Előszó
Miért írja az apostol ezt a második levelet Timóteusnak? Az első levélben ezt mondta: Remélem hamarosan eljövök hozzád (1Timótheus 3:14). De ez nem teljesült, mert Nero fogva tartotta. Ezért érkezése helyett üzenettel vigasztalja, mert Timóteus éppúgy bánkódott az apostol távolléte miatt, mint a püspöki hatalom terhe miatt. Mert még a nagyok is nehezen tudják kormányozni az Egyház hajóját, mivel minden oldalról hatalmas hullámok árasztják el őket, különösen akkor, amikor mindenütt háborúk dúlnak. Ugyanakkor az apostol magához hívja, mert már közel volt a halálhoz.

ELSŐ FEJEZET
Pál, Isten akaratából Jézus Krisztus apostola, a Krisztus Jézusban való élet ígérete szerint.

Azonnal, a legelején felbátorítja a lelket. Ne mutasson rám – mondja – a helyi katasztrófákra. Örök életet hoznak nekünk. Apostolok lettünk, hogy meghaljunk és örökké éljünk. Hogy Timóteus ahelyett, hogy megvigasztalódna, ne szomorkodjon jobban, amikor meghallja, hogy a tanár veszélyben van, már az elején megvigasztalja. Ha az élet ígéret, akkor ne itt keresd. Ez az élet Krisztus Jézusban, vagyis Krisztussal, mert Ő adja ezt nekünk és tartalmazza. Mert a testi élet az ételben és italban van, de a lelki élet Krisztusban van: Ő a mindenünk.

Timóteus, szeretett fiam.

Lehetsz fiú, de nem szeretik. Eközben Timóteust szerették, és kétségtelenül erénye miatt. Ezzel tehát az apostol azt mutatja, hogy nem azért hagyja el, mert haragszik rá, vagy valamiért megvetette: nem, azt mondja, kedvesem vagy; de az erő és a szükség arra kényszeríti, hogy elhagyja őt.

Kegyelem, irgalom, békesség az Atya Istentől és a mi Urunk Jézus Krisztustól.

Amit korábban, az első levélben imádkozott Istenhez, most is imádkozik érte. Tehát ezzel a hellyel kapcsolatban olvassa el az első levelet.

Hál 'Istennek.

Látsz rendkívüli szerelmet? Köszönetet mondok Istennek azért, hogy szeretlek, emlékszem rád. Ez az igazi szerelem, amikor valaki csodálja a másik iránti szeretetét.

Akit őseimtől tiszta lelkiismerettel szolgálok.

Hogyan tiszta lelkiismerettel, amikor kezdetben nem ismerte Krisztust? Tehát azt mondja, vagy lelkiismerettel értsd meg az itteni életet: mert bár zsidó volt, életében feddhetetlen volt, vagy azért, mert amikor üldözte az egyházat, féltékenységből üldözte, és nem emberi indíttatásból, mint mások. kiállni a dicsőség eretneksége mellett, annak rothadtságának teljes tudatában. Úgy beszél minderről, mintha azt sugallná: ne gyanakodj, hogy egy dolog jár a fejemben, és más a szavakkal. Tiszta a lelkiismeretem, mint mindig, most is. Tehát nem hazudok, amikor azt mondom, hogy szeretlek, és mindig emlékszem rád.

Hogy éjjel-nappal imáimban állandóan emlékezem rád, és látni akarlak.

Hála Istennek, hogy emlékszel rád. És nem csak, hanem imádságban, éjjel-nappal, kérve Istent, hogy teljesítse vágyam, a vágyam, hogy lássam. Szóval hogyan foszthatnám meg önként magam ettől az örömtől, ha csak eljöhetnék? De miért nem mondja ki egyértelműen az apostol az okot, hogy Nero tartotta fogva? Mert, hogy ne szomorítsa el hirtelen. A végén felfedi ezt az okot.

Emlékezz könnyeidre, hogy örömmel töltsek el.

Így rendezd el a szavakat: látni akarlak, hogy örömmel töltsek el; majd a könnyeidre emlékező középső szavak. Mert ha természetemnél fogva rendkívül barátságtalan lennék, akkor a könnyeid, amelyek eszembe jutottak, még akkor is feléd hajlhatnának. Valószínűleg Timóteus, amikor elválasztották Páltól, többet sírt, mint egy gyermek, akit elvettek a dajkától.

Eszembe juttatva színlelt hitedet.

Szeretnélek látni téged, nemcsak a könnyeidre emlékezve, hanem színlelt hitedre is. Mert ez a legfontosabb oka annak, hogy szeressem.

Amely korábban nagyanyádban, Loisban és anyádban, Eunice-ban lakott.

Még egy dicséret: Timóteus nem hűtlen szülőktől származott, hanem hűségesektől, bár zsidóktól. Apja azonban görög volt. Nézze meg, hogyan kezdett megbomlani a törvény ilyen kapcsolatok jelenlétében.

Biztos benned is van.

Mert az ősök erényei, ha ilyenek vagyunk, dicsőítsenek minket; ha nem, akkor inkább a mi elítélésünket szolgálják. Ezért mondja az apostol: Meg vagyok győződve arról, hogy őseitek hite is bennetek van. Tehát képmutató hited van, amelyet már az őseidtől megerősítettek, és nem tudsz megingatni.

Emiatt emlékeztetlek benneteket, hogy gyújtsátok fel Isten ajándékát.

Mivel – mondja – tudom, hogy képmutató hited van, arra buzdítalak, hogy gyújtsd meg ezt a kegyelmet, azaz éljen és virágozzon. Mert ahogy a tűznek fára van szüksége, úgy a Lélek kegyelmének is szüksége van szorgalomra, odafigyelésre, éberségre, hogy mindig égjen. Ha ez nem így van, akkor kihal, ahogy az apostol máshol mondja: Ne oltsátok ki a Lelket (1Thesszalonika 5:19).

Aki benned van kézrátételem által.

Megvan benned ez a kegyelem, amelyet kézrátétellel kaptál, amikor püspökké szenteltelek. De te erősebbé teszed ezt a tüzet. A szó, amit kaptál, töltsd el merészséggel és bátorsággal: légy bátor.

Mert Isten nem a félelemnek, hanem az erőnek lelkét adta nekünk.

Vagyis nem azért kaptuk a lelket, hogy félénkek legyünk, hanem azért, hogy erősek legyünk a kísértésekben, és legyen bátorságunk. Sokaknak megadja Isten a félelem lelkét is, ahogy a Kivonulás könyvében meg van írva: szálljon rájuk a félelem (2Móz 15,16), vagyis Isten félelmet rakott beléjük.

Isten és a felebarátok szeretete. Ahhoz ugyanis, hogy Istent mint Atyát szeressük, a Lélektől kaptuk, aki azt teszi, amit mi nevezünk: Abba, Atyám (Róm. 8:15). Az pedig, hogy rendíthetetlenül a felebaráti szeretetben maradunk, az isteni erőből fakadó ajándék; a kísértések viszont gyávaságból és gyávaságból fakadnak. Azonban mindenekelőtt azt kell megmutatnunk, ami tőlünk függ.

És a tisztaság.

Vagy: legyünk ésszerűek, józan elmével, jó állapotban; vagy: hogy lelkük szerint épeszűek legyenek, és ha valamilyen próba ér bennünket, elfogadjuk őt útmutatásul; vagy: hogy mások tiszták legyenek és megértésre tanítsák.

Tehát ne szégyelld Urunk (Jézus Krisztus) bizonyságtételét.

Sok elátkozott ember, az értelmünket meghaladó emberi elképzelésekből ítélve, szégyennek tartja azt hirdetni, hogy Isten Fiát keresztre feszítették, nem tudván, hogy a kereszt erejével elítélt embere Isten fia lett. De te, Timóteus, ne szégyellj tanúságot tenni Krisztusról és az Ő kereszthaláláról, hanem bátran prédikálj róla. Az apostol nem azt mondta: ne félj, hanem: ne szégyelld, hogy megmutassa, ennek az ügynek nincs veszélye, csak egy szégyen; de ha megveted, a többi biztonságban van.

Nem én, az Ő foglya.

Ne szégyelld, hogy én, a halottak feltámasztója, a világegyetem tanítója, most meg vagyok kötözve. Nem vagyok gazemberként megkötve, rabja vagyok, vagyis az Ő kedvéért. Ha Ő nem szégyellte a keresztet, hogyan szégyellhetném én a kötelékeket?

De szenvedj együtt Krisztus evangéliumával.

Vagyis ne csak azt mutasd, hogy nem szégyelled, hanem tapasztalattal, tettekkel, és légy részese Krisztussal és velem. Ezt fejezte ki fent a következő szavakkal: Isten az erő lelkét adta nekünk. Mit jelent az evangéliummal együtt szenvedni? Az evangélium szenved? Nem, nem az; de vagy azt mondja: szenvedjetek az evangéliumért, vagy minden evangélium hirdetőt és titkok építőjét evangéliumnak nevezi, mint a Korinthusbeliekhez írt levélben (2Kor 9:12). Tehát szenvedj együtt azokkal, akik az evangéliumot szolgálták. De talán valaki az evangélium számára szükségtelen szenvedésnek fogja nevezni a terjedésének akadályát és a benne való hitetlenséget. Így Ön is együttérz a szenvedő evangéliummal.

Isten erejével.

Mivel nehéz volt kimondani: szenvedj, vigasztal az apostol: nem az övétől – mondja –, hanem Krisztus erejével: a te választásod is készenlét.

Aki megmentett minket és a szentek címére hívott.

Bizonyítékot nyújt Isten hatalmáról. Azt mondja, megmentett minket, és magához hívta az elidegenedetteket, hogy megszenteljen minket. Tehát, aki megmentett minket, amikor nem voltunk hajlandóak, most annál inkább segíti azokat, akik akarnak.

Nem a mi cselekedeteink szerint, hanem az Ő szándéka és kegyelme szerint.

Minden kényszer nélkül, minden tanács nélkül, de saját akaratából, vagyis önmagából, jóságától merítve.

Krisztus Jézusban adatott nekünk az idők kezdete előtt.

Vagyis kezdet nélkül és előre el van rendelve, hogy kegyelem adatik nekünk Krisztus Jézusban, a mi Urunkban. Nem kevés számunkra, hogy Isten öröktől fogva ezt kedveli nekünk.

Most megjelent Megváltónk, Jézus Krisztus megjelenése által.

Bár a kegyelem eleve el volt rendelve, most kiderült, mikor jelent meg a Megváltó.

Aki elpusztította a halált, és kinyilatkoztatta az életet és a romlatlanságot az evangélium által.

Krisztus a saját testében önmagában a cselekedetével elpusztította a halált, és a testet romolhatatlanná tette; Megvilágosított minket az evangéliummal – hogy reménykedjünk az életben és a romlatlanságban. Mert még nem vagyunk romolhatatlanok a munka által, de azok leszünk; és ebben a reményben az evangélium megerősít bennünket.

Amiért prédikátornak és a pogányok apostolának és tanítójának vagyok felszentelve.

Miért nevezte most magát az apostol a pogányok tanítójának? Rávenni Timóteust, hogy hirdesse az evangélium szavát a pogányoknak, és ne csüggedjen el, hanem kövesse őt, aki az evangélium tanítására kötelezett.

Emiatt szenvedek annyira.

Szenvedek azért, amit a pogányoknak hirdetek. Nem szenvedek gazemberként. Ugyanakkor hitelesebbé teszi beszédét: ha – mondja – nem hinném, hogy a halál elpusztult, nem szenvednék így.

De nem szégyellem.

Látod, ő maga hogyan mutatja meg tetteivel azt, ami meggyőzi Timóteust, vagyis arról, hogy nem kell szégyellnie a szenvedést.

Mert tudom, kiben hittem, és biztos vagyok benne, hogy képes megtartani az én zálogomat arra a napra.

Micsoda merészség! Micsoda megingathatatlan remény! Tudom, mondja, és határozottan meg van győződve. Az apostol vagy a hitet és az igehirdetést zálognak nevezi: maga Krisztus, aki ezt rám helyezte, megtartja, és én mindent eltűrök, hogy ez a kincsem el ne rabolják; vagy zálogul hívja azokat a hívőket, akiket Krisztus rábízott, vagy akiket ő maga adott át az Úrnak, mivel máshol ezt mondja: Istennek ajánlalak titeket, testvérek (ApCsel 20,32). Ahogy az apostol mondaná: Nem szégyellem, remélem, hogy sokakat viszek Isten elé, akiket megtart, hogy dicsőítsem őket értem. Vagy zálognak nevezi a jutalmat: mindenki, aki valami jót cselekszik, Isten őrizetébe adja, hogy kellő időben megkoronázzák érte.

Ragaszkodj a józan tanítás mintájához.

Festőként festettem és lerajzoltam neked egy ikont és egy prototípust, hogy ránézve a szavaim ugyanazt a körvonalát festhesd rá. Legyen benned ez a prototípus, és ha valami festésre van szükséged, vegyél belőle és fess: mert minden benne van.

hogy tőlem hallottad.

Nem csak üzenetben, hanem szóban is. Ezért ne gondoljuk, hogy leveleink elégtelenek, nem teljesek, mivel az apostol sokat tanított levél nélkül.

Krisztus Jézusban való hittel és szeretettel.

Vagyis szavaim tanításokat tartalmaznak a hitről és a szeretetről, vagyis a dogmákról és a helyes életről: akár dogmatizálni kell, hogy mi érdemes, akár beszélni, akár cselekedni, mindent onnan kell kölcsönözni.

Tartsatok jó zálogot a bennünk élő Szentlélekkel.

Tartsd meg, amit parancsoltam neked a hittel és az élettel kapcsolatban, vagy a kapott ajándékoddal kapcsolatban, ahogy fent mondta. De hogyan fogsz spórolni? Nem emberi erővel, hanem a keresztség által bennünk élő Szentlélekkel. Ha megtartjuk Őt, és nem űzzük el rossz cselekedetekkel, akkor mindent meg fog őrizni Istentől, amink van. Szóval próbálj meg menteni. Szellem, és Ő örökségül hagy téged. Ha az Úr nem őrzi a várost, az őr hiába vigyáz (Zsolt 127,1).

Tudod, hogy az összes ázsiai elhagyott engem; köztük Figellus és Hermogenes.

Az apostol a kísértésekre mutat rá, nem azért, hogy megütögesse a tanítványt, hanem azért, hogy jobban meggyőzze, hogy ha ő maga is hasonló kísértésnek van kitéve, ne gondolja, hogy valami szokatlant tapasztal, hanem nyugodtan tűrje ki. Miután az apostolt Néro őrizetbe vette, az összes ázsiai elhagyta, vagyis a Rómában élő emberek Ázsia régióiból.

Az Úr adjon irgalmat Oneziforusz házának.

Nézd meg az apostol bölcsességét. Nem szemrehányást tett az őt elhagyóknak, hanem egyszerűen rámutatott a történtekre. Azért imádkozik, aki gondoskodott róla, és nemcsak érte, hanem az egész házáért: olyan erényesek voltak, ezért nevelte őket Oneziforus.

Arra, hogy többször is nyugalomra fektetett.

Mint valami hőségnek engedő harcos, nem is egyszer, hanem sokszor megtisztelt megnyugtatással. Így kell cselekednünk, mindig és mindenben, hogy segítsük a jót cselekvőket: így leszünk velük jutalmakban résztvevők. Ne beszélj nekem Paulról. Paul, bár nem volt segítője, állhatatos maradt volna. De lehet, hogy valaki más nem éli túl, ha nincs védelmezője. Tehát ha van valaki, aki segít neki és törődik vele, nyilvánvaló, hogy részt vesz a győzelemben; és ha győzelemben, akkor koronában. Az ókor háborúiban pedig a fegyvereket őrizők a katonákkal együtt osztoztak a zsákmányon.

És nem szégyelltem a kötelékeimet.

Mindenhol szégyenről beszél, és nem veszélyről, arra biztatva Timothyt, hogy állítólag nincs veszély, csak egy szégyen. A valóságban azonban fennállt a veszély. Nero felháborodott Paulon, amiért megtérítette egyik családját.

De mivel Rómában volt, nagy gonddal keresett és megtalált.

Nemhogy nem kerülte el a szerencsétlenkedésemet, hanem keresett és megtalált is: ilyen a bátorság! ez a hit.

Adja az Úr neki, hogy kegyelmet találjon az Úrtól azon a napon.

Oneziforusz – mondja az apostol – irgalmasságot mutatott nekem; ezért kapja meg jutalmát azon a szörnyű napon; akkor sok irgalom kell mindenkinek, még a szenteknek is. Ha Oneziforust, aki nyilvánvaló veszélyeknek tette ki Krisztusért, kegyelemből üdvözül; nem annyira, mint mi. A marcioni eretnekséggel megfertőzöttek erre a helyre utalnak, mondván: Tehát két Úr? Messze van tőle. Csak egy Úr van, ahogyan maga Pál apostol mondja másutt (Ef 4:5). Ezt a kifejezést gyakran használják a Szentírásban, például: és az Úr tüzet ontott az Úrtól (1Móz 19:24), vagyis önmagán keresztül. Így van ez ezen a helyen is. Ha elfogadjuk, hogy itt az Atyát és a Fiút is jelöljük, akkor nincs ebben semmi különös. Amint az Atya az Úr, úgy a Fiú is az Úr, és a Szentlélek az Úr: de egy az Úr, aki három személyben jelenik meg. Figyeld meg, hogy az apostol nem azt mondta: Adjon neki mást az Úr, csak irgalmat.

És mennyi ideig szolgált engem Efézusban, te jobban tudod.

Megszokta, mondja, a jó cselekedeteket: nem egyszer tett velem jót, de Efézusban és Rómában is. Ilyennek kell lennie egy kereszténynek, aki mindig jót tesz, egész életében.

MÁSODIK FEJEZET
Szóval légy erős fiam.

Mit mondasz? Azt mondtad, hogy meg vagy kötve, mindenki elhagyott, és mintha nem mondtál volna semmi szörnyűséget, hozzátetted: hát légy erős fiam! Igen, attól a ténytől, hogy kötelékben vagyok, még bátrabb leszel. Mert ha én, a te tanárod ezt nem tűrném, akkor talán elbizonytalanodhatsz, hiszen fiatalságod és tapasztalatlanságod miatt veszélyeknek lenne kitéve. Most azonban nem kis vigasz, hogy bátran elviseled az esetleges katasztrófákat, amit én magam viselek el, hogy a katasztrófák természetesen történnek, nem pedig a tapasztalatlanságodból. Általában mindenki, aki minden tekintetben kisebb, veszélyeknek kitéve, a nagy vigaszt kap, ha ugyanabban a helyzetben és önmagához képest nagyobbat lát. Látod, milyen atyai szeretettel ajánlja fel neki intését, mondván: fiam. Ezzel a szóval mintegy szeretetteljes lelkét öntötte belé. Ha fiú vagy, akkor utánozd az apádat.

