A kifejezés története

Az első keresztény teológus, aki a „katolikus egyház” kifejezést használta (gr. καθολικὴ Ἐκκλησία ), Ignác hieromartír volt, az istenhordozó. A szmirnai egyházhoz írt levelében így nyilatkozik: "Ahol van püspök, ott kell lennie egy népnek, mert ahol Jézus Krisztus van, ott a katolikus egyház is." szó (görög) καθολικὴ ) (egyetemes, katolikus, katolikus) az egyházi szláv hagyományban „katolikusként” közvetítik. A tanítások középpontjában Szent. Ignác, az Egyház istenhordozója Pál apostolhoz hasonlóan Isten Egyházának létezéséről vagy tartózkodásáról az egyes helyi Egyházakban az eucharisztikus ekkleziológia rejlik: Isten Egyháza a helyi Egyházban marad, mert Krisztus az eucharisztikus gyülekezetében tartózkodik mindenben. teljességét és testének teljes egységében. Mert St. Istenhordozó Ignác ezzel a kifejezéssel élve nem magyarázza meg, feltételezhető, hogy már kortársai is megértették.

Közben tisztázzuk, hogy a "katolikus" kifejezés a görög "kaf olon" szavakból származik az egészben (az egészben). Mit jelent a teljes egyház. A telt templom olyan gyülekezet, amelynek legalább egy püspöke és egy világi kereszténye van. Más szóval, a katolikus egyház az episzkopális egyház. A „katolikus egyház” kifejezés megjelenésének szükségessége egy probléma jelenlétét mutatja a Kr.u. 2. században. pl., az apostolok örökösei között. A posztapostoli püspökök ragaszkodtak az egyház püspöki felépítéséhez, a presbiterek pedig ahhoz, hogy az apostolok követői. Korunkig csak a kifejezések – katolikus, püspöki és presbiteri egyház – származtak ebből az ellentétből.

Magában a katolikus egyházban különös gondot kell fordítanunk arra, hogy mit tartsunk fenn amit mindenütt, mindig, mindenkiben hittek; mert ami a maga elméjében valóban katolikus, amint e név jelentése és jelentése is mutatja, az az, ami általában mindent magába foglal.

eredeti szöveg(lat.)

In ipsa item catholica ecclesia, magnopere curandum est ut id teneamus quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est; hoc est etenim uere proprieque catholicum, quod ipsa uis nominis ratioque declarat, quae omnia fere uniuersaliter conprehendit.

Peregrinus emlékiratai a katolikus hit ősiségéről és egyetemességéről az eretnekek illetlen újdonságai ellen

Főnév καθολικότης (rus. katolicitás) sokkal később jelent meg.

Az orosz egyházban a Hitvallás egyházi szláv szövegében a kifejezés szláv megfelelőjeként használják. καθολικὴν a kifejezést használják katedrális.

A katolicitás (katolicitás) fogalma Oroszországban

A 19. századi orosz iskolai dogmatikai teológia teljesen konzervatív és helyes értelmezését adta a fogalomnak:

... ez [az Egyház] nem korlátozódik semmilyen helyre, időre vagy emberre, hanem magában foglalja minden hely, idő és nép igaz híveit.
A katolikus, katolikus vagy ökumenikus egyház neve és neve:

Wikimédia Alapítvány. 2010 .

Nézze meg, mi az "az egyház katolicitása" más szótárakban:

katolicitás- ♦ (ENG katolicitás) (görögül katholikos ökumenikus, univerzális) kifejezés, amely a keresztény egyház egyetemes természetét és elterjedtségét jelöli... Westminster Dictionary of Theological Terms

TEMPLOMHATÁROK- Krisztusban használt kifejezés. teológiát, hogy meghatározza Krisztus egyetlen Egyházához való tartozásukat, mind az egyéneket, mind Krisztust. közösségek (vallomások, felekezetek, közösségek). G. Ts. kérdése a modern idők egyik legrelevánsabb kérdése, beleértve a ... ... Ortodox Enciklopédia

AZ OROSZ ORTODOX EGYHÁZ TEOLÓGIAI PÁRBESZÉDEI- állandó két- vagy többoldalú találkozók és az orosz ortodox egyház képviselőinek találkozói Krisztussal. és a nem ortodox egyházak és gyóntatások a XX XXI. században. Ennek a folyamatnak a kialakulása a 60-70-es években. 20. század többhez is hozzájárult tényezők: a ROC belépése ... ... Ortodox Enciklopédia

Hét ökumenikus zsinat, a világ teremtésével és a tizenkét apostol zsinatával (a XIX. század ikonja)

EGYHÁZOK VILÁGTANÁCSA- [WCC; angol Egyházak Világtanácsa], a legnagyobb nemzetközi Krisztus. szervezet 1948-ban alakult Amszterdamban (Hollandia). Történelem A WCC az Interkrisztus alapján jött létre. Hit és rend és élet és...... Ortodox Enciklopédia

Losszkij Vlagyimir Nyikolajevics- (05. 25. (07. 06.). 1903, Szentpétervár, 1958. 02. 07. Párizs) teológus, egyháztörténész, N. O. Lossky fia. 1920-1922 között a petrográdi egyetem hallgatója, 1922 novemberétől emigrált (Prága, Párizs, a Sorbonne-on tanult). L. Franciaország megszállása idején tevékenykedett ... ... Orosz filozófia. Enciklopédia

Losszkij Vlagyimir Nyikolajevics- (05. 25. (06. 7.). 1903, Szentpétervár 1958. 02. 7. Párizs) teológus, egyháztörténész, N. O. Lossky fia. 1920-1922 között a petrográdi egyetem hallgatója, 1922 novemberétől emigrált (Prága, Párizs, a Sorbonne-on tanult). Franciaország megszállása idején L. aktív ... Orosz filozófia: szótár

katolikus és ortodox egyház.

