Két év a kőkorszakban A kőkorszak meglátogatásához nem szükséges időgépet feltalálni. Bolygónk távoli, megközelíthetetlen területein még mindig élnek emberek, akik primitív képet alkotnak

Krím a XX. században Az európaiak majdnem 60 évvel később, 1918-ban megpróbálták elvenni a Krímet Oroszországtól, és gyarmataikká tenni. Szimferopoltól keletre volt Karasubazar városa, amelyet később a szovjet kormány Belogorszkra keresztelt. 1918-ban itt zajlottak heves csaták.

Poroszország rendi állama a XIV. században A XIV. század aranykorszak volt Poroszország történelmében, és ez az elhúzódó általános európai válság hátterében, amely Európa összes államát megrázta. Ez a század elérhetetlen magasságba emelte Poroszország katonai erejét, gazdaságát és kultúráját. Abban az

Történészek, filológusok és régészek szerint a leszármazottai mintegy 60 különböző nyelvcsoport, és több mint 30 nemzetiség. Az állandó háborúkkal és pusztításokkal határos területen a nemzetiségek kialakulásának évszázados időszaka során a népcsoport évszázadokon át tudta vinni kultúráját, szokásait. Mindegyikkel való ismerkedés túlterhelt, de legalább érdekes lesz megismerni a legtöbbet.

A turné vezetése a kaukázusi népekről, szeretném meghatározni azt az utat, amelyen végigjárjuk az adott népcsoportra jellemző általános tényeket. Kezdjük a Nyugat-Kaukázussal, és a legnyugatibb emberekkel - abházok. Fejezzük be ismerkedésünket keleten, együtt Lezgins. De ne feledkezzünk meg a nomád törzsekről sem.

Kezdjük velük, hogy megismerjük a Kaukázus földrajzi jellemzőit, hogy megértsük az összes többi nemzetiség életének sajátosságait. Az a tény, hogy az Észak-Kaukázus hajlamos a gazdálkodásra. Ezért sok nomád törzs letelepedett, és már a földön elkezdte építeni saját kultúráját. Kezdve az abházoktól és a lakosokkal befejezve Alanya.

A Kaukázus déli része

De ami a Kaukázus déli részét illeti, ezeken a helyeken a talaj kopár. A hegyekből érkező víz pangó formában jut el a síkságra, mert az öntözőrendszerek korántsem tökéletesek. Ezért, amint eljön a nyár, a nomád törzsek egyre magasabbra mennek a hegyekbe. Minden az állatállomány körülményeitől függ. Ha van elegendő élelem, a magasság változatlan marad.

A hideg idő beálltával a nomádok leszállnak a hegyekből. A tatárok, a nogaik és a trukhmenek a letaposott fű elvén élnek: amint a füvet letaposják a lábuk alá, ideje mozogni. És máris az évszaktól függően határoznak fel a hegyekbe, vagy lemennek.

A nemzetiségek településének térképe:

Most pedig térjünk vissza az ókorban letelepedett törzsekhez, akik életük alapjául a mezőgazdaságot választották.

Az Észak-Kaukázus legnépesebb népei

abházok

- a Kaukázus legnyugatibb népe. A legtöbben keresztények, de a 15. századtól a terület bővülése miatt szunnita muszlimok is bekerültek.

A világ 52 országában az abházok teljes száma körülbelül 200 ezer ember.

A keresztény nép kulturális összetevője hagyományos ezen a területen. Ősidők óta foglalkoznak szőnyegszövéssel, hímzéssel és faragással, és arról híresek.

A következő etnikai csoport keleti irányban. Élőhelyük a Kaukázus északi lejtői, valamint a Terek és Sunzha közelében fekvő síkságok. A jelenlegi Karacsáj-Cserkessia területnek azonban semmi köze a karacsájokhoz, kivéve a területet. Ugyanakkor a kabardokkal is van kapcsolat, azonban a közigazgatási-területi felosztás miatt a távoli rokonságban álló balkárokkal is osztoznak a területen.

Mindegyik az adygokhoz tartozik. Amelynek kulturális öröksége óriási mértékben hozzájárult a kovácsművészet és ékszer világörökségéhez.

Svans

- a grúzok északi ága, amely megőrizte saját nyelvét és kulturális örökségét. A rezidencia területe Grúzia legmagasabb hegyvidéki része, 1000-2500 méter tengerszint feletti magasságban található.

A svánok kulturális életének jellemző vonása a jobbágyság hiánya és a nemesi feltételes elv. Nem voltak hódító háborúk. Összesen körülbelül 30 000 sván él a világon.

oszétok

- iráni eredetű ősi nép. Az oszét alaniai királyság az egyik legősibb és az évszázadok során átvitt kereszténység eredeti formájában. Sok köztársaság áttért az iszlám hitre a rendezetlen kereszténység miatt, de Alania az Észak-Kaukázus legnagyobb területe, amely a kereszténységet örökölte. Az iszlamizáció pillanata elmúlt.

és csecsenek

- rokon népek. A legtöbben az iszlámot vallják, csak a Georgiában élők kivételével. A nemzetek összlétszáma körülbelül 2 millió ember.

Lezgins

A legkeletibb régiót a mai Dagesztán népei képviselik. És a leggyakoribb nem csak Dagesztánban, hanem Azerbajdzsánban is - Lezgins gazdag kulturális örökséggel rendelkeznek.

A földrajzi helyzet döntő szerepet játszott a kaukázusi népek kialakulásában. Az Oszmán Birodalom, Bizánc, Orosz Birodalom határain letelepedve a katonai múlt eleve meghatározta őket, amelynek sajátosságai a Kaukázus népeinek jellemében és sajátosságaiban tükröződtek. Érdemes azonban megjegyezni, hogy a kulturális örökséget a szomszédos birodalmak elnyomása ellenére megőrizték.

Az időszak a 18. századtól. század eleje előtt. nagyon fontos az észak-kaukázusi népek történetében. Ez a korszak tele volt jelentős eseményekkel és erőszakos kataklizmákkal, amelyek drámai módon megváltoztatták az orosz állam e régiójának történetének további menetét.

Az Észak-Kaukázus a 18. században még jelentős számú független vagy félig független politikai egységre oszlott. Számos ilyen formáció található Dagesztán területén. Dagesztán feudális birtokai etnikailag nem voltak homogének.

Meglehetősen fejlett adminisztratív ellenőrzési rendszerük volt. Zasulak Kumykia, Endereevsky, Aksaevsky és Kostekovsky Shamkhalates birtokainak kezelését a hercegek (biys) végezték. Minden birtokon volt egy fejedelmi tanács, amelynek élén egy rangidős herceg állt. Az idősebb hercegek alatt egy osztag volt. A perek lebonyolítására a tanács bírákat nevezett ki, akik a büntetőügyeket az adatok szerint tárgyalták. Az összes saría szerinti polgári ügyben a helyi muszlim papság képviselői foglalkoztak. A különféle parancsok végrehajtására beguálok voltak a fejedelmi tanácsban. Samkhal volt a Tarkovszkij-tartomány legfőbb uralkodója. A fontos kérdések megoldására azonban összehívta a birtokaiban élő legbefolyásosabb feudális urak gyűlését. Külön kormányzati ágak irányították a „vezíreket”. Az önkormányzat a falusi vének kezében volt. A bíróságot a muzulmán papság – qadis – képviselői igazgatták, akiket a saría vezérelt az ügyek eldöntésében. A rendőri feladatokat turgák, részben csausok látták el, akiknek feladatai közé tartozott a samkhal és tisztviselői döntéseinek a lakosság tudomására hozatala. A Shamkhal fegyveres erői nukerek különítményeiből álltak, akik állandó katonai, közigazgatási és rendőri szolgálatot láttak el. A háború idején a samkhal mozgósította az egész felnőtt férfi lakosságot, aki képes volt fegyvert viselni.

A samkhalátuson belül továbbra is megmaradtak külön feudális sorsok, biylikdomák. A 18. században négy ilyen sors volt: Buynaksky, Erpelinsky, Karabudakhkentsky, Bamatulinsky. Buynak tulajdonosát Shamkhal örökösének tekintették, és a krími sah címet viselte. A Kaitag utsmiy nagy politikai befolyást gyakorolt ​​Dagesztánban. Birtokát két részre osztották: Felső Kaitag (hegyi rész) és Alsó Kaitag (Utsmiystvo alacsony Kaszpi-tengeri része).

Adminisztratív értelemben az Utsmiystvo mahalokra és bekstvókra oszlott. Lényegében minden mahal a közösségek független uniója volt. Magalok a Felső Kaitagban voltak. Csak nyolcan voltak. Az Alsó-Kaitagon a közösségi kapcsolatok már nem maradtak fenn, itt minden föld a bekéké volt, akiknek a kezében volt a teljes közigazgatási adminisztráció, míg a Felső-Kaitagon a földek a közösség kezében voltak és képviselői intézték az adminisztratív ügyeket. .

Tabasarant egészen sajátosan kormányozták, ahol két független feudális birtok volt; Az egyik élén Maysum, a másiknál ​​qadiy állt. Viszont mindegyik birtokot két részre osztották: az úgynevezett Rayatra és Uzdenre. Rayyat Tabasaranban minden hatalom a bekk kezében volt. Az uzda falvakban az adminisztrációt elöljárók - kevkh-ek végezték a helyi muszlim papsággal együtt. Az adminisztratív apparátus, amely a maysum és a qadi közvetlen irányítása alatt állt, nagyon egyszerű volt. Nukerekből állt, akik békeidőben rendőri feladatokat láttak el, háborúban pedig a Maisum vagy Qadi osztagot alkották. Ezen a viszonylag kis számú szolgálati emberen kívül Tabasaranban nem voltak tisztviselők.

