Kolostorok a középkorban

A kolostorok a középkorban jól megerősített egyházi központok voltak. Erődökként, egyházi adóbeszedési pontokként szolgáltak, terjesztve az egyház befolyását. A magas falak megvédték a szerzeteseket és az egyházi javakat az ellenséges támadások és a polgári konfliktusok során történő kifosztástól.

A kolostorok gazdagították az egyházat. Először is hatalmas földeket birtokoltak, és jobbágyokat rendeltek hozzájuk. Az oroszországi jobbágyok 40%-a kolostorokhoz tartozott. A papság pedig könyörtelenül kihasználta őket. A jobbágynak lenni a kolostorban a hétköznapi emberek körében az egyik legnehezebb sorsnak számított, nem sokban különbözött a kemény munkától. Ezért a kolostorokhoz tartozó földeken gyakran parasztlázadások törtek ki. Ezért az októberi forradalom idején a parasztok szívesen lerombolták a kolostorokat és az egyházi kizsákmányolókat, valamint a templomokat.

„... A legpusztítóbb a parasztok számára a corvée volt: a tulajdonos földjén végzett munka a saját telkük megműveléséhez szükséges időt vett igénybe. Az egyházi és kolostori területeken ez a kötelességforma különösen aktívan elterjedt. 1590-ben Jób pátriárka bevezette a corve-t az összes patriarchális országban. Példáját azonnal követte a Szentháromság-Sergius kolostor. 1591-ben a legnagyobb földbirtokos - a Joseph-Volotsky-kolostor - az összes parasztot áthelyezte a corvée-ba: "És mely falvak voltak felhagyva, és most szántották a kolostort." A saját paraszti szántás folyamatosan csökkent. A kolostorok gazdasági könyveinek statisztikái azt mutatják, hogy ha az 50-60. a központi vármegyék szerzetesi birtokain az egy parasztháztartásra jutó átlagos teleknagyság 8 negyed volt, majd 1600-ra 5 negyedre csökkent (a történettudomány kandidátusa A. G. Mankov). A parasztok felkeléssel válaszoltak..."

„... Érdekes az Antoniev-Siysky kolostor zavargásának története. A király 22 korábban önálló falut adományozott a kolostornak. A parasztok hamar megérezték a különbséget a szabadság és a rabszolgaság között. Kezdetben a szerzetesi hatóságok "háromszor megtanították őket imatira erőszakos adóval és quitrenttel": 2 rubel helyett 26 altyn és 4 pénz helyett 6 rubelt, 26 altint és 4 pénzt. „Igen, a szerzetesi munkáért fizetett adón és járulékon kívül minden nyárra 3 emberük volt kétlábúból”, „igen, ráadásul ők, a parasztok készítettek enni” – szántották a földet és kaszáltak szénát. a kolostor. Végül a szerzetesek „elkobozták a legjobb szántóföldeket és kaszálóföldeket, és kolostori földjeikre vitték”, „más parasztoktól pedig ők, a vének kenyérrel és szénával elvették a falvakat, udvarokat törtek és szállítottak, és falvakban a parasztok attól az apát erőszaktól, feleségekkel és gyerekekkel menekültek az udvarokról.

De nem minden paraszt volt kész arra, hogy elmeneküljön földjéről. 1607-ben a kolostor apátja kérvényt nyújtott be a cárhoz:

„A szerzetesparasztok megerősödtek neki, az apátnak, nem hallgatják meg a leveleinket, nem fizetnek adót és illetéket és harmadosztályú kenyeret a kolostornak, ahogy a többi szerzetesparaszt fizet, és nem. szerzetesi termékeket készítenek, és ő, az apát és a testvérek semmiképpen sem hallgatnak, és ebben ő, a hegumen, nagy veszteségeket szenved.
Shuisky-nak már elég problémája volt Bolotnyikovval és II. Hamis Dmitrijvel, így 1609-ben a kolostor maga kezdte megoldani a problémáit, és büntetőexpedíciókat szervezett. Theodosius elder a kolostor szolgáival megölte Nyikita Krjukov parasztot, „a gyomra [vagyonának] maradványait pedig mindenki a kolostorba vitte”. Roman vén "sok embernek van parasztja, kirakják a kunyhók ajtaját és eltörik a kályhákat." A parasztok pedig több szerzetest is megöltek. A győzelem a kolostornál maradt ... "