Orosz görögkatolikus ortodox egyház VAL VEL szent Barbara. 1956.

Orosz Görög Katolikus Ortodox Szent Szt. Barbárok. 1956

A kanadai „Orthodox Canada” patriarchális egyházközségek honlapja a következő kérdést kapta: « Kérjük, belépéskor indokolja meg, hogy miért x keretek VAL VEL Az edmontoni orosz ortodox egyház (moszkvai patriarchátus) Szent Borbála egy asztalt akaszt, amelyen az áll : « "? Hogyan ötvöződik az orosz ortodox egyház a görög katolikus egyházzal? Ez a kanadai katolicizmus orosz ortodoxiára gyakorolt ​​hatásának eredménye? Hiszen hazánkban nincs ilyen furcsa nevű templom és templom … ».

A „katolikus” szó ebben az esetben nem jelenti sem a katolicizmushoz (amit sok szentatya jogosabban nevezett „latinizmusnak”) általában, sem a görögkatolikusokhoz (uniátusokhoz) való tartozást. Elmondhatjuk, hogy templomunk nevében ez a szó a "katedrális" jelentésében szerepel. A görög és orosz szentatyák tanítása szerint a „Római Katolikus Egyház”, bár magát „katolikusnak” nevezi, 1054 után nem az!

A nyelvészek osztályoznákadott nyelvjelenség, mint „történelmi homonímia” (két különböző jelentésű szó ugyanaz a hangzása, amelyek az idő múlása és bizonyos történelmi események következtében váltak el egymástól; a homonímiára vonatkozóan lásd pl. http://russkiyyazik.ru/571/ ).

« Orosz Görög Katolikus Ortodox Egyház" - ez a név Szent Orosz Egyházunkról, ami manapság nagyon ritka; a zsinati korszak orosz ortodox egyházának egyik teljes neve(1721-től 1917-ig) amikor a Szent Szinódus volt az orosz ortodox egyház legfőbb irányító testülete. Például 1823 májusában, a Szent Zsinat áldásával, ki lett nyomtatva" Katekizmus (Az ortodox hit alapjai), a Moszkvai Szent Filarét által összeállított, teljes címe a következő volt:Az ortodox katolikus keleti görög-orosz egyház hosszú keresztény katekizmusa ».

Sam ta "katolikus" kifejezés az ógörög szóból származikΚᾰθ — ολικός - "univerzális", két szóból áll: előtagokκαθ ‘ ( κᾰτά ) - „ben, be, által” +ὅλος ("kaf olos") - "egész, egész, teljes, egész" - "az egészben (az egésznek megfelelően)", vagyis a maga teljességében, integritásában,- és Krisztus igaz Egyházát jelenti. A "καθολικὴ" ("katolikusÉs )" a Szent és Egy Apostoli Egyház vonatkozásában a Szimbólum szövegébenBAN BENkorszakok egész nyugatiban- latinul is ("catholicus" ) és angol ("katolikus" ) - fordítás nélkül hagyott nyelvek ("katolikus" - csak az orosz "f" betű [görög és szláv:θ ]" helyébe "t [ th ]"). Az egyházi szláv hagyományban "katedrális" szóval fordítják.

Az ortodox katolikus keleti görög-orosz egyházak hosszú keresztény katekizmusa. M. 1830.

A teljes, katolikus vagy katolikus egyház az az Egyház, amelyben az evangélikus, apostoli és patrisztikus hit helyesen vall (ortodox). Az első Szentatya, aki a „katolikus egyház” kifejezést használta (gr.Καθολικὴ Ἐκκλησία ), Ignác istenhordozó vértanú, Antiochia püspöke volt (107-ben Rómában szenvedett). A szmirnai egyházhoz írt levelében a következőket tanítja:Ahol püspök van, ott népnek is kell lennie, mert ahol Jézus Krisztus, ott a katolikus egyház is. » (VIII, 2).

„Magában a katolikus egyházban különösen ügyelnünk kell arra, hogy mit tartsunk fennamit mindenütt, mindig, mindenkiben hittek ; mert az igazán katolikus, amint e név jelentése és jelentése is mutatja, az, ami általában mindent felölel” (Lyrinszkij Szent Vince (meghalt 450 körül).Peregrinus emlékiratai a katolikus hit ősiségéről és egyetemességéről az eretnekek illetlen újdonságai ellen ).

Az ortodox teológiában az „egyház katolicitása” Krisztus igaz Egyházának egyik lényeges tulajdonsága, egyetemességeként értelmezve. "Az Egyházat katolikusnak, vagy ami ugyanaz, katolikusnak nevezik, mert nem korlátozódik egyetlen helyre, időre vagy emberre, hanem magában foglalja minden hely, idő és nép igaz híveit."(Szent Filaret (Drozdov), Metropolitan.Az ortodox katolikus keleti görög-orosz egyház keresztény katekizmusa. A Hitvallás 9. cikkének magyarázata). Erről Macarius (Bulgakov) metropolita is beszél művében.Ortodox dogmatikai teológia "(Szentpétervár, 1895).

A „katolikus” kifejezés közel áll az „ökumenikus” kifejezéshez (görög.Οἰκουμένη , ikumena – „lakott föld, univerzum”)”, de van köztük egy fontos különbség. A „katolikus” kifejezés az egész Egyházra és annak egyes részeire egyaránt alkalmazható. Az utóbbi esetben ez azt jelenti, hogy az Egyház minden egyes részében az Igazság ugyanolyan teljessége van, mint az egész Egyháznak. Az „ökumenikus” fogalma nem alkalmazható az Egyetemes Egyház egyes részeire – a 15 helyi egyházra, amelyek kanonikus határokkal rendelkeznek.