Nehezebb volt a kazikumukh kánság igazgatása, amely a 18. században Dagesztán egyik legnagyobb feudális birtoka volt. Közigazgatásilag a kánságot 10 körzetre osztották. A vezírek a kán segédei voltak az irányításban. A rendőri feladatokat a nukerek látták el, akik főként a kán rabszolgáiból álltak. Ők alkották meg a katonai osztagát. A falvak közvetlen irányítása a vének, a kádik kezében volt. A kánsághoz tartozó területeket vagy a kán rokonai, vagy a legkiválóbb bekek uralták.

A 18. században az avar kánok nagy jelentőségre tettek szert Dagesztánban. A hegyvidéki Dagesztánban központi helyet elfoglalva nagy nyomást gyakoroltak a szomszédos "szabad társadalmakra", aminek köszönhetően jelentősen kiterjesztették területüket.

A 18. században a vidéki közösségek avar, dargin és lezgin unióinak többsége ilyen vagy olyan mértékben a szomszédos kumük, avar és kazikumukh uralkodók uralma alá került. Mások megőrizték függetlenségüket, gyakran névlegesen és rövid ideig.

A „szabad társadalmakban” az irányítás a falusi elöljárók kezében volt. Számos közösségben ez a pozíció már örökletes volt. Az idősek azonban rendszerint a leggazdagabb és legbefolyásosabb személyek közül is választhatók. A bírói hatalom ezeken a területeken a papság kezében volt, ami lehetőséget adott arra, hogy nagy politikai befolyásra tegyen szert és a peres felek rovására gazdagodjon. Dagesztán egyes "szabad társadalmai" nagy politikai uniókba egyesültek, amelyek jelentésükben nem voltak rosszabbak a feudális birtokoknál (Akusha-Dargo). A szakszervezetet egy kádi irányította, akinek a kezében összpontosult a szellemi, világi és katonai hatalom. Jelentőségét tekintve ő volt Dagesztán legbefolyásosabb uralkodója.

Csecsenföld és Ingusföld politikai rendszerét a 18. században rendkívüli széttagoltság és számos független társadalom jelenléte jellemezte (hegyvidéki Icskeria, Micsik, Tsontaroy, Kachkalyk társadalom, Maysta, Mereji, Galaska, Duban stb.).

A széthúzás leginkább a hegyvidéki övezetben uralkodott, ahol a szövetségek vagy egyesületek (tukhkumok, dzsamaatok stb.) a taipok egyesítésének formája volt. Ezek a Cheberloy, Shatoi-Shubuty, Nokhchimakhkoy, Fyappi stb. területi társulásai. Voltak olyan taipák, amelyek nem tartoztak a tukhkumhoz, és önállóan éltek: Maistoi, Sadoi, Peshkhoi és mások. Mindez meghatározta a lakosság szélsőséges széttagoltságát, és komoly akadályt jelentett az őspolitikai széttagoltság belső leküzdésében.

Felszínre kerülve a csecsenek és az ingusok összességében megőrizték a felső vezetés hagyományos formáját, amely a vegyes, többtípusú közösségek körülményei között „választott idősek” tanácsi jelleget öltött, állítólag az ún. "minden idősek és fiatalok tanácsai".

A síkságon azonban a hegyvidéki vándorlók túlnyomó része a kumük és kabard fejedelmek birtokszférájába került, de hatalmuk felettük viszonylagos volt. Ennek oka a korai feudális formációk ingatag politikai légköre, a bennük megélénkült belpolitikai harc, amelynek következményei károsan befolyásolták az idegen fejedelmek státuszát.

Az etnopolitikai és gazdasági folyamatok éles felerősödésével kapcsolatban, amelyet a síkságra való áttelepülés okozott, a 18. század közepétől a vainakh lakosság egyes részeinek politikai konszolidációs tendenciái voltak észrevehetők. Ennek formái és módszerei eltérőek voltak.

A rendelkezésre álló adatok alapján a 18. században nőtt meg a mekhkelek („országtanácsok”), a különböző társadalmak elöljárói-muzulmán csúcsainak találkozóinak szerepe, amelyek célja az egységes politika kialakítása volt. Lényeges, hogy a közös ingus, karabulak és csecsen gyülekezési helyeket most a síkságra helyezik át.

A 18. század 70-es éveinek elejére az ingusok valamilyen politikai egysége formálódott. Ennek alapja az volt, hogy megvédje magát a szomszédos feudális urak intrikáitól.

De Csecsenföld és Ingusföld jellegzetes körülményei között semmiféle erős politikai társulás létrehozásának nem volt előfeltétele. A centrális erők gyengék voltak, és a stabil centrifugális törekvések előre meghatározták Csecsenföld és Ingusföld politikai széttagoltságát a 18. század történelmi színterén.

Ez a helyzet jellemző volt az Észak-Kaukázus többi területére. Ez az ország általános társadalmi-gazdasági fejlettségének volt köszönhető, amely még nem teremtette meg a feltételeket a központosított feudális államok kialakulásához. Sőt, azokon a területeken, ahol a feudális viszonyok fejlődése a legnagyobb előrehaladást érte el, az elszigeteltség különösen élesen nyilvánult meg, és a folyamatos feudális viszályok miatt szerencsétlenséget hozott a néptömegeknek. Így volt ez például a cserkeszek között is. Még Kabardában, ahol a feudális viszonyok a legfejlettebbek voltak, nem történt meg a politikai hatalom központosítása. A 18. században fennmaradt rangidős fejedelemválasztás szokása nem tudta megakadályozni a fejedelmi viszályokat, és egyetlen egésszé egyesíteni ezt az Adyghe-vidéket. Kabarda a 18. század első felében öt fejedelmi család között oszlott meg, amelyek mindegyikének önálló birtoka volt, élén a maga rangidős hercegével. A 18. század második felében a sorsok száma hatra nőtt. Így folytatódott Kabarda feudális széttagoltsága, bár egész Kabarda még mindig a fejedelmek hatalmában volt, akiknek őse Inal volt. A kabard fejedelmek e családi kapcsolata az egész Kabarda legidősebb fejedelmében fejeződött ki, akit ők választottak életre. Ennek a fejedelemnek a hatalma azonban jórészt névleges volt, és az egyéni sorsú idősebb fejedelmek gyakran nem vették figyelembe.

A Bolsaja Kabardában a feudális polgári viszályok oda vezettek, hogy itt a 18. század második évtizedében két feudális csoport alakult ki, amelyek az évszázadon keresztül ellenségeskedtek egymással. Az orosz forrásokban ezeket a csoportokat Baksan és Kashkatau pártoknak nevezték. A Baksan pártba Atazsukinok és Misosztovok fejedelmek, a Kashkataus pártba Dzsambulatovok (később Kaitukinek és Bekmurzinok) hercegek tartoztak. Mindkét csoport feudális urai ádáz harcot vívtak a hatalomért, a földekért és az alattvalókért. Ezen a téren általában a Baksan-párt, mint az erősebbik oldalán volt az előny. Polgári viszályaik során a kabard hercegek gyakran a szomszédos feudális urakhoz és a krími kánhoz fordultak segítségért, ami még véresebbé és pusztítóbbá tette összecsapásaikat.

Az észak-kaukázusi népek politikai szerveződésének típusai a társadalmi-gazdasági fejlettség szintjétől és a társadalmi viszonyok jellegétől függtek. A legfejlettebb feudális viszonyok és a hozzájuk tartozó politikai szervezetek Dagesztánban voltak.

A 19. század elején több mint 10 hűbérbirtok és több tucat vidéki közösség létezett. Dagesztán északkeleti síkságán, az úgynevezett Zasulak Kumykia területén volt Endereevskoe, Aksaevskoe, Kostekovskoe birtok. Mindegyiküknek volt egy magánszolgabírója és egy rangidős hercege. Mindhárom közigazgatási egység élén Kumyk főszolgabíró állt. A folyótól délre Sulak az Orsai-bulak folyóig, ott volt a tarkovi Shamkhalátus Buynak, Karabudakhkent, Erpelinsky, Bamatulinsky, Kazanischensky apanázsokkal (beylikekkel).

Dél-Dagesztán központi és jelentős részét a 19. század elején a Kura-Kazikumukh Kánság foglalta el. 1812-ben a kaukázusi kormányzat Dél-Dagesztánban megalakította a Kyura Khanate-t, amely egyesítette a Kura sík területét, valamint a Kurakh, Koshan, Agul és Richinsky vidéki közösségeket. 1839-ben a kaukázusi adminisztráció akaratából két kánság alakult - Kyura és Kazikukhum.

A 19. század legelején az Avar Kánság végül Oroszország része lett. Adminisztratív szempontból Avaria beylikekre - beylikekre (Tarkov Shamkhalship), mahalokra - utsmiystvo Kaitag, Tabasaran stb. volt felosztva. Ezen kívül négy katonai körzet volt: Kuval, Kid, Kiel, Karalal. Dagesztán uralkodóinak legközelebbi segítői a vezírek voltak. A muszlim papság fejeiként a kádik fontos szerepet játszottak a területeken. A szellemi és világi hatalom csak a Tabasaran qadi egyik uralkodójának kezében összpontosult. Az uralkodók akaratának végrehajtói nukerek – éberek voltak. A helyi közhatalmat elöljárók gyakorolták: chukhbi, adil-zabi (a rend őrei) - Avariában, kunachu - a kazikumukh kánságban, kártyák - Utsmiystvoban stb. A rendőri feladatokat mangushi, uh, chaush látta el Avariában, turgak Utsmiystvo-ban, nukerek Kazikumukhban, Tabasaranban és más helyeken.