Krisztus Jézus kegyelmében.

Erősödjön meg nemcsak az én példám, hanem leginkább Krisztus kegyelme. Tartsd őt társnak, rajta keresztül megkaptuk azt a hatalmat, hogy kígyókra és skorpiókra, és bármilyen ellenséges erőre lépjünk, és ne tegyünk el semmilyen kárt.

És amit tőlem hallott sok tanú jelenlétében.

Amit hallottál, és nem azt, amit kutatással elértél, mert a hit hallásból fakad. Nem titokban hallottad, hanem nyíltan, sokak jelenlétében. Sok tanú alatt egyesek a törvényt és a prófétákat értik, mert az én szavam a Szentírás tanúságaiból származott.

Adja tovább a megfelelő embereknek.

Nem azt mondja: mondd el, hanem add tovább, mintha kincsről szólna. Mert amit továbbítanak, az érintetlenül megmarad. Ezáltal az apostol figyelmesebbé teszi tanítványát. Hűségesek, nem azok, akik ügyesek a szillogizmusok komponálásában és a vallatások szövésében, de amiben biztos lehetsz abban, hogy nem lesz belőlük az akarat árulója.

Aki képes lenne másokat tanítani.

Mi haszna van abból, ha az, aki megkapja, bár hűséges és mindent megkérdőjelezés nélkül elfogad, nem tudja átadni a tanításokat másoknak, vagy ha ő, bár maga nem változtat a tanításon, másokat nem tud azzá tenni? Ezért a tanárnak két tulajdonsággal kell rendelkeznie: hűségesnek lenni és tanítani. Nyilvánvalóan a presbiterekre és a püspökökre vonatkozóan adnak ilyen parancsot, és nem a világiakat illetően. Mert nem lenne helyénvaló, amikor maga Pál prédikált görögöknek és zsidóknak egyaránt. Ezenkívül úgy gondolom, hogy ez néhány titokzatos dologról szól, amelyeket át kell adni a híveknek és tanulságosoknak.

Úgyhogy viseld el a szenvedést, mint Jézus Krisztus jó katonája.

Látod, hogy a szenvedés a harcos természete? Ezért a szenvedést nem elviselni méltatlan egy harcoshoz. Ezért nem szabad szomorkodni, ha valaki szenved, hogy a harcosok sorába kerül. Micsoda megtiszteltetés Krisztus katonájának lenni, ha egyesek fontosnak tartják, hogy egy földi király katonái legyenek!

Egyetlen harcos sem köti magát az élet dolgaihoz, hogy a parancsnok kedvében járjon.

Ezt mondják minden püspöknek és tanítónak. Erős kifejezés: megköti magát. Mert az élet ügyei valóban kötelékek és kígyók. A tettek alatt lehetővé teszi, hogy lássa az élet minden baját, üzletét, felhajtását és nehézségeit. Ezek a szavak inspirálnak: miért kötöd magad? Mibe vagy beleszőve ezekbe a terhekbe és zavaró ügyekbe? Vigyázzatok egy hadviselésre, és így tetszeni fogsz Krisztusnak, aki kiválasztott téged a seregébe.

De ha valaki küzd, azt nem koronázzák meg, ha törvénytelenül küzd.

Vagyis nem elég bravúrra menni, vagy bekenni magát, vagy kijönni az ellenséggel, ha az ember nem tartja be a küzdelem törvényeit az étellel, itallal, az önmegtartóztatással és a küzdelem módjával kapcsolatban. Ugyanis nem az akaratra van bízva a versenyzés, ahogyan az ember akarja, hanem erre vonatkozó törvények is vannak - versenyképes. Nézd meg Pál bölcsességét. Timothyt egy harcosra emlékezteti, hogy megmutassa, készen kell állnia a vereségre és a halálra, és egy harcosra, hogy mindenre megerősítse, és hogy állandóan bravúrban legyen.

A dolgozó gazdának kell először megkóstolnia a gyümölcsöket.

Egy harmadik példát mond, ami különösen közel áll a tanárhoz. Ugyanis a harcos és a harcos példája a beosztottakra is vonatkozik; a gazda nem magával törődik, hanem a földdel, s a termékenységből jelentős jutalmat kap. Tehát a tanító, a pásztor nem hiába dolgozik, hanem az első maga eszi meg verejtékéből a gyümölcsöt. Mert Isten bőségesen megjutalmazza őt. Ezért, nehogy valaki megunja és elégedetlenségét fejezze ki amiatt, hogy a jutalmat a jövőre halasztják, mondja az apostol: íme, már önmagában is jutalmat kaptok; ha más nem, akkor a lelkek használata már nagy nyereség számodra. Vannak, akik itt megértik a tanároknak járó megtiszteltetést, de ennek semmi alapja. És íme, az apostol nem azt mondta: a munkásnak, hanem a munkásnak, vagyis ne fáradjon könnyelműen, hanem a kimerülésig.

Értsd meg, amit mondok.

Mivel az apostol mindenről beszélt egy példázatban - harcosról, harcosról és földművesről, azt mondja: értsd meg. Ezért azt mondja, úgy mondtam, hogy élesítsem az elmédet. Aztán úgy imádkozik érte, mint a saját fiáért.

Az Úr adjon neked értelmet mindenben.

Nem csak abban, amit mondtam, hanem minden szóban és tettben.

Emlékezzetek az Úr Jézus Krisztusra, Dávid magvából, aki feltámadt a halálból.

Eretnekekre hivatkozva beszél erről. Akkoriban voltak olyanok is, akik szégyennek tartották Isten Fiát elszenvedni, és ezért talán kitalálták a megtestesülés illuzórikus természetét. Isten annyira alázatos értünk, hogy ezek az emberek szégyellik ezt az alázatot Istennek tulajdonítani. Erről is a tanítvány bátorítása érdekében beszél, megmutatva neki, hogy maga a Tanító Krisztus is szenvedéssel győzte le a halált. Emlékezz erre, és nem fogsz a bánat súlya alá esni.

Az én evangéliumom szerint.

Voltak, akik másképp hirdették az evangéliumot, de nem rájuk kell hallgatni, hanem az én evangéliumomra.

Amiért még a kötelékekig is szenvedek, mint egy gazember.

Ismét saját példájával vigasztalja a diákot, mondván, hogy szenved, és azt is, hogy hírhedt.

De Isten szavának nincsenek kötelékei.

Nehogy valaki azt mondja: mi haszna ebből? És mi a meglepetés, ha kapcsolatban állsz? Mutasd meg a hasznot, mutass valami csodálatosat; az apostol azt mondja: az igének nincsenek kötelékei. Mert ez nem az érzékek dolga, hogy meg lehessen állítani, amikor a test meg van kötve. Az ige isteni munka, az ige Istené: ha meg vagyunk kötve, szabad és előre nyúlik. Így írunk és prédikálunk, bár kapcsolatban vagyunk. Látod a csodát, látod a hasznot.

Ezért mindent elviselek a választottak érdekében.

Itt van egy másik intés. Nem magam miatt, mondja, kibírom, hanem mások üdvösségéért: nem a magam dicsőségére, hanem másokért. Kik ők? Isten választotta. Tehát, ha Isten kiválasztotta őket, akkor mindent el kell viselnünk értük.

Hogy ők is üdvözüljenek Krisztus Jézusban.

És ők is olyanok, mint mi. Ami minket illet, mondja: Isten szenvedett azért, hogy megmentsen minket, így mi is szenvedünk értük. Tehát jutalom, nem ajándék. Akkor nehogy valaki azt mondja neki: Mit mondasz? Te magad is láncban vagy, és mindjárt elpusztulsz, és mégis azzal dicsekszel, hogy mások üdvösségének forrása vagy? Nem erről beszélek, mondja, a testi üdvösségről, hanem arról, ami Krisztus Jézusban van, az igaz, a dicsőséges, a lélek örök üdvösségéről, és a testi üdvösség nem feltétlen dicsőséges. Hallgasd meg, mi következik.

Örök dicsőséggel

Nemcsak azért, hogy üdvözüljenek, hanem még inkább, hogy velünk együtt dicsőüljenek örökre. Ezért, bár a kötelékek szégyenletesek, egyszerre hoznak dicsőséget a választott népnek és örök dicsőséget. Ha azonban másoknak, akkor nekem, velük beborítva, annál inkább. Szóval ne aggódj miattam.

Igaz szó.

Mivel sokan kételkednek a jövő életében és dicsőségében, mondván: ha élek, meghalok, de ha meghalok, élek-e? és hasonlók: ezért az apostol megerősítve szavát így szól: Az ige igaz. Milyen szó? hogy a választottak dicsőséges és örök üdvösséget érnek el.

Ha meghaltunk Vele, akkor vele fogunk élni.

Megerősíti ugyanazt és az emberi megfontolásokat. Az apostol még fentebb is bemutatta ennek a mondásnak a bizonyítékát: emlékezz a halálból feltámadt Úr Jézusra; megmutatta, hogy Krisztus feltámadt a halála után. Hogyan erősíti meg? Ha osztozunk Krisztussal a megpróbáltatásokban, akkor nem részesülünk áldásokban? És az ember nem tette volna, Isten, az igazság és a jóság forrása nem lenne-e annál inkább? az apostol itt egyszerre beszél a keresztségben bekövetkezett lelki halálról, valamint a szenvedés és gyötrelem általi testi halálról.

Ha kitartunk, akkor vele együtt fogunk uralkodni.

Nem elég egyszer átadni magát valamiféle halálnak, hanem örökre. Minden nap meghalok, mondja az apostol (1Korinthus 15:31). Sokat kell tehát elviselnünk ahhoz, hogy méltók legyünk a Krisztussal való uralkodásra.

Ha mi tagadunk, Ő is megtagad minket.

Az apostol az ellenkezőjéből erősíti meg szavát. Mert a jutalom nem csak az Úrral való jó kapcsolatokért lesz, hanem az ellentétesekért is. Aki tagad, azt mondja: Engem, azt is megtagadom (Mt. 10,33). Gondolj bele, mit kell elviselnie annak, aki lemond Krisztusról?

Ha mi hűtlenek vagyunk, Ő hűséges marad.

Ha nem hisszük, akkor Őt nem éri kár ebből; Ő igaz. Ő nem változtat, hogy tagadjuk vagy nem tagadjuk meg Őt.

Mert nem tagadhatja meg magát.

Vagyis nem lehet. Nem az a természete, hogy nemlétté változzon. Ő mindig létezik, még ha nem is valljuk Őt. Ezért a haszon vagy a kár abból, hogy felismerjük vagy megtagadjuk Őt, mindkét esetben nem neki, hanem nekünk szól.

Emlékeztess.

Nehogy valaki azt higgye, Timóteusnak magának is szüksége volt ilyen tanításra, mondja az apostol: Emlékeztess másokat.

Varázsolni az Úr elé, hogy ne menjünk szóvitákba, ami semmiképpen sem a javára szolgál, hanem felbosszantja azokat, akik hallgatnak.

Mivel ez kellemes dolog, és az emberi lélek mindig hajlamos a viszályra és a viszályra, akkor te, mondja az apostol, tedd bizonyságot nekik Isten előtt, hogy ne menjenek viszályba, vagyis: taníts, hívd tanúságul Istent, hogy tudják, ha elhanyagolnak téged, Ő megítéli őket. A verbális viszály nemcsak hogy nem hoz hasznot és hasznot, hanem éppen ellenkezőleg, nagy károkat okoz. A hallók hitét ugyanis, mint egy bizonyos oszlopot, felborítják az igehirdetések döngölőgépei.

Próbáld meg Istenhez méltóan, nem szemrehányó munkásként bemutatni magad.

Elmagyarázza, hogyan válhat ügyessé, nevezetesen, ha szemrehányás nélkül munkás, vagyis ha nem szégyell mindent megtenni, ami a jámborsághoz tartozik. Így kivívod az Úr jóváhagyását, ha mindent elviselsz az Ő kedvéért, akkor mindent teljesítesz. Az apostol mindenütt nagy szorgalommal beszél szégyenről, mert a többség számára szégyenül szolgált mind a Krisztus keresztje, a róla szóló igehirdetés, mintha tudatlanok lennének, mind pedig maguk az apostolok, mint egyszerű emberek, akik mindent elviseltek. Szóval, azt mondja, ne szégyelld.

Akik hűségesen tanítják az igazság szavát.

Sokan vagy elvesznek belőle, vagy hozzátesznek, de te a helyes utat vezeted. Vagy mivel az apostol nem azt mondta: a vezető joga, másra gondolt. Vágja le a felesleges kinövéseket a bőrről és az övről, mondja a prédikációból, amely idegen tőle, és irtsa ki karddal.

És hagyd az illetlen tétlen beszédet.

Vagyis menekülj. Aranyszájú Szent János tétlen beszéd alatt - κενοφωνία mindenhol lehetővé teszi az új szakaszok megértését - καινοτομίας a tanításban és az azt követőekben. Néhányan ahelyett, hogy elmennének – περιίστασο olvasható: περισσωσίστασο – jobban odafigyelnek a megállításukra és visszatartásukra. Ez rossz.

Mert még jobban boldogulnak a gonoszságban, és szavuk rákként terjed.

Az ellenállhatatlan – mondja – gonosz, és nem engedi a gyógyulást: mindent megfertőz, az emberek pedig javíthatatlanok.

Ilyen Imeneusz és Philétosz, akik eltávolodtak az igazságtól, mondván, hogy a feltámadás már megtörtént, és némelyek hitét rombolják.

Jól mondtuk fent: még jobban boldogulnak a gonoszságban. Úgy tűnik, az egyetlen rossz abban rejlik, hogy a feltámadásról beszélnek. Ennek azonban nagy következményei vannak. Mert ha már megtörtént a feltámadás, akkor az ítélet és a megtorlás is megsemmisül, a jók pedig bánatot és bánatot élveznek, míg a gonoszokat az élvezetekbe fulladás bünteti. Mi szükség van az erényhez ragaszkodni, ha ilyenek a jutalmak? Nem azt mondta: minden ember, hanem: egyesek, vagyis a leggyengébbek. Ezért a következőket teszi hozzá.

De Isten szilárd alapja áll.

Ezt mondja az apostol: nem mindenki romlott el, hanem azok, akik bizonytalanok. És ha nem lennének ilyenek, nem esnének el. Ahogy Ádám sem volt szilárd a kísértés előtt. Azok, akik teljes mértékben ihletettek a hitben, szilárdan és mozdulatlanul állnak. És nézd, szilárd, mondja, és: alapítvány. Ezért kell erősen ragaszkodnunk a hithez.

Miután ez a pecsét: "Az Úr ismeri azokat, akik az övéi"; és: "Mindaz, aki az Úr nevét vallja, távozzon a hamisságtól."

Vagyis ahogyan a kőre feliratokat faragnak, úgy az ő cselekedeteiben is olyan jeleket nyomnak, amelyek rá mutatnak, mégpedig: tudta az Úr stb. Vagyis ezeket az embereket vagy az ilyen lelkeket Isten előre úgy ismeri, mint akik teljesen az övéi, és úgy vannak kiválasztva, hogy ne romoljanak el a leggyengébbekkel együtt. Az apostol az igazságtalanságot vagy a dogmák tévedésének nevezi, vagy általában bármilyen igazságtalanságot. Aki igazságtalanul cselekszik, annak nincs oka, nem tartozik Istenhez. Mert hogyan tartozhatna Istenhez, ha Isten igaz? Nincs rajta pecsét. Nézd, ha annak, aki az Úr nevét szólítja, el kell térnie a gonoszságtól, akkor az, aki nem vonul vissza, nem méltó arra, hogy nevét nevezze. Mert a dicséret a bűnös szájában kifogásolható.

És egy nagy házban nemcsak arany és ezüst edények vannak, hanem fából és cserépből is.

Mivel sokan értetlenkednek, miért vannak gonosz emberek a világon, Pál más okokat hagyva most erre mutat rá: mert egy nagy házban különböző edények vannak. A nagy házat világnak hívják, nem egyháznak; azt akarja, hogy ne egy faedény, hanem az összes arany és ezüst edény legyen az egyházban, hol Krisztus teste, hol a szeplőtelen Szűz.

És néhány becsületben van, míg mások kevés használatban vannak.

Az aranyedények, vagyis az erényes emberek becsületes használatban vannak, míg a fa- és cserépedények, vagyis a rossz emberek kevéssé. Nem mondta: mellette és nem mellette, mert még a rossz emberek is, bár alkalmatlanok az erényre, mégis hasznosak a világ általános állapotában, valamilyen gazdaság számára, például a fáraó számára.

Tehát aki ettől megtisztul, az tisztességes edény lesz, megszentelt.

Látod, hogy az arany vagy agyag nem a természettől vagy az anyagi szükségszerűségtől függ, ahogy a manicheusok gondolják, hanem a mi akaratunktól? Hiszen mindenki megtisztíthatja magát, vagyis teljesen megszabadulhat az agyagtól és a fától, és megalapíthat magában egy arany és ezüst végrendeletet. Pál agyagból készült, de arany lett. Júdás aranyedény volt, de cserépedény lett belőle. Tehát, ha a cserépedényeket megalázzák, hogyan mondja az apostol máshol: Ez a kincsünk cserépedényekben van (2Kor 4:7)? Ott a testünk természetéről beszél. Mert ahogy a cserépedény nem más, mint égetett agyag, úgy testünk is nem más, mint a lélek melege által összetartott föld. Itt az apostol a szabad akaratról beszél.

És hasznos az Úrnak.

Tehát a cserép edények nem alkalmasak az Úristen irányító céljára, aki azt akarja, hogy mindenki üdvözüljön, bár, mint mondtuk, ezek az edények más célokra alkalmasnak tűnnek.

Minden jó cselekedetre alkalmas.

Vagyis még ha nem is jött el a cselekvés ideje, akkor is fitt lesz és készen áll a mártíromságra vagy a szüzességre is.

Menekülj a fiatalkori vágyak elől.

A fiatalkori vágyak nemcsak tékozló vágyak, hanem minden nem megfelelő vágy, hatalomvágy vagy kapzsiság is. Mert ezek a szenvedélyek és fantáziák vakmerőek és jellemzőek az instabil lelkekre. Nézze meg, hogyan hasonlítják az öregséget a fiatalsághoz.

És ragaszkodj az igazsághoz.

Az igazságot általában erénynek nevezik.

Igaz és szilárd hit és hajlandóság azok iránt, akiket szeretsz. Hogy is mondaná: ne légy hűtlen és bizonytalan. Tehát hozzáteszi a következőket.

Szeretet, békesség mindazokkal, akik tiszta szívből hívják az Urat.

Vagyis csak azokban bízzanak, akik színtelenül és képmutatás nélkül hívják az Urat, akik szeretik a világot, és nem hajlanak a viszálykodásra; kommunikálni velük.