Része a " görög » az összetett szó «görög-katolikus”, az „orosz görögkatolikus egyház” kifejezéssel(Angol. "Russo- görög katolikus templom ) a templomunk nevében orosz ortodox egyházunk görög vagy konstantinápolyi egyházunk kegyelemmel teli és kánoni utódlását jelzi Rusz megkeresztelkedése óta, Nagy Vlagyimir kijevi szent hercege alatt 988-ban.

1956 - ez az első kő lerakásának dátuma az építkezésben e a katedrálisunk. Így egy márványtábla háromkeretes ruszin ortodox kereszttel a közepénbejárata előtt található s rev s Szent Borbála talán nem más, mint egy alapkő (vagy annak egy része), amelyet az építkezés kezdetén szenteltek felépület.

e.I.

Francia Katolikus Ortodox Egyház(fr. Eglise Catholique Orthodox de France, rövidítve ECOF, korábban ismert francia ortodox egyház, fr. l'Église Orthodoxe de France) egy nem kanonikus joghatóság, amely módosított gallikán rítust használ az istentiszteletben. Különböző időpontokban a Moszkvai Patriarchátus, a ROCOR és a Román Patriarchátus tagja volt.

Enciklopédiai YouTube

1 / 1

✪ Intelligencia: Klim Zsukov a szláv írások megszerzéséről

Feliratok

Sztori

A Moszkvai Patriarchátus fennhatósága alá tartozik

Ennek a joghatóságnak a kialakulása és kialakulása Evgraf Evgrafovich Kovalevsky (később Saint-Denis John-Nectarius püspöke (1905-1970)) nevéhez fűződik, aki 1937-ben papként vezette az elhunyt Irenei archimandrita közösségét. Viner), akit röviddel halála előtt felvettek az orosz ortodox egyházba azzal a joggal, hogy helyi rítusként szolgáljon, használja a Gergely-naptárt, a nyugati ruhákat stb. Evgraf Kovalevsky, valamint testvére, Maxim aktívan előadásokat tartott, prédikált sokat, a közösségek száma nőtt.

1944-ben Kovalevszkij alkotott, mintát vett. A tanárok összetétele meglehetősen reprezentatív - a francia ortodox misszió tagjai, amelyeket Evgraf Kovalevsky és Vladimir Lossky, különböző keresztény felekezetű francia világi professzorok hoztak létre.

1948-ban az Evgraf Kovalevsky vezette egyesület „Franciaországi Ortodox Egyház” néven vált ismertté. A papságnak francia állampolgárnak kellett lennie. Az istentiszteletet franciául végezték, a liturgiát a visszaállított gallikán szertartás szolgálta. Megkezdődött a Kapcsolatok folyóirat megjelenése.

Ennek ellenére számos hiba és mindenekelőtt az egyházi fegyelemhez való komolytalan hozzáállás - a heterodoxok közössége, a nem kanonikus esküvők, a másodlagos felszentelés, az ezoterikus gyakorlatok alkalmazása és még sok más - kritikus hozzáállást váltott ki Evgraf Kovalevsky agyszüleménye iránt. a Moszkvai Patriarchátus hierarchiájából.

A Konstantinápolyi Patriarchátus fennhatósága alá tartozik

1953-ban Evgraf Kovalevsky főpap a nyugati rítusú hívő közösségek jelentős részével együtt kilépett a Moszkvai Patriarchátus omoforionjából, és megalakította a "Francia Katolikus Ortodox Egyházat" ("Eglise catholique orthodoxe de France (ECOF)"). Figyelemre méltó, hogy néhány évvel az egyházszakadás előtt Evgraf főpap titokban "francia ortodox egyház" néven regisztrálta a vallási szervezet alapokmányát és magát a szervezetet. Kovalevszkijjal együtt a Szent Dionüsziosz Teológiai Intézet is kilépett a moszkvai patriarchátus joghatósága alól.

Evgraf főpap 1956-ig a Konstantinápolyi Patriarchátus orosz nyugat-európai exarchátusának fennhatósága alá tartozott, majd több évig függetlenek maradtak az Evgraf főpapnak alárendelt közösségek.

A Külföldi Orosz Egyház fennhatósága alá tartozik

1960-ban a „Francia Ortodox Egyház” a Külföldi Orosz Ortodox Egyház részévé vált, ahol a „Franciaországi Ortodox Katolikus Egyház” nevet kapta. A ROCOR-hoz John (Maximovich) brüsszeli és nyugat-európai püspök csatlakozott, aki nagy tisztelettel kezelte az ókori gallikán liturgikus hagyományt, és újjáélesztésében nemcsak az ősi osztatlan egyház liturgikus sokszínűségéhez való visszatérést látta, hanem hatalmas lehetőségeket rejt magában az ortodox misszió a nyugati világban.

1964. november 11-én Evgraf Kovalevsky főpapot a ROCOR zsinat hozzájárulásával Saint-Denis püspökévé szentelték a San Francisco-i Sorrowing Cathedralban. A felszentelést János érsek (Maximovich) és Theophilus  (Ionescu) püspök végezte. John Nektarios püspök egy 5000 fős nyugati rítusú ortodox franciák csapatát vezetett.

János (Maximovich) érsek 1966-ban bekövetkezett halála után a ROCOR Püspöki Szinódus 1966 szeptemberében Vitalij (Usztyinov) kanadai érsekre bízta a Francia Ortodox Katolikus Egyház ügyeinek vezetését. Október 9-én Vitalij érsek jelen volt az FPOC közgyűlésén, ahol bejelentette, hogy le kell állítani a liturgia nyugati rítusának ünneplését, és ragaszkodott a bizánci rítus teljes átvételéhez. A tiltakozás jeleként október 19-én John Nektarios püspök bejelentette kilépését a ROCOR-ból. Az FPOC közösségek egy része megtagadta a ROCOR elhagyását, a ROCOR francia missziójaként formálták őket, miközben a gallikán rítust megőrizték bennük, feltéve, hogy a bizánci rítust hajtották végre főként. 1986-ban ezeknek a plébániáknak egy része Ambrose archimandrita (Fontrier) vezetésével csatlakozott az egyik nem kanonikus Old Calendar Auxentiev zsinathoz, míg mások teljesen átálltak a keleti rítusra.