Az Észak-Kaukázusban több mint 50 eredeti nemzeti etnikai csoport él kompakt csoportokban ősi őseik földjén. Évszázadokon át az eseménydús történelmi folyamat során ezen a vidéken egészen más népek sorsközössége volt, fokozatosan kialakult az úgynevezett pánkaukázusi néprajzi egység.

Az észak-kaukázusi szövetségi körzetben összesen 9 428 826 ember él, akiknek túlnyomó többsége orosz - 2 854 040 lakos -, de a nemzeti régiókban és köztársaságokban az oroszok aránya észrevehetően kisebb. Északon a második legnagyobb népesség a csecsenek, arányuk 1 355 857 fő. Az Észak-Kaukázus harmadik legnagyobb nemzete pedig az avarok, ők adnak otthont 865 348 embernek.

Adyghe

Az adyghek az adyghe etnikai csoporthoz tartoznak, és magukat "adighe"-nek nevezik. Ma az adyghek etnikailag független közösség, és közigazgatási területük a Krasznodar Terület Adygei Autonóm Körzetében található. 107 048 főt számlálnak a Laba és Kuban alsó folyásánál, 4654 négyzetméteres területen. km.

A kiterjedt síkságok és hegylábok termékeny földjei mérsékelt meleg éghajlattal, feketeföld talajokkal, tölgyesekkel és bükkösökkel kiválóan alkalmasak a mezőgazdaság fejlesztésére. Az adygok régóta bennszülöttek ezen az észak-kaukázusi területen. A kabardok kiválása a cserkeszek egyetlen közösségéből, majd letelepedésük után a temirgojevek, bzsedugok, abadzekhek, sapsugok, natukhiak törzsei szülőföldjükön maradtak a Kubanban, amelyből egyetlen adyghe nép alakult ki.

Az összes adyghe törzs száma a kaukázusi háború végére elérte az 1 millió főt, de 1864-ben sok adyghe költözött Törökországba. Az orosz cserkeszek az ősi földek egy kis területére koncentráltak Labán és Labán. Az 1922-es forradalom után az Adygheseket nemzeti alapon egy autonóm régióban különítették el.

1936-ban a régió jelentősen bővült a Giaginsky kerület és Maikop város csatlakozásával. Maikop lesz a régió fővárosa. 1990-ben az Adyghe ASSR elválik a Krasznodar Területtől, és kicsit később, 1992-ben független köztársaság alakult. Az adygheek a középkor óta megőrizték hagyományos gazdaságukat, a búza-, kukorica-, árpa-, gyümölcs- és szőlőültetvényeket, valamint a szarvasmarha-tenyésztést.

örmények

190 825 örmény él a régióban, és bár az örmény etnosz történelmileg észrevehetően délre, az Örmény-felföldön alakult ki, ennek a népnek egy része az észak-kaukázusi szövetségi körzetben él. Az örmények egy ősi nép, amely a 13-6. században jelent meg a történelmi színtéren. időszámításunk előtt e. az örmény-felföldön nagyszámú többnyelvű urart, luvi és hurri törzs keveredésének eredményeként. Az örmény nyelv az indoeurópai nyelvek nagy családjába tartozik.

Az örmények államiság történeti folyamata 2,5 évezredre nyúlik vissza, még Nagy Sándor alatt ismerték Kis-Örményországot, majd Kr. e. 316-ban. e. Ayrarat királyság, később Sophene királyság. A III-II században. időszámításunk előtt e. az örmények politikai és kulturális központja a Kaukázuson túl az Ararát völgyébe költözött. 4. századtól n. e. Az örmények felvették a kereszténységet, itt alakult meg a keresztény világban tisztelt Örmény Apostoli Egyház. Az oszmán törökök által 1915-ben elkövetett szörnyű népirtás után az örmények többsége ma már történelmi hazáján kívül él.

cserkeszek

Karacsáj-Cserkesz, Adygeya és Kabard-Balkária egyes régióinak őslakosai cserkeszek, egy 61 409 fős észak-kaukázusi nép, amelyből 56,5 ezren élnek sűrűn Karacsáj-Cserkeszia 17 magashegyi falujában. Az ókori görög történészek "kerket"-nek nevezték őket.

Ez az etnikai csoport a régészek szerint magában foglalja a 13. századig visszanyúló ősi kobani kultúrát. időszámításunk előtt e. A cserkeszek néprajzi csoportjának megalakításában a „pro-adigok” és a „provaynakhok” részt vehettek. A tudósok tagadják az ókori szkíták részvételét a cserkesz etnikai csoport kialakulásában.

1921-ben megalakult a Gorskaya ASSR, majd később, 1922-ben az országos Karacsáj-Cserkesz Autonóm Kerület az RSFSR-ben. Ezért nevezték a cserkeszeket sokáig cserkeszeknek, és sok idő telt el a cserkeszek önálló népként való meghatározása előtt. 1957-ben a sztavropoli területen külön etnikai Karacsáj-Cserkesz autonóm körzet alakult.

A cserkesziek fő hagyományos foglalkozása régóta a távoli hegyi szarvasmarha-tenyésztés, tehén-, juh-, ló-, kecsketenyésztés. Karacsáj-Cserkeszország völgyeiben ősidők óta nőnek gyümölcsösök és szőlőültetvények, árpát, súlyt és búzát termesztettek. A cserkesziek a többi nép között híresek voltak a kiváló minőségű szövet és az abból készült ruhák gyártásáról, a kovácsolásról és a fegyvergyártásról.


karacsájok

Egy másik őslakos török ​​nyelvű nép, amely évszázadok óta él Karacsáj-Cserkesziában a Kuban, Teberda, Urup és Bolshaya Laba völgyében, jó néhány karacsáj. Ma 211 122 ember él az észak-kaukázusi szövetségi körzetben.

Az „alacsonyabb” vagy „karocsaj” népet először Fedot Jelchin mergeliai orosz nagykövet 1639-es feljegyzései említik. Később nem egyszer említik a Kuban magas csúcsain élő, "tatár" nyelvet beszélő "haracsájokat".

A karacsáj etnikum kialakulásában a VIII-XIV. helyi alánok és türk-kipcsakok vettek részt. A cserkeszek és az abazinok génállományukat és nyelvüket tekintve állnak a legközelebb a karacsájokhoz. A tárgyalások és a vének 1828-as döntése után a karacsájok földjei az orosz államhoz kerültek.

A második világháború alatt a Karachaevskaya autonóm körzet sokáig 1942-1943. fasiszta megszállás alatt volt. Az ellenségekkel való bűnrészesség, a fasisztáknak a Kaukázuson túli átjárók bemutatása, a megszállók soraiba való tömeges belépés, német kémek bújtatása miatt 1943 őszén a Szovjetunió SNK rendeletet adott ki 69 267 Korocsajev Kirgizisztánba való áttelepítéséről és Kazahsztán. Karacsájokat a Kaukázus más vidékein is kerestek, 2543 embert szereltek le a hadseregből.

A karacsáj törzsek iszlamizálódási folyamata hosszú ideig, három évszázadon át a 16-19. századig tartott, hitükben még mindig megőrizték a pogányság egyfajta keverékét, a Tengri természet legmagasabb szellemének imádatát, a hit természetes varázslat, szent kövek és fák keresztény tanításokkal és iszlámmal. Ma a karacsaisok többsége szunnita muszlim.

Balkárok

A régió egyik türk nyelvű népe, amely a régió középső hegyvidékén és lábánál, Khaznidon, Chegem, Cherek, Malka és Baksan felső folyásánál él, a balkárok. Az etnonim eredetének két változata létezik, egyes tudósok szerint a "balkár" szó a "Malkar" szóból, a Malkar-szurdok lakosából vagy a balkáni bolgárok szóból származik.

Napjainkban a 110 215 fős Balkár lakosság legnagyobb része Kabard-Balkáriában él. A balkárok a karacsáj-balkár nyelvet beszélik, amely gyakorlatilag nincs dialektusokra osztva. A balkárok magasan élnek a hegyekben, és Európa kevés magashegyi népei közé tartoznak. Alán-oszét, szván és adyghe törzsek részt vettek a balkárok hosszú etnogenezisében.

4. századi feljegyzéseiben először említik a „balkár” etnonimát. Mar Abas Katina, ezt a felbecsülhetetlen értékű információt megőrizte Örményország története, amelyet az 5. században írt le Movses Khorenatsi. Az orosz történelmi dokumentumokban először 1629-ben jelent meg a balkákra utaló "basiánusok" etnonim. Az oszét-alanok régóta ászoknak hívják a balkárokat.

kabardok

A Kabard-Balkari Köztársaság lakosságának több mint 57%-át a kabardok teszik ki, ami e régióban meglehetősen nagy szám. A régió orosz részén belül 502 817 ember él ennek az etnikai csoportnak a képviselői. A cserkeszek, abházok és adyghesek állnak a legközelebb a kabardokhoz nyelvi és kulturális hagyományok tekintetében. A kabardok beszélik kabard nyelvüket, közel a cserkeszhez, amely az abház-adighe nyelvcsoporthoz tartozik. Oroszországon kívül a legnagyobb diaszpóra kabardok Törökországban élnek.

A XIV. századig az adygok legközelebbi népeinek közös történelme volt. Sokkal később e népek közül más-másik saját történelmet szerzett. És az ókor a Kr.e. IV. évezredtől. e. a közös etnonim alatt az adygok az eredeti Maikop kultúra képviselőinek leszármazottai voltak, ebből jelent meg később az észak-kaukázusi, kubai és kobani kultúra.