Még a tizenötödik században, amikor Oroszországban, az egyházi környezetben harc folyt a Nil Sorszkij vezette „nem birtokosok” és a „jozefiták”, Polocki József támogatói, Vassian Patrikeev, nem birtokos szerzetes beszélt. az akkori szerzetesekről:

„Ahelyett, hogy kézimunkánkból és munkánkból ennénk, a városokban bolyongunk, a gazdagok kezébe nézünk, alázatosan kedveskedünk nekik, hogy kolduljunk tőlük egy falut vagy egy falut, ezüstöt vagy valami jószágot. Az Úr megparancsolta, hogy osszuk ki a szegényeknek, mi pedig a pénzszeretettől és a kapzsiságtól legyőzve különféle módon sértegetjük a falvakban élő nyomorult testvéreinket, kamat kamatot róunk rájuk, könyörület nélkül elvesszük a vagyonukat, elvesszük. egy tehén vagy egy ló egy falusitól, kínozza testvéreinket ostorral.

Másodszor, az egyházi törvények szerint a szerzetesekbe került emberek minden vagyona az egyház tulajdonába került.
Harmadszor pedig azok, akik maguk is a kolostorba jártak, szabadmunkásokká váltak, akik szelíden szolgálták az egyházi hatóságokat, és pénzt kerestek az egyházi kincstárnak. Ugyanakkor anélkül, hogy személyesen bármit is követelne magának, megelégedve egy szerény cellával és rossz étellel.

A középkorban az orosz ortodox egyház „beépült” a büntetés-végrehajtás állami rendszerébe. A gyakran eretnekséggel, istenkáromlással és más vallási bűnökkel vádolt kolostorokba küldték szigorú felügyelet mellett. A politikai foglyokat gyakran száműzték kolostorokba, Európában és Oroszországban egyaránt.
Például Nagy Péter elküldte feleségét Evdokia Lopukhinát a közbenjárási kolostorba, 11 évvel az esküvő után.

A legrégebbi és leghíresebb szerzetesi börtönök a Solovetsky és a Spaso-Evfimevsky kolostorokban helyezkedtek el. Az elsőbe hagyományosan a veszélyes állambűnözőket száműzték, a másodikba eredetileg az elmebetegek és az eretnekségben élők tartását szánták, de aztán állami bűnökkel vádolt foglyokat is ide küldtek.

A Szolovetszkij-kolostort a lakható helyektől való távolsága és a megközelíthetetlensége ideális bezárt hellyé tette. A kazamaták kezdetben a kolostor erődfalaiban és tornyaiban helyezkedtek el. Ezek gyakran ablak nélküli cellák voltak, amelyekben fel lehetett állni, lehajolva, vagy keresztbe tett lábbal egy rövid bakágyon feküdni. Érdekesség, hogy 1786-ban a kolostor archimandrita, ahol 16 foglyot tartottak (ebből 15-öt - életfogytiglan), nem tudott hét bebörtönzésének okáról. Az ilyen személyek megállapításáról szóló rendelet általában lakonikus volt - "a tartalommal szembeni fontos bűnösség miatt a gyomor haláláig".

A kolostor foglyai között voltak részegséggel és istenkáromlással vádolt papok, különféle felekezetek és volt tisztek, akik részegségben nem hízelgően beszéltek a következő császárné erkölcsi tulajdonságairól, valamint fő méltóságok, akik államcsínyt terveztek. és "igazságkeresők", akik panaszt írtak a kormány tisztviselői ellen. A francia nemes, de Tournelle ismeretlen váddal öt évet töltött ebben a börtönben. A legfiatalabb rab 11 évesen került börtönbe gyilkosság vádjával, 15 évet kellett börtönben töltenie.