Ugyanezen év végén Nektarios János püspök felkérte a helyi ortodox egyházak főemlőseit, hogy a gallikán rítus megőrzése mellett fogadják el az ECOF-et. Vitalij (Usztyinov) püspök jelentése szerint Nektári János püspököt "nem megfelelő viselkedés miatt" lefedték, amit nem ismerte el. 1967-ben a ROCOR Püspöki Tanácsa kizárta az egyházból.

A Román Patriarchátus fennhatósága alá tartozik

Virgil Georgiou román emigráns pap javaslatára Ioan-Nectarios Kovalevsky püspök újabb kísérleteket tett joghatósága kánoni státuszának rendezésére, és 1967-ben tárgyalásokat kezdett Jusztinianus román pátriárkával, de nem volt ideje befejezni, mivel 1970. A "Franciaországi Ortodox Katolikus Egyház" csatlakozása a kanonikus román ortodox egyházhoz csak 1972-ben történt.

1972. június 11-én German (Bertrand-Hardy) püspököt szentelték fel a PCCF-hez Saint-Denis címmel.

1988-ban a Konstantinápolyi Patriarchátus pozíciója miatt konfliktus alakult ki a Román Patriarchátussal, amely 1993 márciusában megvonta áldását az ECOF tevékenységére, és ez utóbbi plébániáinak többsége kilépett a román egyházból. Az egyházszakadásba nem akaró plébániákat egy különleges gallikán rítusú dékánságba szervezték, amelynek élén Gregory Bertrand-Hardy főpap, a leváltott Herman püspök testvére állt. Ezek a plébániák tulajdonképpen birituálissá váltak – a gallikán szertartás szerint évente csak hat alkalommal szolgálhatnak. .

önálló létezés

1997. április 3-án a francia ortodox püspökök gyűlése külön határozattal fejezte ki negatív hozzáállását az ECOF-hoz.

Az ortodoxok gyakran meglepődnek, amikor különféle teológiai és vallási szövegekben találkoznak egy olyan kifejezéssel, mint a katolikus egyház. Egyesek még neheztelni is kezdenek, szinte az istenkáromlással egyenlővé teszik. Valójában egy írástudó ember számára ebben nincs semmi érthetetlen vagy sértő.

Az egész keresztény egyház katolikus, beleértve az ortodoxokat is. Ez az álláspont az apostolok idejére nyúlik vissza, és jól fejlett a teológiai tudományban.

A katolikus egyház egyetemes egyházat jelent

A görögkatolikus ortodox egyház kifejezés számos egyházi dokumentumban szerepel. Így például Lev Tolsztoj egyházból való kiközösítésének szövegében, annak bevezető részében a következő megfogalmazás található:

"... Isten kegyelméből a Szent Összoroszországi Zsinat, az ortodox katolikus görög-orosz egyház hűséges gyermekei, örvendezzenek az Úrban."

Természetesen sok hívőben ez megdöbbenést okoz, mert megszoktuk, hogy egyházunkat Orosz Ortodox Egyháznak nevezzük.

Lev Tolsztoj egyházról való lemondásának szövegében ortodox katolikus görög-orosz egyháznak nevezik.

A szinódus meghatározása az "Egyházi Közlönyben" (eleje) Lev Tolsztoj egyházból való kiközösítéséről. A meghatározás szövege az ortodox katolikus görög-orosz egyház kifejezést tartalmazza

Ha tanulmányozza az egyház történetét és atyáinak munkáit, rájöhet, hogy az orosz ortodox egyháznak ez a neve nagyon gyakori volt 1917 előtt.

Az orosz ortodox egyház történetének ezt az időszakát néha "zsinati időszaknak" nevezik, bár ez nem teljesen helyes.

ebben az évben Moszkvai Filaret kinyomtatta „A Katolikus Egyház Keresztény Katekizmusa” c.

1823 májusában Moszkvai Szent Filarét katekizmust adott ki, melynek címe a következő volt: "Az ortodox katolikus keleti görög-orosz egyház keresztény katekizmusa."

E kifejezés szinonimájaként az ortodox görögkatolikus egyház kifejezést használják.

Nagyvárosi Moszkva Filaret (Drozdov). N. D. Shprevich portréja, 1861. 1823 májusában a Moszkvai Szent Filarét katekizmust adott ki "Az ortodox keleti görög-orosz egyház keresztény katekizmusa" címmel.

Katolikus (κᾰθολικός - „univerzális, egész”, καθ’ (κᾰτά) szóból - „benn, rajta, végig” + ὅλος - „egész, egész, teljes, egész”) jelentése Egyetemes.

A „görög-orosz” összetett szó használata azt jelenti, hogy az oroszországi ortodox egyháznak folytonossága van a bizáncihoz képest.

Ezenkívül a görög katolikus egyház az ortodox egyház hivatalos neve általában, mint a keresztény egyház speciális ága.

A "katolikus", "katolikusság" kifejezés története

A „katolikus”, „katolikus egyház” kifejezés volt az első a keresztény teológiában, amelyet Ignác istenhordozó vértanú használt. A szmirnai egyházhoz írt levelében kijelentette:

„Bárhol van a püspök, ott kell lenni az embereknek, mert ahol Jézus Krisztus, ott a katolikus egyház is.”

Ugyanakkor ezt a kifejezést az egyházi szláv hagyományban mindig „katedrális” templomként értelmezték.

Szent Ignác istenhordozó. Ikon. Osios Loukas kolostor, Boiotia, Görögország. Istenhordozó Szent Ignác volt az első, aki írásaiban használta a „katolikusság” kifejezést.