Konstantin Porphyrogenitus bizánci császár 957-ben említette először a kosogok, a modern kabardok földjét. Számos kutató szerint a szkíták és szarmaták részt vettek a kabardok etogenezisében. 1552 óta a kabard fejedelmek Temryuk Idarov vezetésével közeledési politikát kezdtek Oroszországhoz, hogy ez segítsen nekik megvédeni magukat a krími kántól. Később részt vettek Kazany elfoglalásában Rettegett Iván oldalán, az orosz cár még politikai házasságot is kötött Temryuk Idarov lányával.

oszétok

Észak-Oszétia, Alania és Dél-Oszétia fő lakossága az ókor rettenthetetlen harcosainak, az alánoknak a leszármazottai, akik szemben állnak a nagy Tamerlannal, az oszétokkal, és még mindig nem győzték le őket. Az Észak-Kaukázusban összesen 481 492 ember él, akik úgy érzik, hogy az oszét etnikai csoporthoz tartoznak.

Az "oszét" etnonim annak a régiónak a nevében jelent meg, ahol az "oszét" nép képviselői régóta élnek. Így nevezték a grúzok ezt a Kaukázus-hegység vidékét. A "balták" szó az alánok egyik nemzetségének "ases" önnevéből származik. A „Nart eposz” harcosok jól ismert kódexében található az oszétok másik önneve „Allon”, amelyből az „Alan” szó ered.

Az oszét beszélt nyelv az iráni csoporthoz tartozik, és a világ nyelvei közül az egyetlen, amely a legközelebb áll az ősi szkíta-szarmata nyelvhez. Ebben a nyelvészek két rokon nyelvjárást különböztetnek meg az oszétok két szubetnikai csoportja szerint: vasi és digori. A beszélők számának elsőbbsége a vasi dialektusé, ez lett az irodalmi oszét nyelv alapja.

Az ősi alánok, a ponti szkíták leszármazottai részt vettek az oszétok etnogenezisében, keveredtek a helyi törzsekkel. A rettenthetetlen alánok még a középkorban is nagy veszélyt jelentettek a kazárokra, érdekesek voltak Bizánc vitéz harcosai és szövetségesei, egyenlő feltételekkel harcoltak a mongolokkal és szembeszálltak Tamerlanevel.

Ingus

Ingusföld, Észak-Oszétia és a csecsenföldi Sunzha régió őslakos népe a Strabo által említett "gargarei" - az észak-kaukázusi ingusok. Őseik a kobani kultúra számos kaukázusi népének őshonosai voltak. Ma 418 996 ingus él itt szülőföldjén.

A középkorban az ingusok a balkárok és oszétok, csecsenek és karacsájok ősei mellett az alanai törzsek szövetségében voltak. Itt, Ingusföldön találhatók az úgynevezett Ekazhevsko-Yandyr település romjai, a régészek szerint Alanya fővárosa - Magas.

Alania mongolok általi legyőzése, valamint az alánok és tamerlánok összecsapása után a rokon törzsek maradványai a hegyekbe vonultak, és ott kezdődött meg az ingus etnosz kialakulása. A 15. században az ingusok többször is megpróbáltak visszatérni a síkságra, de az 1562-es hadjáratban Temryuk herceg kénytelen volt visszatérni a hegyekbe.

Az ingusok áttelepítése a Tara-völgybe csak a 19. században ért véget, miután Oroszországhoz csatlakoztak. Az ingusok a vének döntése után 1770 óta Oroszország részei. Az ingusok földjén átvezető grúz katonai autópálya építése során 1784-ben a Terek partján megalapították Vlagyikavkaz erődjét.

csecsenek

Csecsenföld őslakosai csecsenek, a vainakh törzs önneve „nokhcsi”. A 13-14. századi perzsa Rashid-ad-Din évkönyvei először említettek egy népet, amelynek neve "Sasan", amely megegyezik a "nokhcha"-val. Ma 1 335 857 csecsen él a régióban, többségük Csecsenföldön.

Hegyi Csecsenföld 1781-ben az orosz állam részévé vált a köztársaság déli részén található 15 falu tiszteletbeli véneinek döntésével. Egy elhúzódó és véres kaukázusi háború után több mint 5 ezer csecsen család távozott az Oszmán Birodalomba, leszármazottaik a szíriai és törökországi csecsen diaszpórák alapjává váltak.

1944-ben több mint 0,5 millió csecsent telepítettek át Közép-Ázsiába. A deportálás oka banditizmus volt, 200 bandita alakulat volt, 2-3 ezer főig. Kevesen tudják, hogy a deportálás komoly oka Khasan Israilov földalatti szervezetének 1940 óta tartó munkája volt, amelynek célja az volt, hogy a régiót elszakítsa a Szovjetuniótól, és elpusztítsa az összes oroszt.

Nogais

A régió másik türk népe a nógai, az etnikum önneve „nogai”, néha nógai tatárnak vagy krími sztyeppei tatárnak nevezik. Az etnosz kialakulásában több mint 20 ókori nép vett részt, köztük szirák és ujgurok, noimánok és dormenek, kereitek és ászok, kipcsakok és bolgárok, argynok és kenegek.

A "Nogai" etnonim a XIII. századi temnik Beklerbek Nogai Arany Horda politikai alakjának nevéhez tartozik, aki az összes különböző proto-nogáj etnikai csoportot egyetlen etnikai csoportba egyesítette irányítása alatt. A Nogaik első állami egyesülete az úgynevezett Nogai Horda volt, amely az Arany Horda összeomlásával jelent meg a történelmi színtéren.

A Nogai állam kialakulása az Arany Horda temnik Edyge alatt folytatódott, a legendás és hősies uralkodó, az iszlám prédikátora továbbra is egyesítette a nogaikat. Folytatta Nogai uralmának összes hagyományát, és teljesen elválasztotta a nogaikat az Arany Horda kánjainak hatalmától. A Nogai Hordát a krónikák és az orosz követségi könyvek 1479-ben, 1481-ben, 1486-ban említik, az európai uralkodók, I. Zsigmond lengyel király levelei, Oroszország és a középkori Lengyelország, a krími kánok levelei és levelei.

A Nogai Horda fővárosán, Saraichik-on keresztül, az Urál folyón áthaladtak a Közép-Ázsia és Európa közötti karavánútvonalak. A Nogaik az orosz állam részévé váltak a klánok véneinek 1783-as döntésével, amelyet a II. Katalin kiáltványa száz megerősített. Külön csoportokban a Nogai továbbra is a függetlenségért küzdött, de A. V. Suvorov katonai tehetsége nem hagyott esélyt rájuk. A nogaiknak csak egy kis része menekült a Terek és Kuma folyók közé, a modern Csecsenföld területén.

Más nemzetek

Sok más etnikai csoport és nemzetiség él a Kaukázus lábánál. A legutóbbi népszámlálás eredményei szerint 865 348 avar, 466 769 kumyk, 166 526 lak, 541 552 dargin, 396 408 lezgin, 29 979 agul, 29 413 rutul, 9 4127 stb.

Kaukázus - egy hatalmas hegység, amely nyugatról keletre húzódik az Azovi-tengertől a Kaszpi-tengerig. A déli sarkantyúkban és völgyekben letelepedett Grúzia és Azerbajdzsán , ban ben lejtőinek nyugati része Oroszország Fekete-tenger partjáig ereszkedik le. Azok a népek, amelyekről ebben a cikkben lesz szó, az északi lejtők hegyeiben és lábánál élnek. Közigazgatásilag az Észak-Kaukázus területe hét köztársaság között oszlik meg : Adygea, Karacsáj-Cserkeszia, Kabard-Balkária, Észak-Oszétia-Alánia, Ingusföld, Csecsenföld és Dagesztán.

Megjelenés a Kaukázus sok őslakos népe homogén. Ezek világos bőrű, többnyire sötét szemű és sötét hajú, éles vonásokkal rendelkező, nagy (púpos) orrú, keskeny ajkakkal rendelkező emberek. A hegyvidékiek általában magasabbak, mint a síkvidékiek. Az adygeiek között gyakori a szőke haj és a szem (talán a kelet-európai népekkel való keveredés eredményeként), ill Dagesztán és Azerbajdzsán tengerparti régióinak lakóiban az ember egyrészt az iráni vér (keskeny arcok), másrészt a közép-ázsiai vér (kis orr) keverékét érzi.

Nem véletlenül hívják a Kaukázust Babilonnak - itt közel 40 nyelvet „kevernek”. A tudósok azonosítják Nyugati, keleti és dél-kaukázusi nyelvek . Nyugat-kaukázusi, vagy abház-adighe nyelven, azt mondják abházok, abázok, shapsugok (Szocsitól északnyugatra élnek), adyghek, cserkeszek, kabardok . kelet-kaukázusi nyelvek tartalmazza Nakh és Dagesztán.A Nakhhoz utal ingus és csecsen a Dagesztán több alcsoportra oszlanak. A legnagyobb közülük - Avar-Ando-Tsez. azonban Avar- nemcsak maguknak az avaroknak a nyelve. NÁL NÉL Észak-Dagesztán életeket 15 kisebb nemzet , amelyek mindegyike csak néhány szomszédos faluban lakik, elszigetelt, magas hegyi völgyekben. Ezek a népek különböző nyelveket beszélnek, és Az avar számukra az interetnikus kommunikáció nyelve , ezt tanítják az iskolákban. Dél-Dagesztánban hang Lezgi nyelvek . Lezgins élő nemcsak Dagesztánban, hanem Azerbajdzsán szomszédos régióiban is . Amíg a Szovjetunió egyetlen állam volt, ez a megosztottság nem nagyon volt észrevehető, de most, amikor az államhatár áthaladt közeli rokonok, barátok, ismerősök között, az emberek fájdalmasan élik meg ezt. Lezgi nyelveket beszélnek : Tabasaranok, Agulok, Rutulok, Tsakhurok és még néhányan . Közép-Dagesztánban uralta Dargin (különösen a híres Kubachi faluban beszélik) és Lak nyelvek .