A kolostori börtön rendszerét rendkívüli kegyetlenség jellemezte. Az apát hatalma nemcsak a foglyok, hanem az őket őrző katonák felett is gyakorlatilag ellenőrizhetetlen volt. 1835-ben a rabok panaszai „kiszivárogtak” a kolostor falai mögé, és Szolovkiba érkezett az Ozeretskovsky csendőrezredes által vezetett audit. Még a csendőr is, aki életében mindenkit látott, kénytelen volt elismerni, hogy "sok fogoly olyan büntetést szenved el, amely jóval meghaladja bűnössége mértékét". Az ellenőrzés eredményeként három foglyot szabadon engedtek, 15 főt katonai szolgálatra küldtek, kettőt zárkából zárkába helyeztek át, egyet újoncnak fogadtak el, egy vak foglyot pedig „szárazföldre” szállítottak kórházba.

"Börtönsarok" - az a hely, ahol a Solovetsky kolostor foglyainak cellái főleg koncentrálódtak. A Forgó Torony a távolban látható.

De a revízió után sem enyhült a rendszer a börtönben. A foglyokat rosszul táplálták, megtiltották a végrendelethez való kapcsolódásukat, nem adtak nekik írószert, könyvet, kivéve a vallásosakat, a magatartási szabályok megsértése miatt testi fenyítéssel vagy láncra feszítéssel sújtották őket. Különösen kegyetlen bánásmódban részesítették azokat, akiknek vallási meggyőződése nem esett egybe a hivatalos ortodoxiával. Még az ilyen foglyok őszinte bűnbánata és az ortodoxiára való áttérés sem garantálta szabadulásukat. Néhány "eretnekség" fogoly egész tudatos életét ebben a börtönben töltötte.

Mint megerősített központok, ahol sok tanult ember élt, a kolostorok a vallási kultúra központjaivá váltak. A szerzetesek ott dolgoztak az istentiszteletek lebonyolításához szükséges vallási könyvek írnokaiként. Hiszen a nyomda még nem jelent meg, minden könyvet kézzel írtak, gyakran gazdag ornamentikával.
A szerzetesek történelmi krónikat is vezettek. Igaz, tartalmukat a hatóságok kedvéért gyakran megváltoztatták, hamisították és átírták.

Az Oroszország történetéről szóló legrégebbi kéziratok szerzetesi eredetűek, bár eredetiek nem maradtak meg, csak "listák" vannak - másolatok ezekről. Hogy mennyire megbízhatóak, a tudósok még mindig vitatkoznak. A középkorban történtekről mindenesetre más írásos adatunk nincs.
Idővel a középkor legrégebbi és legbefolyásosabb templomai és kolostorai teljes értékű oktatási intézményekké alakultak.

A középkori kolostor központi helyét a templom foglalta el, körülötte háztartási és lakóépületek voltak. Volt itt egy közös refektórium (étkező), egy hálószoba a szerzetesek számára, egy könyvtár, egy könyv- és kézirattár. A kolostor keleti részén általában kórház volt, északon pedig a vendégek és a zarándokok szobái voltak. Itt minden utazó menedéket kérhetett, a kolostor oklevele kötelezte őt. A kolostor nyugati és déli részén istállók, istállók, istálló és baromfiudvar volt.

A mai kolostorok nagyrészt a középkori hagyományokat folytatják.

Az eredeti innen származik matveychev_oleg Európába, amit jobb nem tudni

A nyugati értékek, amelyekről mostanság némelyek lélegzettel beszélnek, a kannibalizmus meglehetősen hosszú múltra tekint vissza. A kannibalizmus, a paráznaság, a homoszexualitás, a nekrofília nem az Overton ablaktechnológiával bevezetett modern találmányok. Mindez csak néhány száz éve történt Európában...

Paráználkodás

Champfleury Franciaország középkori vallási életéről írt:

Különös mulatságok zajlottak a katedrálisokban és kolostorokban a középkori és a reneszánsz templomi nagy ünnepeken. Nemcsak az alsópapság vesz részt vidám énekekben és táncokban, különösen húsvétkor és karácsonykor, hanem a legjelentősebb egyházi méltóságok is. A férfi kolostorok kolostorai ezután a szomszédos kolostorok kolostoraival táncoltak, a püspökök pedig bekapcsolódtak a mulatságba. Az erfurti krónika még azt is leírja, hogy az egyház egyik méltósága olyan gyakorlatokba bocsátkozott, hogy meghalt a fejét zúdító vértől.