Az Istenhordozó Szent Ignác egyházról szóló tanítása Pál apostolnak az Isten Egyházának létezéséről és ott-tartózkodásáról a föld minden helyén megfogalmazott gondolatokon alapul. Ez a gondolat az eucharisztikus ekkléziológián keresztül valósul meg.

Eszerint Krisztus mindig testének teljességében és egységében tartózkodik az eucharisztikus gyülekezetben.

Egy katolikus egyháznak legalább egy püspöke és egy világi kereszténye van.

Így az Eucharisztia szentsége idején bármely helyi gyülekezetben ott van, aminek következtében az egyetemes Krisztus Egyház részévé válik.

Maga a „katolikus” kifejezés a teljes egyházra utal. Teljes egyház az, amelynek legalább egy püspöke és egy világi kereszténye van. Így a katolikus egyház az episzkopális egyház.

Eucharisztia, freskó, 14. század. Szent György vértanú kolostori temploma, Staro Nagorichane, Macedónia. A katolikus egyház teljességét és egységét az Eucharisztia szentsége határozza meg

A szóban forgó kifejezés a Kr.u. 2. századból származik. az apostolok örökösei között. Az általuk kinevezett püspökök két részre oszlottak. Az első ragaszkodott a keresztény egyház püspöki felépítéséhez.

A második a presbiteriánusról szólt, mivel állítólag a presbiterek az apostolok követői és utódai. Ebből a vitából korunkig csak a katolikus (püspöki) és a presbiteri egyházak kifejezések maradtak fenn.

A „katolikus egyház” kifejezés megtalálható az Apostoli Hitvallásban

A szóban forgó kifejezést az Apostoli Hitvallás szövege tartalmazza. Legkésőbb a 2. században íródott.

A dokumentum írásának pontos dátuma nem ismert. 381-ben a II. Ökumenikus Zsinat a Niceai Hitvallást a következő szavakkal egészítette ki: „...az egy szent, katolikus és apostoli egyház”.

Ezt követően a katolikus Isten Egyházának neve elismert egyháztani fogalom lett keleten és nyugaton egyaránt.

Ikon, amely az első nikaei zsinat szentatyáit ábrázolja, akik a niceai-cárgrádi hitvallást tartják

Ezzel kapcsolatban Larinsky Szent Vince arról beszélt, hogy az Egyháznak ökumenikus hiposztázisában gondoskodnia kell a hit tisztaságának megőrzéséről.

Egyébként a Konstantinápolyi Zsinat képletének megalkotása előtt (381) a keresztény egyházat egyszerűen szentnek nevezték.

Akkoriban az egész egyházat katolikusnak nevezték, az orosz ortodox egyházban a "katedrális" kifejezést görög nyelvű fordításként használták. Ezt rögzítette a Hitvallás egyházi szláv szövege.

Az egyház "katolikussága" fogalmának fogalma

A teológiában a „katolikusság” kifejezésnek többféle értelmezése is van.

Az ortodox teológusok által a 19. században megfogalmazott orosz dogmatikai értelmezés a következő: „...az Egyház nem korlátozódik semmilyen helyre, időre vagy emberre, hanem magában foglalja minden hely, idő és idő igaz híveit. népek.

Így az oroszországi ortodox egyházat katolikus, katolikus vagy ökumenikus egyházként határozzák meg:

• hely. Minden embert magához ölel, bárhol is legyenek a földön;
• idő. Az Egyházat az Úr kifejezetten arra tervezte, hogy minden embert eljusson a Krisztusba vetett hitre és létezzen az idők végezetéig;
• eszköz. Az egyház nem kapcsolódik a társadalom polgári rendjének egyetlen feltételéhez sem. Nem tartja ezeket szükségesnek magának. Ráadásul nem köti magát semmilyen nyelvhez vagy néphez.

Szent Pál prédikált Athénban. Raphael, 1515 Az újszövetségi egyház egyetemes

Az újszövetségi egyház egyetemes jellegű. Erről ezt mondják:

„Egy test és egy lélek, ahogyan elhívásod egy reménységére vagytok elhívva; egy Úr, egy hit, egy keresztség."

Akik Krisztushoz fordulnak, akárkik is legyenek – zsidók vagy görögök (1Kor 1:24) – alkotják a népek egyetemes családját. Benne

"Nincs különbség zsidó és görög között, mert az Úr egy mindenkié, gazdag mindenki számára, aki segítségül hívja."

A helyi egyházak azért jönnek létre, hogy megvédjék és gondoskodjanak a hívőkről egy adott területen.

Mind a papoknak, mind a hívőknek nem szabad szétszakítaniuk az Egyházat, hanem fel kell építeniük „az Egyház egyetlen Testét” (Ef 4:4-5).

A keresztény egyház feje Krisztus. A föld minden szegletéből származó emberekből áll, akiket megváltott és megmosott Jézus Krisztus Vére (Jel. 5:9-10).

Az ember születésétől fogva az Egyetemes Egyház tagjává válik, de lelki növekedése, gondoskodása és védelme érdekében csatlakoznia kell egyik vagy másik helyi gyülekezethez.

Theodore püspök ünnepi liturgiát tart a pereszlavl-zaleszkij-i Szentháromság Danilov-kolostorban. Minden helyi gyülekezetnek legalább egy püspökkel és egy keresztény taggal kell rendelkeznie

Ha az egyetemes egyház Krisztus gondozása alatt áll, akkor minden helyi egyháznak van egy vagy több püspöke. Ők irányítják és papokat szentelnek. A papok egy adott ország plébániáit vagy régióit is vezetik, ahol keresztény közösségek élnek.

Ugyanakkor az ökumenikus egyház isteni szolgálatait az Úr jóslata szerint mindenhol végzik, és nem csak egy nép törzsében, mint a zsidó egyházban.

