítások reklámozásáért, különösen a sátánizmus, a fasizmus, az okkultizmus, a fekete mágia és a boszorkányság reklámozásáért.

A szekták társadalmilag veszélyes társadalmi tevékenységének visszaszorítása érdekében az Orosz Föderáció Büntető Törvénykönyvének 239. cikkének „Az állampolgárok személyiségét és jogait sértő egyesület szervezése” kifejezetten meg kell tiltania „vallási, álvallásos szervezet létrehozását”. , világi szekta, azaz olyan szervezet, amelynek titkos tanítása ellentétes a hivatalosan terjesztett tanítással, tagjai a személyiség elnyomásának és manipulálásának (a tudat kontrollálásának és deformálásának) módszereit alkalmazzák” és felelősséget vállalnak „a közösség létrehozásáért és vezetéséért”. vallási, álvallásos, világi szekta.”

Az Orosz Föderáció Büntetőtörvénykönyvének 282. cikkét „Gyűlöletkeltés vagy ellenségeskedés, valamint az emberi méltóság megaláztatása” a „Gyűlöletre vagy ellenségeskedésre ösztönző cselekmények…” szavak után a következő rendelkezéssel kell kiegészíteni: „ az antiszociális világi és vallási tanítások, ideológiák, különösen a fasizmus, a sátánizmus, az okkultizmus és a mágia propagandája.

A társadalom elől elrejtve, a szekták titkos élete, a szextánsok bűnözői megnyilvánulásai fokozott figyelmet igényelnek az operatív-kutató tevékenység alanyaitól. Az e szekták tagjai által elkövetett bűncselekmények azonosítása, megelőzése, visszaszorítása és nyilvánosságra hozatala az operatív apparátus hivatalos tevékenységének fontos területévé kell, hogy váljon, amelynek megfelelően tükröződnie kell a tanszéki szabályzatokban, az oktatási és módszertani és egyéb dokumentációkban. A szektatagok bűnözési megnyilvánulásainak megelőzésében és visszaszorításában ki kell használni a speciális szolgálatok működési apparátusának lehetőségeit, beleértve a belügyi szerveket és a javítóintézeteket. A szekták antiszociális tevékenysége ellen irányuló megelőző munkának ki kell terjednie az operatív és megelőző felügyelet alatt álló szektások személyiségének vizsgálatára, a bűncselekményekre hajlamos szekták adeptusainak elkülönítésére irányuló intézkedések elfogadására, a kialakuló konfliktushelyzetek felhasználására. a szektások körében az ilyen helyzetek előidézése, aláásva a rendelkezésükre álló finanszírozási forrásokat.ezek az egyesületek.

Az ezen a vonalon végzett munka intenzívebbé tétele megkívánja a teljes operatív-kutatási intézkedés-együttes széles körű alkalmazását, amelyet a 2001/2009. Az operatív keresési tevékenységről szóló szövetségi törvény 6. cikke. Itt különösen nagy jelentősége van egy olyan operatív-kutatási intézkedésnek, mint az operatív beszivárgás, amely lehetővé teszi "belülről" a felekezetek bűnös szándékainak azonosítását, átfogó intézkedések megtételét azok megelőzésére. Ebben az ügykategóriában is fontos az állampolgárok segítségére támaszkodni az operatív-kutatási tevékenységet végző szerveknek.

A szektások bűnözői tevékenységének dokumentálása, amint azt a gyakorlat megmutatta, egyre bonyolultabb. A hadműveleti eszközök, információkereső rendszerek arzenáljának lehetőségének kihasználása lehetővé teszi a szekták bűncselekményeket elkövető hívei elleni küzdelem fokozott igénybevételét, az ORD erőit, eszközeit és módszereit. Az Orosz Föderáció új büntetőeljárási törvénykönyvét ki kell egészíteni olyan normákkal, amelyek meghatározzák az operatív keresési tevékenységek eredményeinek a büntetőeljárásban való felhasználásának lehetőségét, beleértve a szekták tagjai által elkövetett bűncselekmények eseteit is.

Tekintettel arra, hogy az elítéltek (vagyis a deviáns-destruktív, delikvens orientációjú személyek) környezete kedvező az antiszociális tanítások és a szekták tevékenységének elősegítésére, az Orosz Föderáció Büntető Törvénykönyve, különösen , 14. cikk „A lelkiismereti és vallásszabadság biztosítása az elítéltek számára az 1. részben ki kell egészíteni a „Joguk van vallomást tenni” szavak után a „társadalmi (társadalmilag jóváhagyott)” kifejezéssel a „vallást vagy nem vallani” szavak előtt. Bármi ...".

Külön kiemelendő a jogszabályban, hogy a vallási, álvallásos, világi szekták vezetői a meghirdetett hivatalos célok ellenére a legtöbb esetben a lehető legtöbb anyagi hasznot igyekeznek elérni tevékenységükből, bármilyen eszközt és módszert igénybe véve. Sok szekta megpróbálja bíróságon keresztül bebizonyítani (és sok esetben bebizonyítani, mint például a "szcientológusok"), hogy tanításuk egy új vallás, és tevékenysége végrehajtása során előnyöket követel az államtól. Oroszországban nem csak csoportok és egyesületek vesznek részt új vallások létrehozásában, hanem egyes állampolgárok is (például egy bizonyos orvos, Jurij Negribetszkij 1994 óta újjáéleszti az úgynevezett ősi vallást „A Mátrix, amelyet az emberek a korábbi civilizációk által vallott").