Középkori szerzetesek vacsorája. Miniatűr egy 14. századi Bibliában (Párizsi Nemzeti Könyvtár)

Franciaországban az újkorig (17. század közepe) megőrizték a pogány rítusokat: „Volt egy pogány szokás, amelyet a keresztények megőriztek, hogy ünnepnapokon bégetést, azaz éneket és táncot produkáltak, mert ez a szokás bleating ” maradt a pogány szertartások betartásából. Csak 1212-ben tiltotta meg a párizsi katedrális a kolostoroknak, hogy ilyen formában „őrült ünnepeket” rendezzenek.

Az őrült ünnepektől kezdve, ahol viszik a falloszt, mindenhol tartózkodni kell, és ezt a monetárisoknak és a kolostoroknak még inkább tiltjuk.

Így a latin szerzetesek aktívan részt vettek a szaturnáliákban.

VII. Károly király 1430-ban ismét megtiltja a troyes-i (Trojes) katedrálisban ezeket a vallási "őrült lakomákat", ahol "a falloszt feláldozzák". A latin klerikusok aktívan részt vettek az „ünnepeken”.

Guillaume Pepin prédikátor írja korának szerzeteseiről:

Sok megreformálatlan lelkész, még azok is, akiket templomba szenteltek, be szokott lépni a megreformálatlan női kolostorokba, és éjjel-nappal a legféktelenebb táncokat és orgiákat űzték az apácákkal. A többiről hallgatok, nehogy megsértsem a jámbor elméket.

Champfleury így folytatja: „Néhány ókori keresztény templom termeinek falain meglepődve látjuk az emberi nemi szervek képeit, amelyeket alázatosan kiállítanak az istentiszteletre kijelölt tárgyak között. Mint az ősi szimbolizmus visszhangja, az ilyen pornográf szobrokat a templomokban kőfaragók faragják elképesztő ártatlansággal. Az ókornak ezek a fallikus emlékei, amelyek a közép-franciaországi katedrálisok sötét termeiben találhatók, különösen sok a Gironde-ban. Léo Drouin, Bordeaux régésze tartománya régi templomaiban felvonultatott szemérmetlen szobrok kíváncsi példányait mutatta meg, amelyeket mappái mélyén rejteget! De a túlzott szerénység megfoszt bennünket a fontos tudományos ismeretektől. A legújabb történészek, akik hallgatnak a nemi szervek keresztény ábrázolásáról az ókori templomok egyes helyiségeiben, fátylat borítanak annak gondolatára, aki a klasszikus ókor emlékeit a középkori emlékekkel szeretné összehasonlítani. A falloszkultuszról szóló komoly könyvek komoly rajzok segítségével fényesen megvilágítanák ezt a témát, és feltárnák azoknak a világképét, akik még a középkorban sem tudtak szabadulni a pogány kultuszoktól.

Szobrok a városházán (Bécs)

Homoszexualitás

A középkori szerzeteseket súlyosan megbüntették szodómiáért. Nagyon szigorú. Bűnbánat.

A három leghíresebb bűnbánó könyv, a Book of Finnian, a Book of Columban és a Book of Cummean részletes leírást tartalmaz a homoszexuális viselkedés különféle típusaiért járó büntetésről. Így a Book of Finnian kijelentette, hogy „akik hátulról közösülnek (azaz anális szexet értünk), ha fiúk, akkor két évig végeznek vezeklést, ha férfiak - három évig, és ha ez szokássá vált, akkor hét." Különös figyelmet fordítanak a fellatióra: „Aki vágyaikat ajkakon keresztül elégíti ki, három évig vezeklést végez. Ha már szokássá vált, akkor hét. Colomban megköveteli, hogy "a szerzetes, aki elkövette Szodoma bűnét, tíz évig tartson bűnbánatot". Cummean a szodómiáért hét év vezeklést, a fellatioért pedig négytől hét évig terjedő büntetést állapít meg. A fiúk felelősségének mértéke nagyon eltérő: a csókolózás esetében hattól tízig, attól függően, hogy a csók „egyszerű” vagy „szenvedélyes” volt-e, és hogy „beszennyeződéshez” (vagyis ejakulációhoz) vezetett-e; 20-40 napos koplalás a kölcsönös önkielégítéshez, száz nap koplalás a "combok közötti" közösüléshez, és ha ez megismétlődött, akkor egy év böjt. „Egy fiatal férfinak, akit egy vén beszennyezett, egy hétig kell böjtölnie; ha beleegyezett a bűnbe, akkor 20 nap.