A "katolikus" és a "katolikus" kifejezések közötti különbségek

Az ókori Ruszban a keresztény egyházat "katedrálisnak" vagy egyetemesnek nevezik. Az ilyen közvetlen fordítás a 11. században terjedt el. Ekkor az egyik helyi gyülekezet, a római egyház az Egyház teljességének nyilvánította magát.

Ennek eredményeként 1054-ben szakadás következett be, amely a többi helyi egyházat szakadár társaságok helyzetébe hozta. Ezzel egy időben a római egyház magáévá tette a katolikus elnevezést, vagyis kezdték el így nevezni az összes többi helyi egyházat.

A pápaság címere: hármas tiara és kulcsok. A 11. században az egyik helyi templom, a római egyház az Egyház teljességének vallotta magát.

Felmerült a kérdés az oroszországi egyházi könyvek fordítói előtt: hogyan kell ebben az esetben fordítani a „katolikusság” kifejezést? Az ortodoxoknak meg kellett őrizniük annak a posztulátumnak a tisztaságát, hogy minden helyi egyház kifejezi az egyetemes egyház teljességét.

Ugyanakkor a konstantinápolyi egyházat már katolikusnak nevezték. Ezért döntöttek úgy, hogy a „katolikusság” szót használják, bár ez nem azonos a „katolikusság” szóval.

Bármely helyi templom nevezhető katedrálisnak. Az egyházat általában a kereszténységben egyetemesnek nevezik. Lehetetlen egy helyi egyházat univerzálisnak nevezni, mint ahogy lehetetlen egy részét közösnek nevezni. A katolicizmus vagy egyetemesség a legkisebb közösségben is megnyilvánul.

Ahhoz, hogy a gyülekezet egyházzá váljon, Krisztus jelenléte szükséges, ehhez viszont püspökre van szükség - Krisztus jelenlétének garanciája a nyájában. Ezért minden helyi gyülekezet egyenlő és azonos egymással. Prototípusuk a Mennyei Egyház, amelyet Teológus Szent János „Jelenések” ír le.

Ami az orosz ortodoxiában használt "sobornost" kifejezést illeti, úgy kell érteni, hogy minden helyi egyház az Egy Katolikus Egyház része. Annak ellenére, hogy a helyi egyházak függetlenek és önmagukban értékesek, Krisztus Testeként egyesülnek.

Így az orosz ortodoxiában a „sobornost” megpróbálja visszaadni a „sobornost” kifejezés jelentését, amelyet az egyházak 1054-es szétválása előtt helyeztek bele.

Az igaz egyház három jele

Az igaz Egyház tulajdonságai az egység, a szentség, az apostoliság. Az Egyház egységének tulajdonának egyik megnyilvánulása az egyház „katolikussága” vagy „katolikussága”.

Az Egyház katolicitása felülről, Krisztustól származik, és kizárólag az Eucharisztia szentsége által közvetítődik minden helyi gyülekezethez. A katolicitás külső kritériuma az Ökumenikus Tanácsok közös döntéseinek meghozatala.

Szent Cirill filozófus. 1654 ikonja. Szent Cirill az Egyház katolikusságának három tulajdonságát fedezte fel

Az Ökumenikus Zsinatokon fogadnak el minden keresztény dogmát és kánont. Szent Cirill az Egyház katolikusságának három tulajdonságát emeli ki:

• sokoldalúsága;
• a dogmák egyetemes vagy konciliáris tanítása;
• a bűnök egyetemes vagy konciliális gyógyítása és az erények megszerzése.

Szent Cirill az egyház katolicitásának három tulajdonságát emelte ki.

Ha valamelyik helyi egyház nem ismeri el az egyház katolicitását (katolikusságát), nem ismerheti el kereszténynek, mert ezzel megtagadja az Eucharisztia szentségét. Például Szent Polikárp azt tanította, hogy amikor egy másik városba érkezik, meg kell kérdezni, hol található a székesegyház.

Az a helyzet, hogy az eretnekek gyakran templomoknak is nevezik imaházaikat, de az igaz keresztények nem tudnak bennük imádkozni. Ez felismeri a katolicitás elvének egyetemességét.

A katolikus egyház minden dogmáját konciliárisan, azaz az ökumenikus zsinatokon tanítják. Az eretnekek ezt nem teszik, hanem maguk döntenek. Ugyanakkor a bûnöket engesztelõ módon meggyógyítják vagy elítélik.

A katolicitás lehetetlenné teszi, hogy egy személyt egy helyi egyház vagy közösség fejének döntése alapján eretneknek ismerjenek el. A hamis tanításokat az egyház minden atyjának, minden papságnak és népnek el kell ítélnie.

Az ortodox egyházat három okból ismerik el katolikusnak

Az ortodox egyház megfelel a fenti jeleknek, és katolikusnak vagy katolikusnak ismerik el, mert:

• hierarchiája van a kegyelem apostoli egymásutánjával;
• változatlanul megőrzi az Ökumenikus Tanácsokon jóváhagyott szimbólumokat és dogmákat;
• az Ökumenikus Tanácsokon vállalt kötelezettségeket a „dogmák tanítására” és „mindenféle tévedés gyógyítására” csak egyeztetően tartja be.

Földi tartózkodása alatt Jézus Krisztus a mennyek eljövendő országáról beszélt – Isten országáról. Láthatatlan és spirituális. E királyság elérése érdekében megalapította a Szent Egyházat a földön.

Két természete van: isteni és emberi. Az Egyház istensége megnyilvánul, többek között az Úr testeként való katolicitásán keresztül. A külső megnyilvánulása az egyházi rítusok és a hierarchia.