Ezek a tények bizonyítják, hogy az Orosz Föderáció Igazságügyi Minisztériuma alá tartozó Állami Vallási Szakértői Tanács helyett létre kell hozni egy „Állami Vallási Szakértői Osztályközi Szakértői Tanácsot”. Az Igazságügyi Minisztérium jelenlegi tanácsában még nem állami intézmények képviselői is helyet kapnak, de a tudományági tudományoknak egyetlen képviselője sincs - az ügyészség, a Szövetségi Biztonsági Szolgálat, a Belügyminisztérium és ami a legmeglepőbb, a minisztérium. Maga az igazságosság. A Tárcaközi Tanács létrehozása lehetővé tenné a jelenlegi tanács által elkövetett hibák elkerülését, elismerve a számos országban betiltott szekták (különösen a németországi "egyesítő egyház") jogát arra, hogy legálisan működjenek Oroszország területén. .

Kiegészítésekre van szükség az adójogszabályokban is, amelyek bizonyos mértékig megfosztják (ami nagyon fontos) a vallási, álvallási és világi szekták gazdasági bázisától.

A törvényi keretek képezik az alapját annak, hogy megakadályozzák a vallási, álvallásos, világi szekták megjelenését és tevékenységét a társadalomban. De magának a megelőzésnek olyan intézkedéscsomagnak kell lennie, amelynek célja olyan feltételek megteremtése a társadalomban, amelyek mellett a szektantizmus jelenségének fejlődése nem haladhatna akadálytalanul az állami szervek és a nyilvánosság ellenőrzése nélkül.

A társadalomnak objektív attitűdöt kell kialakítania az aszociális szekták híveivel, mint olyanokkal szemben, akiknek testi, lelki és lelki egészsége sérült, ezért fokozott odafigyelést, jogi és egyéb segítséget igényelnek. Lehetetlen figyelmen kívül hagyni ezeket a személyeket, mert a velük folytatott kommunikáció, valamint az „őrültekkel való kommunikáció” bizonyos esetekben oda vezet, hogy „sok ember elveszti az eszét vagy súlyosan elmebeteg lesz vallási okok miatt”.

Olyan jogalkotási aktusra is szükség van, amely megtiltja a köztisztviselőknek a nem hagyományos vallási szervezetekben (új vallási mozgalmakban) való tagságot, amelyek gyakran különféle szekták. Egy ilyen szervezet (szekta) tevékenységében való részvétel esetén az állampolgárt meg kell fosztani azoktól a jogosítványoktól, amelyekkel az állam felruházta.

Sok jogvédő ebben az esetben utalhat a lelkiismereti szabadsághoz és a vallásszabadsághoz való jog sérelmére, de szem előtt kell tartani, hogy egy további jogokkal felruházott állampolgár (például a rendfenntartók, akik többek között joguk van lőfegyverek és speciális alapok viselésére és használatára), további kötelezettségekkel is kell rendelkezniük, mivel az orosz állampolgárok egészsége és esetenként élete napi tevékenységeiktől függ.

Célszerű elfogadni az Állami Programot a szekták tevékenységével kapcsolatos problémák tudományos vizsgálatára, és különösen a mentális erőszaknak kitett személyek deprogramozási és pszichológiai rehabilitációs módszereinek tanulmányozására, akikkel szemben a szekták ellenőrzésének és deformációjának módszerei. tudatosságot alkalmazták. Ez a probléma nemcsak a vallási, álvallásos, világi szekták terjedésének veszélye kapcsán aktuális, hanem azért is, mert ezeket a módszereket alkalmazzák Oroszország nemzetbiztonságát veszélyeztető tevékenységeikben, külföldi államok különleges szolgálataiban.

Jelenleg a szektarianizmus jelenségének tanulmányozását elsősorban az oroszországi hagyományos vallási felekezetek képviselői végzik, különösen az orosz ortodox egyház: az Ortodox Szent Tikhon Teológiai Intézetben van egy "szektológiai" osztály, amely nagyon sikeres kutatásokat végez. De amint azt a gyakorlat mutatja, Oroszországban, akárcsak egy világi államban, csak a világi tudósok által létrehozott fejlesztéseket használják és alkalmazzák.

A testületei által képviselt állam (elsősorban a rendvédelmi szervek), valamint a köz- és vallási szervezetek aktívan tud és kell is együttműködnie a szektásság társadalmilag veszélyes formáinak megelőzésében.

A kultusz- és rituális bûncselekmények megelőzése és felderítése terén végzett hatékony munkához a rendfenntartóknak megfelelő módszertani fejlesztésekre és ajánlásokra van szükségük.

A felsőoktatási intézményekben, különösen a rendvédelmi szervek képzését végző intézményekben célszerű legalább egy speciális tantárgyat oktatni a szektásság kialakulásának történetéről és a legveszélyesebb vallási, álvallásos, világi szekták tevékenységéről.

Szektaellenes bizottságok, rehabilitációs központok, amelyeket főként a szekták híveinek hozzátartozóinak és a hagyományos vallási szervezetek képviselőinek kezdeményezésére hoztak létre (Szentszentkirályi Központ).

A szektásság (és így általában a bűnözés) sikeresebb megelőzéséhez mind a büntetés-végrehajtási rendszerben, mind az egész társadalomban szükséges lenne:

Az Orosz Föderáció meglévő nemzetközi jogi normáinak és jogalkotási aktusainak kiegészítése és módosítása; új büntetőjogi normák megalkotása, új törvénytervezetek kidolgozása;

"Az egyén, a társadalom és az állam biztonságát biztosító új testületek" létrehozása (különösen olyan testület, mint a Tárcaközi Bizottság vagy bizottságok, amelyek a vallási, álvallásos, világi szekták társadalmilag veszélyes tevékenységei ellen küzdenek);

Az állami szervek és a nyilvánosság hatásköreinek elhatárolása és összehangolt fellépéseinek megszervezése (mint a bűnözés elleni küzdelem koordinálása esetén) (nagyon fontos, hogy „az egyes prevenciós alanyok... ne helyettesítsenek más szerveket, elkerüljék a párhuzamosságot és a párhuzamosságot”).