Kerülje az ostoba és tudatlan versenyeket, tudva, hogy veszekedésekre ad okot.

Látod, hogy az apostol mindenhol elutasítja Timóteust a versenyből. Ez nem azért van, mert Timothy képtelen volt megcáfolni őket; képes volt; hanem mert teljesen felesleges ilyen versenyekre nevezni. Semmi jó nem sül ki belőlük, csak a veszekedés és a gyűlölet. Azt mondja, az ilyen versenyeket hülyeségnek minősítik. Vannak más kutatások is, mégpedig a Szentírás igazságairól, amelyeket nem szabad tagadni, mert nem adnak okot veszekedésekre. Nézze meg, hogyan tévednek azok, akik még a Szentírás kutatása során is veszekednek.

Az Úr szolgája ne veszekedjen, hanem legyen barátságos mindenkivel.

Barátságos, vagyis szelíd. Miért mondja hát az apostol: fedd meg teljes hatalommal és szigorúan (Tit. 2:15), és még egyszer: senki ne vesse meg a te ifjúságodat (1Tim 4:12)? Mert az erős feddés különösen megható, ha szelídséggel történik. Valószínűbb, hogy megérinti a szelídség, mint a súlyosság miatt.

Tanítás.

Tanulni vágyóknak. Mert azt is mondja: Fordítsd el az eretneket az első és a második intés után (Titusz 3:10).

Kedves.

Ezt a tulajdonságot különösen a megtérés és az állandó tanulás, nem pedig a gyors kiközösítés várásakor kell birtokolni. Nézze meg, mi jön ezután.

Szelídséggel, hogy utasítsa az ellenfeleket.

Szigorral és szidással a lélek semmi hasznosat nem tud megtanulni. Mert aki hasznosat akar tanulni, annak mindenekelőtt a tanár felé kell hajlamos lenni. De hogyan lehet dühös és szidó emberrel szemben hajlamos lenni? Miért mondja hát az apostol: az első és a második intés után fordítsd el az eretneket? Ott egy javíthatatlan emberről beszél, aki köztudottan gyógyíthatatlan beteg; és itt nem azokról van szó, akik már gyógyíthatatlanok, ahogy az a következőkből is kiderül.

Vajon nem ad-e Isten bűnbánatot nekik az igazság megismeréséig?

Talán, mondja, és lesz némi korrekció. A szó nem adja meg, hogy ismeretlen vagy kétséges témákról használják-e. Következésképpen csak a teljesen gyógyíthatatlan, kételkedő emberektől szabad visszavonulni, meg kell próbálni korrigálni. Figyeld meg, hogy miközben a bölcsesség alázatosságára tanított, nem azt mondta: nem tudjátok, hanem: nem engedi-e az Úr, hogy magukhoz térjenek. Ha bármi történik – mondja –, az az Úré; ne légy büszke. Ezért, ha meggyőzünk valakit, nem fogjuk azt gondolni, hogy mi magunk győztük meg.

Hogy kiszabaduljanak az ördöghálóból.

Értsd ezt ne csak a tanítás tekintetében, hanem az élettel kapcsolatban is. Az emberek nemcsak a tanításban, hanem az életben is az ördög hálójában vannak. Ezért keserűség nélkül ki kell javítani azokat, akik ingadoznak az életben. Mert mint a veréb, bár egy részében van megfogva, úgy értem a lábát, annak hatalmában van, aki a hálót kihelyezi; tehát az ördög hatalmában vagyunk, még ha nem is fogott el minket teljesen, mármint a hitet és az életet, de csak az életben.

Aki végrendeletében megragadta őket.

Tévedésből, azt mondja, dagonyázni fognak; de Isten az Ő akaratában, vagyis Istenében megragadva talán kikerülnek a tévedés vizéből. Isten akarata nem csak az, hogy higgyünk, hanem az is, hogy helyesen éljünk. Ezért ezt ne csak a dogmákkal, hanem az élettel kapcsolatban is értsd. Néhányan a saját akaratukba ejtő kifejezéssel az ördögöt jelentik.

HARMADIK FEJEZET
Tudd, hogy az utolsó napokban nehéz idők jönnek.

Mivel akkoriban sok gonosz ember volt, nehogy Timóteus ettől zavarba jöjjön, az apostol először azt mondta neki: egy nagy házban és így tovább, most pedig azt mondja, hogy ezután is lesznek gonosz emberek. Még Mózes alatt is ott voltak Jannes és Jambres. Ezért ez a jelenség nem új keletű, és nem csak addig fog folytatódni, amíg Ön nem fog. Szóval ne haragudj. Az idők nehézek, vagyis nagyon rosszak. Nem a napokat kell megérteni (milyen rossz napokra?), hanem az ezekben a napokban elkövetett rossz cselekedeteket és embereket. Tehát szokásunk szerint rossznak és nem rossznak nevezzük az időket, a manapság történések természete vagy az emberek természete szerint.

Mert az emberek önzőek lesznek.

Azonnal jelzi minden rossz okát, ez az aggodalom nem a felebarát dolgaira vonatkozik, hanem csak a sajátjára. Az önszerető ember csak önmagát szereti, amitől előfordul, hogy valójában önmagát sem szereti. Mert mint a test tagjainál, az egyiknek okozott kár a többiekre is kiterjed; vagy ami az épületekben történik, az az Egyházban is: aki megveti testvérét és csak magával törődik, önmagának árt.

Pénzszerető.

Miután rámutatott a gyökérre, felsorolja a belőle származó ágakat, amelyek közül az első és legnagyobb a pénzszeretet. Mert ahogy szeretetből fakad minden jó, úgy az önzésből, a szeretet ellentéte, minden rossz. A szeretet széles és mindenfelé terjed; az önszeretet pedig korlátozza a kiterjedését és egyedül önmagára összpontosít.

Az embereket felmagasztalják és felmagasztalják.

Arrogáns, rosszindulatú.

Amikor a gonosz növekszik, az Isten elleni lázadáshoz vezet. Mert ha valaki dicsekszik az emberek előtt, később minden tökéletességet magának tulajdonít, és nem Isten kegyelmét; akkor istenkáromlóvá válik.

A szülőknek engedetlen, hálátlan, istentelen, barátságtalan, kérlelhetetlen.

Ez igaz: mert aki Istent káromolja, hogyan tiszteli a szüleit? Aki nem tiszteli a szüleit, hálátlan lesz mások iránt. Az ilyen ember nem igaz, mert félreteszi a szentséget és a kötelességet, de barátságtalan is. Mert ki mást fog szeretni az az ember, aki elutasította jótevőjét! És kibékíthetetlenek, nem békülnek ki senkivel, még a jótevőjükkel sem.

Rágalmazók.

Vagyis mindenkit rágalmazni. Aki semmi jót nem vesz észre maga mögött, mindenkit rágalmaz, kitalál és talál ebben, úgy tűnik, valami vigasztalást magának.

Mértéktelen.

És a nyelvben, az anyaméhben és minden másban.

Látod, mit tesz az önszeretet és a kapzsiság? Emberek helyett állatok.

Nem szereti a kedvességet.

Minden jó ellenségei.

Árulók.

A barátság árulói.

Vagyis instabil, instabil.

Nagyképű.

Tele arroganciával.

Inkább érzéki, mint istenszerető.

Nem is lehet másként: mert ahol szeretet van a világi édességek iránt, ott nincs helye az isteni vágynak.

A jámborság egy formája van, de megtagadja erejét.

Vagyis csak a jámborság formáját öltik fel és színlelnek, de tetteikkel ezt elutasítják. Vegyük észre tehát, hogy a jámborság ereje és mintegy az idegei a tettekben rejlenek. Miért mondják igazságosan, hogy cselekedetek nélkül halott? A kép szót máshol (Róm. 2:20) az apostol jó értelemben használja. A tanárnak tudásképe van, vagyis tudást hoz létre, formál tanítványaiban.

Szabadulj meg ezektől.

Ha lesznek ilyen emberek az utolsó időkben, hogyan mondja: távozz az ilyen emberektől? Valószínűleg már akkor is többen voltak: bár nem nagyobb mértékben, de azért voltak; Ezért az apostol mintegy azt mondja: ilyen embereket ma is találni fognak, fordulj el az ilyenektől, jó lesz. Ezért hozzáteszi: hozzájuk tartoznak a házakba besurrantók. Vagy Pál az utolsó napoknak nevezi azokat a napokat, amelyek közvetlenül a halála után következnek, miközben Timóteus még él. Vagy ami közelebb áll az igazsághoz, ahogy Aranyszájú Szent János ítéli, Timóteuson keresztül mindenkit arra buzdít, hogy távolodjon el az ilyen emberektől.

Ezekhez tartoznak a házakba besurrantók.

A bekúszás szó szemérmetlenségüket és megtévesztésüket jelzi.

És elcsábítják a nőket.

Nem azt mondta: csalj, hanem: ragadd rabul, használd őket rabszolgának. Mert ilyen az, akit megtévesztenek. Vegye figyelembe, hogy a nők természetéből adódóan beletörődnek a csábításba. Ezért az elcsábított férfit ezen a néven lehet nevezni.

A bűnökbe fulladás.

Ez egyszerre jelenti a sokaságot, a rendetlenséget és a bűnök keverékét. Nemcsak a nőket tévesztik meg, mert a természetet nem szabad elítélni, hanem azokat a nőket is, akiknek sok bűnük van. Mert aki semmi jót nem ismer fel magában, az inkább hamis dogmákra hajlik, azzal vigasztalja magát, hogy tetteiért nem kap büntetést.

Különféle vágyak hajtják.

Vagyis kapzsiság, dicsőségszeretet, szenvedély a luxus, a ruhák iránt. Egyben szégyenletes kívánságokra is utal. Nézd: vezetett, mintha a némákról beszélne.

Mindig tanul, és soha nem tud eljutni az igazság megismerésére.

Talán megérdemlik a kényeztetést? Nem, éppen ellenkezőleg, nem érdemlik meg annál jobban. Mióta belemerültek a bűnökbe és a vágyakba, elméjük is eltompult, így az igazság megismerésének képtelensége nem természetes hiba, hanem akaratuk rossz irányultságának következménye.

Ahogy Jannes és Jambres ellenállt Mózesnek, úgy ők is ellenállnak az igazságnak.

Ezek voltak Mózes korának mágusai. Honnan tudta Pál a nevüket, amikor a Szentírás nem mondja ezt? Nevüket íratlan hagyományból kölcsönözték, vagy Pál talán a Szentlélektől tanult róluk.

Az elméjükben romlott emberek tudatlanok a hitben.

Ha valaki megrontja az elméjét szenvedélyekkel, akkor képzetlen lesz a hitben. A bolond azt mondta: nincs Isten (Zsolt.52:2). Miért? Mert megrontottak és utálatosak lettek a gonoszságokban. Ezért romlatlan elmére van szükség a hit elfogadásához. Legyünk tehát figyelmesek önmagunkra, nehogy szenvedélyek romljanak el, és a hit romlása ne kapjon helyet bennünk.

De nem sokat csinálnak.

Hogyan mondja hát másutt az apostol: "Még jobban boldogulnak az istentelenségben" (2Tim. 2:16)? Ott azt állítja, hogy az eretnekek, miután elkezdték bevezetni a híreket és a téveszméket, nem állnak meg, hanem állandóan újabbakat találnak ki. Itt azt állítja, hogy nem fognak sokakat megtéveszteni vagy rabul ejteni, bár először úgy tűnt, néhányat elcsábítanak, de hamarosan őket is elítélik. Ezért a következőket teszi hozzá.

Mert az ő bolondságuk mindenki előtt feltárul, mint azokkal.

Ha nem hiszel nekem, tanulj abból, ami azokkal a mágusokkal történt. Elítélték őket illuzórikus csodák és csalás miatt, amikor Mózes igazi csodát tett. Ezért minden, ami eredendően rossz, csak egy ideig tűnik jónak.

És követtél a tanításban.

Ezek szerinte ilyenek, de te jól ismered a kapcsolatainkat, de nem ilyenek: nem csak kitartottál mellettem, hanem követtél is, vagyis sokáig maradtál és mindent megosztottál velem, mindenre odafigyeltél. ez volt az enyém és a készségem. Légy erős és küzdj ellenfeleiddel. A tanban, vagyis a szóban.

Mármint az életben és a modorban.

Elhelyezkedés.

Vagyis féltékenységben és bátor lelkesedésben. Mert én – mondja – nemcsak tanítottam, hanem ki is teljesítettem.

Vagyis szilárdság az igaz dogmákban, vagy hit, amely nem ad veszélyt a kétségbeesésnek, hanem azt, hogy hinni Istenben, aki megszabadít.

Nagylelkűség.

Az eretnekekkel kapcsolatban. Mert nem háborodtam fel, hanem szelídséggel fogadtam mindent.

Türelem.

Az üldöztetésben.

Üldöztetésben, szenvedésben.

Engem – mondja – nemcsak üldöztek, hanem szenvedtem is. Két körülmény különösen megzavarja a tanárt - nevezetesen, hogy vannak eretnekek, és szenvedni kell. Az eretnekekkel kapcsolatban sok szó esett, amikor az apostol arra buzdította Timóteust, hogy ne zavarják őket. Most a saját szenvedéséről beszél, hogy bátorítsa a tanítványt.

Akik megelőztek engem Antiókhiában, Ikóniumban, Lisztrában.

A pisidiai Antiókhiáról, Lisztráról beszél, ahonnan Timóteus származott. Miért csak őket említi? Mert Timothy jobban ismerte őket, vagy más eseményekhez képest nemrégiben történtek. Nézd, nem sorolja fel őket külön, mert nem dicsőítésből, hanem szükségből, tanítványa vigasztalására ír róluk.

Milyen üldöztetéseket viseltem el, és mindenből betöltött engem az Úr.

Mindkettő lelkesíti Timóteust: és nekem, mondja, volt buzgalmam a szenvedésre, és Isten nem hagyott el. Ezért légy készen, és nem hagynak el.

Igen, és mindazokat, akik istenfélően akarnak élni Krisztus Jézusban, üldözni fognak.

És ez nagyon nagy vigasz. Mit mondjak, folytatja az apostol, egyedül magamról? Mindazokat, akik istenfélően és az evangélium szerint akarnak élni, üldözni fognak. Az apostol itt üldöztetésnek nevezi nemcsak a hitetlenek üldözését, hanem egyszerűen azoknak a bánatoknak és bánatoknak, amelyeknek az erény útját követők ki vannak téve. Mert az emberi élet próbatétel, ahogy Jób mondja, és aki a keskeny úton jár, annak szükségképpen bánkódnia kell.

A gonosz emberek és a csalók boldogulni fognak a gonoszságban, félrevezetve és megtévesztve.

Egyáltalán ne légy zavarban, ha boldogulnak, és a kísértések utolérnek: ilyen a dolgok rendje. Amikor levetkőzik a harchoz, erőt kell alkalmaznia. Ésszerűtlen pihenést keresni a küzdelemben. Úgy tűnik, ha sikerül nekik, akkor az valójában csábítás, nem pedig siker. Az apostol ugyanis, meghatározva, hogy mi a gonosz, azt mondta: csaljátok meg és légy becsapva.

És ragaszkodsz ahhoz, amit megtanítottak és amivel megbíztak.

Légy – mondja – változhatatlan, és ne irigykedj a gonosztevőkre, ne irigykedj a gonosztevőkre (Zsolt 36:1). Nemcsak tanultál, hanem meggyőződtél, vagyis meggyőződéssel fogadtad a tanítást. Ezért még ha az ellenkezőjét látod is annak, amit ellenőriztél, ne ess zavarba: mert Ábrahám, amikor meghallotta, hogy Izsákban fogják elhívni magvát (1Móz 21,12), nem jött zavarba, amikor megkapta a parancsot, hogy mészárolja le.

Tudva, ki tanított. Ráadásul gyermekkorod óta ismered a szentírásokat.

Pál apostol két indítékot mutat be Timóteusnak, hogy állhatatos maradjon: az első az, hogy te, mondja, nem véletlenül tanultál senkitől, hanem Páltól, és ez ugyanaz, mint Krisztustól; a második, hogy nem tegnap tanultál, hanem gyerekkorodból, és mélyen benned gyökerezik az isteni tudás. És nem enged bele semmi olyan ésszerűtlenbe, amit a legtöbb ember tesz. Mert aki helyesen ismeri a Szentírást, az soha nem téveszti meg. Az apostol az összes Isteni Írást szent írásnak nevezi. Ez Simon és Manes ellen irányul, és mindazok ellen, akik rosszat mondtak az Ószövetségről.

Aki okossá tehet téged az üdvösségre a Krisztus Jézusba vetett hit által.

A külső tudás lehetővé teszi, hogy az ember különféle szofizmusokkal csábítson el másokat; ezért a lélek tönkretétele. De az isteni tudás nem ilyen: bölcsességet tesz az üdvösségre. Melyik? Az üdvösség nem tettek által, nem szavak által, hanem a Jézus Krisztusba vetett hit által. A Szentírás ugyanis arra készteti az embert, hogy higgyen Krisztusban, aki az üdvösséget munkálja érte.

Az egész Szentírás ihletett és hasznos.

Miután az apostol sok vigasztalási módot mutatott Timóteusnak, most legfeljebb a Szentírás olvasását javasolja. Ugyanis valami siralmas dolgot szándékozik elmondani neki, mégpedig azt, hogy befejezi földi pályafutását. Így hát, hogy ne veszítse el a kedvét, mint aki elveszti a közösségét Pállal, azt mondja: Helyem van a Szentírás, amely hasznos lehet számodra. Vannak, akik felteszik a kérdést: ahogy az apostol mondta, az egész Szentírást Isten ihlette. A hellén írásokat Isten ihlette? És mivel nem tudják megoldani, nem azt fordítják: „Istentől ihletett”, hanem Istentől ihletett, így van egy elképzelés: minden Istentől ihletett írás hasznos és hasznos. De ezt figyelembe kellett volna venniük, miután fentebb mondtam: ismered a szentírásokat. Az apostol most azt mondja: az egész Szentírás. Melyik? amiről fentebb beszélt és amiről azt mondta, hogy ez szent. Tehát az Istentől ihletett és mindenre hasznos Szentírás az, amit a továbbiakban felsorol.

Tanuláshoz.

Hasznos, mondja, mert megtanít arra, amit tudnunk kell. És nincs semmi, amit a Szentírás ne oldana meg.

Megrovásért.

Ha le kell leplezned egy hazugságot, és ez innen leszűrhető.

Megjavításra, igazságosságra való tanításra.

Ha szükséged van arra – mondja –, hogy kijavítsd magad és tanítást kapj, vagyis megértsd az igazságosságot, azaz igazságosan cselekedj, akkor ez is átadja neked a Szentírást.

Isten embere legyen tökéletes.