Török népek élnek az Észak-Kaukázusban is - Kumykok, nogaik, balkárok és karacsájok . Vannak hegyi zsidók-tats (D-ben Aghesztán, Azerbajdzsán, Kabard-Balkária ). A nyelvük tatian , utal rá Az indoeurópai család iráni csoportja . Az iráni csoporthoz tartozik oszét .

1917 októberéig szinte az összes észak-kaukázusi nyelv íratlan volt. A 20-as években. a legtöbb kaukázusi nép nyelvéhez, a legkisebbek kivételével, az ábécéket latin alapon fejlesztették ki; Nagyszámú könyv, újság és folyóirat jelent meg. A 30-as években. a latin ábécét felváltották az orosz alapú ábécék, de kiderült, hogy kevésbé alkalmazkodtak a kaukázusi beszédhangok átviteléhez. Manapság a könyvek, újságok és folyóiratok helyi nyelveken jelennek meg, de még mindig többen olvasnak orosz nyelvű irodalmat.

Összességében a Kaukázusban, a telepeseket (szlávok, germánok, görögök stb.) nem számítva, több mint 50 kisebb és nagyobb őslakos él. Oroszok is élnek itt, főleg városokban, de részben falvakban és kozák falvakban: Dagesztánban, Csecsenföldön és Ingusföldön ez a teljes lakosság 10-15% -a, Oszétiában és Kabard-Balkáriában - akár 30%, Karacsájban - Cherkessia és Adygea - akár 40-50%.

Vallás szerint a Kaukázus bennszülött népeinek többsége -muszlimok . azonban Az oszétok többnyire ortodoxok , a A hegyi zsidók a judaizmust vallják . A hagyományos iszlám régóta együtt élt a muszlim előtti, pogány hagyományokkal és szokásokkal. A XX. század végén. a Kaukázus egyes vidékein, főként Csecsenföldön és Dagesztánban, a vahhabizmus eszméi váltak népszerűvé. Ez az Arab-félszigeten kialakult irányzat megköveteli az iszlám életnormák szigorú betartását, a zene, a tánc elutasítását, és ellenzi a nők közéletben való részvételét.

KAUKÁZUSI CSEMEGE

A kaukázusi népek hagyományos foglalkozásai - szántóföldi gazdálkodás és vándorlegeltetés . Számos karacsáj, oszét, ingus és dagesztáni falu bizonyos típusú zöldségek termesztésére specializálódott - káposzta, paradicsom, hagyma, fokhagyma, sárgarépa stb . Karacsáj-Cserkeszia és Kabard-Balkária hegyvidéki vidékein a juh- és kecsketenyésztés dominál; pulóverek, sapkák, kendők stb. birkák és kecskék gyapjújából és pehelyéből vannak kötve.

A Kaukázus különböző népeinek táplálkozása nagyon hasonló. Alapja a gabonafélék, tejtermékek, hús. Ez utóbbi 90%-a bárány, csak az oszétok esznek sertéshúst. Szarvasmarhát ritkán vágnak le. Igaz, mindenhol, főleg a síkságon, rengeteg madarat tenyésztenek - csirkét, pulykát, kacsát, libát. Az adyghe és kabardok tudják, hogyan kell jól és sokféleképpen főzni a baromfihúst. A híres kaukázusi kebabot nem főzik túl gyakran - a bárányhúst vagy főzik, vagy párolják. A kost szigorú szabályok szerint vágják le és vágják le. Amíg a hús friss, a belekből, gyomorból, belsőségekből különböző típusú főtt kolbász készül, amelyek nem tárolhatók sokáig. A hús egy részét megszárítják és a tartalék tárolására szárítják.

A zöldséges ételek nem jellemzőek az észak-kaukázusi konyhára, de a zöldségeket folyamatosan fogyasztják - frissen, ecetesen és savanyúan; piték töltelékének is használják. A Kaukázusban szeretik a forró tejes ételeket - olvasztott tejfölben hígítják a sajtmorzsát és a lisztet, hűtött erjesztett tejterméket isznak - ayran. A jól ismert kefir a kaukázusi felvidékiek találmánya; speciális gombákkal erjesztik a tömlőkben. A karacsájok körében ezt a tejterméket " cigány-airán ".

A hagyományos lakomák során a kenyeret gyakran más típusú liszt- és gabonaételekkel helyettesítik. Először is ezt különféle gabonafélék . Nyugat-Kaukázusban , például bármilyen ételhez sokkal gyakrabban, mint kenyérrel, hűvösen esznek köles vagy kukorica kása .Kelet-Kaukázusban (Csecsenföld, Dagesztán) a legnépszerűbb lisztes étel - khinkal (a tésztadarabokat húslében vagy csak vízben megfőzzük, és mártással fogyasztjuk). Mind a zabkása, mind a khinkal kevesebb tüzelőanyagot igényel a főzéshez, mint a kenyérsütés, ezért gyakoriak ott, ahol hiányzik a tűzifa. A felvidéken , pásztoroknak, ahol nagyon kevés az üzemanyag, ott a fő táplálék zabpehely - barnára sütve durva lisztet, amit húslével, sziruppal, vajjal, tejjel, extrém esetben csak vízzel összegyúrunk. A kapott tésztából golyókat formáznak, és teával, húslevessel, ayrannal fogyasztják. A kaukázusi konyhában mindenféle mindennapi és rituális jelentőséggel bír piték - hússal, burgonyával, cékla tetejével és természetesen sajttal .oszétok Például egy ilyen pitét " phydia n". Az ünnepi asztalon háromnak kell lennie "walbaha(sajtos piték), és úgy rendezd el, hogy az égből lássák Szent Györgynek, akit az oszétok különösen tisztelnek.

Ősszel a háziasszonyok készülnek lekvárok, gyümölcslevek, szörpök . Korábban az édességek gyártásában a cukrot mézzel, melaszszal vagy főtt szőlőlével helyettesítették. Hagyományos kaukázusi édesség - halva. Pirított lisztből vagy olajban sült gabonagolyókból készítik, vaj és méz (vagy cukorszirup) hozzáadásával. Dagesztánban egyfajta folyékony halvát készítenek - urbech. A pirított kender-, len-, napraforgó- vagy sárgabarackmagot mézzel vagy cukorsziruppal hígított növényi olajjal bedörzsöljük.

A finom szőlőbort az Észak-Kaukázusban készítik .oszétok régen árpasört főzni ; az adyghek, kabardok, cserkeszek és türk népek körében helyettesíti őt pia, vagy mahsym a, - egyfajta világos sör kölesből. Méz hozzáadásával erősebb buzát kapunk.

Keresztény szomszédaikkal ellentétben - oroszok, grúzok, örmények, görögök - a kaukázusi hegyi népek ne egyél gombát gyűjtsön erdei bogyókat, vadkörtét, diót . A hegyvidékiek kedvenc időtöltése, a vadászat mára elvesztette jelentőségét, mivel a hegyek nagy részeit természetvédelmi területek foglalják el, és számos állat, például a bölény is szerepel a Nemzetközi Vörös Könyvben. Az erdőkben sok a vaddisznó, de ritkán vadásznak rájuk, mert a muszlimok nem esznek sertéshúst.

KAUKÁZUSI FALVAK

Ősidők óta sok falu lakói a mezőgazdaság mellett foglalkoztak iparművészet . Balkárok híres mint ügyes kőművesek; laks fémtermékek gyártása és javítása, és vásárokon - a közélet eredeti központjaiban - gyakran felléptek Tsovkra (Dagesztán) falu lakói, akik elsajátították a kötéltáncosok művészetét. Az észak-kaukázusi népi mesterségek határain túl is ismert: festett kerámiák és mintás szőnyegek Balkhar lakk faluból, fém bevágásokkal ellátott fatárgyak Untsukul avar faluból, ezüst ékszerek Kubachi faluból. Sok faluban Karacsáj-Cserkesziától Észak-Dagesztánig , el vannak jegyezve gyapjú nemezelés - köpenyek, nemezszőnyegek készülnek . Burke a- a hegyi és kozák lovassági felszerelés szükséges része. Nem csak lovaglás közben véd a rossz időjárástól - egy jó köpeny alatt elbújhatsz a rossz időjárás elől, akár egy kis sátorban; a pásztorok számára abszolút pótolhatatlan. Dél-Dagesztán falvaiban, különösen a Lezginek körében , készítsünk pompás bolyhos szőnyegek nagyra értékelik az egész világon.

Az ősi kaukázusi falvak rendkívül festőiek . A keskeny utcák mentén lapostetős kőházak és faragott oszlopos nyitott galériák vannak egymáshoz öntve. Gyakran egy ilyen házat védőfalak vesznek körül, és mellette egy keskeny kiskapukkal rendelkező torony emelkedik - korábban az egész család ilyen tornyokban bújt el az ellenséges támadások során. A tornyokat mára szükségtelenül elhagyják, és fokozatosan elpusztulnak, így a festőiség fokozatosan eltűnik, új házak épülnek betonból vagy téglából, üvegezett verandákkal, gyakran két vagy akár három emelet magasak.

Ezek a házak nem annyira eredetiek, de kényelmesek, és berendezésük néha nem különbözik egymástól. a városból - modern konyha, vízvezeték, fűtés (bár a WC és még a mosdó is gyakran az udvaron található). Az új házak gyakran csak a vendégek fogadását szolgálják, és a család vagy a földszinten, vagy egy régi, egyfajta nappali konyhává alakított házban lakik. Néhol még ma is láthatók az ősi erődök, falak és erődítmények romjai. Számos helyen megmaradtak a régi, jó állapotú sírkriptákkal ellátott temetők.