A vallási, álvallásos, világi szekták tevékenysége elsősorban a spirituális szférát érinti, mind a világot, mind az orosz társadalmat (negatívan befolyásolva az e téren zajló folyamatokat). A szektásság antiszociális (bûnügyi) formáinak megelőzése része a bûnözés általános megelõzését szolgáló állami rendszernek, és nemcsak a társadalom gazdasági, társadalmi, politikai, hanem szellemi szféráját is javítja.

A szektarianizmus nemzetközi szintű leküzdése érdekében Oroszország kezdeményezheti egy „Nemzetközi Központ a szektarianizmus társadalmilag veszélyes formáinak tanulmányozására és megelőzésére” létrehozását. A nemzetközi központ a következő területeken működne együtt:

Információcsere az érintett szervezetek között a vallási, álvallásos, világi szektásság megelőzésével kapcsolatban;

Összehasonlító elemzés készítése és információgyűjtés a nemzetközi felekezeti mozgalom fejlődéséről, kialakulásának okairól, e folyamat kapcsolatáról a szervezett bűnözés kialakulásával és a társadalmi-gazdasági szféra instabilitásával kapcsolatban;

A tudományos-technikai együttműködés erősítése (tudományos fejlemények cseréje a szektákat követők programmentesítése terén; egységes adatbázis létrehozása, amely információkat tartalmaz a vallási, álvallási, világi szekták tevékenységéről és a szektásság kialakulását megakadályozó társadalmi-jogi módszerekről , a bűnüldöző szervek munkájának megszervezése ezen a területen);

Segítségnyújtás a kultikus-rituális bűncselekmények szakembereinek képzésében; osztályközi interakciós központok létrehozása a vallási, álvallásos, világi szektarianizmus tanulmányozásával és megelőzésével minden országban.

Az államoknak a szektásság terjedésének ellensúlyozására irányuló erőfeszítéseinek közösnek és tervszerűnek kell lenniük. Ez azért is lényeges, mert az elmúlt években a vallási, álvallásos, világi szekták és a bûnszervezetekkel – köztük terrorista szervezetekkel – való aktív együttmûködés, sõt társulás is zajlott szerte a világon.

Fő kérdések

A vallási szekta, mint viktimogenikus tényező a modern fiatalok szocializációjában.

A modern nem hagyományos vallási kultuszok társadalmi jellege és jellemzői.

A fiatalok romboló vallási szektákban való részvételének megelőzése.

Pedagógiai modell a fiatalok romboló vallási szektákba való bekapcsolódásának megelőzésére.

A család és az oktatási intézmény interakciója a fiatalok vallási szektákba való bekapcsolódásának megakadályozása érdekében.

Kulcsfogalmak

Hagyományos vallás, szekta, totalitárius szekta, romboló szekta, adeptus, neofita, neokult, új vallási szervezetek, kilépési konzultáció, pedagógiai prevenció.

Kutuzova, N. A. Új vallási szervezetek Fehéroroszországban: osztályozás és elterjedésük okai a fiatalok körében / N. A. Kutuzova // Adukatsiya i vykhavanne. - 2008. - 5. sz. - S. 34-40.

Maskalevich, Yu. A. Diákifjúság: pillantás a destruktív szekták problémájába / Yu. A. Maskalevich // Szatsyalna-pedagapcsnaja munka. -2007. - 6. sz. - S. 25-27.

Osipov, AI Hagyományos vallások és új vallási mozgalmak Fehéroroszországban: kézikönyv a kezekhez. oktatási intézmények, tanárok, oktatók / AI Osipov; szerk. A. I. Osipova. - Minszk: Fehéroroszország, 2000. - 255 p.

Prokoshina, E. S. Neokulták: ideológia és gyakorlat / E. S. Prokoshina [és mások]; összesen alatt szerk. A. S. Maikhrovich, E. S. Prokoshina. -Minszk: Négy negyed, 2005. - 195 p.

A vallási szekta, mint viktimogenikus tényező a modern fiatalok szocializációjában

A vallás és a vallási szervezetek hagyományosan a család utáni szocializáció legfontosabb tényezőjeként működtek és működnek.

Jelenleg megnövekedett a fiatalok érdeklődése a vallási kérdések iránt, a vallási hagyományokhoz és hiedelmekhöz való vonzódás. A fiatalok iránti hit több értékű értelmet nyer: csoportos hovatartozás, esztétikai elfoglaltság, magasabb szellemi szükséglet. Ugyanakkor a fiatalság az

a társadalom legsebezhetőbb része. A fiatalok kockázati tényezője az intenzív érzelmesség, a romantika, a maximalizmus, a rosszul átgondolt döntések, a külső jóváhagyás igénye. E tényezőknek való kitettség hozzájárul ahhoz, hogy a fiatalok a hagyományos vallásokról az új vallási egyesületek (NRO) felé orientálódjanak, amelyek közül sok egyértelműen pusztító jellegű.

Egy entitás meghatározása hagyományos vallások, el kell mondani, hogy egy adott ország történelmi, szellemi, társadalmi és kulturális örökségének részét képezik, és ez határozza meg az államban élő népek szellemi és kulturális hagyományait.

A hagyományostól eltérően, totalitárius vallási egyesületek minden országban idegenek lesznek, mert lerombolják az emberek által kidolgozott értékrendszert. A totalitárius vallási egyesületek valójában pusztítóak, mivel tönkreteszik az egyént. A „totalitarizmus” kifejezés ebben az esetben az egyesület tevékenységi módszereire összpontosít (lásd a függeléket E).