Sajnos az emberek gyakran vétkeznek, és az Egyház látható részét a helyére teszik. Ez megnyilvánul a nemzeti elvek előmozdításában az egyházi életben. Emiatt hirdették ki például az autokefáliát a bolgár és a grúz egyházban.

Ezzel kapcsolatban meg kell jegyezni, hogy Krisztus Egyháza nem ismer nemzeti és államhatárokat.

Katolikus, azaz egy és helyi egyházakra osztása nem sértheti ezt az elvet, mert az eucharisztikus apostoli utódláson alapul. Ettől az elvtől való elszakadás Krisztustól való elszakadást jelenti.

Ezért mindig emlékeznünk kell arra, hogy minden nemzeti autokefál egyháznak nem teljesen külön egységként, hanem az egyetlen szent, katolikus, apostoli egyház részeként kell működnie.

Míg a katolicizmust leggyakrabban a pápa által vezetett katolikus egyház hiedelmeihez és gyakorlataihoz kötik, a katolicitás vonásai és innen a "katolikus egyház" kifejezés más felekezetekre is vonatkozik, mint például a keleti ortodox egyházra, a keleti asszír egyházra. stb. Ez előfordul a lutheranizmusban, az anglikanizmusban, valamint a független katolicizmusban és más keresztény felekezetekben is.

Mi az a katolikus templom

Míg a katolicitás meghatározására használt vonások, valamint e vonások más felekezetekben való felismerése a különböző vallási csoportok között változnak, a közös jellemzők közé tartoznak a formális szentségek, a püspöki állapot, az apostoli utódlás, az erősen strukturált istentisztelet és más egységes egyháztan.

A katolikus egyház Római Katolikus Egyház néven is ismert, ez a kifejezés különösen ökumenikus kontextusban és azokban az országokban használatos, ahol más egyházak a "katolikus" szót használják, hogy megkülönböztessék az egyház híveit a fogalom tágabb jelentésétől.

A protestantizmusban

A protestáns és rokon hagyományok között a katolicitást vagy katolicitást abban az értelemben használják, hogy jelezze a hit és gyakorlat folytonosságának önmegértését a korai kereszténységtől kezdve, ahogyan azt a niceai hitvallás is felvázolja.

A metodisták: lutheránusok, moravánok és református felekezetek közül a „katolikus” kifejezést használják abban az állításban, hogy „az apostoli hit örökösei”. Ezek a felekezetek katolikus egyházaknak tartják magukat, és azt állítják, hogy a fogalom "a kereszténység történelmi, ortodox főáramát jelöli, amelynek doktrínáját az ökumenikus zsinatok és hitvallások határozták meg", ezért a legtöbb reformátor "e katolikus hagyomány felé fordult, és úgy vélte, folytonosságban vele."

Közös jellemzők

A katolicitással kapcsolatos általános hiedelem a Jézus Krisztus által alapított korai keresztény egyház intézményes folytonossága. Sok templom vagy gyülekezet egyénileg vagy együttesen hiteles egyházként azonosítja magát. Minden szakirodalom felvázolja a kereszténységen belüli fő szakadásokat és konfliktusokat, különösen az önmagukat katolikusnak valló csoportokon belül. Számos versengő történelmi értelmezés létezik arról, hogy mely csoportok szakadtak szét az eredeti korai egyházzal.

Pápák és királyok ideje

A Pentarchia elmélete szerint a korai osztatlan egyház három pátriárka alá szerveződött: Róma, Alexandria és Antiochia, amelyekhez később hozzáadták a konstantinápolyi és jeruzsálemi pátriárkákat. Róma püspökét abban az időben ismerték el közöttük az elsőnek, amint azt például az I. konstantinápolyi zsinat 3. kánonja is kimondja (sokan az „első” szót „egyenlőek közötti hely”-ként értelmezik).

Róma püspökét ökumenikus zsinatok összehívásának jogával is tartották. Amikor a birodalmi főváros Konstantinápolyba költözött, Róma befolyása néha vita tárgyát képezte. Mindazonáltal Róma különleges tekintélyt képviselt Szent Péterrel és Pállal való kapcsolata miatt, akiket, ahogy mindenki egyetértett, mártírhalált haltak és Rómában temettek el, ezért Róma püspöke Szent Péter utódjának tekintette magát.

A templom katolicitása: történelem

A 431-es III. Ökumenikus Zsinat főként a nesztorianizmussal foglalkozott, amely hangsúlyozta Jézus embersége és istensége közötti különbségtételt, és kijelentette, hogy a messiás születésekor Szűz Mária nem beszélhet Isten születéséről.

Ez a zsinat elutasította a nesztorianizmust, és megerősítette, hogy mivel az emberiség és az istenség elválaszthatatlan egymástól Jézus Krisztusban, anyja, Szűz Mária így Isten Anyja, Istenhordozó, Isten Anyja.

Az első nagy szakadás az egyházban ezt a zsinatot követte. Azok, akik megtagadták a zsinat döntésének elfogadását, többnyire perzsa keresztények voltak, és ma a Keleti Asszír Egyház és a hozzá tartozó egyházak képviselik őket, amelyeknek azonban már nincs „nesztoriánus” teológiája. Gyakran ókori keleti templomoknak nevezik őket.