NYARALÁS A HEGYI FALUBAN

Magasan a hegyekben fekszik Jezek Shaitli faluja. Február elején, amikor a nappalok hosszabbodnak, és először télen, a napsugarak megérintik a falu felett magasodó Hora-hegy lejtőit, Shaitlinak ünnepelni az ünnepet igby ". Ez a név az "ig" szóból ered - így hívják a 20-30 cm átmérőjű, bejglihez hasonló, kenyérkarikával sütött Jezeket. Az Igbi ünnepére minden otthonban ilyen kenyereket sütnek, a fiatalok pedig karton- és bőrmaszkokat, maskarás jelmezeket készítenek..

Közeledik az ünnep reggele. Egy csapat „farkas” vonul az utcára – báránybőr kabátba öltözött srácok, kifordított szőrmével, farkasmaszkokkal az arcukon és fakarddal. Vezetőjük egy szőrmecsíkból készült zászlót, a két legerősebb férfi pedig egy hosszú rudat visz. A "farkasok" körbejárják a falut, és minden udvarból adót gyűjtenek - ünnepi kenyeret; rúdra vannak felfűzve. Az osztagban más mamák is vannak: moha- és fenyőágakból készült jelmezben „goblinok”, „medvék”, „csontvázak”, sőt modern szereplők is, például „rendőrök”, „turisták”. A múmik vicces siennákat játszanak, zaklatják a közönséget, akár a hóba is bedobhatják, de senki nem sértődik meg. Ekkor megjelenik a téren egy "Quidili", amely az elmúlt évet, a múló telet jelképezi. Az ezt a karaktert ábrázoló srác bőrökből készült hosszú kapucnis pulcsiba öltözött. A kapucnis hasítékából rúd áll ki, rajta egy „Quidili” fej, iszonyatos szájjal és szarvakkal. A színész a közönségtől észrevétlenül kötél segítségével irányítja a száját. "Quidili" felmászik egy hóból és jégből álló "tribünre", és beszédet mond. Minden jó embernek sok sikert kíván az új esztendőben, majd rátér az elmúlt év eseményeire. Megnevezi a rossz cselekedeteket elkövetőket, tétlenül járókat, huligánokat, a „farkasok” pedig megragadják a „bűnösöket”, és a folyóhoz hurcolják őket. Gyakrabban félúton engedik el, csak hó borítja, de van, akit a vízbe lehet mártani, igaz, csak a lábát. Ellenkezőleg, a jócselekedetekkel kitüntetetteket „lemondják”, gratulálnak, és egy-egy rúdból fánkot adnak nekik.

Amint a "Quidili" elhagyja a pódiumot, a médiák lecsapnak rá, és a folyón átívelő hídra vonszolják. Ott a „farkasok” vezére „megöli” karddal. Egy kapucnis kapucnis srác, aki "kicsit" játszik, kinyit egy rejtett festékes üveget, és a "vér" bőven ömlik a jégen. A „megöltet” hordágyra teszik, és ünnepélyesen elviszik. Egy félreeső helyen az anyukák levetkőznek, megosztják egymás között a megmaradt bejglit, és csatlakoznak a vidám emberekhez, de maszk és jelmez nélkül.

HAGYOMÁNYKÖZEM K A B R D I N T E V I C E R K E S O V

Adygs (Kabardok és cserkeszek) sokáig az észak-kaukázusi irányzat meghatározóinak számítottak, ezért népviseletük érezhetően befolyásolta a szomszédos népek ruházatát.

Kabardok és cserkeszek férfi viselete akkor alakult ki, amikor a férfiak életük jelentős részét katonai hadjáratokban töltötték. A lovas nem nélkülözhette hosszú köpeny : útközben kicserélte a házát és az ágyát, megvédte a hidegtől és melegtől, esőtől és hótól. Egy másik típusú meleg ruha - báránybőr kabátot, pásztorok és idős férfiak viselték.

Felsőruházatként is szolgált. cserkesz . Ruhából varrták, legtöbbször fekete, barna vagy szürke, néha fehér. A jobbágyság eltörlése előtt csak a hercegeknek és a nemeseknek volt joguk fehér cserkeszeket és köpenyt viselni. A mellkas mindkét oldalán cserkesz kabáton zsebeket varrtak a fából készült gázcsöveknek, amelyekben fegyvereket tartottak . A nemes kabardok, hogy bebizonyítsák bravúrosságukat, gyakran hordtak rongyos cserkesz kabátot.

Egy cserkesz kabát alatt, egy alsóingen vették fel beshmet - kaftán magas állógallérral, hosszú és keskeny ujjakkal. A felsőbb osztályok képviselői pamutból, selyemből vagy vékony gyapjúszövetből, a parasztok otthoni ruhából varrtak beshmetet. Beshmet a parasztok számára otthoni és munkaruha volt, a cserkesz pedig ünnepi volt.

Fejdísz a férfiruházat legfontosabb elemének tartják. Nem csak a hideg és meleg elleni védelem miatt viselték, hanem a "becsület" miatt is. általában kopott prémes sapka szövet alsóval ; meleg időben széles karimájú filckalap . Rossz időben átdobták a kalapot szövet kapucni . Az ünnepélyes csuklyákat feldíszítették gallonok és arany hímzések .

A hercegek és a nemesek viselték piros marokkói cipők, gallonokkal és arannyal díszítve , a parasztok pedig - nyersbőrből készült durva cipők. Nem véletlen, hogy a népdalokban a parasztok harcát a feudális urakkal a "nyersbőr cipő marokkói cipővel" harcának nevezik.

Kabardok és cserkeszek hagyományos női viselete társadalmi különbségeket tükrözött. A fehérnemű volt hosszú selyem vagy pamut ing piros vagy narancssárga színben . Felvettek egy inget gallonnal szegélyezett rövid kaftán, masszív ezüst kapcsokkal és. Kivágásban úgy nézett ki, mint egy férfi beshmet. A kaftán fölött hosszú ruha . Előtt volt egy hasíték, amelyen látszott az alsóing és a kaftándísz. A jelmezt kiegészítették öv ezüst csattal . Piros ruhát csak nemesi származású nők viselhettek..

Idős viselt vatta steppelt kaftán , a fiatal helyi szokás szerint, nem szabad meleg felsőruházatot viselnie. Csak egy gyapjúkendő takarta őket a hidegtől.

Kalapok a nő életkorától függően változott. Lány ment sálban vagy mezítetlen fejjel . Amikor feleségül vehette, felvette "arany sapkát", és egészen első gyermeke születéséig viselte .A kalapot arany és ezüst gallon díszítette ; az alja szövetből vagy bársonyból készült, a tetejét ezüst gombbal koronázták meg. Egy gyermek születése után egy nő kalapját sötét sálra cserélte. ; felett általában kendővel takarták le a haját . A cipőket bőrből és marokkóból varrták, az ünnepiek mindig pirosak voltak.

KAUKÁZUSI ASZTALI ETIKETT

A kaukázusi népek mindig is nagy jelentőséget tulajdonítottak az asztali hagyományok betartásának. A hagyományos etikett alapvető előírásai a mai napig fennmaradtak. Az írásnak mértéktartónak kellett lennie. Nemcsak a falánkságot ítélték el, hanem a "polieating"-ot is. A kaukázusi népek mindennapi életének egyik írója megjegyezte, hogy az oszétok megelégszenek olyan mennyiségű élelmiszerrel, "amivel egy európai aligha tud sokáig létezni". Ez különösen igaz volt az alkoholos italokra. Például a cserkeszek körében becstelenségnek tartották, hogy egy partin lerészegedjenek. Az alkoholfogyasztás egykor szent cselekedet volt. "Nagy ünnepélyességgel és áhítattal isznak... mindig csupasz fejjel a legnagyobb alázat jeleként" - számolt be egy 15. századi olasz utazó a cserkeszekről. G. Interiano.

Kaukázusi lakoma - egyfajta előadás, ahol részletesen leírják mindenki viselkedését: férfiak és nők, idősebbek és fiatalabbak, házigazdák és vendégek. Általában akkor is, ha az étkezést az otthoni körben tartották, férfiak és nők nem ültek együtt egy asztalhoz . Először a férfiak ettek, majd az asszonyok és a gyerekek. Ünnepnapokon azonban megengedték, hogy egy időben étkezhessenek, de különböző helyiségekben vagy különböző asztaloknál. Az idősebbek és a juniorok sem ültek egy asztalhoz, és ha leültek, akkor a megállapított sorrendben - az idősebbek az asztal „felső”, a fiatalabbak az „alsó” végén. például a kabardok között a fiatalabbak csak a falaknál álltak és az idősebbeket szolgálták; így hívták őket - "a falak támogatói" vagy "a fejük fölött álltak".

A lakoma rendezője nem a tulajdonos volt, hanem a jelenlévők legidősebbje - "ceremóniamester". Ez az adyghe-abház szó széles körben elterjedt, és most a Kaukázuson kívül is hallható. Pohárköszöntőt mondott, szót adott; az asszisztensek a pirítósmesterre támaszkodtak a nagy asztaloknál. Általában nehéz megmondani, mit csináltak többet a kaukázusi asztalnál: ettek vagy koccintottak. A pirítósok nagyképűek voltak. Annak a személynek a tulajdonságait és érdemeit, akiről beszéltek, az egekig magasztalták. Az ünnepélyes étkezést mindig énekek és táncok szakították meg.

Amikor tisztelt és kedves vendéget fogadtak, szükségszerűen áldozatot hoztak: vagy tehenet, vagy kost, vagy csirkét vágtak le. Az ilyen „vérontás” a tisztelet jele volt. A tudósok a vendég Istennel való pogány azonosulásának visszhangját látják benne. Nem csoda, hogy a cserkeszeknél van egy mondás: "A vendég Isten hírnöke". Az oroszok számára ez még határozottabban hangzik: "Vendég a házban - Isten a házban."