A modern tudományban számos szinonim fogalmat használnak az új típusú vallási szervezetek megjelölésére: vallási szekta, vallási kultusz, totalitárius szekta, nem hagyományos vallás, új vallási mozgalmak. Véleményünk szerint a legértelmesebb és legmegfelelőbb kifejezés a „pusztító vallási szekta”.

Szekta(lat. szekta - tanítás, irányítás, iskola): 1) saját érdekeikben zárt, a társadalom érdekeivel nem egybevágó, azokkal közömbös vagy ellentétes szervezet vagy személyek csoportja; 2) egyfajta vallási szervezet, amelyet közelség, szigorú tagság, karizmatikus vezetés és a valósághoz való kritikus hozzáállás jellemez.

totalitárius szekta(lat. totalis-ról - minden, teljes) - olyan szervezet, amely teljes, átfogó ellenőrzést hoz létre tagjai életvitelének és gondolkodásmódjának felett.

Pusztító szekta(kultusz) - olyan típusú szervezet, amelynek kultikus gyakorlatát a társadalom tekintélyes társadalmi intézményei az egyénre, lelki és testi egészségére, értékrendjére és életmódjára nézve romboló hatásúnak ismerik el; sérti a garantált emberi jogokat és szabadságjogokat, a közrend és a közerkölcs normáit.

Egy vallási szekta pusztító voltának értékelésének fő paraméterei, amelyeket I. A. Galitskaya és I. V. Metlik javasolt, a stabil dogma hiánya, a más vallásokkal szembeni intoleráns attitűd, a vezetők istenítése, az abszurd vagy veszélyes követelések jelenléte, az apokaliptikus megfélemlítés. , a világnézeti tanok primitívsége, a szervezet közelsége , a megszállott misszionáriusi munka, a lelki és fizikai erőszak alkalmazása.

A vallási szervezet romboló hatásának fő kritériumai az: a társadalmi kapcsolatok megszakításának követelménye a közvetlen környezettel, elsősorban a rokonokkal, barátokkal, rokonokkal, akik nem osztják a szekta tanításait; a racionális, kritikai gondolkodás elutasítása hívei vallási szervezet; a kivételes bölcsesség, a vezető istenségének és a doktrína vitathatatlan abszolút igazságának hirdetése; a függőség ápolása a szekta követői között és akadályok állítása a hívek sorából való szabad kilépés előtt; a humanizmus eszméinek torz értelmezése, információs blokád, néhány fontos információ megtévesztése vagy eltitkolása a toborzás során, titkos beavatási szintek jelenléte stb.

A fiatalok destruktív vallási szektákhoz való távozásának okainak elemzése lehetővé tette a jelenség három okának elkülönítését. Az első blokk társadalmi okokból áll, amelyek magukban foglalják a társadalmi-gazdasági és politikai instabilitást, a társadalmi egyenlőtlenséget, az erkölcsi értékek és viselkedési normák leértékelését. A második blokk a szociálpszichológiai és pedagógiai jellegű okok (az állami oktatási intézmények válsága, a családon belüli kapcsolatok diszharmóniája, a társadalom negatív hatásai). A harmadik blokkba a személyes okok tartoznak (a személyiség patokarakterológiai sajátosságai, érték- és életértelmi irányelvek deformációja, nem-kritikus gondolkodás).

Ezek az okok nem elszigetelten hatnak, minden egyén számára saját oksági komplexumot alkotnak, amely egy oszthatatlan egész, amely az első, a második és a harmadik blokk meghatározóiból áll, és amely sajátos szocio-pedagógiai és pszichológiai körülmények között hozzájárul a fiatalok bevonása a pusztító vallási szektákba.

Amint azt a szociálpedagógiai gyakorlat mutatja, a fiatalok romboló vallási szektákban való részvételének fő oka a világnézeti, aktivitási, egzisztenciális vákuum, szocializációs és oktatási deficit, amelyben a fiatalok haszontalannak és elszigeteltnek érzik magukat. A fogyasztói, technokrata társadalom hivatalos értékrendjében való csalódás, a magány érzése, az élet céltalansága új értékrend felkutatására készteti a fiatalokat. A valóságtól eltávolodva pusztító vallási szektákká váló fiatalok önigazolásra törekednek, és igyekeznek kompenzálni elidegenedésüket.

N. A. Kutuzova fehérorosz kutató a következő okokat nevezi meg annak, hogy a fiatalok csatlakoztak az NRO-hoz: 1) saját játszótér szükségessége („Arkaim”); 2) a népszerű kvázi-vallási és paratudományos eszmék térnyerése (asztrológia, parapszichológia, ufológia, pszichotronika, temporalistika stb.); 3) az aszociális személy - a társadalom elleni harcos - kultuszának propagandája a megengedés eszméi alapján,

biológiai, faji, világnézeti; 4) szociálpszichológiai és kommunikációs problémák jelenléte.

A különféle vallási szekták megjelenése és széles körű elterjedése az egyén anómiájának és elidegenedésének következménye, amelyet a külső erők támadását megelőző tehetetlenség, a lét értelmetlenségének érzése, a pusztulás jellemez. az értékekről és normákról szóló hagyományos elképzelések. Ilyen körülmények között néhány ember könnyen az irracionális vallási tanok áldozatává válhat. Az anómia ösztönzi a deviáns viselkedésformákat, és hozzájárul az egyén áldozattá válásához.

A pusztító vallási szekták társadalmi veszélyét a következő tényezők határozzák meg: a pusztító vallási szekták túlnyomó többségének apokaliptikus irányultsága, a legtöbb vallási szekta alapítóinak és spirituális vezetőinek mentális eltérései, olyan személyek jelenléte a szekták hívei és vezetői között, akik korábban büntetőjogi vagy közigazgatási felelősségre vonták, nagyfokú ezotéria és titkolózás, közösség a fiatalok különböző pszichoaktív anyagokkal és drogokkal, a szektás ideológia behatolása az oktatási intézményekbe, valamint vallási fanatizmus és szélsőségesség.