Második rés

A következő jelentős szétválás (451) után következett be. Ez a zsinat elutasította az euthusi monofizitizmust, amely szerint az isteni természet Krisztusban teljesen leigázta az emberi természetet. Ez a zsinat kijelentette, hogy Krisztus, bár ember volt, két természetet mutatott meg: „zavar nélkül, változás nélkül, megosztás nélkül, megosztás nélkül”, és így teljes mértékben Isten és teljesen ember. Az alexandriai egyház elutasította a zsinat által elfogadott feltételeket, és azokat a keresztény egyházakat, amelyek azt a hagyományt követik, hogy nem ismerik el a zsinatot – tanban nem monofiziták – pre-kalcedoni vagy keleti ortodox egyházaknak nevezik.

végső szünet

A következő nagy törés a kereszténységben a 11. században volt. Az évekig tartó tanviták, valamint az egyházi kormányzás módszerei és az egyes rítusok és szokások alakulása közötti konfliktusok 1054-ben szakadást váltottak ki, amely megosztotta az egyházat, ezúttal „Nyugat” és „Kelet” között. A nyugati táborba Spanyolország, Anglia, Franciaország, a Szent Római Birodalom, Lengyelország, Csehország, Szlovákia, Skandinávia, a balti országok és általában Nyugat-Európa került, míg Görögország, Románia, Kijevi Rusz és sok más szláv ország, Anatólia, ill. A szíriai és egyiptomi keresztények, akik elfogadták a kalcedoni zsinatot, megalakították a keleti tábort. A nyugati és a keleti egyház közötti megosztottságot Kelet és Nyugat közötti szakadásnak nevezik.

1438-ban megtartották a Firenzei Zsinatot, amelyen párbeszédet folytattak a kelet és a nyugat teológiai különbségeinek megértése érdekében, a katolikus és az ortodox egyház újraegyesítésének reményében. Több keleti templom egyesült újra, így alkotva a katolikus egyházak egy részét. Néha ortodox katolikus templomoknak nevezik őket.

Megújulás

Az egyház másik jelentős megosztottsága a 16. században következett be a protestáns reformációval, amely után a nyugati egyház számos része elutasította a pápai tekintélyt és a korabeli nyugati egyház egyes tanításait, és „reformátorokként” és „reformátorként” vált ismertté. protestánsok".

Sokkal kevésbé kiterjedt törés következett be, amikor a Római Katolikus Egyház első Vatikáni Zsinata után, amelyben hivatalosan is kihirdette a pápaság tévedhetetlenségének dogmáját, a katolikusok kis csoportjai Hollandiában és a német nyelvű országokban megalakították az ókatolikusokat. (Alkatolidi) templom.

Nehézségek a terminológiában

A katolicitás és a katolicizmus kifejezések használata a kontextustól függ. A Nagy Szakadás előtti időkben ez vonatkozott a niceai hitvallásra és különösen a krisztológia alapelveire, vagyis az arianizmus elutasítására. A nagy egyházszakadás utáni időszakban a katolikus egyház által képviselt katolicizmus egyesíti a görög hagyomány latin, keleti katolikus egyházait és más keleti katolikus egyházközségeket.

A liturgikus és kanonikus gyakorlatok különböznek a római és a keleti katolikus egyházat (vagy ahogy Richard McBrien nevezi: "a katolikus egyházak közössége") alkotó egyes egyházakban. Hasonlítsa össze ezt a "katholikos" (nem katolicizmus) kifejezéssel a keleti kereszténység egy különleges egyházának fejére vonatkozóan. Az ortodox katolikus egyház jelentősége azonban meglehetősen névleges.

A katolikus egyházban a „katolikus” kifejezés azt jelenti, hogy „lefedi azokat, akik megkeresztelkedtek, és közösségben vannak a pápával”.

Szentségek

Az ebbe a hagyományba tartozó egyházak (például az orosz ortodox katolikus egyház) hét szentséget vagy "szent misztériumot" szolgáltatnak ki: keresztség, bérmálás, eucharisztia, megtérés, más néven kiengesztelődés, Isten kenete, a szentek áldása és a Testvériség.

És mi van a katolikusokkal?

A magukat katolikusnak valló egyházakban a szentséget Isten láthatatlan kegyelmének látható jelének tekintik. Míg a "misztérium" szót nem csak ezekre a rítusokra használják, hanem más jelentésekre is utalva az Istenről szóló kinyilatkoztatásokra és Istennek a teremtéssel való misztikus kölcsönhatására, a "szentség" fogalma (latinból "ünnepélyes kötelezettség") gyakori. kifejezés nyugaton, amely kifejezetten ezekre a rítusokra vonatkozik.

A keleti ortodox egyház ragaszkodik ahhoz az állásponthoz, hogy ez az ő közösségük, amely valójában az Egy, Szent, Katolikus és Apostoli Egyházat alkotja. A keleti ortodox keresztények az első évezred patriarchális struktúrájának örököseinek tekintik magukat, amelyek a keleti egyházban a pentarchia modelljében alakultak ki, és amelyet az Ökumenikus Tanácsok olyan elméletként ismertek el, amely "a mai napig uralja a hivatalos görög köröket".

skizmatikusok a szakadárok ellen

Az ortodoxiában az egyház katolicitása vagy katolicitása óriási szerepet játszik. A 9-11. századi teológiai viták óta, amelyek az 1054-ben bekövetkezett végső szakadásban csúcsosodtak ki, a keleti ortodox egyházak szakadár fajnak tekintették Rómát, amely új tanok bevezetésével megsértette a keresztény hit alapvető katolicitását (lásd Filioque).

Másrészt a pentarchia modelljét soha nem alkalmazták teljes mértékben a nyugati egyházban, amely a római püspök prímásának elméletét részesítette előnyben, és előnyben részesítette az ultramontanizmust a katedrálissal szemben. A „Nyugat pátriárkája” címet a 16. és 17. századig ritkán használták a pápák, és 1863-tól 2005-ig szerepelt az Annuario Pontifio-ban, miután kikerült a történelembe, elavult és gyakorlatilag használhatatlan volt.

A keleti (kopt, szír, örmény, etióp, eritreai, malankarai) is támogatja azt az álláspontot, hogy közösségük alkotja az Egy, Szent, Katolikus és Apostoli Egyházat. Ebben az értelemben a keleti ortodoxia fenntartja az apostolkodás (apostoli utódlás) és a katolicitás (egyetemesség) ősi egyházi hagyományait. Még a francia katolikus ortodox egyház is létezik.