Később az egyház elítélte a bűnbánat könyveit a „természetellenes bűnökkel” szembeni túlzott lágyságuk miatt – a fő büntetés a böjt és a bűnbánat volt. Például Angliában a szodomiták elégetését I. Edward vezette be. A bírósági tüzek azonban e vád miatt nem gyakran lobbantak fel... 1317 és 1789 között mindössze 73 per zajlott. Ez a szám lényegesen alacsonyabb, mint a kivégzett eretnekek, boszorkányok stb.

A természetellenes kicsapongás vádját gyakrabban használták a vád kiegészítéseként a büntetés igazságosságának hangsúlyozása érdekében. Gilles de Re-vel, a templomosokkal vádolták, bár az első esetben nem ez volt a fő vád, a másodikban pedig a kivégzés valódi indítéka.

Nekrofília és kannibalizmus

Az emberi húst az egyik legjobb gyógyszernek tartották. Minden az üzletbe ment – ​​a fejtetőtől a lábujjakig.

Például II. Károly angol király rendszeresen ivott tinktúrát emberi koponyákból. Valamilyen oknál fogva különösen gyógyító hatásúnak számítottak az Írországból származó koponyák, amelyek onnan kerültek a királyhoz.

A nyilvános kivégzés helyei mindig zsúfolásig megteltek epilepsziákkal. Úgy gondolták, hogy a lefejezés során kifröccsent vér meggyógyította őket ebből a betegségből.

Általában sok betegséget vérrel kezeltek abban az időben. Tehát VIII. Innocent pápa rendszeresen ivott három fiú véréből.
A 18. század végéig szabad volt zsírt venni a halottakról - különféle bőrbetegségek esetén bedörzsölték.

Már a XIV. században elkezdték a közelmúltban elhunyt emberek és kivégzett bűnözők holttesteit felhasználni a holttestekből gyógyszerek előállítására. Előfordult, hogy a hóhérok friss vért és "emberi zsírt" árultak közvetlenül az állványról. Ennek mikéntjét O. Kroll 1609-ben Németországban kiadott könyve írja le:

„Vegyél egy 24 éves, vörös hajú férfi sértetlen, tiszta holttestét, akit legkorábban egy nappal ezelőtt végeztek ki, lehetőleg akasztással, kerékvágással vagy felfeszítéssel... Tartsd egy nappal és egy éjszakán a nap és a hold alatt, majd vágd fel. nagy darabokra, és megszórjuk mirhaporral és aloéval, hogy ne legyen túl keserű…”+

Volt más mód is:

„A húst több napig borszeszben kell tartani, majd árnyékba kell akasztani, és a szélben szárítani. Ezt követően ismét boralkoholra lesz szüksége, hogy visszaállítsa a hús vörös árnyalatát. Mivel a holttest megjelenése óhatatlanul hányingert okoz, jó lenne egy hónapig olívaolajba áztatni ezt a múmiát. Az olaj magába szívja a múmia nyomelemeit, és gyógyszerként is használható, főleg kígyómarás ellenszereként.

Egy másik receptet ajánlott fel a híres gyógyszerész, Nicolae Lefebvre a Complete Book of Chemistry című könyvében, amelyet 1664-ben adtak ki Londonban. Először is azt írta, hogy egy egészséges és fiatal férfi testéről le kell vágni az izmokat, borszeszbe kell áztatni, majd hűvös, száraz helyre kell akasztani. Ha nagyon párás a levegő vagy esik az eső, akkor „ezeket az izmokat pipába kell akasztani, és minden nap enyhe tűzön szárítani kell a borókától, tűkkel és tobozokkal a sült marhahús állapotáig, amelyet a tengerészek hosszú utakra tesznek. .”