Mind az ünnepélyes, mind a hétköznapi lakomán nagy jelentőséget tulajdonítottak a húsosztásnak. A legjobb, megtisztelő darabok a vendégekre és az idősebbekre támaszkodtak. Nál nél abházok a fő vendégnek egy lapocka vagy comb, a legidősebb - fél fej; nál nél kabardok a legjobb daraboknak a fej jobb felét és a jobb lapockát, valamint a madár szegyét és köldökét tekintették; nál nél balkári - jobb lapocka, combcsont, a hátsó végtagok ízületei. Mások szolgálati idő szerint kapták meg részvényeiket. Az állati tetemet 64 darabra kellett volna osztani.

Ha a házigazda észrevette, hogy vendége tisztességből vagy zavarból abbahagyta az evést, felajánlott neki még egy részt a tiszteletből. Az elutasítást illetlenségnek tartották, bármennyire is telt volt. A házigazda soha nem hagyta abba az evést a vendégek előtt.

Asztali etikett szabványos meghívási és elutasítási formulákat biztosított. Így hangzottak el például az oszétok között. Soha nem válaszoltak: "Jól vagyok", "Ettem". Azt kellett volna mondanod: "Köszönöm, nem vagyok szégyenlős, jól bántam magammal." Illetlenségnek számított az asztalra felszolgált összes étel elfogyasztása is. Az érintetlenül maradt edényeket az oszétok "az asztalt takarító részesedésének" nevezték. Az Észak-Kaukázus híres felfedezője, V. F. Muller elmondta, hogy az oszétok szegényes házaiban szigorúbban tartják be az asztali etikettet, mint az európai nemesség aranyozott palotáiban.

Az ünnepen soha nem feledkeztek meg Istenről. Az étkezés a Mindenhatóhoz intézett imával kezdődött, és minden pirítóssal, minden jókívánsággal (a házigazdának, otthonnak, pirítósmesternek, a jelenlévőknek) - az ő nevének kiejtésével. Az abházokat arra kérték, hogy az Úr áldja meg az illetőt; a cserkeszek a fesztiválon mondjuk egy új ház építéséről azt mondták: "Isten tegye boldoggá ezt a helyet" stb.; Az abházok gyakran használtak ilyen ünnepi kívánságot: "Áldjon meg téged Isten és az emberek is" vagy egyszerűen: "Áldjanak meg az emberek."

A férfiak ünnepén a nők a hagyomány szerint nem vettek részt. A lakomákat csak a vendégszobában szolgálhatták fel - "kunatskaya". Egyes népeknél (hegyi grúzok, abházok stb.) a ház úrnője néha még kiment a vendégekhez, de csak azért, hogy pohárköszöntőt hirdessen a tiszteletükre, és azonnal távozzon.

A SZÁNTÁSOK VISSZATÉRÉSÉNEK FESZTIVÁLJA

A gazda életében a legfontosabb esemény a szántás és a vetés. A kaukázusi népeknél e művek megkezdését és befejezését mágikus rituálék kísérték: a közhiedelem szerint bőséges terméshez kellett volna hozzájárulniuk.

Adygok egyszerre mentek a mezőre - az egész falu, vagy ha nagy volt a falu, az utca mellé. Választottak egy "idősebb szántót", meghatározták a tábor helyét, kunyhókat építettek. Ide telepítették zászlós" szántók - egy öt-hét méteres rúd, amelyre egy darab sárga anyag került. A sárga szín szimbolizálta az érett kalászokat, a rúd hosszát - a jövőbeni betakarítás méretét. Ezért igyekeztek minél hosszabbra készíteni a „transzparenst”. Éberen őrizték – nehogy más táborok szántói lopjanak. Azokat, akik elvesztették a „zászlót”, a terméskiesés fenyegette, míg a tolvajoknak éppen ellenkezőleg, több volt a gabonája.

Az első barázdát a legeredményesebb gabonatermesztő rakta le. Előtte szántót, bikákat, ekét vízzel vagy piával (gabonafélékből készült bódító ital) öntöttek le. Lili buzu a föld első fordított rétegén is. A szántók letépték egymás kalapját, és úgy dobták a földre, hogy az eke felszántotta őket. Úgy tartották, minél több sapka van az első barázdában, annál jobb.

A tavaszi munkák teljes időszakát szántóvetősök élték a táborban. Hajnaltól estig dolgoztak, de ennek ellenére jutott idő vicces poénokra és játékokra. Így, miután titokban ellátogattak a faluba, a srácok elloptak egy kalapot egy nemesi családból származó lánytól. Néhány nappal később ünnepélyesen visszaküldték, és a „sérültek” családja lakomákat és táncokat rendezett az egész falu számára. A kalaplopásra válaszul a mezőre nem ment parasztok egy ekeszalagot loptak el a táborból. „Az öv megmentésére” ételt és italt vittek a házba, ahol váltságdíjul elrejtették. Hozzá kell tenni, hogy számos tilalom kapcsolódik az ekéhez. Például nem lehetett rajta ülni. A "bűnöst" csalánnal verték, vagy az oldalára esett arba kerekéhez kötözték, és megfordult. Ha „idegen” ült ekére, nem a saját táborából, váltságdíjat követeltek tőle.

A híres játék megszégyenítve a szakácsokat." „Jutalékot” választottak, ő pedig ellenőrizte a szakácsok munkáját. Ha hiányosságokat talált, a rokonoknak finomságokat kellett vinniük a terepre.

Különösen ünnepélyesen a cserkeszek ünnepelték a vetés végét. A nők előre elkészítették a buzát és különféle ételeket. Az asztalosok a lövöldözős versenyekre egy különleges célpontot készítettek - egy kocsmát (egyes török ​​nyelveken "kabak" - a sütőtök egy fajtája). A cél úgy nézett ki, mint egy kapu, csak kisebb. A keresztrúdra fából készült állat- és madárfigurákat akasztottak, és mindegyik figura egy bizonyos díjat jelzett. A lányok az azhegafe ("táncoló kecske") maszkján és ruháin dolgoztak. Azhegafe volt az ünnep főszereplője. Szerepét egy szellemes, vidám ember játszotta. Maszkot, kifordított bundát öltött magára, bekötötte a farkát és hosszú szakállát, fejét kecskeszarvval koronázta meg, fakarddal és tőrrel fegyverkezett fel.

Ünnepélyesen, feldíszített szekereken tértek vissza a szántóvetők a faluba . Az elülső arbaban egy "transzparens" lobogott, az utolsón pedig egy célpont volt rögzítve. Lovasok követték a menetet, és teljes vágtával lőttek a kocsmára. A figurák eltalálása érdekében a célpontot speciálisan meglendítették.

A mezőről a faluba vezető úton azhegafe szórakoztatta az embereket. A legmerészebb poénok is megúszták. Az iszlám szolgái, akik az azhegafe szabadságjogait istenkáromlásnak tartották, megátkozták, és soha nem vettek részt az ünnepen. Ezt a karaktert azonban annyira szerették a cserkeszek, hogy nem figyeltek a papok tilalmára.

Mielőtt a faluba ért volna, a menet megállt. A szántók közös étkezéshez és játékhoz terítettek, ekével mély barázdát csináltak köré. Ebben az időben azhegafe körbejárta a házakat, és finomságokat gyűjtött. Elkísérte „felesége”, akinek szerepét egy női ruhába öltözött férfi töltötte be. Vicces jeleneteket játszottak el: például azhegafe holtan esett el, és "feltámadásaiért finomságokat követeltek a ház tulajdonosától stb.

A több napig tartó ünnep bőséges frissítővel, tánccal és szórakozással járt. Az utolsó napon lóversenyt és lovaglást rendeztek.

A 40-es években. 20. század a szántók hazatérésének ünnepe eltűnt a cserkeszek életéből . De az egyik kedvenc karakterem... agegafe - és most gyakran megtalálható esküvőkön és egyéb ünnepségeken.

HANZEGUACHE

A leghétköznapibb lapátból is lehet hercegnő? Kiderül, hogy ez is előfordul.

A cserkeszeknek van egy esőhívási rítusuk, amit "khanieguashe"-nak hívnak. . "Khanie" - Adyghe nyelven "lapát", "gua-she" - "hercegnő", "úrnő". A szertartást általában pénteken hajtották végre. A fiatal nők összegyűltek, és falapáttal nyerték a gabonát, hogy a hercegnőnek dolgozhassanak: keresztrudat erősítettek a nyélre, női ruhába öltöztették a lapátot, letakarták egy sállal, és felövezték. A "nyakát" egy "nyaklánc" - egy kormos lánc díszítette, amelyre egy bográcsot akasztanak a kandalló fölé. Egy házba próbálták bevinni, ahol villámcsapás okozta halálesetek voltak. Ha a tulajdonosok tiltakoztak, a láncot néha el is lopták.

A mindig mezítlábas nők „kezébe” ragadtak egy madárijesztőt, és az „Isten, a te nevedben vezéreljük Hanieguashét, küldj nekünk esőt” dallal bejárták a falu minden udvarát. A háziasszonyok csemegét vagy pénzt vettek elő, és vízzel leöntötték az asszonyokat, mondván: "Istenem, fogadd el jó szívvel." A szomszédok elítélték azokat, akik fukar felajánlásokat tettek Hanieguashának.

Fokozatosan nőtt a menet: csatlakoztak hozzá nők és gyerekek az udvarokról, ahová Hanieguashe-t "behozták". Néha tejszűrőt és friss sajtot vittek magukkal. Varázslatos jelentésük volt: amilyen könnyen átmegy a tej a szűrőn, olyan könnyen kell esnie a felhők közül; a sajt a nedvességgel telített talajt szimbolizálta.