A helyreigazítás szerinte a Szentíráson keresztül történik, hogy az Isten szerint élő ember semmi jóban ne szenvedjen hiányt. Tehát, ha Ön is ugyanolyan harmonikus (άρτιος), azaz tökéletes, egészséges és mindig mindenben egyenlő akar lenni, nem csüggedt a szomorú körülmények között, és nem büszke a kedvező körülményekre - mert ez az egyenetlen lelki hangulatra jellemző -, a Szentírás legyen a tanácsadóm helyettem. Ha az apostol az olvasásról írt Timóteusnak, akit eltöltött a Szentlélek, mennyivel inkább nekünk? Figyeld meg, hogy a Szentírás nélkül az ember nem lehet tökéletes.

Minden jó cselekedetre felkészülve.

Ne egyszerűen vegyen részt a Jó cselekedetekben, hanem készüljön fel, vagyis tökéletesen felkészült; és nem csak egy dologra készen áll, nem másra, hanem mindenre.

NEGYEDIK FEJEZET
Így hát Isten és a mi Urunk Jézus Krisztus elé varázsollak titeket, aki ítélni fog élőket és holtakat.

Az apostol egy másik helyen félelmet kelt Timóteusban, mondván: Isten előtt, aki mindennek életet ad, parancsolom neked (1Tim 6,13); itt borzasztóbbá teszi beszédét, felidézve azt az ítéletet. Azt mondja, aki számot fog követelni, tanúskodni fogok arról, hogy ezt nem titkoltam el előled. Az élőket és a holtakat vagy bűnösnek és igaznak, vagy halottaknak nevezi, akárcsak azokat, akik ezután életben maradnak. Vannak azonban, akik megértik a lelkeket és a testeket.

megjelenésébe és országába.

Mikor kell ítélkeznie? Az Ő eljövetele idején, amely dicsőséggel és királyi fenséggel lesz. Mert a második eljövetel nem lesz olyan megalázott, mint az első.

Hirdesd az igét.

Miért varázsol pontosan az apostol? Mit is jelent ez? Hirdesd az igét, ne rejtsd el és ne temesd el a földbe a benned lévő ajándékot. Ó, féljünk ettől, akik lusták prédikálni.

Az infúzió időben és nem időben.

Szüntelenül prédikálj, beszélj fáradhatatlanul, nem egyszer, hanem mindig. Ne legyen fix idő számotokra, hanem - időben, vagyis béke, nyugalom és a gyülekezetben való tartózkodás idején, és - időn kívül, vagyis veszélyben és a templomon kívül beszélj és prédikálj. Időben és időn kívül az apostol ugyanabban az értelemben mondta, mint a hétköznapi beszédben. A béke és nyugalom idejét a prédikáció kedvező időszakaként tisztelik, a szerencsétlenség idejét pedig időtlennek tekintik. Mások ismét időszerű prédikációnak tartják a gyülekezeti prédikációt, a templomon kívül pedig időszerűtlennek. Vagy másképpen: ne várja meg, hogy eldől az idő, hanem tanítson, mielőtt bárki elesik.

Amikor látod, hogy mit kell tennie, vagyis amikor azt találod, hogy valaki vétkezik vagy vétkezni szándékozik, akkor ne hagyd, hogy hiába múljon el.

Tilos.

Miután megdorgálod és bebizonyítod a bűnösnek a hibáját, tiltsd meg, azaz szabj ki vezeklést és büntetést.

Buzdíts.

A tiltás a büntetéssel olyan, mint a vágás, a vigasztalás pedig olyan, mint egy kellemes vakolat. Tedd fel tehát a vigasztaló gipszet, hogy egy vágás, amely rendkívüli fájdalmat okoz, ne sodorjon kétségbeesésbe.

Minden türelemmel és neveléssel.

Ezt kombinálja az összes óvintézkedéssel. Mert feddni is kell teljes türelemmel, hogy akit feddnek, mindent nem ok nélkül higgy el; és nevelés, elmagyarázva, hogyan vétkezett, és mi a bűn. Így azt is meg kell tiltani hosszútűréssel, hogy nem ellenségként, hanem fiúként szabnak ki büntetéseket - intés. És a tanításban, vagyis a büntetés előnyeinek megtanításában. A legnagyobb vigasztalás a türelem és a tanulás. Hosszútűréssel, nem véletlenül, hanem "mindenkivel", vagyis minden esetben megnyilvánulva - tettekben, szavakban és megjelenésben.

Mert eljön az idő, amikor az egészséges tanítást nem fogadják el.

Tehát figyelmeztesd őket, mielőtt szerencsétlenségbe esnek. Ezért fentebb azt mondtam: időben és nem időben; amíg még van lehetősége meggyőzni, tegyen meg mindent.

De szeszélyeik szerint tanárokat toboroznak maguknak.

Az apostol azon a kifejezésen érti, hogy a tanítók rendetlen tömegét választják majd, és azt is, hogy olyan nép választja ki őket, amely nem józan ész szerint cselekszik, hanem azokat választja, akik kiélik a vágyaikat, és csak azt mondják és teszik, ami tetszik. nekik.

Ami hízelgetné a fület.

Vagyis azok, akik mindig kellemes, édes, simogató fület akarnak hallani.

És elfordítják fülüket az igazságtól, és a mesékhez fordulnak.

Lát? nem tudatlanságból tévednek, hanem önkényesen. Elfordulnak, mondja, hallva, és mesékhez fordulnak. Ezért a gonoszságuk önkéntes. Az apostol nem azért mondja ezt, hogy a tanítványt csüggedtségbe sodorja, hanem hogy rávegye, hogy használja ki a jelenlegi biztonság idejét, és hogy bátran kibírja, amikor ez megtörténik; ahogy Krisztus mondja: átadnak az udvarnak és megvernek (Mt. 10,17). Maga Pál pedig egy másik helyen: távozásom után ádáz farkasok jönnek közétek (ApCsel 20,29).

De légy éber mindenben, viseld el a bánatokat.

Érted, miért mondta az apostol először, hogy vigyázz? Mintha az apostol ezt mondaná: mielőtt ez a pusztulás megtörténik, amíg a farkasok meg nem jönnek, önként és akaratod ellenére is szenvedj, hogy a juhokat biztonságos állapotba hozd.

Végezze el az evangélista munkáját.

Ezért az evangélistának az a dolga, hogy önmagától és idegenektől is szenvedjen.

Tedd a szolgálatod.

Így a szolgálat akkor teljesül, ha valaki szenved.

Mert én már áldozattá válok (σπένδομοα - ajk. "öntött" mint a bor az oltárra), és eljött az én távozásom ideje.

Nem azt mondta: feláldozom magam, de erősebben. Mert nem mindent áldoznak fel Istennek, hanem az áldozati (bor) italt mind feláldozták.

Jó bravúrt vívtam ki.

Miért emeli fel magát Pál most ezért? Nem magát emeli fel, hanem vigasztalja a tanítványt, hogy ne szomorkodjon miatta, mert Pál jó végére érve a koronára megy. Ahogy egy apa halála előtt, vigasztalva előtte ülő síró fiát, azt mondja neki: ne sírj, gyermekem, jól laktunk, trófeákat emeltünk, a király kegyelmét mutatja felénk, és megdicsőülsz a tetteim. Nyilvánvalóan azért mondja ezt az apa, hogy dicséreteivel lelkesítse fiát, hogy könnyebben elviselje a tőle való elválást. Pál tehát itt vigasztalja Timóteust, üzenetét hagyva végrendeletként. Jó harcot vívtam, úgyhogy vedd magadra. Szóval, Paul, hol vannak a kötelékek és a bilincsek, jó a harc? Igen, mert Krisztusért történik. A hétköznapi szemüvegen az emberek sok napig versenyeznek, és egy percre koronát kapnak; itt dicsőség az örökké munkálkodóknak. Ezért a teljesítmény jó, vagyis kellemes és dicsőséges.

Létrehozta az áramlást.

Az apostol végezte az evangelizáció munkáját Jeruzsálemtől és környékétől Illíriumba, így a halál, a kivégzés, a csapás számtalan akadályán ment keresztül, mintha tüzes szárnyai lettek volna.

A hit megtartotta.

Sok minden próbálta elvenni a hitét: fenyegetés, halálos veszély, az élvezetek kísértése; de szilárdan kiállt minden ellen, éber volt és figyelte a hit besurranó tolvaját.

És most készül számomra az igazság koronája.

Elég a vigasztaláshoz és az elhangzottakhoz; de itt hozzáteszi a jutalmakat is, hogy annál inkább támogassa a tanulót. Nem szabad, mondja, szomorúnak lenni, gyászolni, mert elmegyek, hogy koronát vegyek. Az apostol itt is az erényt általában igazságnak nevezi.

Aki ad (a dicsőségben - megjutalmazza, mint a görögben. αποδώσει), az Úr, az igaz Bíró megadja nekem azon a napon.

Nem azt mondta: ad, hanem: visszafizet, mint valami esedékes, kötelességként. Igazságos lévén, biztosan meghatározza a fáradozások jutalmát, hogy az igazság koronája az enyém legyen.

És nem csak nekem, hanem mindenkinek, aki szereti megjelenését.

Itt magát Timóteust bátorítja az apostol. Mert ha ő mindent visszafizet, akkor még inkább neked. Akkor ki szereti az Ő megjelenését? Aki azt teszi, ami méltó ehhez a jelenséghez, úgy, hogy aki nem, azt nyilván nem szereti, ellenkezőleg, gyűlöli, hogy ne kapja meg azt, ami méltó a tetteire. A jelenséget (επιφάνεια) azért nevezik így, mert a bánat (το επάνω φαινεσθαι) felülről jelenik meg és ragyog. Az egyetemes megnyilvánulás előtt van még egy megnyilvánulás, amelyben az Úr az arra érdemes embereknek nyilatkoztatja ki magát, nem a világnak. Itt ismét ezt mondja az Úr: Elmegyünk hozzá, és nála lakunk (János 14:23).

Próbálj meg hamarosan eljönni hozzám.

Miért hívja magához az apostol Timóteust, amikor az efezusi egyházat és az egész népet rábízták? Mivel láncra verve volt, Nero bebörtönözte, és maga nem tudott eljönni hozzá; ezért elhívja őt Rómába, talán sok mindent szeretne közölni vele halála előtt.

Mert Démás elhagyott engem, mivel szerette ezt a mai kort, és Thesszalonikába ment.

Nem mondja: látni akarlak, mielőtt meghalok, nehogy elszomorítsam; de - mivel nincs, aki segítsen nekem az evangéliumban, hát siess eljönni. Mit jelent szeretni ezt a mai kort? Azaz, mivel szerette a békét, a biztonságos és nyugodt életet, inkább otthon akart élvezni, mintsem nyomorúságban élni velem. Csak szemrehányást tesz Démásnak, de nem őt akarta szemrehányást tenni, hanem szégyent akart hozni minket, hogy a veszélyekben lélekben el ne gyengüljünk; ugyanakkor még jobban magához akarta kötni Timothyt.

Kriskent Galáciába, Titus Dalmáciába.

Ezeket nem rója fel; mert Titus az egyik legcsodálatosabb ember volt, úgyhogy Krétát rábízták. Tehát ez a két férfi nem azért ment el, mert szerették a jelen kort, hanem üzleti ügyben, és talán prédikálni, vagy valami más szükséglet miatt.

Egy Luke velem van.

Elválaszthatatlanul vele volt, írta az evangéliumot és az Apostolok Cselekedeteit. Az apostol egy másik levélben beszél róla: egy testvér, akit minden gyülekezetben dicsérnek evangéliumáért (2Kor 8:18).

Vidd Márkot, és hozd magaddal, mert szükségem van rá a szolgálatomhoz.

Nem a saját kényelméért követeli, hanem az evangélium szolgálatáért. Mert még láncra verve sem hagyta abba a prédikációt. Következésképpen Timóteust is nem magáért, hanem az evangéliumért hívta, hogy ne legyen zűrzavar a hívők között halála alkalmával; amikor sok tanítványa jelen van ezen, visszatartják a zűrzavart, és megvigasztalják azokat, akik nem fogják könnyen elviselni a halálát. Mert a Rómában hívők között valószínűleg voltak tiszteletreméltó férfiak is.

Elküldtem Tychikust Efézusba.

Így egyedül maradok, és a jelenléted szükséges.

Ha elmész, hozd el azt a pheloniont, amit Troászban hagytam pontyokkal, és könyveket.

Itt az apostol a ruházatról beszél; megköveteli, hogy ne kelljen másoktól elvennie. Mert mindenhol nagyon ügyel arra, hogy ne legyen szüksége másokra. Egyesek azonban úgy gondolják, hogy ez egy doboz, egy olyan eset, amelyben könyveket tartottak. Miért volt szüksége könyvekre, amikor Istenhez készült? odaadni a hívőknek, hogy ők kapják meg helyette.

Főleg a bőrből.

Valószínűleg valami értékesebbet is tartalmaztak.

Sándor rézműves sokat ártott nekem.

Az apostol nem azért emlékszik erre a kísértésre, hogy szemrehányást tegyen neki, hanem azért, hogy meggyőzze a tanítványt, hogy bátran viselje el a jelentéktelen és megvetendő emberek kísértését. Sokan, akiket nemes emberek sértegetnek, elviselik őket, és vigasztalást találnak sértőik magas pozíciójában. A jelentéktelen és kitaszított emberektől való elviselni nagy bánatot okoz. Ezért mondja Pál: Sokat ártott nekem, ahelyett: Sokat és sokféleképpen szenvedett. És általában megtörténik, hogy a jelentéktelen és alacsonyrendű emberek, amikor elkezdenek rosszat tenni, már nem kegyelmeznek, a társadalom véleményével a legkevésbé sem törődnek.

Az Úr fizesse meg őt tettei szerint!

Bízzál, mondja az apostol: ez nem múlik el neki büntetlenül, de az Úr fizesse meg helyette: jutalmazzon; mert ez nagy prófécia és nem eskü. Ezt nem azért mondja Pál, mert a szentek örülnek a büntetésnek, hanem azért, mert a prédikációnak le kellett győznie azokat, akik akadályozták, és a hívők leggyengébbjei is nagyon megvigasztalódtak.

Vigyázz vele is.

Nem azt mondta: okozz bánatot, büntess, bár a Szentlélek kegyelméből ezt megtehetné, hanem azt parancsolja, hogy vigyázzon magára, vagyis kerülje el, távolodjon el tőle, a büntetést Istenre bízza.

Mert erősen ellenezte szavainkat.

Vagyis háborút visel, és szembeszáll az evangélium evangéliumával.

Az első válaszomnál senki nem volt velem, de mindenki elhagyott.

Az apostol ismét más kísértésekről beszél, hogy jobban bátorítsa tanítványát. De mi az első válasz, amiről beszél? Korábban már bemutatták Neronak, és megmenekült a haláltól, így attól kezdve prédikált; de amikor megtérítette a komornyikját, akkor Nero haragjában fellángolva levágta a fejét. Az apostol a gyászt a következő szavakkal fejezi ki: mindenki elhagyott engem. Mintha ezt mondaná: még a saját népem is elárult, és megfosztottak minden vigasztalástól. Ezért, ha veszélyes helyzetekben maradsz, vigasztalódj példámmal.

Ne hibáztasd őket!

Látod, hogyan kíméli a hozzá közel állókat? Természetesen ők, közeli munkatársai súlyos vétket követtek el azzal, hogy elhagyták őt. Mert nem ugyanaz – idegenek és a sajátjai által elhagyni. Az apostol azonban azért imádkozik, hogy ezt ne tulajdonítsák nekik, természetesen Istentől, különben ez nagy bűn, és megérdemli, hogy beszámítsák.

Az Úr megjelent nekem.

Ez ismét vigasztalás a tanítvány számára; mert ez azt mutatja, hogy az emberek által elhagyott embernek. Isten nem engedi, hogy bármi rossz történjen.

És megerősített engem.

Vagyis merészséget adott, nem engedte az esést.

Hogy az evangélium megerősödjön általam.

Nézze meg, milyen nagy az alázata. Nem azért, mondja, mert Isten megerősített, hogy méltó legyek egy ilyen ajándékra, hanem azért, hogy az evangélium általam megalapozódjon, vagy a végétől a végéig átjárjon és beteljesedjék. Mintha valaki lila köntöst és diadémet viselt volna, és miattuk ment volna meg.

És minden pogány meghallotta.

Vagyis, hogy mind a prédikáció dicsősége, mind a Gondviselés irántam való gondoskodása mindenki számára ismertté váljon.

És megszabadultam az oroszlán állkapcsától.

Ez Nerotól van. Oroszlánnak nevezi, birodalma ereje és rugalmatlansága miatt. Látod, milyen közel volt a halálhoz, egy oroszlán állkapcsába esett.

És az Úr megszabadít minden gonosz cselekedettől.

Ezelőtt megszabadított a testi haláltól; mivel már eleget prédikáltam, akkor tovább, remélem, többé nem a testi haláltól szabadít meg, hiszen már áldozattá válok, hanem minden bűntől, vagyis nem enged a halál előtt ellazulni, hanem vért ad nekem, hogy ellenálljak a bűnnek, ami azt jelenti, hogy megszabaduljak a mentális oroszlántól. Tehát ez az utolsó szabadulás, amikor meg kellett ölni, fontosabb, mint az első, amikor megmenekült a haláltól.

És mentse az Ő Mennyei Királyságára.

Vagyis szabadíts meg minden bűntől és tarts meg ott. Mert üdvözülni a Mennyek Országára azt jelenti, hogy itt meghalunk érte. Aki gyűlöli lelkét e világon, az megőrzi azt az örök életre (János 12:25). Itt van az igazi megváltás, amikor így ragyogunk.

Neki legyen dicsőség örökkön-örökké. Ámen.

Itt van egy doxológia a Fiúhoz, mint az Atyához; mert Ő az Úr.

Köszöntsd Priscillát és Akilát.

Ezek azok az emberek, akik elfogadták és hitre tanították Apollóst, akiknek vendégszeretetét maga Pál is élvezte, és akikre állandóan emlékezett. Először a feleségét látja el, mert az szorgalmasabb és odaadóbb volt a hitnek, ő tanította Apollóst a hitre; - :vagy közömbösen teszi az apostol. Üdvözletét részben vigasztalásuk, részben tisztelet és szeretet kifejezése, és - ami még fontosabb - nagy kegyelem kifejezése érdekében fejezi ki. Mert egy ilyen áldott és szent ember üdvözlése is nagy kegyelemmel tölthette el azt, aki méltó volt rá.

És Oneziforusz háza.

Vagyis az otthona. Ő maga Rómában volt, és láncra verve szolgálta Pált, amint fentebb említettük. Üdvözlésével az apostol még szorgalmasabbá teszi őket, hogy ezekben a dolgokban sikereket érjenek el.

Erast Korinthusban maradt; Trofimot betegen hagytam Militusban.