Fokozatosan az emberi testből történő gyógyszerek előállításának technológiája még kifinomultabbá vált. A gyógyítók azt hirdették, hogy gyógyító ereje növekedni fog, ha az áldozat holttestét felhasználják.

Például az Arab-félszigeten a 70 és 80 év közötti férfiak testüket adták mások megmentésére. Nem ettek semmit, csak mézet ittak és abból fürödtek. Egy hónappal később maguk is vizelet és széklet formájában kezdték kibocsátani ezt a mézet. Miután az "édes öregek" meghaltak, testüket egy kőszarkofágba helyezték, amelyet ugyanazzal a mézzel töltöttek meg. 100 év után a maradványokat kivitték. Így kaptak egy gyógyászati ​​anyagot - "cukrászatot", amely, mint hitték, azonnal meg tudja gyógyítani az embert minden betegségtől.

Perzsiában pedig egy ilyen készítmény elkészítéséhez egy 30 év alatti fiatalemberre volt szükség. Kárpótlásul haláláért egy ideig jóllakott, és minden lehetséges módon elégedett volt. Hercegként élt, majd méz, hasis és gyógynövények keverékébe fulladt, a holttestet koporsóba zárták és csak 150 év múlva nyitották ki.

A múmiaevés ilyen szenvedélye először oda vezetett, hogy Egyiptomban körülbelül 1600-ra a sírok 95%-át kifosztották, Európában pedig a 17. század végére fegyveres különítményeknek kellett őrizniük a temetőket.

Európában csak a 18. század közepén kezdtek egyik állam a másik után törvényeket hozni, amelyek vagy jelentősen korlátozták a holttestek húsának fogyasztását, vagy teljesen megtiltották azt. Végül a tömeges kannibalizmus a kontinensen csak a 19. század első harmadának végére szűnt meg, bár Európa néhány távoli szegletében egészen a század végéig gyakorolták – Írországban és Szicíliában nem volt tilos halottat enni. gyermek a keresztelése előtt.

Az egyik változat szerint az osszáriumokban található számos maradvány – osszárium – ezeknek a manipulációknak a mellékterméke – több százezer csont úgy néz ki, mint a múzeumi kiállítások – húsmaradványok nélkül. A kérdés az: hová lett a többi hús a sok holttestből?

Párizsi katakombák mintegy 6 millió ember maradványaival. A fal építésének dátuma látható.

A Santa Maria della Concezione (Santa Maria della Concezione dei Cappuccini) egy kapucinus templom a Via Venetón Rómában, mintegy 4 ezer ember maradványaival.

Cseh. Kutna Hora. Csontház Sedlecben. A kápolna díszítéséhez körülbelül 40 000 emberi csontvázra volt szükség. A kápolna mai megjelenését 1870-ben nyerte el.

A késő középkorban a város jellegzetességei voltak a lakónegyedek között elhelyezkedő csontos sírok. A hivatalos verzió szerint az osszáriumokat a nagyobb csatákban, pestisjárványban és más katasztrófákban elesettek tömeges temetésére használják, a nem hivatalos verzió szerint ezek a közelmúlt globális kataklizmájának eredményei. Az októl függetlenül a csiszolt-főzött csontok természete sok kérdést vet fel.

Bővebben az osszáriumokról itt:

Az őszinteség kedvéért meg kell jegyezni, hogy a huszadik században ennek a gyakorlatnak a visszhangja maradt - az emberi hús felhasználásával készült gyógyszerek gyártása során hasonló vizsgálatokat végeztek a Szovjetunióban.

A. M. Khudaz 1951-ben az Azerbajdzsáni Orvosi Intézetben készült disszertációja az emberi holttestekből nyert gyógyszer - a cadaverol (kada - holttestet) - égési sérülések esetén történő külső felhasználásával foglalkozik. A gyógyszert belső zsírból állították elő, vízfürdőben megolvasztották. Égési sérüléseknél történő alkalmazása lehetővé tette a szerző szerint a kezelés időtartamának csaknem felére csökkentését. Az emberi zsírt "humanol" néven először 1909-ben Godlender orvos használta terápiás célokra a sebészeti gyakorlatban. A Szovjetunióban 1938-ban L. D. Kortavov is használta.