A destruktív szekták kultikus követelései arra irányulnak, hogy az embert aszociális vagy antiszociális egyénné alakítsák, mert a hétköznapi viselkedést, az életnormákat és az emberi kapcsolatokat (barátság, rokonság) elítélik és elutasítják, a tulajdonról le kell mondani (lakás, nyaraló, dolgok stb.) és átkerül a közösségbe, a közvélemény és a nemzeti-kulturális hagyományok figyelmen kívül hagyását oltják.

Számos tanúságtétel mutatja, hogy a pusztító kultuszok hívei tudatának ellenőrzése az egyesület rendes tagjai számára észrevétlenül történik. Az újonnan meghívottakat törődés és odafigyelés veszi körül, így képzeletbeli érdeklődést érez problémái megoldása iránt. Ennek eredményeként az embert kezdi átitatni a szektás ideológia, és elhiszi a kultuszvezetők minden beszédét. A finom pszichológiai feldolgozás, az állandó imák és énekek, a folyamatos kommunikáció a szekta fanatikus tagjaival oda vezet, hogy neofita az idegen tanítások kritikus észlelésének képessége gyorsan megsemmisül, és a szervezet ügyeivel való állandó elfoglaltság, a rossz és rendszertelen táplálkozás, a rövid alvás fokozatosan olyan állapotba meríti az adeptust, ahol könnyű irányítani. Így ér véget az egyén korábbi társadalmi kötelékeinek megszakadása, így történik „kiesése” a társadalomból. Az eredmények borzasztóak: 1,5-2 évig tart egy szektatag rehabilitációja, és még akkor is speciálisan képzett pszichológus segítségével. Ráadásul nem minden esetben fordul elő ilyen visszatérés a való élethez; teljes szám

rehabilitált soha nem haladja meg a segélykérők 20-22%-át.

Így a szektás környezethez való csatlakozás negatív következményei közül kiemelkednek a lelki, pszichoszomatikus, szomatikus és szociális problémák, valamint az érzelmi, anyagi, fizikai és szociális károk okozása nemcsak a szekta híveinek, hanem családjaiknak is. A destruktív szekta híve negatív tapasztalatokra tesz szert, ennek alapján olyan egyéni életstílust alakít ki, amely nem esik egybe a társadalomban elfogadott stílussal, és a szocializáció áldozatává teszi.

társadalmi természet és Új vallási lehetőségek

modern jellemzői (NRO) ban vált aktívabbá hazánkban nem hagyományos 1990-es évek Annyira változatosak, hogy vallási kultuszok jelenleg vallástudományi tanulmányokat folytat

A gyakorlatban az osztályozásuk különböző alapjait használják. Az NRO-kat a doktrína forrásai, a csoportban való részvétel mértéke, a csoportok szervezésének módja, politikai és társadalmi irányultsága különbözteti meg. A doktrína forrásai szerinti osztályozás szerint az NRO-k következő csoportjait különböztetjük meg:

1. álkeresztény, a keresztény tanítás eszméire és kultikus elemeire támaszkodva, de kritizálva a kereszténységet, azt állítva, hogy "a kinyilatkoztatás valódi hordozói". Ezek közé tartozik I. Bereslavsky "Theotokos Center" vagy "A Színeváltozása Szűzanya ökumenikus temploma", D. Berg "Isten gyermekei" vagy "Szeretet családja", Vissarion "Utolsó Testamentum temploma", "Egyház" Krisztusról”, CARP és az új „Prófétai Iskola » S. M. Moon, Hetednapi Adventisták, Jehova Tanúi stb.

Ezeknek a nemzeti szabályozó hatóságoknak az ötletei korántsem ártalmatlanok. Például Jehova Tanúi kultusza az ortodoxiával összeegyeztethetetlen elképzeléseken alapul. Így a jehovisták azt állítják, hogy az egész világ fel van osztva "igazi keresztényekre" (vagyis egy szekta tagjaira) és "sátánistára" - a bolygó összes többi lakójára. Sőt, azt állítják, hogy hamarosan megkezdődik Jehova utolsó csatája a környező valósággal, aminek következtében minden állam elpusztul, és helyettük egyetlen birodalom jön létre, élén a világkormánnyal, amely után az „ezer -évi jóság királysága” eljön. Így az agitáció leple alatt közönséges vallási viszályokat szítanak és a saját hazája iránti gyűlöletet ápolják, ami nemcsak a teljes ortodox tanításnak, hanem az ország alkotmányának is ellentmond.

Az ilyen jellegű szervezetekhez olyan fiatalok csatlakoznak, akiknek pszichológiailag primitív elképzelésük van a kereszténység lényegéről.

neoorientalista- keletbarát, egzotikummal és „titkos tudás megőrzésével” vonzó szervezetek. Köztük van a "Krisna-tudat Nemzetközi Társasága", a "Szentána Dharma Spirituális Újjászületés Ligája", az Osho meditációs központok, a "Brahma Kumaris Spirituális Világegyetem Fehéroroszországi Központja", a "transzcendentális meditáció" tanulmányozásával foglalkozó körök. Ezeknek a szervezeteknek a tagjai általában 20 éves vagy annál idősebb "kreatív" és humanitárius szakos hallgatók, akik szavaik szerint "megismerni az igazságot".