Mivel az apostol nem emlékezett rájuk, most emlékszik és megmutatja, hogy mindenki elhagyta, így Timóteust arra készteti, hogy mielőbb jöjjön hozzá. Miért nem gyógyította meg az apostol a beteg Trofimot? Mert nem mindent tehetnek meg a szentek, hiszen ez Isten műve, nehogy az emberek bálványozzák őket. Mózes tehát, aki gyermekkorától fogva volt, nem gyógyította meg magát, és nem ment be az ígéret földjére, hogy ne tekintsék Istennek. Tehát maga Pál is súlyos betegségben szenvedett. Militus Efézus közelében van. Következésképpen Pál elhagyta Trofimust Milétoszban, amikor Júdeába hajózott, vagy miután Rómában járt, és ismét visszatért ezekbe az országokba – ezt nehéz megmondani.

Próbálj tél előtt jönni.

Mivel engem mindenki teljesen elhagyott, ahogy látod, akkor siess, jöjjön. Nem azt mondja: halálom előtt, mert ez elszomorítana, hanem: hogy ne találkozzunk a tél nehézségeivel – hogy lássam, bár ezt nem mondják.

Yevvul, Pud és Lin köszönt.

Egyesek azt mondják erről Linről, hogy Péter után ő volt a római egyház második püspöke.

És Claudia.

Látod, milyen szorgalmasak és buzgók voltak az asszonyok a hitben, hogyan feszítették meg magukat a világ előtt? Mert még ez a faj sem áll alábbvalónak a férfiaknál, ha úgy akarja. A mindennapi ügyekben pedig nagyban hozzájárulnak az élethez, hiszen átveszik a háztartás irányítását, és ezáltal férjük szabadon foglalkozhat a közügyekkel. Lelki dolgokban pedig még a férfiaknál is nagyobb sikert érhetnek el, a tisztaságban, a szentségben, a szerénységben és a böjtben általában a női nemnek nincs akadálya az erénynek, ha akarják.

És minden testvér.

Már nem emlékszik rájuk név szerint – annyi hívő volt; név szerint csak azokra emlékszik, akik híresebbek voltak, hiszen ők már lemondtak a világi dolgokról és lelkesebbek voltak.

Az Úr Jézus Krisztus a te lelkeddel van.

Ne szomorkodj, azt mondja, hogy távol vagyok tőled; Az Úr veled van. És nem azt mondta: veled, hanem: a lelkeddel. Mély segítség: a Lélek kegyelmétől és az őt segítő Istentől. Egyébként pedig az apostol világossá teszi: az Úr akkor történik velünk, ha velünk van a Lélek, és nem űzzük ki haraggal.

Grace velünk van. Ámen.

Végül saját magának is kegyelmet kér, hogy mindig kedves legyen Istennek, és kegyelmet kapjon tőle. Ahogyan az, aki látja a királyt, és élvezi a tetszését, nem érez bánatot, úgy mi, ha elveszítjük is a barátokat, még ha katasztrófáknak is ki vagyunk téve, nem fogunk szomorúságot érezni, ha a kegyelem velünk van és megvéd minket. Ez nem is lehet másként, mihelyt azt tesszük, ami kedves az Úrnak. Ahogy az otthonokban azok a szolgák élvezik az urak kegyét, akik azt teszik, ami nekik tetszik, úgy mindannyian részesülünk a Mester kegyelmében mindenki számára, ha gondoskodunk arról, ami az övé. Teljesüljön így az Ő gondviselése mindenkire, dicsőség Neki örökké. Ámen.

Megjegyzések
1. Blzh. A teofilakt kihagyta a zárójeleket.
2. Krisztusé a boldogság. A teofilaktot kihagyjuk.
3. És szigorúan hozzáadva a blzh-hez. Teofilakt.
4. Blzh. A teofilakt így szól: a sajátjában.
5. Az orosz fordításban ezt a jelentést szentelték a jelen helynek.
6. Tovább a szövegben ez áll: szerelem. De 6l. Theophylactus kihagyja ezt a szót.
7. Sze. csel. 13:14.
8. A szöveg így szól: veled. De a fenébe is. Teofilakt, St. John Chrysostomos és mások azt olvassák: velünk. És úgy tűnik. Ez jobb.

ÉN. Üdvözlet (1:1-2)

1 Tim. 1:1. Egy tipikus pálos üdvözletben a levél szerzőjét és címzettjét is „megnevezik”; szokás szerint többé-kevésbé "rituális" jellege van. Itt, akárcsak a többi levelében, a Filippi levél, az 1. és 2. Thessalonikai levél, valamint Filemon kivételével Pál Jézus Krisztus apostolaként mutatja be magát.

Pont ezt a kifejezést - "apostol" - kétségtelenül a maga "szűk" értelmében használja azokkal az emberekkel kapcsolatban, akiket a feltámadt Krisztus személyesen "küldött" (vö. e szó tágabb értelmében a 2Kor 8-ban). :23 "hírvivők" és a Fil 2:25-ben "hírnök"). Az apostolságot isteni parancsra ruházták Pálra (Gal. 1:11-2:2; vö. 1 Tim. 2:7). Pál több más levelében is hangsúlyozza apostoli „Isten akaratából való elhívását” (1Kor 1:1; 2Kor 1:1; Ef 1:1; Kol. 1:1; 2 Tim. 1:1). ) .

Pálnak gyakran meg kellett védenie az Atyaisten és a Fiú Isten által neki adott hatalmat. Istennek mint Megváltónknak a meghatározása megegyezik az Ószövetségével; ugyanakkor a pásztorlevelekre is jellemző (vö. 1 Tim. 2:3; 4:10; Tit. 1:3; 2:16-3:4). Jézusról itt mint reménységünkről beszélünk, hogy felhívjuk az olvasó figyelmét Isten Krisztus általi üdvösségi tervének beteljesedésére (vö. Kol. 1:27).

1 Tim. 1:2. Bár ezt a levelet egyértelműen az efezusi és azon túli keresztény közösségekben való felolvasásra szánták, mint közvetlen címzettet Timóteusnak címezték. Pál számára igazi fia volt a hitben, és ez megmutatta, hogy különleges helye van az apostol szívében. (Ebben a versben, az 1 Timóteus 19 alkalmából először használja Pál a pistis szót, a "hit".) Valószínűleg nem ő vezette Timóteust Krisztushoz (vö. 2Timóteus 1:5; Nyilván Pál volt az, aki elrendelte ezt a fiatalembert a szolgálatra (2Tim. 1:6); az apostol erősen támaszkodott rá. Kegyelmet, irgalmat és békét kívánt neki.

II. Utasítások a hamis tanítókról (1:3-20)

A. Figyelmeztetések velük kapcsolatban (1:3-11)

1 Tim. 1:3. Nem teljesen világos, hogy Pál elindult-e Efézusból Macedóniába. Valószínűleg így van, és indulás előtt a jelek szerint másodjára kérte Timóteust, hogy maradjon, vagyis maradjon Efézusban (Timóteus talán Pállal akart elmenni onnan). De maradnia kellett, hogy meggyőzze egyeseket a közösségből, hogy ne prédikáljanak más, azaz Páltól eltérő tant (vö. 1:11).

1 Tim. 1:4. A hamis tanítókat mesék és végtelen genealógiák ragadták el (vö. 4:7). Hogy az apostol mit értett ezek alatt, nem tudni. Lehettek gnosztikusok, de nagy valószínűséggel zsidó származásúak (vö. Tit. 1:14). Mindenesetre nem volt szellemi értékük, és csak végtelen okoskodáshoz, tanácstalansághoz és vitákhoz vezettek. Mindezt el kellett volna kerülni – azért, mert nem járultak hozzá Isten tervének megvalósításához, mert ez a terv nem emberi sejtések, hanem hit által valósult meg. Az egyikről a másikra nőtt viták csak zsákutcába vezettek, és elhomályosították Isten építkezését.

1 Tim. 1:5. A fent említett céltalan okoskodással ellentétben Pál Timóteushoz intézett intésének világosan kifejezett célja volt: a hívők között a tiszta szívből fakadó szeretet (vö. 2Tim. 2:22), makulátlan (jó) lelkiismeret és színtelen (azaz őszinte) megteremtése. hit (hasonlítsd össze a 2Timótheus 1:5-tel). Ennek a csodálatos "triónak" minden összetevője a tisztaságban és őszinteségben gyökerezik; összességében az önzetlen szeretetnek azt a tökéletes fajtáját hozza létre, amely végső kifejezésében Isten szeretetének felel meg.

Míg a hamis tanítókat üres kíváncsiság motiválta, Pál tanítása az volt, hogy a legcsodálatosabb erényeket állítsa be a keresztény tanítás tisztán tartása révén – mert az emberi szívet Isten igazsága tisztítja meg, míg a tévedések beszennyezik azt.

1 Tim. 1:6. Pál apostol a szeretetet, amelyről az előző versben beszélt, kétségtelenül minden keresztény szolgálat céljának tekintette (vö. 1Kor 13:1-3). Eközben sajnálatos módon az efézusi gyülekezetben tanítók közül néhányan, akiknek ezt jobban kellett volna tudniuk, mint mások, szem elől tévesztették az említett magasztos célt, és eltértek (szó szerint: „elvesztették a célt”; ugyanaz a görög szó az 1. Tim. 6:21; 2Timótheus 2:18) tétlen beszédbe.

1 Tim. 1:7. Pontosabban, ezekkel a hamis tanítókkal az volt a probléma, mint ez gyakran megtörténik, hogy az embernek ki kell mutatnia magát. Ezek az emberek a tisztelt jogtanárok pozícióját követelték, anélkül, hogy megtehették volna. Nem akarva azonban beismerni alkalmatlanságukat, továbbra is azt mondták és hangoztatták, amit egyáltalán nem értenek.

1 Tim. 1:8. Az apostol azt akarta, hogy helyesen értsék meg. Nem igyekezett lekicsinyelni a törvényt, amelyet „szentnek, igaznak és jónak” tartott (Róm. 7:12). Itt hangsúlyozza, hogy a törvény akkor jó, ha megfelelően (jogszerűen) használják. Amit Pál elítélt, az a rossz, legalista megközelítés volt; a törvényhez való helyes hozzáállást üdvözölte (Gal. 3:19,24).

1 Tim. 1:9-10. A törvény célja az volt, hogy megmutassa az embereknek bűnösségüket. Ez azt jelenti, hogy azoknak, akik beismerték bűnüket és Krisztushoz fordultak, nem volt szükségük a törvényre. Az ilyenek már nem voltak alatta, hanem a Lélekben jártak (Gal. 5:13-26). Azoknak, akik még mindig nem ismerték fel bűnösségüket, szükségük volt a törvényre.

Pál lenyűgöző példákat ad fel, nyilvánvalóan szándékosan a Tízparancsolaton alapul (vö. 2Móz 20:3-17). Ez a felsorolás hat meghatározással kezdődik (háromszor kettő), amelyek a Tízparancsolat első táblájára írt parancsolatok megszegőire vonatkoznak, vagyis azokra, akik közvetlenül Isten ellen vétkeztek; ezek: 1) törvénytelenek és lázadók; 2) istentelenek és bűnösök; 3) romlott és bemocskolt.

Továbbá Pál a második táblára írt első öt parancsolat megsértőit ​​jelenti: akik megsértették az apát és az anyát, megszegték az ötödik, a gyilkosok pedig a hatodik parancsolatot. A paráznák és a homoszexuálisok megszegték a hetedik parancsolatot, amely megtiltotta a szexuális kapcsolatokhoz kapcsolódó minden bűnt. Az emberrabló alatt azokat az emberrablókat tartották, akik a legrosszabb fajta lopást követték el, ezért itt a nyolcadik parancsolat megszegését lehetett érteni (2Móz 21:16; 5Móz 24:7). Nyilvánvaló, hogy a hamis eskütörők megszegték a kilencedik parancsolatot.

Ez a felsorolás nem csak a tizedik parancsolat megszegőit jelentette ("Ne kívánd"); vesd össze azonban a Róm. 7:7. Az apostol azzal zárja „listáját”, hogy átfogó utalást tesz minden józan tanítással ellentétes magatartásra (vö. 2 Tim. 1:13), beleértve természetesen maguknak a hamis tanítóknak a viselkedését is. A „didaskalia” szót „tanításnak” fordítják, ebben az üzenetben 7 alkalommal találkozunk: 1:10; 4:1, b, 13, 16; 5:17; 6:1.

1 Tim. 1:11. Annak mértéke, hogy mi volt „józan tanítás” és mi nem, Pál számára természetesen az áldott (vagyis áldott) Isten dicsőséges evangéliuma volt Krisztusról, amelyet apostolára bízott (vö. 1 Thesszalonika 2:4). Tit. 1:3), és amelyet Efézusban prédikált (ApCsel 20:17-27).

B. Pál a kegyelem tapasztalatáról (1:12-17)

1 Tim. 1:12. Nyilvánvalóan saját bűnösségének gondolata a rábízott evangélium gondolatával kombinálva erős hálaadást váltott ki Pálban. Nem véletlen, hogy ez a vers a "köszönöm" szóval kezdődik. A hála érzése született meg az apostolban abból a felismerésből, hogy Isten az Ő irgalmában megadta neki a szükséges erőt (vö. Fil. 4:13), és megbízhatónak ismerte el, magasabb szolgálattal tisztelte meg.

1 Tim. 1:13. Végül is az apostol úgy hívta, hogy van istenkáromló, üldöző és vétkes; így szólva egy szép szó kedvéért sem túlzott (ApCsel 22:4-5, 19-20; 26:9-11). És mégis megkegyelmezett, mert (így) tudatlanságból, hitetlenségből cselekedett. Isten haragját a tudatos engedetlenség okozza (pl. 4Móz 15:22-31; Zsid 10:26). De Isten kedves a tudatlanokhoz és a tévedőkhöz (Zsid 5:2). Egyszer a német filozófus Nietzsche azt mondta: "Ha be tudnám bizonyítani, hogy Isten létezik, még kevésbé hinnék benne." De Pál hitetlensége nem volt olyan makacs.

1 Tim. 1:14. Ezért ő lett Isten irgalmának tárgya, nem pedig haragja. Isten kegyelme messze meghaladta azt a súlyos bűnt, amelyben Pál bűnös volt. Isten bőségesen kiárasztotta rá a Krisztusba vetett hitet és szeretetet. Mindent, ami hiányzott, az Úr kegyelme mérhetetlenül megadta neki. Itt talán a Krisztus szolgálatának hatalmát kell érteni, amelyről az apostol a 12. versben beszél

1 Tim. 1:15. Pál 12-ben kezdődött áttérésének oka önmaga témájára. A vers itt világossá válik: ezt az átmenetet a megtestesülés céljáról való tanúságtétel vágya okozta.

Krisztus Jézus; Nem azért jött a világra, hogy példát mutasson, vagy megmutassa, törődik az emberekkel. Célja az volt, hogy megmentse a bűnösöket szorongatott lelki állapotukból. (Pál hangsúlyozza, hogy a bűnösök között ő az első, vagyis a legrosszabb.) Az apostol azt akarta, hogy senki ne tévedjen az Úr szándékával kapcsolatban. Amit erről mondott, az igaz, és minden elfogadásra méltó. (Hasonló kifejezések még négyszer találhatók Pál leveleiben: 3:1; 4:9; 2Tim. 2:11; Tit. 3:8.)

1 Tim. 1:16. Lényegében azért mentette meg Isten Pált, hogy példájával megmutassa a bűnösöknek üdvösségük tervét. Mint „a bűnösök főembere” (hasonlítsd össze Pál más leírásait az 1Korinthus 15:9-ben és az Efézus 3:8-ban), az apostol rendkívüli példa volt. És ha Istennek volt elég irgalma és hosszútűrése iránta, akkor az elég lesz minden más embernek. Mindenki, aki követi Őt, előtte állhat ez a példa. A bűnösök közül az első szent lett; Isten egyik legrosszabb ellensége az egyik leghűségesebb szolgája lett. A két véglet közötti széles tartományban minden bűnösnek van hely.

1 Tim. 1:17. Az Isten kegyelméről való elmélkedés, és saját esetében is arra készteti Pált, hogy hirdesse tipikus doxológiáját, amely tele van az Úr iránti tisztelettel és szeretettel. A Korok Királyának képében - Isten felmagasztalása az emberi történelem minden apályán. A romolhatatlan (a "halhatatlan" értelmében) és a láthatatlan Isten két fő tulajdonsága, amelyek örökkévalóságáról és szellemi természetéről tanúskodnak. Az egyes szó az Ő egyediségét hangsúlyozza, tipikus zsidó monoteista módon. Csak ez az Isten méltó tisztességre és dicsőségre mindörökké. Ámen (vö. 6:16).

C. Pál Testamentuma Timóteusnak (1:18-20)

1 Tim. 1:18. Egy rövid kitérő (12-17. vers) után, amely személyesen érintette őt, Pál visszatér azokra a konkrét problémákra, amelyekkel Timóteus szembesült, és amelyekkel ez a levél valójában kezdődik (3. vers). én tanítalak, vagyis oktatlak; hallgatólagos, a hamis tanításokkal és az azokat terjesztőkkel kapcsolatban (a 3. versben említettek szerint). Az apostol a róla szóló próféciáknak megfelelően "oktatta" fiatal tanítványát (Timóteus szolgálatra való elhívásáról és erre való alkalmasságáról). Hogy mikor és ki hangzott el ezek a próféciák, csak találgatni lehet.

6:12 utal rájuk; így a következtetés az, hogy az említett próféciáknak köszönhetően Pál megerősödött abban a meggyőződésében, hogy Timóteus jó harcos, aki sikeresen tudott küzdeni az efézusi gyülekezetbe betört tévedések ellen. Magának Timóteusnak pedig azt kell gondolnia, hogy a rá vonatkozó próféciáknak ihletet kellett volna adniuk a küzdelemben és a szolgálatban.

1 Tim. 1:19. Ha az Ef. 6:10-17 Pál részletesen leírja a szellemi hadviselés keresztény fegyvereinek tárgyait, de itt csak kettőről beszél: a hitről és a jó lelkiismeretről. Úgy tűnik, mindig egymás mellett említik őket (vö. 1 Tim. 1:3; 3:9). Az egyikben erős, a másikban erős. És éppen ellenkezőleg, az egyik vereségét a másikban vereség követi.

Néhányan tehát, miután elutasították (itt az erősen csengő görög „apoteo” szót, ami szó szerint „elszorítani”; az Újszövetségben ez a szó még két helyen szerepel: az ApCsel 7:27-ben és a Róma 11-ben: 1-2) jó lelkiismerettel, legyőzték (képletesen szólva - "hajótörést szenvedtek") a hitben. A teológiai hibák gyakran erkölcsi kudarcban gyökereznek.