A holttestek hosszan tartó forralása után nyert anyag gyógyító hatású lehet. Természetesen ez még mindig csak egy hipotézis. De az egyik tudományos és gyakorlati szemináriumon N. Makarov kutatólaboratóriumának szakemberei bemutatták az általuk mesterségesen nyert MOS-t (ásványi-szerves szubsztrát). A kutatási protokollok tanúsága szerint a MOS képes növelni az emberek munkaképességét, lerövidíteni a sugárkárosodás utáni rehabilitáció idejét, és növelni a férfi potenciát.

Az emberi fogyasztás a modern társadalomban

Ma, a 21. században a nyugati civilizáció legálisan fogyaszt emberi húst – ez a méhlepény és a táplálék-kiegészítők. Sőt, évről évre nő a méhlepény fogyasztásának divatja, és sok nyugati szülészetben még meg is rendelik a használatát - vagy szülessen vajúdó nőket, vagy adják át az alapján hormonkészítményeket előállító laboratóriumoknak. .

Eleinte az idős embereket - milliomosokat tehén- és birkaembrióval kezelték, majd az orvosok hamarosan elsajátítottak egy összehasonlíthatatlanul hatékonyabb gyógyszert - az alfa-fetaproteint, amelyet emberi meg nem született gyermekekből készítettek.
Embrionális szövetekből, közvetlenül az emberi magzatból, köldökzsinórvérből, a méhlepényből állítják elő.

Természetesen ennek a "milliomosoknak szánt gyógyszernek" az előállításához több ezer, több tízezer embrióra van szükség, és életkoruk ne legyen alacsonyabb vagy magasabb 16-20 hétnél, amikor a leendő szervezet már teljesen kialakult.

Videó az alfafetaproteinről:

Az emberi lényeket élelmiszer-adalékanyagként is hozzáadják a modern élelmiszerekhez. A fogyasztó nem is tud arról, hogy Nescafe instant kávé, Nesquick kakaó, Maggie fűszerezés, bébiétel vagy más márkás termék vásárlásakor „emberhús” hozzáadott terméket kap.

Amerikai Senomyx Co Ltd biotechnológiai cég, melynek fő profilja különféle élelmiszer-adalékanyagok gyártása az élelmiszer- és kozmetikai ipar számára. Ha felmegyünk az angol Wikipédia oldalára, megtudjuk, hogy a kifejlesztett HEK293 komponens a fent említett cég büszkesége.

Ha viszont feltesszük magunknak a kérdést, hogy mit jelent a HEK293, akkor még a Wikipédia is azt a választ adja, hogy a HEK a Human Embryonic Kidney, vagyis egy abortált emberi embrió veséjét jelenti.

A Notre Dame de Cimiez kolostor Nizza - Franciaország városának - egyik híres és ősi látnivalója. A Simie Park által körülvett magas dombon található, amely kiegészíti a történelmi szent épület képét. A ferencesek építették a 14. században, újjáépítették a bencés szerzetesek régi kápolnáját. Az építmény jelenlegi megjelenését megteremtő utolsó hozzáépítések a XIX. Ma a kolostor a középkori művészet mintáit és Matisse sírját mutatja be.

A Notre Dame de Cimiez szent épületét gazdag freskók, értékes festmények és egy ősi feszület díszíti, amely Louis Brea francia művész munkája. Az épület falait felkeresve tényeket tudhat meg a ferences szerzetesek életéről és mindennapjairól.

A Notre Dame de Cimiez kolostor falai mellett található egy kakas és sólyom formájú szoborkompozíció, amelyben az utóbbit ütötték meg, amely az első világháborúban elesett áldozatokat idézi.

Cimiez kolostor

A Cimiez kolostor Franciaország egyik legrégebbi kolostora és Nizza egyik fő történelmi nevezetessége, amelyet a Saint-Pons-i apátság szerzetesei alapítottak a 9. században. Az első épület egy régi kápolna volt, amelyet a bencés szerzetesek építettek, majd a ferencesek restauráltak. A máig fennmaradt épületek egy része a 14. századból származik. A kolostor területén múzeum működik, melynek kiállítása a ferencesek életének és életének történetét meséli el.