E csoport számos nemzeti szabályozó hatóságának ötlete nagyon veszélyes. Például a hare krisnások áldásnak tartják, ha vallási elveik nevében gyilkolnak. Magát az életet egyéni léleknek tekintik, amely állandóan változtatja testét, így a halál egyszerű átöltözés.

okkult misztikus, akik tanaikat a természet és az ember természetfeletti rejtett erőibe vetett hitre építik. Ezt a csoportot képviselik a legtöbb szervezet. Ezek közül a leghíresebbek: „Az élő etika tanítása” („Agni Yoga”) Roerichéktól; H. P. Blavatsky „titkos tanát” tanulmányozó teozófiai körök, „A Nagy Fehér Testvériség” („Yusmalos”), Shoko Asahara „AUM Shinrikyo”, „Szcientológia Egyház” vagy R. Hubbard Dianetikai Központ, „REIKI” tanítás, szervezés „Univerzális energia és ember”, stb. E szervezetek hívei között a bölcsészhallgatók is dominálnak. A „Szcientológia Egyház” különösen népszerű. Ez a vallási szekta több mint három évtizede létezik, akár 5 millió követőt egyesít, és kimerítő gyakorlatokkal, hardveres módszerekkel kombinálva segíti elő az "igazság megértését", amelyek az ember fizikai és mentális állapotát egyaránt befolyásolják. A modernista módszereknek köszönhetően a Dianetikai Központ tevékenysége nagy érdeklődést mutat az egyetemisták és az alkotó értelmiség körében.

Újpogány szervezetek és mágikus kultuszok, nem rendelkezik állandó szervezeti felépítéssel, mint például a Rastafari. Tanításaikat a pogány kultúra elemeinek és a különböző népek hiedelmeinek kombinációjára építik. A tanokban különös jelentőséget tulajdonítanak a környezetvédelmi témáknak. Ennek a csoportnak a szervezetei meglehetősen népszerűek a különböző korcsoportokban. Népszerűségük mágikus gyakorlatokon alapul, és jól magyarázható az emberek széles körű érdeklődésével a film, a videó és az irodalmi produkció iránt a fantasy műfajban.

Az ebbe a csoportba tartozó egyes szervezetek a nemzeti és faji kizárólagosság elgondolásán alapulnak. Ilyen szervezetek például a "Shoron Ezh Slaven" és a "Kolovrat".

5. Bűnözői álvallási struktúrák, akik a vallásból csak tevékenységeik rituális tervezését használják fel, és nem vallásos természetűek. Például a sátánisták csoportjai, amelyek tagjai leggyakrabban alacsony jövedelmű és szociálisan kiszolgáltatott körök képviselői (iskolások, szakiskolák – főleg nem működő családból származó gyerekek). E kultusz minden követőjének asztali könyve az úgynevezett "Fekete Biblia", amelyet az amerikai La Vey írt, és rendszeres áldozatokat követel az Ördög oltárán.

Az NRA-val kapcsolatos főbb problémák a szexuális kapcsolatok, a kábítószerek és az öngyilkosság problémái.

Szexuális kapcsolatok az NRO-n belül sokféle formát ölthet, a Brahma Kumaris társadalom által gyakorolt ​​cölibátustól a Bhagwan Rajneesh mozgalom által ösztönzött promiszkuitásig, az Isten gyermekei által gyakorolt ​​„forradalmi szexig”, akik a szexuális aktusokat olyannak tekintették. pénzt gyűjtöttek.és új követőket. Az NRO-ról szóló legszörnyűbb jelentések némelyike ​​gyermekek szexuális rituálékba való bevonásával foglalkozik, amelyekre a sátáni istentiszteleti csoportokban került sor. A gyermekek szexuális zaklatásának minden formája minden bizonnyal súlyos bűncselekmény, amelynek ismert eseteit haladéktalanul jelenteni kell a rendészeti szerveknek.

Sok mozgalom, mint például a Szcientológia Egyház vagy a buddhista Nichiren Shoshu, nem áll ki álláspontján ebben a kérdésben. Híveik ugyanazokat a szexuális kapcsolatokat folytatják, mint a társadalom egésze.

Apropó drogprobléma, meg kell jegyezni, hogy az NRA keretein belül kétértelműnek tűnik. Vannak nemzeti szabályozó hatóságok, amelyek ösztönzik az illegális kábítószerek használatát. Így a rastafariak gyakran szívják a gandzsát (a Jamaicában termesztett marihuána egyik fajtája), ami egyfajta szentséggé változtatja – egy olyan rituálé, amely a „pohár elvételével” összefüggésbe hozható. Egyes neo-pogány és okkult-misztikus csoportok védelmezik a „szent anyag” szent célokra használt „erős eszközként” való használatának jogát („Nagy Fehér Testvériség”). Számos nemzeti szabályozó hatóság nem akadályozza meg tagjait a kábítószer-használatban, bár ők maguk nem támogatják ezt a gyakorlatot. Sok nemzeti szabályozó hatóság (például a Krisna-tudat Társasága vagy Brahma Kumaris) kategorikusan tiltja a kábítószerek használatát. Egyes nemzeti szabályozó hatóságok nagyszabású kábítószer-ellenes programokat támogatnak. Például a Szcientológia Misszió rendelkezik a Narconon programmal, amelyet az Orosz Föderáció Egészségügyi Minisztériuma javasolt az iskolai tantervbe való felvételre, és ezt követően törölték, de nem tiltják és szabadon működnek Oroszország területén. Az USA-ban a program

A Narconon egy legális és minősített orvosi testület, bár hasznosságát még mindig vitatja a Szcientológia gyakorlatainak és módszereinek számos ellenzője.

Nem kevésbé releváns az NRO és öngyilkossági probléma. Az NRO "Nagy Fehér Testvériség" ügye közismert és széles körű nyilvánosságot kapott, ahol csak a hatóságok közreműködésével függesztették fel a szekta tagjainak állítólagos tömeges öngyilkosságát. Azt is meg kell jegyezni, hogy az NRA „Fehér Testvériség” esetében az öngyilkosságra való felbujtás mellett zavargásokra való felbujtás is előfordult, az NRA „Aum Shinrikyo” pedig tömeges mérgezést követett el a tokiói metró utasai ellen, ami jogi, törvényhozó, sőt rendvédelmi szervek természetes és szükséges beavatkozásához vezetett.