1 Tim. 1:20. Kettő volt ennek szomorú példája Efézusban. Imeneusz (vö. 2 Tim. 2:17) és Sándor. Nehéz megmondani, hogy ugyanarról a személyről van-e szó, aki ezt a gallért viselte, az ApCsel. 19:33 és 2 Tim. 4:14. Talán más emberek voltak. Az általa itt említett két istenkáromló, Pál apostol úgy döntött, hogy átadja a Sátánnak. Ez azt jelenthette, hogy kiközösítették őket az egyházból (vö. 1 Kor. 5:1-5), és így arra ítélték őket, hogy a Sátán által irányított szellemi birodalomban maradjanak (2 Kor. 4:4).

Pál ugyanis a keresztény közösséget olyan szférának tekintette, amelyben a hívőknek mennyei oltalma van, és amelyen kívül károkat szenvednek el, néha nagyon kézzelfogható, fájdalmas (vö. 1Kor 5:5). Így vagy úgy, de az intézkedés, amelyet Pál a két visszaesővel szemben alkalmazott, a korrigálást célozta. Az apostolt nem a büntetés, hanem a gyógyítás vágya vezette.

Kommentár a Szent Pál apostol Timóteushoz írt első leveléhez Előszó Timóteus Pál egyik tanítványa volt, ezért tisztelték, és annyira odaadó volt Pálhoz, hogy az adományozás kedvéért, a prédikáció sikere érdekében beleegyezett, hogy elfogadja tőle a körülmetélkedést, és ekkor Pál megtiltotta másoknak a körülmetélkedést, és amikor ez alkalommal még maga Péter ellen is fellázadt. Ráadásul maga Pál is sok helyen tanúskodik ennek az embernek a nagy erényéről. Most ír neki a nagyon szükséges [ 1 ]. Ha valaki azt kérdezi, hogy az apostol miért nem ír Silásnak, Kelemennek, Lukácsnak vagy a sok közül valakinek, aki vele volt, hanem csak Timóteusnak és Titusznak, akkor elmondható, hogy még mindig elkísérték, és ezzel már megbízta az egyházat. Ezért a szentírásokon keresztül figyelmeztetni kellett őket, és el kellett magyarázni, mit kell tenniük. És ha azt kérdezed: miért nem tökéletesítette őket korábban minden isteni bölcsességben, és akkor a tanítási munkába helyezte volna őket, hanem ír nekik és tökéletesíti őket, miután rájuk bízta a tanítást? Először is tudd meg, hogy senki sem tökéletes, még akkor sem, ha tanár lenne; ellenkezőleg, még az ilyen embernek is nagy szüksége van a tökéletesebbtől való útmutatásra; magának a püspöknek különösen nehéz volt mindent szavával elintéznie az újonnan alakuló templomban. Aztán vegyük észre azt is, hogy Timóteus levélben nem ugyanazt az instrukciót kapja, mint amit a tanítványok kaptak, hanem azt, ami egy tanítóhoz illik. ELSŐ FEJEZET Pál, Jézus Krisztus apostola, Megváltó Istenünk parancsára. Mivel törvényeket szándékozik írni Timóteusnak, apostolnak kiáltja ki magát, hogy szava méltó legyen a megkérdőjelezhetetlen elfogadásra. Nem az enyém, azt mondja, én szólok, hanem az, aki küldött engem; nézd, légy engedelmes. De mivel az apostol címe nagyszerű volt, hogy ne tűnjön büszkeségnek, hozzátette:Isten parancsára . Nem magamnak, mondja, örültem ennek, de sürgős kötelességem van, és teljesítem a Szuverén parancsot. Kifejezésparancsra erősebb kifejezéshívott . Bár sehol sem az Atya parancsolt neki, hanem Krisztus:küldeni fogom, mondott távol vagy a pogányoktól (ApCsel 22:21), és még egyszer: meg kell jelenned Caesar előtt (ApCsel 27:24), és: A Szentlélek azt mondta: Válaszd el Barnabást és Sault (ApCsel 13:2); de ami a Fiúé és a Szellemé, az – mondja – az Atyáé. Hallgasd meg, mi következik. És az Úr Jézus Krisztus, a mi reménységünk. Látod, ez egy általános parancs. Figyeld meg azt is, hogyan beszél Dávid az Atyáról:a föld minden határának reménysége (Zsolt. 64:6) És maga Pál apostol egy másik helyen azt mondja:az élő Istenben bízunk (1 Tim. 4:10). És most a Fiút nevezik reményünknek (reménységünknek). Így az Atyában és a Fiúban minden közös. Az apostol jókor használta ezeket a szinonimákat:Megváltó és remény . Mivel a tanító sok nehézséggel küzd, minden ellenségeskedés ellene fordul, így amikor elesik, a felügyelete alatt állók gyorsabban esnek el, ahogy mondani szokás:üsd meg a pásztort, és a juhok szétszóródnak (Zak 13,7), akkor – mondja – nem szabad elbátortalanodnunk, mert nem emberünk van a Megváltónk, hanem Isten és maga az Atya, aki hamarosan megszabadít minket a veszélyektől. Ezért elviseljük a szerencsétlenségeket, ezzel a két gondolattal vigasztalva magunkat - vagy azzal, hogy hamarosan megszabadulunk tőlük, vagy azzal, hogy a legjobb reményeink vannak önmagunkban, Timóteus, igaz fia a hitben. Vagyis hit által belőlem született. "in" elöljárószó -- ?? -- azt jelenti: „át”, ahogyan másutt az apostol mondja:Én szültelek téged Krisztus Jézusban az evangéliummal (1Korinthus 4:15). Dicsérve nemcsak fiának, hanem egyben isigaz igaz , mert Timóteus a többieknél jobban megőrzi a hasonlóságot vele hitében, és mert Pál apostol őszintén szerette őt. Nagyon bölcsen hozzátette:hitben annál is inkább, hogy inspirálja számára Timothyt. Mert ha kezdettől fogva olyan hitet mutatott, hogy méltó volt arra, hogy Pál fiának és igaz fiának nevezzék, akkor ebben, mint az egész fegyverzetben, még inkább fel kell öltenie, hogy ne legyen zavarba ejteni, és ne veszítse el a kedvét. A bátor merészség hit kérdése. Kegyelem, irgalom, békesség. Más levelekben az apostol sehol sem tette fel a szavakatkegyelem de csak itt. Ez azért van, mert nagy szeretetből bocsáss meg többet fiadnak, mintha félnél és remegnél érte; neki még a gyomorra vonatkozó utasításokat is adott. Azért is, mert a tanároknak különleges irgalmasságra van szükségük. Istentől, a mi Atyánktól és Krisztus Jézustól, a mi Urunktól. Ismét itt a vigasz. Mert ha Isten a mi Atyánk, akkor úgy gondoskodik rólunk, mint a gyermekekről. Ezért Ő irgalmas lesz és kegyelmet ad, hogy mindannyian áldottak legyünk, és békességünk legyen ellenségeinkkel. Macedóniába indulva arra kértem, maradjon Efézusban. Figyeld meg, milyen szelíd beszéd, hogyan beszélt hozzá nem tanító, hanem szolga hangján. Nem azt mondta: én parancsoltam, hanem:kérte . Így kell bánnunk tanítványainkkal, de a romlottakkal és nem egészen odaadókkal – másként. Az apostol könyörög neki, hogy maradjon Efézusban. Mert az efézusiaknak küldött üzenet nem volt elég: figyelj az üzenetekre. Lehetséges azonban, hogy az üzenet előtt volt. Úgy tartják, hogy Pál ekkor nevezte ki Timóteust püspökké. Ez valószínű, mert a következőket mondja. És buzdíts néhányat, hogy ne tanítsanak másként. Nem azt mondta: könyörögni, hanem:buzdít amely erősebb és szigorúbb. Nem szólította őket nevén, nehogy a feddés szégyentelenebbé tegye őket.Taníts másképp más tanítások bemutatását jelenti. A zsidók között ugyanis sok volt a hamis apostol, akik a dicsőség iránti szeretetből és abból a vágyból, hogy tanítóknak nevezzék őket, rábírták a híveket Mózes törvényére. És nem meséket játszottak. A meséket nem magának a törvénynek nevezi, hanem megfigyeléseknek és hamis dogmáknak. És a genealógiák végtelenek. Általában nagyapákat és dédnagyapákat soroltak fel, arról álmodozva, hogy valami történelmi dicsőséget tulajdonítanak nekik.Végtelen vagy azért nevezték el, mert távoli időkre nyúlnak vissza, vagy azért, mert nincs jó céljuk, vagy azért, mert nincs világosságuk, nehezen megfoghatóak és összetéveszthetők. Valószínű, hogy az apostol itt a hellénekre utal, mert mítoszai és genealógiáik vannak, amelyekben felsorolják isteneiket. Amelyek több vitát váltanak ki (???""????), mint Isten építkezése a hitben. Vagyis Isten bevezetett egy olyan adományozási korszakot, amiben mindent hittel elfogadnak, de vizsgálatokat vezetnek be, felborítják Istennek ezt a korszakát. Vagy azt, hogy Isten nagyszerű dolgokat akart nekünk adni, és egy kifejezhetetlen adományozási korszakot mutatott be. Jóságának gazdaságát a hit vezeti be, és semmiképpen sem az eredet. Közben kutatásokat végeztek. Hogy lehet? Hogyan fogunk hinni a jövőről? A kutatás száműzi a hitet. De miért mondta az Úr:keress és találsz (Máté 7:7)? és tovább: kutasd a szentírásokat (János 5:39)? Az első kifejezés azkeres - petícióról, erős vágyról beszél; második --Fedezd fel azt jelenti: tanulmányozd a Szentírás valódi jelentését, ismerd meg, és állíts le minden kutatást. A buzdítás célja a tiszta szívből jövő szeretet. Ha arra buzdítasz – mondja –, hogy ne taníts másként, akkor ezt fogod elérni, nevezetesen a szeretetet. Ha beléjük ülteted a szeretetet, akkor minden korrupt dogma nem kap helyet közöttük. Azelőtt, amikor nem volt szerelem, volt irigység; az irigységtől a hatalomvágytól; a hatalomvágyból a tanítás vágya; innen ered az eretnekség. És most nem az. Őszinte szeretetet követel, a szeretetet nem szavakban, hanemszívből, és szívek tiszta és nem sötétíti el a képmutatás, - a szeretet, amely lelki beállítottságból és együttérzésből alakul ki. És jó lelkiismeret és színlelt hit. Amikor a tolvajok szeretik a tolvajokat, ez nem a jó lelkiismeretből fakad, hanem a gonosz lelkiismeretből, és nem a színlelt hitből. Aki őszintén hisz Istenben, nem engedi, hogy elszakadjon az igaz szerelemtől, mert az mindenkit átölel. És a rabló megöli az arra járókat. Ebből arra következtethetsz, hogy akiben nincs szeretet, annak nincs hite. Ahonnan visszavonulva (???" "??????) néhányan üres beszédbe kerültek. Szó???????? azokról használják, akik rosszul lőnek. Ezért szerinte itt is művészetre van szükség ahhoz, hogy közvetlenül dobjunk, és ne tévesszük el a célt. Néhányan azonban eltávolodtak a szeretettől és a hittől, és ennek eredményeként tétlen beszédbe tévedtek. És ahogy megtörténik, hozzáteszi a következőket. Törvényhozók akarnak lenni. Vagyis a hatalomvágytól és a dicsőség iránti szenvedélytől szenvedni. Nem lennének ilyenek, ha lenne bennük szeretet és hitük. De nem értik sem azt, amit mondanak, sem azt, amit megerősítenek. Itt azzal vádolja őket, hogy nem ismerik a törvény célját, sem azt az időt, ameddig az uralkodni szándékozott. De lehet, hogy tudatlanságból vétkeztek, és ezért nem érdemlik meg az elmarasztalást? Nem! tudatlanságuk a hatalomvágyból és abból fakadt, hogy nem volt szeretetük. Azt mondja ugyanis, hogy törvényhozók és törvénytanítók akarnak lenni, nem figyelnek az igazságra, így ők maguk is vétkesek tudatlanságukban. Mit állítanak? Talán a megtisztulásokról és különféle egyéb testi cselekedetekről, amelyeket a törvény szerint betartottak. És tudjuk, hogy a törvény akkor jó, ha valaki jogszerűen használja. Vagyis ha valaki nem csak szavakkal magyarázza, hanem tettekkel is teljesíti. Mert aki tanulmányozza a törvény rendelkezéseit, de nem teljesíti azokat, az törvénytelenül használja a törvényt. Más szóval, akit ez Krisztushoz visz, az törvényesen használja a törvényt. A törvénynek nincs hatalma sem vezetni, sem megigazítani, Krisztushoz vezeti az igazságot keresőt, és ez a célja: hogy törvényesen, vagyis úgy, ahogy maga a törvény parancsolja, használja a törvényt, aki Krisztust preferálja a törvénnyel szemben. Tudván, hogy a törvény nem az igazaknak született. Mert nem várja meg, hogy a törvény megtanítsa, mit kell tennie. Tudja ezt, és nem fél a büntetéstől. Itt az igazat értjük, aki az erényben elérte a tökéletességet: aki nem a törvénytől való félelem miatt gyűlöli a rosszat, hanem magának a jónak a kedvéért, aki minden erényré válik, és többet tesz, mint amennyit a törvény megkövetel, méltatlannak tartva azt az vezérelje, ami őt büntetéssel fenyegeti; de bátran élve az erényből, felülemelkedik mindenen, ami a gyermekekre jellemző; ahogyan az orvos is annak hasznos, akinek sebesült és beteg, és nem annak, aki egészséges, vagy egy kicsit kell a nyugtalan lónak, nem pedig a csendesnek. De a törvénytelenekért és lázadókért, istentelenekért és bűnösökért, elvetemültekért és beszennyezettekért, az apa és az anya vétkeséért, a gyilkosokért, a paráználkodókért, a homoszexuálisokért, a rablókért (rágalmazókért, az állattartókért), a hazudozókért, hamis eskütevők. Az apostol típusonként sorolja fel a bűnöket, hogy szégyellje a bűnösöket a törvény kizárólagos betartása miatt. És ilyenek voltak a zsidók. Állandóan meghajoltak bálványok előtt, gyermekeket áldoztak az isteneknek, megpróbálták megkövezni Mózest, kezüket vér szennyezte – nem gonoszok és gyilkosok? Az összes többi bűnt megtalálod bennük, ha nyomon követed a történetüket. Ezért adták nekik a törvényt, hogy kordában tartsák ezeket a bűnöket. Erről és máshol ezt mondja:bűncselekmények miatt adtak utána (Gal. 3:19). Az igazaknak pedig, mivel már nem hajlamosak a bűnözésre, nincs szükségük a törvényre. És mindenért, ami ellentétes a józan tanítással. Bár az elhangzottak elégek voltak, a teljesség kedvéért az apostol általánosságban is mondta:és mindenért . Ebből világossá válik, hogy az ilyen szenvedélyek torz dogmákból származnak, mert mindegyik ellentétes az egészséges tanítással. Az áldott Isten dicsőséges evangéliuma szerint. Tehát tedd ezt a helyet a következő szavakhoz:ellentétes a józan doktrínával , ami megtörténik az evangélium szerint . És a dicsőség evangéliumának nevezi azok kedvéért, akik szégyellik Krisztus üldöztetéseit és szenvedéseit, megmutatva, hogy Krisztus szenvedései és üldöztetései egyaránt Krisztus dicsőségét alkotják, vagy pedig azért, mert az apostol az evangéliumot evangéliumnak nevezi. a dicsőségről, ami a jövő dicsőségére utal. Mert ha – mondja – jelen állapotunk tele van szégyennel, de a jövő dicsőséges. És ez a dicsőség hirdeti nekünk az evangéliumot; mert az egész evangélium a jövőnek szól, nem a jelennek. Vagy az apostol itt Isten szolgálatáról beszél, amire az evangélium tanít bennünket. ami rám van bízva. Nekem, és nem a hamis apostoloknak: az ő evangéliumuk a gyalázat evangéliuma, nem a dicsőségé. Hálát adok annak, aki erőt adott, Krisztus Jézusnak, a mi Urunknak. Ahogy mondta: ami rám van bízva , majd, hogy ne tűnjön beképzeltnek, mindent Istenre utal, és azt mondja: Hálát kell adnom Neki, aki erőt adott, hogy ilyen terhet vállalhassak. Valóban, nem volt emberi ereje szembeszállni a halállal fenyegető mindennapi veszélyekkel. Ilyen az igazi alázat: alázatunk a szavakban rejlik, és nem a lélek mélyén. Hogy hűségesnek ismert el, meghatározva a szolgálatra. Nehogy azt mondja valaki a hitetlenek közül: ha minden Istené, és tőlünk semmit sem hoznak be, akkor miért tette Pált ilyenné, de Júdást nem? - az apostol ezt az ellenvetést kiküszöbölve azt mondja: Isten nem csak így és nem diszkréció nélkül erősített meg, hanem azért, mert hűségesnek bizonyultam. Nem is ezt mondta, de:Hűségesnek ismert el , ismét elrejtik érdemeiket. Nem azt állítom – mondja –, hogy hűséges voltam, hanem azt, hogy Ő elismert annak. Ez hol látható? Attól, hogy szolgálatba állított. Mert hogyan helyezett volna el, ha nem látna alkalmasnak? Ugyanúgy, ahogy a házakban is hálát adnak a sáfárok gazdáiknak a rájuk bízott ügyintézésért, amit annak jeléül adnak, hogy a gazdák másoknál méltóbbnak tartják őket a bizalomra. És Isten ezt mondja róla:ő az én választott edényem nevem hirdetésére (ApCsel 9:15). Így csak a prédikációra volt alkalmas, de ahhoz, hogy tettével megvalósítsa azt, amire alkalmasnak ismerték el, ehhez Istentől kapott erőt. Aki ugyanis hirdetni akarja Krisztus nevét, a nagy nevet, hogy azt az igehirdetés által a hívők lelkébe véssze, annak nagy erőre van szüksége. Ezt az teszi, aki mindenben méltó hozzá és gondolkodik, beszél, és tesz: aki nem ilyen, az nem teszi. Mert hogyan hirdetheti Krisztust az, aki nem rendelkezik Krisztussal teljesen önmagában? Pál tehát mindenben hű volt, és nem tulajdonított magának semmit, ami az Úré; ellenkezőleg, saját Istenének nevezte.zavartam mondja mindennél jobban, de nem én, hanem Isten kegyelme (1Kor 15:10), és sok hasonlót. Én, aki egykor istenkáromló és üldöző és sértő voltam. Nézze meg, ahogy korábbi életét leírva magasztalja Isten irgalmát. Még amikor minden megvetésre méltó zsidókról beszél, nem tulajdonít nekik semmi ilyesmit, de önmagáról ezt mondja: nemcsak azt mondja, én magam voltam istenkáromló, és nem csak a gonoszt erősítettem meg