A kolostoregyüttes épületeinek egy része a 17. században, néhány pedig még későbbi időben épült. A kápolnák falait freskók gazdagon díszítik. A Szűz Mária-templomban vallási témájú festményeket őriznek, amelyeket a híres francia művész, Louis Brea festett. A templom temetőjében sok híresség nyugszik, köztük a leghíresebb Henri Matisse és Raoul Dufy neve.

A kolostor egyik fő kincse az elképesztően szép kert, amely külön figyelmet érdemel. Gyönyörű virágok vannak szétszórva mindenhol, festői kompozíciókban, fonódó kőfalakban és mesterséges boltívekben. A kertben citrus- és gránátalmafák nőnek, az innen nyíló kilátás pedig szó szerint elbűvöl pompájával.

Cluny apátság

Cluny városa Franciaország kelet-középső részén, Lyontól északnyugatra, Haute-Burgundiában található. A Cluny-i bencés kolostor körül nőtt fel, amelyet i.sz. 910-ben alapítottak. és egy befolyásos vallási rend központja volt. Eleinte csak egy falu volt, Guillaume herceg birtoka volt, amikor a kolostort először alapították, de fokozatosan Cluny jelentősége megnőtt, ahogy az utána kialakult vallási testvériség kibontakozott.

1474-ben a várost elfoglalták XI. Lajos csapatai. 1529-ben az apátságot „hitből” a Guise család kapta, akik a következő száz évben az apáti posztot töltötték be. A 16. század körül a város és a kolostor a vallásháborúkban szenvedett, az apátságot pedig 1790-ben bezárták. Az apátságból 12 bíboros és több pápa érkezett, köztük VII. Gergely, a gregorián reform kezdeményezője.

Cluny kolostor

A középkorban a Cluny-i könyvtár nemcsak Franciaország, hanem Európa egyik leggazdagabb könyvtára volt. 1562-ben sok értékes kéziratot megsemmisítettek vagy elloptak, mivel a kolostort a hugenották kirabolták.

Jelenleg csak az épületek 10%-a maradt meg, a többit lerombolták és elvitték építőanyagnak, mint mindig és mindenhol, ha a történelmet olvassuk. A 20. században a maradványokat restaurálták, és ma a Cluny-i apátság népszerű turisztikai célpont. Ahhoz, hogy jobban el tudja képzelni Cluny építészetét, meg kell látogatnia Franciaország burgundi templomait, nagy és kis kolostorait. A 30 km-re északkeletre fekvő turnuszi kolostortemplom valamivel korábban épült, és ereje és szerkezeti szilárdsága különböztethető meg. 11. századi bazilika a Parele-Monial megmutatja, bár kisebb léptékben, hogyan nézett ki Cluny eredetileg.

középkori kastély fotó

Jelenleg az apátság körül található a Burgundy Hotel, ahol meglátogathatja a 18. századi pincéket és megkóstolhatja a különböző borokat, vásárolhat ajándéktárgyakat hangulatos üzletekben és kóstolhatja meg a Germaine csokoládét. Üljön be a teraszos kis éttermekbe, és merüljön el az akkori hangulatban.

Castle Hotel Burgundia

Cluny regionális lovasközponttá vált nemzeti ménesszel, amely telivér versenyméneket tenyészt. Arab és francia lovak láthatók. Ezen kívül ebben a kisvárosban van egy tekintélyes Iparművészeti Középiskola is.

A Cluny-i kolostor tervrajza egy régi metszeten

Így könnyen belátható, hogy a román stílusú templomoknak, festői falvaknak és folyóvölgyeknek otthont adó város környéke miért vonzza a művészeket, kézműveseket, költőket és írókat.

Magában foglalja a híres kolostort és a gótikus Notre Dame-templomot, amely megalapozta a gótikus építészet kialakulását Franciaországban, valamint a Szent Marcel-templomot a gyönyörű román stílusú tornyokkal. Valamint számos festői ház a román, gótikus és reneszánsz időszakból.

gótikus templom

A város utcáin sétálva kirándulást tehet a múltba, és elképzelheti azt az időszakot, amikor Cluny a „nyugati világ fénye” volt.