Jelenleg mintegy 600 neokult működik a Fehérorosz Köztársaságban, ezek közül több tucat működik állami, oktatási, egészségfejlesztő, sportegyesületek vagy különböző iskolák, központok, tanfolyamok leple alatt. A hivatalosan bejegyzett nemzeti szabályozó hatóságokkal (bahá'í-ok, hare krisnák stb.) együtt megjelentek a pusztító NRA-k, amelyek nem mentek át az állami szerveknél (a Fehérorosz Köztársaság Vallásügyi és Nemzetiségi Állami Bizottsága alá tartozó szakértői tanács) történő kötelező regisztrációs eljáráson. ).

Jelenleg a Fehérorosz Köztársaságban olyan dokumentumcsomagot fogadtak el, amely a nemzetközi jogi normáknak megfelelően lehetővé teszi a vallási felekezetek tevékenységének hatékonyabb szabályozását, az emberek vallási hagyományainak védelmét a vallási felekezetek pusztító hatásaitól. NRO, miközben mindenkinek garantálja a vallási és ateista meggyőződés szabadságát. Ilyen dokumentumok közé tartozik a Belarusz Köztársaság 1992. évi törvénye a „vallásszabadságról és a vallási szervezetekről” (a 2002. október 31-én módosított „a lelkiismereti szabadságról és a vallási szervezetekről”), amely meghatározza az iskola közötti kapcsolatok rendjét. és vallási szervezetek (9. cikk) (lásd a mellékletet). ÉS).

A fiatalok romboló vallási szektákban való részvételének megelőzése

A vallási felekeztetésben való részvétel mértéke alapján a tanulókkal végzett pedagógiai munka a következőkre oszlik: 1) a gyermekekkel végzett általános nevelőmunka; 2) a veszélyeztetett tanulókkal végzett nevelő és javító munkához; 3) a vallási szekták befolyása alatt álló tanulókkal végzett rehabilitációs munkára.

Azon fiatalok esetében, akik már bármely NRO hívei lettek, a szociálpedagógusnak a pszichológussal együtt rehabilitációs munkát kell szerveznie kultikussal, az egyik fő

melynek formája a szektából való kilépésről szóló konzultáció a családtagok bevonásával.

Kilépési tanács- ez egy személy tájékoztatása társadalmi identitása helyreállításának elveiről és gyakorlati módszereiről. A konzultáció nyitott környezetben zajló tiszteletteljes párbeszédet foglal magában, amelyet oktatási anyagok egészítenek ki megfelelő irodalmi, hiteles forrásanyagok (elsődleges források), médiajelentések és személyes vallomások formájában.

Legfőbb segítséget az adeptus hozzátartozóinak, hozzátartozóinak jól megtervezett munkája és a családot és magát a kultikust egyaránt segítő szakember nyújthatja. Csoportként családot, ismerősöket, a kultusz egykori tagjait használják fel. A kultuszban élő személyre gyakorolt ​​csoportbefolyásolási mechanizmusok teljesen megfelelőek a „nem destruktív cselekvés” hasonló csoportos mechanizmusaival semlegesíthetők. Figyelembe kell venni, hogy a kultusz megismerése során a rekrut csak egyoldalú információkat kap a kultusztól, és egyáltalán nem tárja fel mindkét nézőpontot. A csoport egyfajta "nyomáskamra" az ember kultuszból a valóságba való átmenete során.

A kilépési tanácsadás jellemzői a következők:

az előzetes információgyűjtés jelentős szerepe;

a család és a szerettei aktív részvétele (de nem családterápia!);

tanácsadók "csapat" munkája;

időtartam és intenzitás;

a tanácsadás kizárólagos céljaként az információnyújtás hangsúlyozása, azaz a pszichotechnika helyett a tájékoztatás; egykori kultikusok részvétele.

A kultikus gondolkodásának helyes megértése és elméjében a prioritások meghatározása az alapja annak, hogy valakit sikeresen eltávolítsunk a kultuszból.

A társadalom és mindenekelőtt a fiatalok lelki biztonsága érdekében komoly intézkedésekre van szükség mind az adminisztratív dolgozók, tanárok, pszichológusok, mind a lakosság (és mindenekelőtt a fiatalok) vallási analfabéta felszámolására. A probléma megoldásában kiemelt szerepet kap a pedagógiai prevenció.

Pedagógiai prevenció- ez egy módja a gyermek társadalmi környezetének megszervezésének, a negatív jelenségeibe való bekapcsolódás megelőzésének (kábítószer-függőség, alkoholizmus, dohányzás, prostitúció, vallási szekták stb.), a függő magatartás kialakulásának és a gyermek harmonikus fejlődésére gyakorolt ​​negatív hatás megakadályozásának. az egyén.

A fiatalok destruktív vallási szektákban való részvételének pedagógiai megelőzése - társadalmi, oktatási és pszichológiai intézkedések összessége, amelyek célja a fiatalok részvételének okainak és tényezőinek azonosítása és megszüntetése

vallási szektákká, hogy megakadályozzák a fejlődést és semlegesítsék a destruktív jellegű vallási szektákban való részvétel negatív személyes, pedagógiai és társadalmi következményeit.