A falut megkerülve az asszonyok a madárijesztőt a folyóhoz vitték és a partra tették. Eljött a rituális fürdőzés ideje. A szertartás résztvevői a folyóba lökték egymást, és vízzel öntötték le őket. Főleg fiatal házas nőket próbáltak önteni, akiknek kisgyermekük volt.

A fekete-tengeri shapsugok ezután a vízbe dobták a madárijesztőt, majd három nap múlva kihúzták és eltörték. A kabardok viszont behozták a madárijesztőt a falu központjába, zenészeket hívtak és Chanieguashe körül táncoltak sötétedésig. Az ünnepség hét vödör vízzel leöntötte a madárijesztőt, néha helyette felöltöztetett békát vittek az utcákon, amit aztán a folyóba dobtak.

Naplemente után lakoma vette kezdetét, amelyen elfogyasztották a faluban összegyűjtött finomságokat. A rítus mágikus jelentősége egyetemes szórakozás és nevetés volt.

Khanieguashe képe a cserkesziek mitológiájának egyik szereplőjéhez nyúlik vissza - a Psyhoguashe folyók szeretőjéhez. Megkérték, hogy küldjön esőt. Mivel Hanieguashe a vizek pogány istennőjét személyesítette meg, a hét azon napját, amikor "látogatta" a falut, szentnek számított. A közkeletű elképzelések szerint az ezen a napon elkövetett méltatlan cselekedet különösen súlyos bűn volt.

Az időjárás szeszélyei nincsenek alávetve az embernek; a szárazság, mint sok évvel ezelőtt, időről időre meglátogatja a gazdálkodók mezőit. Aztán Khanieguashe végigsétál az Adyghe falvakon, reményt adva egy gyors és bő esőre, mulatságos idősekre és kicsikre. Természetesen a XX. század végén. ezt a rítust inkább szórakozásnak tekintik, és főleg a gyerekek vesznek részt benne. A felnőttek, nem is hiszik el, hogy így is lehet esőt készíteni, örömmel adnak nekik édességet és pénzt.

ATALYCHESTVO

Ha egy modern embert megkérdeznének, hova neveljék a gyerekeket, értetlenül válaszolna: "Hol, ha nem otthon?" Eközben az ókorban és a kora középkorban elterjedt az a szokás, amikor a gyermeket közvetlenül a születése után adták, hogy idegen családban nevelkedjen . Ezt a szokást a szkíták, az ókori kelták, a germánok, a szlávok, a törökök, a mongolok és néhány más nép körében jegyezték fel. A 20. század elejéig létezett a Kaukázusban. minden hegyi nép Abháziától Dagesztánig. A kaukázusi tudósok török ​​szónak nevezik "atalizmus" (az "atalyk" szóból - "mint egy apa").

Amint fia vagy lánya megszületett egy tisztelt családban, az atalyk állásra jelentkezők sietve felajánlották szolgáltatásaikat. Minél előkelőbb és gazdagabb volt a család, annál több ember volt hajlandó. Hogy mindenkit megelőzzenek, néha elloptak egy újszülöttet. Úgy tartották, hogy egy ataliknak nem lehet több tanítványa vagy tanítványa. A családfenntartó a felesége (atalychka) vagy annak rokona volt. Néha idővel a gyerek egyik atalykból a másikba költözött.

Az örökbefogadott gyerekeket nagyjából úgy nevelték, mint a rokonokat. A különbség egy dologban volt: az atalyk (és az egész családja) sokkal jobban odafigyelt az örökbefogadott gyerekre, jobban etetett, ruházott volt. Amikor a fiút megtanították lovagolni, majd lovagolni, tőrt, pisztolyt, fegyvert forgatni, vadászni, jobban vigyáztak rá, mint a saját fiaikra. Ha katonai összecsapások történtek a szomszédokkal, az atalyk magával vitte a tinédzsert, és saját testével takarta el. A lányt megismerték a női házimunkával, megtanították hímezni, beavatott a bonyolult kaukázusi etikett bonyolultságába, és elfogadott elképzeléseket oltott be a női becsületről és büszkeségről. Vizsga volt a szülői házban, a fiatalembernek nyilvánosan meg kellett mutatnia, mit tanult. A fiatal férfiak általában nagykorúak (16 évesen) vagy házasságkötéskor (18 éves korukban) tértek vissza apjukhoz és anyjukhoz; a lányok általában korábban.

Egész idő alatt, amíg a gyermek az atalykával élt, nem látta a szüleit. Ezért visszatért szülőhazájába, mintha egy furcsa családhoz. Évek teltek el, mire megszokta apját és anyját, testvéreit. De az atalyk családjával való közelség egész életében megmaradt, és a szokás szerint a vérrel egyenlő volt.

Visszaadva a tanítványt, atalyk ruhát, fegyvert, lovat adott neki . De ő maga és felesége még bőkezűbb ajándékokat kapott a növendék apjától: több szarvasmarhát, néha még földet is. A két család között szoros kapcsolat jött létre, az úgynevezett mesterséges kapcsolat, amely nem kevésbé erős, mint a vér.

Az atalizmus általi rokonság az egyenlő társadalmi státuszú emberek között jött létre. - fejedelmek, nemesek, gazdag parasztok; néha szomszédos népek között (abházok és mingrelek, kabardok és oszétok stb.). A fejedelmi családok ily módon léptek dinasztikus uniókba. Más esetekben a felsőbbrendű hűbérúr átadta a gyermeket egy alárendeltnek vagy egy gazdag parasztnak - egy kevésbé gazdag parasztnak. A tanítvány apja nemcsak ajándékot adott az atalykának, hanem támogatta, megvédte az ellenségtől stb. Ezzel kibővítette az eltartottak körét. Atalik megvált függetlenségének egy részétől, de pártfogót szerzett. Nem véletlen, hogy az abházok és cserkeszek közül a felnőttek „tanulókká” válhattak. Annak érdekében, hogy a tejrokonságot elismertnek lehessen tekinteni, a „tanítvány” ajkát az atalyk felesége melléhez érintette. A markáns társadalmi rétegződést nem ismerő csecsenek és ingusok nem alakították ki az atalizmus szokását.

A 20. század elején a tudósok 14 magyarázatot javasoltak az atalizmus eredetére. Most bármelyik komoly magyarázatok kettő maradt. M. O. Kosven, egy kiemelkedő orosz kaukázusi tudós szerint atalychestvo - az avunculate maradványa (a lat. avunculus - "anya testvére"). Ez a szokás az ókorban ismert volt. Ereklyeként egyes modern népeknél (főleg Közép-Afrikában) megőrizték. Avunculate a legszorosabb kapcsolatot teremtette meg a gyermek és az anyai bácsi között: a szabályok szerint a nagybácsi nevelte fel a gyermeket. Ennek a hipotézisnek a támogatói azonban nem tudnak válaszolni egy egyszerű kérdésre: miért nem az anya testvére, hanem egy idegen lett az atalyk? Egy másik magyarázat meggyőzőbbnek tűnik. Az oktatást általában, és különösen a kaukázusi atalizmust legkorábban a primitív közösségi rendszer felbomlása és az osztályok megjelenése idején jegyezték fel. A régi rokoni kapcsolatok már elszakadtak, de újak még nem voltak. Az emberek, hogy támogatókat, védelmezőket, pártfogókat stb. szerezzenek, mesterséges rokonságot hoztak létre. Ennek egyik fajtája az atalizmus volt.

„SENIOR” ÉS „JUNIOR” A KAUKÁZUSBAN

A Kaukázusban nagyra értékelik az udvariasságot és a visszafogottságot. Nem csoda, hogy az adyghe közmondás azt mondja: "Ne törekedj a becsület helyére - ha megérdemled, meg is kapod." Különösen Az adyghek, cserkeszek, kabardok szigorú erkölcseikről ismertek . Nagy jelentőséget tulajdonítanak megjelenésüknek: a kabát és a sapka még melegben is nélkülözhetetlen ruhadarab. Nyugodtan kell járnod, lassan, csendesen beszélned. Állni és ülni illedelmesnek kell lenni, nem lehet a falnak támaszkodni, keresztbe tenni a lábát, még hanyagul szétesni a székben. Ha egy személy elhalad mellette, idősebb korban, bár teljesen idegen, fel kell állnia és meg kell hajolnia.

Vendégszeretet és az idősek tisztelete - a kaukázusi etika alapkövei. A vendéget éber figyelem veszi körül: a legjobb szobát osztják ki a házban, egy percre sem hagyják el egyiket sem - mindaddig, amíg a vendég le nem fekszik, akár maga a tulajdonos, akár a testvére, vagy más közeli hozzátartozója lesz vele. A házigazda általában a vendéggel vacsorázik, esetleg idősebb rokonok, barátok is csatlakoznak, de a háziasszony és a többi nő nem ül az asztalhoz, csak kiszolgálnak. Előfordulhat, hogy a család fiatalabb tagjai egyáltalán nem jelennek meg, és még az is elképzelhetetlen, hogy leüljenek az Öregekkel az asztalhoz. Az elfogadott sorrendben ülnek le az asztalhoz: élén a toastmaster, azaz a lakoma vezetője (a ház tulajdonosa vagy az egybegyűltek közül a legidősebb), jobbra a díszvendég. , majd szolgálati időben.

Amikor ketten sétálnak az utcán, a legfiatalabb általában balra sétál a legidősebbtől. . Ha csatlakozik hozzájuk egy harmadik, mondjuk középkorú, akkor a fiatalabb jobbra, kicsit hátrébb mozdul, az újonnan közeledő pedig balra lép a helyére. Ugyanabban a sorrendben ülnek be egy repülőgépbe vagy autóba. Ez a szabály a középkorig nyúlik vissza, amikor az emberek felfegyverkezve, bal kezükön pajzzsal mentek, és a fiatalabbak kötelesek voltak megvédeni az idősebbet egy esetleges lesből.