magamban, hanem üldöztem is azokat. aki jámboran akart élni, és nemcsak tette, hanem különös keserűséggel. De megkegyelmezett, mert tudatlanságból, hitetlenségből tette. Büntetésre méltónak mutatja magát, bár Isten irgalma megtörténik az ilyen emberekkel. Miért nem kapott kegyelmet a többi zsidó? Mert nem tudatlanságból vétkeztek, hanem egészen tudatosan. Mertsok, beszél, hittek benne, de a farizeusok kedvéért nem vallottak, mert jobban szerették az ember dicsőségét, mint az Isten dicsőségét (János 12:42-43). Krisztus pedig azt mondja:hogyan hihettek, ha dicsőséget kaptok egymástól? (János 5:44). És maguk a zsidók mondták egymásnak:Látod, hogy nem tudsz mit tenni? az egész világ követi őt (János 12:19). Mindig is az arrogancia szenvedélye hajtotta őket. És megint ők maguk mondták:Ki bocsáthatja meg a bűnöket, ha nem egyedül Isten? (Lk 5:21). Aztán Jézus azonnal megtette, amit Isten hatalmának jeleként megfogalmaztak. Akkor miért nem hitték el? Tudatlanságból? De talán valaki azt mondja: hol volt akkor Pál? „Gamáliel lábainál, akinek semmi köze nem volt a lázadó tömeghez, a saját dolgait intézte. Hogyan zárta akkor Pál börtönbe? Látta, hogy terjed a prédikáció, végül a törvény iránti buzgóság hajtotta erre, miközben a zsidók mindent hatalomvágyból tettek. De hogyan tudhatta, hogy Pál, lévén olyan járatos a törvényben, nem ismerte meg Krisztust a Szentíráson keresztül? Önmagát kárhoztatja ezért, hogy tudatlanságban szenvedett, ami a hitetlenségből fakadt, amiért – elmondása szerint – kegyelmet kapott. A mi Urunk (Jézus Krisztus) kegyelme bőségesen megjelent bennem a Krisztus Jézusba vetett hittel és szeretettel. Miután sokat és nagyszerű dolgokat mondott Krisztus jótékonykodásáról, arról, hogy megkönyörült rajta, aki méltó volt a legszörnyűbb büntetésre, most azt mondja, hogy nemcsak megajándékozta, hanem örökbefogadással is megtisztelte, testvérré tette. , fia, barát és örököstárs: oly gazdagon nyitotta meg emberségének kegyelmét. De nehogy valaki azt mondja: mivel a kegyelem mindenütt jelen van, tehát nincs szabad akarat – teszi hozzá az apostol:hittel és szeretettel . A hitért, azt mondja, hoztam, elhitve, hogy meg tud menteni; és a szeretetet magam is megszereztemKrisztus Jézusban : mert Isten iránti szeretetem szerzője Krisztus, és nem a törvény. Ez azt mutatja, hogy a hitet a szeretetnek kell egyesítenie. Mert a parancsolatok teljesítése a szereteten múlik, ahogy az Úr mondta:ha szeretsz engem, tartsd meg parancsolataimat (János 14:15). Igaz és minden elfogadásra méltó a mondás, hogy Krisztus Jézus azért jött a világba, hogy megmentse a bűnösöket. Miután fentebb elmondta, hogy megkönyörült rajtam, az üldözőn, így folytatja: ne csodálkozz, és ne kételkedj az ajándék nagyságában. Mert ezért jött a világba, hogy megmentsen minden bűnöst. Tehát a szó igaz és elfogadásra méltó. Mert nem lehet nem bízni abban, ami adatik, ellenkezőleg, mivel az Adó jósága végtelen, megérdemli a bizalmat és az elfogadást. Ez is a törvényhez ragaszkodó zsidók ellen irányul, hogy megmutassa nekik, hogy hit nélkül lehetetlen az üdvösség. Amiből én vagyok az első. Miért mondja máshol:igazság szerint törvényes tisztátalan (Filippi 3:6) most magát helyezi az első helyre a bűnösök között? Mert a Krisztusban való megigazulás előtt a törvény szerinti igazság most már bűn, mivel annak ideje már elmúlt. Amíg volt ideje, igaz volt, ahogy éjjel a hold és a gyertya világít. De amikor Krisztus megjelent, mint a nap, akkor elhomályosította őt. Tehát vétkezik és oktalanul cselekszik, aki az igazság gyertyáját használja a törvény alatt, amikor Krisztus igazságának napja már felsütött. Máshol pedig ezt mondja az apostol erről:megdicsőült nem is dicsőséges (2Korinthus 3:10). De azért bocsánatot kaptam, hogy Jézus Krisztus először bennem mutasson meg minden hosszútűrést, példaképül azoknak, akik hisznek benne, az örök életre. Ügyeljen alázatára. Emiatt – mondja – bocsánatot kaptam, hogy a vétkezők közül senki ne essen kétségbe, hanem legyen a bűnbocsánat teljes reményében, hiszen a bűnösök legnagyobbja, Pál részesül üdvösségben. Ezzel az apostol megmutatja, hogy ő maga nem érdemelte meg a megbocsátást, de mások üdvössége érdekében megtisztelte ezzel az Isten-szeretettel. Nem egyszerűen azt mondta: mutassam meg bennem a hosszútűrést, hanemminden hosszútűrő , mintha azt mondaná: miután végtelenül vétkeztem, szükségem voltminden irgalom, be mindenki Jótékonysága, és nem részben, mint azok, akik részben vétkeztek.Mint például , mondja, vagyis példaként, vigasztalásul és mindazok megbocsátására, akik hinni akarnak. A korok királyának, romolhatatlannak, láthatatlannak, az egyedüli bölcs Istennek tisztelet és dicsőség örökkön-örökké. Ámen. Mivel az apostol nagyon nagy dolgokat mondott a Fiúról, nevezetesen, hogy megmenti a kétségbeesőket, hogy senki ne gondolja, hogy az Atyát megfosztják dicsőségétől, ezért dicsőséget is küld neki. Mindez közös a Fiúban. Mert Ő a korok királya is. Ha Ő a korok Teremtője, hogyan nem király, romolhatatlan, láthatatlan az istenségben, és csak bölcs? Ő maga az Atya bölcsessége. Ugyanezt kell elmondani a Lélekről is.az egyetlen bölcsnek azt mondta, hogy ne állítsa szembe az Atyát a Fiúval és a Lélekkel; nem, de azért, hogy megmutassuk, hogy bár az angyaloknak és az embereknek is van bölcsessége, egyedül Isten az igazán bölcs, mint a bölcsesség forrása, de más teremtmények, akiknek van bölcsességük, részeseivé válnak.Becsület és dicsőség nemcsak szavakban, hanem tettekben is. A szó által adott dicsőség és becsület csak hálát mutat, de a tettek által adott utánzóivá tesz bennünket, ami sokkal több. Isten megkívánja tőlünk, hogy szavakban dicsőítsük Őt, hogy szeressük Őt, hallgassuk meg és engedelmeskedjünk neki, és ezen keresztül mi magunk is részesülünk hasznunkból; ahogyan az, aki rácsodálkozik a napfény dicsőségére, hasznot hoz magának, élvezi a fényt és használja fel ügyeiben, aki pedig nem használja, kárt és nélkülözést okoz. Egy ilyen végrendeletet tanítok neked, Timóteus fiam, a rólad szóló próféciák szerint. Mert használta a szótakarat , de a végrendelet valami kötelező, majd hozzátette:a fiam, Timothy . Mert nem neked parancsolom ezt, hanem mint fiadnak. Azt is mondta:Tanítok megmagyarázni a tartás szigorát, mert amink van, az nem a miénk, hanem az Istené. Ezért amit adott, azt meg kell tartanunk.A rólad szóló próféciákkal összhangban. A tanítói és papi címnek, mivel nagy, Isten irányítása szükséges ahhoz, hogy méltónak fogadja el ezt a címet. Ezért az ókorban a prófécia szerint választották a papokat, vagyis a Szentlélek ihletése szerint, mert a prófécia abból áll, hogy kimondjuk azt, ami most van. Így Timóteust választották a papságra. De mivel sok próféciáról beszél, ami talán azt jelenti, hogy amikor először elfogadta tanítványnak, majd amikor körülmetélte, majd amikor elrendelte, mindez a próféciával történt. Ezért azt mondja:Testamentumot adok neked a rólad szóló próféciák szerint , vagyis ha ezekre a próféciákra fordítod a szemed, és mintha megtanítanád, hogy mit kell tenned, meggyőzlek arról, hogy hozzájuk méltóan jársz, és nem hozod szégyenbe őket. Hogy ezek szerint harcolsz, mint egy jó harcos. Mit parancsolok neked? hogy harcolj bennük, vagyis ne a törvényeiket kerüld meg, hanem azt, hogy hogyan választottak ki téged és mit választottak,mint egy jó harcos . Ugyanis ott van a harcos gonosz szolgálata is, amikor valaki a tőgyét a bűn és a tisztátalanság eszközeként mutatja be. Az apostol azért emlékezett a seregről, hogy megmutassa, erős csata zajlott mindenki ellen, különösen a tanító ellen. Ezért az embernek ébernek kell lennie, és nem mutatnia kell a legkisebb gyengeséget sem. Hittel és jó lelkiismerettel. Azt mondja, ne gondolja, hogy meg kell elégednie csak azzal a ténnyel, hogy a próféciák szerint kinevezték a papságra, hanem hittel kell rendelkeznie ahhoz, hogy joga legyen az igazság szavát hirdetni, és jó lelkiismerete legyen. , vagy szégyentelen életet, amitől jó lelkiismeret, hogy te is jótékonyan elnökölhess mások felett. Mert ahogy a tábornoknak először jó harcosnak kell lennie, úgy magának a tanárnak is meg kell kapnia azt, amit tanítványaitól elvár. Ezért annak ellenére, hogy tanítók vagyunk, tanuljuk meg, hogy ne hanyagoljuk el a nálunk nagyobbak tanácsait, utasításait. Amelyeket némelyek, miután elutasítottak, hajótörést szenvedtek a hitben. szó alatt melyik , nyilván, persze jó lelkiismeret. És tisztességes. Mert ha az élet történetesen tisztátalan, akkor innen folytatódnak a perverz dogmák. Hogy ne gyötörje a jövőtől való félelem, a gonoszul élők elhitetik magukat, hogy nálunk minden hamis. De aki eltér a hittől és mindenre gondol, az a hit közelsége ellenére hajótörést szenved. A hit ugyanis csendes menedék, nyugton tartja az elmét, a nyomozások pedig olyan hullámok, amelyek itt-ott, akár egy hajótörésnél, gyorsan átveszik az elmét és nekiütik a szikláknak, vagy akár el is süllyesztik. Ilyen Imenei és Sándor. Látod, hogy még akkoriban is voltak olyan emberek, akik elvetemülten tanítottak, akik eltértek a hittől, belemerültek a kutatásba és a spekulációba? Ezért most ne csüggedjetek, amikor ilyen embereket láttok, hanem álljatok ellenük. Akit átadtam a Sátánnak, hogy megtanulják (??? ???????????) nem gyalázkodni. Hogyan nem tanítja magát Sátán mások tanítása során? Az apostol azonban nem azt mondta, hogy ne káromlásra tanítsa őket, hanem:hogy tanuljanak (???????????????). Nem teszi, hanem a tettei miatt történik. Mert ahogy a hóhérok, lévén maguk is hírhedt bűnözők, intenek másokat, úgy az ördög is. De miért nem maga büntette meg őket Pál, ahogy Variesust, Péter pedig Ananiást? Azért, hogy a nagyobb becstelenséget a büntetés súlyosságával kombináljuk, hogy megmutassuk, a Sátán is parancsol, és ezen keresztül még szörnyűbbnek lenni. Jobb esetben az apostolok maguk büntették meg a hitetleneket, hogy tudják, nem rejtőzhetnek el. Mert Anániás is hitetlen volt, és mégis próbára tevő. Eközben azok, akik ezt már tudták, majd elhagyták a hitet, elárulták a Sátánt, megmutatva nekik, hogy nem a saját erejük, hanem a gondoskodásuk védi őket - az apostolok. Illetve azt is, hogy ők maguk nem azokat büntették meg, akiket ki akartak javítani, hanem azokat, akik javíthatatlanok voltak. Hogyan adták át a bűnösöket a Sátánnak? Kiűzték a közgyűlésről, kiközösítették a csordából és meztelenül elárulták a farkasnak. Mert ahogyan az ókorban felhő vette körül a hajlékot, úgy Krisztus egyháza is a Szentlélek. Ezért aki az Egyházon kívül van, az kívül van a Léleken is, ezért szánalmas és könnyen elkapható. Ez a kiközösítés büntetése. És maga Isten, aki kiszabadítja a bűnösöket betegségeknek és csapásoknak, ezen keresztül tanít.Elítélve , beszél, megbüntette az Úr (1Korinthus 11:32). Látod, hogy az isteni dolgokat érveléssel vizsgálni istenkáromlás. Az isteni dolgok sértése, ha valaki azt hiszi, hogy az emberi érveléssel felfogható. MÁSODIK FEJEZET Tehát mindenekelőtt arra kérlek benneteket, hogy imádkozzatok, könyörögjetek, imádkozzatok, hálaadást adjanak minden emberért, a királyokért és a hatalmon lévőkért. Először is azaz napi istentisztelet. A pap, mint az egész világegyetem közös atyja, mindenkivel törődik, ahogyan Isten, akinek szolgálatára szentelte magát, mindenkivel törődik. Figyeld meg a széles körű kegyelmet. A zsidó imák nem ilyenek. Nem mondta azonnal.a királyok számára hogy ne tűnjön hízelgőnek, de előbb azt mondja:minden ember számára , majd hozzáteszi:a királyok számára , még ha hűtlenek is voltak a királyok: imádkoznunk kell értük, mert akkor mind ilyenek voltak. Abból, hogy mindenkiért imádkozunk, kettős jó eredmény: egyrészt ezzel megsemmisül az egyes emberek iránt érzett gyűlölet, mert senkinek sem lehet ellenséges érzése az iránt, akiért az ima működik; másrészt jobbá is válnak, mert az ima segítségével megszüntetik ellenünk való haragjukat, keserűségüket. Ugyanis azok számára, akik üldöztek és gyilkoltak, nagy jelentőséggel bír, amikor meghallják, hogy akiket kínoznak, imádkoznak értük.Imák, kérések, könyörgések , mint egyértelmű szavakat, az apostol azért gyűjtötte össze, hogy imádságos energiát ébresszen és kifejezésre jusson, e beszédeken keresztül egy dologhoz ragaszkodott - a követeléshez, hogy sürgősen cselekedjen úgy, ahogy parancsolja. Néhányan azonban kíváncsiak voltak arra, hogy különbséget találjanak ezekben a mondásokban, és ezzel érveltekima kérvényt jelent a gyászolóktól való megszabadulásért;ima azt jelenti, hogy áldást kérünk;petíciót - kiáltás a gonoszok, a vétkesek és a javíthatatlanok elleni panaszkodással. Nézze meg, hogyan ösztönöznek bennünket arra, hogy hálát adjunk a másoknak küldött áldásokért is, például azért, hogy Őmegparancsolja napjának, hogy keljen fel a gonoszokra és a jókra (Mt 5:45), és bőségesen adja áldását mindenkinek, hitetlennek és istenkáromlónak egyaránt. Ezáltal a legbensőségesebben egyesülünk a testvéri szeretetben. Mert aki hálát ad Istennek felebarátja áldásaiért, köteles szeretni őt. Sőt, ezért hálát kell adnunk a nekünk küldött áldásokért. Hogy nyugodt és nyugodt életet éljünk. Mivel valószínű, hogy a keresztény lelkét zavarba hozta az a tény, hogy a szentségek kiszolgáltatása során imádkozni kellett a hűtlen királyokért, az apostol előnyt is kínál, hogy legalább így hajlandó legyen elfogadni a buzdítást. . Az ő üdvösségük, mondja, békét hoz nekünk: háborút folytatnak, hogy megőrizzenek minket. Tehát mi a helyes lépés, ha a biztonságunk miatt veszélyeknek vannak kitéve, és nem akarjuk kinyitni az ajkunkat, hogy imádkozzunk értük? Minden jámborságban és tisztaságban. Az apostol azért tette hozzá ezeket a szavakat, mert sokak számára a békés, háborúktól nem zavaró élet alkalmat ad bizonyos örömökre és kölcsönös ellenszenvekre, amelyekből rossz dogmák születnek.Hogy vezesse az életünket , mondja, nem örömökben és kölcsönös sértésekben, hanemminden kegyességben : ban ben Bármi , nemcsak a legtisztább ortodoxiában, minden eretnekségtől mentesen, hanem az életben is hit által; mert van istentelenség és élet, amiről azt mondják:azt mondják, ismerik Istent, de tettekkel tagadják (Tit. 1:16). Egyarántteljes tisztaságban élni azt jelenti: élni nemcsak a testi vágy tetteitől való tartózkodás, hanem minden erényben is. Tehát, amikor élvezzük a külvilágot, legyen béke a lelkünkben, jámborságban és tisztaságban éljünk: ebben az esetben ugyanis igazán békés és derűs életet fogunk élni. Háromféle háború zavarja meg a világot: a barbároktól, a velünk egy helyen élő vádlóktól és a belül feltámadó szenvedélyektől. A barbár hadviselés megállítja a királyok lendületét és bátorságát, akiket nekünk is meg kell békítenünk, akiket a gyűlölők hoznak – szelíd engedelmességgel és imával, ahogyan Dávid próféta is példát hozott, mondván:azokkal, akik utálják a világot, békében voltam , És: ellenségesek velem, és én imádkozom (Zsolt. 109:4) – de az, amelyik bennünk emelkedik – az igazság minden fegyverével. Mert ez jó és kedves Megváltó Istenünknek. Mire utal a szó:Ez ? Arra, hogy mindenkiért imádkozni kell, a hitetlenekért és az eretnekekért egyaránt. Ez is a természetből fakadBírság mert mindannyian azonos természetűek vagyunk, és igen, Istentök mindegy . Aki azt akarja, hogy minden ember üdvözüljön és eljusson az igazság ismeretére. Ha Ő azt akarja, hogy minden ember üdvözüljön, te is akard ezt, és utánozd Istent; és ha akarod, akkor imádkozz. De ha Ő maga akarja, akkor, kérdezitek, mi szükségem van az imádságra részemről? Ez nagy hasznukra válik, mert készteti őket a szeretetre, nem engedi, hogy megkeserülj, és nagy valószínűséggel ismét a hithez fognak vonzódni. Tudd, hogy a megváltás a hitből fakad.