A fiatalok vallási szektákba való bekapcsolódását megakadályozó rendszer a következő típusú megelőző munkákat tartalmazza:

elsődleges prevenció, melynek célja a fiatalok szektákba való bekapcsolódásának megakadályozása;

másodlagos megelőzés, amely megakadályozza a szektásokkal való kommunikációban tapasztalattal rendelkező fiatalok személyiségének befolyásolására szolgáló pszichológiai módszerek negatív következményeinek kialakulását;

tercier prevenció, amely a szektás környezettől kialakult függőséggel rendelkező hívek szocio-pedagógiai rehabilitációja.

A pedagógiai prevenció a pedagógus, pszichológus és szociálpedagógus céltudatos tevékenysége a nevelési-oktatási intézményben, amely magában foglalja a kiegészítő tevékenységek stabil összességét: egészségügyi és jogi oktatás; oktatási és magyarázó tevékenység; pszichológiai-diagnosztikai tevékenység és pszichokorrekció; szervezési és módszertani intézkedések, amelyek hozzájárulnak a tanulók egészséges életmódjának kialakításához; személyes fejlődési térkép tervezése. Célja az értelmes értékorientáció, a pozitív önértékelés és az egyén autonómiáját erősítő magatartási kultúra kialakítása, a kritikus gondolkodás fejlesztése és a pszichés védelem biztosítása kockázati helyzetekben, valamint a készségek fejlesztése. hogy ellenálljon a csoportnyomásnak, a konstruktív konfliktusmegoldásnak és a fiatalok egészséges életmódjának készségeinek.

A pedagógiai prevenció feladatai a fiatalok bevonása a destruktív vallási szektákba: olyan magatartási kultúra kialakítása, amely hozzájárul a pszichés védelem biztosításához kockázati helyzetekben; értelmes életútvonalak és pozitív önértékelés kialakítása; a kritikai gondolkodás aktiválása; a csoportnyomás ellenállásának, a konfliktushelyzetek konstruktív megoldásának képességeinek fejlesztése; az egészséges életmód készségek kialakítása; a vallási eszméket hirdető misszionáriusok oktatási intézményeinek falai közé való belépés tilalma; a veszélyeztetett, vallási szektákban való részvételre leginkább kitett fiatalok azonosítása.

Pedagógiai feltételek amelyek biztosítják a fiatalok vallási szektákba való bekapcsolódását megakadályozó folyamat hatékonyságát:

A vallási szektákban való részvétel kockázatának kitett fiatalok azonosítása;

szisztematikus célzott szektaellenes tevékenységek lebonyolítása a fiatalokkal és szüleikkel;

a pedagógusok szakmai kompetenciájának növelése és a prevenciós tevékenység tudományos és módszertani támogatása;

a szülők pszichológiai és pedagógiai kultúrájának emelése a szektaellenes nevelésbe való bevonása érdekében;

pedagógiai modell megvalósítása a fiatalok vallási szektákba való bekapcsolódásának megelőzésére.

A prevenciós intézkedések eredményessége csak akkor biztosítható, ha a civil társadalom intézményének következő összetevői beépülnek: az állam társadalmi intézménye, a média, a család.

Pedagógiai modell A figyelmeztetés pedagógiai modellje

figyelmeztetések a fiatalok vallásos részvételének tagadása

fiatalság be szekta szintetizál három megelőző

romboló relék komponens: pszichológiai (szisztémás tozpm szekták az egyén önmagáról, az övéről alkotott tudásának kialakítása

érzések és képességek; megfelelő önértékelés, pozitív „én-koncepció” kialakítása, nevelési (az egészséges életmóddal kapcsolatos ismeretek formálása, a döntési képesség, a humánus jellegű életcélok kitűzése és az ezek elérésére való törekvés), szociális ( kommunikációs készségek kialakítása, önmegvalósítás, önmegerősítés).

A pedagógiai modell célja, hogy optimális pedagógiai feltételeket teremtsen a gyermeki személyiség önfejlesztési és önmegvalósítási szükségleteinek maximális kielégítéséhez. Modellfeladatok:

a tanulók öntudatának növelése, a kritikai gondolkodás kialakítása és a helyes választás képessége;

az egészséges életmód kultúrájának előmozdítása; serdülők aktív élethelyzetének kialakítása

a fiatal férfiak és a pozitív társadalmi kapcsolatokba való beilleszkedés; önálló alkotói tevékenységben;

a személyiség deformáció okainak azonosítása;

a magyarázó és nevelő munka aktiválása a tanulók és a szülők körében;

az összes érdekelt osztály és szakember tevékenységének koordinálása.

Az oktatási intézményekben a fiatalok vallási szektákba való bekapcsolódását megakadályozó pedagógiai modell elméleti és módszertani, pszichológiai és pedagógiai és technológiai blokkokat foglal magában.

Az elméleti és módszertani blokk az optimális pedagógiai feltételek megteremtését tükrözi a tanuló személyiségének önfejlesztési, önmeghatározási, önképzési és önmegvalósítási szükségleteinek maximális kielégítése érdekében, egy rendszerszintű, tevékenységre épülő, átfogóan. és humanista megközelítés.

A pszichológiai és pedagógiai blokk határozza meg a munka tartalmát, figyelembe véve a tanulók személyi és életkori sajátosságait. A fiatalok vallási szektákba való bekapcsolódásának megelőzésének szükséges feltételei az oktatási intézményekben: a társadalmilag veszélyeztetett fiatalok azonosítása; személyiség-orientált interakció kultuszokkal szisztematikus szektaellenes tevékenységek során; a pedagógusok szakmai kompetenciájának és a szülők pszichológiai és pedagógiai kultúrájának növelése.

A technológiai blokk bemutatja a diagnosztikát, szekvenciálisan feltárja a modell megvalósításának szakaszait, amelyek mindegyike konkrét célok elérésére irányul, és az alábbi táblázatban mutatjuk be:

Pedagógiai modell a fiatalok részvételének megelőzésére