És elérte az igazság megismerését , vagyis a Benne való hit; mert ez az egyetlen igazság. Mert egy az Isten, egy a közbenjáró Isten és emberek között, az ember Krisztus Jézus. Miután azt mondta: Isten azt akarja, hogy mindenki üdvözüljön, megerősíti, mondván, hogy éppen ezért küldte el Fiát közvetítőként, hogy megbékítse őt az emberekkel. Akkor miért nincs mindenki megmentve? Mert nem akarják. Ugyanezt mondva:egy isten , ezt azért mondja, hogy nem a Fiúval, hanem a bálványokkal szembeszálljon. Hogy a Fiú Isten, az világosan látszik abból, hogy Ő közvetítő: a közvetítőnek ugyanis mindkét oldalon részt kell vennie, amihez képest Ő a közbenjáró. Tehát mivel a Fiú a közvetítő Isten és az emberek között, akkor mindkét oldalhoz tartozik, van Isten és ember, egy a két természetben, nem csak Isten, mert Őt nem fogadnák be azok, akiknek közvetítője legyen. És nem csak az ember, mert Istennel kellett beszélgetnie. Nem mondott kifejezetten Krisztus isteni voltáról, mert akkor uralkodott a politeizmus, nehogy azt higgyék, sok istent is bemutatott; még akkor is, ha azt mondja:egyÉs egy , ne kapcsolja össze ezeket a szavakat, és azt mondja: kettő, hanem: egy és egy: ilyen az óvatosság a Szentírásban. Ezért nem is említette a Szellemet, hogy ne tűnjön többistenhívőnek. Mindenkiért váltságdíjat adott önmagának. És a pogányoknak. Valóban, mindenkiért meghalt, nem fogsz beleegyezni, hogy imádkozz értük? Ügyeljen a kifejezésre:elárulta magát . Ez az ariánusok ellen szól, akik azt mondták, hogy akarata ellenére árulták el. Mit jelentmegváltás ? A teremtménynek el kellett volna pusztulnia, de Ő feladta magát érte. Ilyen volt a tanúságtétel annak idején. Vagyis a Fiú bizonyságtétele által vált váltsággá. Vagy ezt magyarázva most azt mondja az apostol: A megváltás által tanúságtételnek nevezem, vagyis az Ő szenvedését. Mert azért jött, hogy bizonyságot tegyen az igazságról mindhalálig. Kinyilatkoztatta az Atyát, az igaz tanítást, maga pedig valóban angyali életet élt. Amiért prédikátornak és apostolnak vagyok felszentelve. Engem mint prédikátort bíztak meg erre a bizonyságtételre, hogy prédikáljak róla, vagyis Krisztus keresztjéről és haláláról. És nem csak prédikátornak nevezték ki, hogy egy helyen prédikáljon, hanem apostolnak is, aki mindenhova bejár egy prédikációval. Valóban nagyszerű az apostoli cím, ezért nevezi magát annak Igazat mondok Krisztusban, nem hazudok, a pogányok tanítója. Az apostol meggyőz szavai hitelességéről. Mivel a többi apostol nem mutatott erre buzgóságot, részben azért, mert féltek a pogányoktól, részben azért, mert megvetették őket, ezért engem – mondja – valóban a pogányok tanítójának választottak. Ha tehát Isten Fia meghalt a pogányokért, és én vagyok a tanítójuk, akkor nem tagadhatod meg, hogy imádkozz értük. Hitben és igazságban. Nézd meg újra... hitben . Nem a szillogizmusokban, mondja, vagy a logikai bizonyításokban, hanem a hitben. Aztán, hogy ne gondolja, hogy ez csalás, hozzátette:igazából . Mert nem hazugság, amit hittel tanítanak és tanítanak, ellenkezőleg, igazságban tanítják. Ezért azt kívánom, hogy a férfiak minden helyen imádkozzanak. Hogyan tiltja meg Krisztus, hogy bárhol imádkozzon? Azt tanácsolja tehát, hogy ezt ne a tereken tegyük, hanem megparancsolja, hogy menjünk be a szobába imádkozni (Mt 6:6). Nem, Krisztus nem tiltja, hogy bárhol imádkozzunk, hanem arra tanít, hogy ezt ne hiúságból, látszatból tegyük. Csak a szobára emlékeztetett, ahogy a mondásban isbal kezed ne tudja, mit csinál a jobb kezed (Máté 6:3). Nem a kezekről beszél, hanem rámutat a hiúság nélküli alamizsnaadás rendkívüli fontosságára. Ezért akarja Pál, hogy az emberek mindenhol imádkozzanak, hiszen Krisztus nem tiltotta meg. Ezt azért mondta, hogy szembeszálljon a zsidó imával. Ugyanis egy helyen imádkoztak, vagyis a jeruzsálemi templomban. De nálunk ez nem így van: a kegyelem határtalan, és ahogy a keresztény imádkozik mindenkiért, úgy minden helyen. Tiszta kezek felemelése. Nem az ima helyéről kell nagy gonddal megvitatni, hanem annak képéről. Mert olyan kezekre van szüksége, amelyek megtisztulnak a kapzsiságtól, lopástól, gyilkosságtól, csapásoktól - alamizsnával teli kezeket. Harag és kétség nélkül. Vagyis a bátyja elleni düh és izgalom nélkül. Az apostol azt tanítja, hogy aki imádkozik, az imádkozzon kétség nélkül és gondolataiban habozás nélkül, függetlenül attól, hogy megkapja-e vagy sem, amit kér. Hogyan történik? Azt válaszolja: ha nem kérsz semmit, ami az Ő akaratával ellenkezik, - semmit, ami méltatlan a királyhoz, de kérsz mindent, ami lelki, tiszta kézzel és harag nélkül. Tehát a feleség is. Azt mondja, bárcsak a nők is harag és elmélkedés nélkül emeljenek fel tiszta kezet, ne szennyezzék be rablás és kapzsiság. Mert amikor egy feleség kényszeríti férjét, hogy drágaköveket és aranyékszereket szállítson neki, ő pedig ellopja valaki másét, akkor természetesen lop. Tisztességes öltözékben, szerénységgel és tisztasággal ékesítették magukat. A nőktől az apostol többet követel, mégpedig azt, hogy tisztességesen öltözködjenek, és ne elegánsan; mert ez utóbbit illetlenségnek tartják. A dísz az a ruha, amely minden oldalról öltözködik és takar, és nem szégyentelenül leleplez. Mert hozzáteszi:szerénységgel és tisztasággal . Nem befont hajjal, nem arannyal, nem gyöngyökkel, nem nagy értékű ruhákkal, hanem jócselekedetekkel, ahogyan a jámborságnak szentelő nőkhöz illik. Végül is imádkozni fogsz, nem táncolni. Akkor miért találja ki a hajfonást, a fürtöket, a drágakövek felakasztását, minden oldalról körülvéve magát másokkal, és másokat cipőre rögzíteni – mi ez, ha nem nagy szégyen? És nem a szegények, özvegyek és árvák könnyei által? Megfosztasz egy özvegyasszonyt szegény, egyszerű ruháktól, hogy gyöngyöket taposs! Hát nem nagy-e Isten hosszútűrése? Azzal a szándékkal mentél, hogy felmentést kérj, és úgy ékeskedsz, mintha színpadra lépnél! Valóban kedves a szív megbánása, és Isten kétségtelenül meghallgat téged, a szegények könnyeit hullatva. Ha Pál megtiltja azt, ami csak a gazdagság jele, akkor még inkább – azt, ami túlzott hiúságra utal, mint például az orcák dörzsölése, a szemek színezése, az elkényeztetett hang, a nedves tekintet stb. Tanuljon a feleség csendben, teljes alázattal. Egy nőnek nemcsak megjelenésében és öltözködésében, hanem hangjában is tiszteletben kell tartania a tisztességet. Szerinte ne is beszéljen a spirituálisról, hanem csak tanuljon. Jobb lenne neki, ha csendben maradna. De nem engedem, hogy a feleség tanítson, és nem is uralkodjon a férjen, hanem csendben legyen. Az apostol minden lehetőséget elvesz az asszonytól, hogy beszéljen a gyülekezetben. Mert miután megparancsolta nekik, hogy maradjanak csendben, nehogy a tanítók hihető ürügyén beszéljenek, így szólt: ne tanítsanak; mert ez hatalmat és elsőbbséget adna nekik a férj felett. Eközben a feleségnek parancsot kap, hogy engedelmeskedjen.A férjednek , mondott a te vonzerőd (1Móz 3:16). Így illik, ha csendben marad. A csend által mutatja meg legjobban engedelmességét. Tudd azonban, hogy az apostol általában nem tiltja meg a nőknek, hogy tanítsanak, hanem csak a gyülekezetben; és a templomon kívül nem tilos neki. Így hirdette Priscilla Apollós egészséges tanítását; tehát nem tilos egy hűséges feleségnek nyilvánosságra hozni egy hűtlen férjet. Mert Ádám teremtett először, majd Éva. Mivel – mondja – már a teremtéskor a férfi faj elsőbbséget élvezett, Évát pedig másodiknak teremtették, akkor ezek után minden feleségnek másodlagos helyet kell kapnia a férjek után, és engedelmeskednie kell nekik. Mert annak ereje, amit akkor Ádámmal és Évával tettek, kiterjed az egész fajra, férfira és nőre. És Ádámot nem tévesztik meg; de a feleség megtévesztve bűnbe esett. Miért mondja az apostol, hogy Ádámot nem csalták meg? Mivel a Szentírás nem ezt mondja, ellenkezőleg, az asszony ezt mondta:a kígyó elcsábított (1Móz 3,13), és Ádám nem azt mondja: A feleség megcsalt, hanem:adott nekem (1Móz 3:12). Nem ugyanaz - rabszolga és beosztott - elcsábítani a vadállattól. Ezért az utóbbi valójában csábítás. Tehát egy nőhöz képest az apostol azt mondja Ádámról, hogy nem csalták meg. Adam nem is látotthogy a fa jó ételnek (1Móz 3,6), de a feleség látta és megcsalta, majd a férjének adta. Így elragadta a szenvedély, és alávetette magát a feleségének. Így szól az apostol: Egyszer egy asszony tanított, és mindent felforgatott; ezért ez a nemzedék ne tanítsa: könnyű, könnyen befogadható, könnyen megtéveszthető. Nézd, az apostol nem azt mondta: Éva meg van csalva, hanem:feleség , ami ezen a néven a női természetet jelenti. Ahogy Ádám által az egész természet halandóvá vált, úgy Éva révén a könnyelműség minden nőre átszállt; mert ez a komolytalanság és a bûn korábban magában Évában történt. A gyermekvállalással azonban megmenekül. WHO? Éva? Nem, hanem egy nő, vagyis a női nem. Ne csüggedjetek, mondja, nők: Isten az üdvösség eszközét adta nektek - a gyermekvállalást, vagyis a születtek jó nevelését; mert nemcsak szülni, hanem nevelni is. Ez pedig igazi szaporodás, különben nem szaporodás, hanem szaporodás. Szóval mik a szüzek? Mi lesz az özvegyekkel? Teljesen halottak voltak? Nem, az apostol nem azt mondja, hogy nem saját erényük által üdvözülnek, hanem azt, hogy a gyermekek nevelése hozzájárul a feleségek üdvösségéhez. Az erényes feleség gyermekeit is erényben neveli. A benne rejlő erény a nevelés révén átszáll a gyermekekbe. Ezért az erényes leány kétségtelenül meg van mentve. Úgy tűnik számomra, hogy az apostol, miután megtiltotta a nőknek a gyülekezetben való tanítást, most vigasztalásul megadja nekik, hogy kit tanítsanak. Ha igazán tanítani akarsz, tanítsd a gyerekeidet. Egyesek azonban nem ismertek, hogy a gyermekvállalást miért a legszentebb Theotokostól származó születésként értelmezték. Azt mondják, miután megszülte a Megváltót, megmentette a feleségeket. De a megértés is összeegyeztethetetlen a következő beszéddel. Hallgatni. Ha hitben folytatja 2 ]. Vagyis gyerekek, ha megtartják a szent hitet és a dogmákat.És szerelem. Vagyis a megfelelő életben fognak élni. Mert a hit nem elég: a helyes élet kezdete és forrása a szeretet. És szentségben tisztasággal. Alatt szentség az apostol a test tisztaságát jelenti. De mivel nem mindenki szűz, hozzátette:tisztasággal . Mert a tisztaság nincs megtagadva azoktól, akik törvényes házasságban élnek. Vagy egyszerűen a tisztaság tisztaságnak nevezi. Mi van, ha egy gonosz anya jól neveli a gyerekeit? Ez, bár hihetetlen, de ha megtörténik, jutalmat kap érte. De mi van akkor, ha egy jó anya rosszul neveli a gyerekeit? Ha nem törődik velük, és nem kényezteti őket, Illés is ugyanerre a sorsra jut. Ha minden gond és szenvedés ellenére sem tudta javítani, ami ritka, akkor is jutalmat kap fáradozásáért, hiszen Isten Fiának minden tette és tanítása ellenére kevés híve volt. HARMADIK FEJEZET Igaz szó. Mivel kétséges volt, hogy az anyák learathatják-e gyermekeik erényének gyümölcsét, az apostol azt mondja:igaz szó , vagyis nem hamisan mondott, és senki ne kételkedjen. Ha valaki a püspökségre vágyik, az jó cselekedetre vágyik. A Timóteusnak adott utasítás a püspökről az egész világ püspökeire vonatkozik. Ha valaki, mondja, püspökséget keres, én nem akadályozom; mert jó cselekedetre vágyik. Hadd keressen több fejedelemséget és hatalmat, mert még Mózes is tettekre vágyott, nem pedig fejedelemségekre: megvédte az igazságtalanul megbántottakat, és megbüntette a vétket. A püspökséget azért hívják így, mert mindenre felügyel. De a püspöknek feddhetetlennek kell lennie. Azaz minden erénnyel feldíszítve, hogy se maga, se mások ne ítéljék el. Ezért, ha valaki tisztában van bűneivel, ne keressen olyan címet, amelytől tetteivel eltávolodott. Mert az uralkodónak lámpásnak kell lennie, hogy mindenki, aki ránéz, megvilágosodjon és élete vezérelje. Az egyik feleség férje. Ha a házasság kötelékei által megkötött ember gondoskodik a világi dolgokról, a püspök pedig nem gondoskodhat világi dolgokról, akkor hogyan mondja az apostol:az egyik feleség férje ? Egyesek úgy vélik, hogy a püspök cölibátusára mutatott rá. És ha itt nem ezt kell érteni, akkor - hogy felesége van, úgy élhet, mintha nem is lenne, vagyis anélkül, hogy engedelmeskedne a vágyainak. Ezzel az apostol nem írja elő, hogy a püspöknek feltétlenül házasnak kell lennie. Mert hogyan tehette, aki azt mondta:Bárcsak minden ember olyan lenne, mint én (1Kor 7:7)? De ha az idő szerint azt mondja, és ez megtörtént, akkor legyen egy feleség férje. Ezt a zsidók kedvéért is mondják, akik engedélyezték a többnejűséget. Néhányan azonban minden ok nélkül azt hitték, hogy az apostol ezt az egyházról mondja – nevezetesen azt mondják, hogy a püspök ne járjon templomról templomra: mert ez paráznaság. Józan Vagyis legyen óvatos, mindig éber, figyelmesen figyelmes, hogy mindent lásson, és mindig készen álljon minden szükséges ügyre. Szemérmes. Vagyis mindenben körültekintően eljárni. Tiszteletes, becsületes (??????) [ 3 ]. Vagyis kiválóan őszinte. vendégszerető. Mert ha barátságos, vendégszerető és csak a helyiekkel irgalmas, akkor részrehajló. De még bőkezűbbnek kellene lennie az idegenekkel szemben; mert ez világosabban tanúskodik testvéri szeretetéről. Tanulságos. A fent említett tulajdonságokat a beosztottaktól is megkövetelik, de leginkább a püspöké kell, hogy legyenek. Nem részeg. Az apostol itt nem a bortól részegről beszél, hanem a civakodóról és a gőgösről. Nem verő. Itt nem azokról van szó, akik kézzel vernek, hanem azokról, akik idő előtt megzavarják a testvérek lelkiismeretét. Nem veszekedő, nem kapzsi, hanem csendes, békés, nem kapzsi. Megtanítja, hogyan nem lehet valaki sem részeg, sem verekedő. Aki szelíd, az nem lesz veszekedő. Mivel a fenti azt mondta, hogy kell lennievendégszerető , most hozzáteszi:nem pénzszerető , megmutatja, hogy vendégszerető lesz, ha nem a pénz szerelmese, és egyben megtanítja, hogy a vendégszeretet ürügyén ne gyűjtsön kincseket. Aki jól gazdálkodik a házával. Külső írók is erről beszélnek, hogy a jó házvezetőnőből hamarosan jó államuralom is lehet. A gyermekeket teljes őszinteséggel engedelmeskedni. A saját házában példát kell mutatnia, mert ki hinné, hogy valaki mást alárendel magának az, aki nem tudja, hogyan tartsa függésben a fiát? Hogyan teszi becsületessé az idegeneket, amikor megengedi, hogy nehezen megkeresett emberei tisztességtelenül éljenek?Teljes őszinteséggel ez azt jelenti - szóban, tettben és ruhában, - és ráadásul mindenki előtt és mindenkor. Mert aki nem tudja, hogyan kezelje saját házát, vajon törődik-e Isten egyházával? A ház nem más, mint egy kis templom. Ezért, ha nem lehet jó uralkodója annak, ami nem nagy, könnyen meghatározható és könnyen ismert, akkor hol kormányozhatja oly sok lélek elképzelhetetlen erkölcseit és gondolatait? Figyelmet érdemel az a kérdés, hogy az apostol miért támaszt ilyen követeléseket a laikusokkal szemben:öljétek meg földi tagjaitokat (Kol. 3:5), és még egyszer: akik Krisztuséi, a testet keresztre feszítették (Gal. 5,24), ma már kevesebbet követel a püspöktől, ami nem felel meg ilyen magas rangnak, mégpedig: hogy ne legyen részeg, ne verő stb. Krisztus pedig megparancsolta, hogy vegye fel keresztjét, így szól:a jó pásztor életét adja a juhokért (János 10:11). Ezért Pálnak meg kellett volna követelnie a püspöktől, hogy szinte angyali életet éljen, szenvedélyektől mentesen, élete csúcsához illően. Figyelj, ilyen szigorú életvitel mellett kevés embert lehetett találni, eközben városonként sok püspöknek kellett elnökölnie. Ezért az apostol mérsékelt erényt követelt, ami sokakban megtalálható. De most, sajnos! Hová zuhantunk mi - püspökök -, hogy egy ilyen mérsékelt erénynek még árnyéka sem lelhető fel bennünk! Irgalmazz nekünk, Urunk! Nem szabad megtérőnek lennie. Az apostol itt nem arról beszél, hogy ki volt fiatal korában, hiszen Timóteus is fiatal volt, ahogy Pál szavaiból megtudjuk:senki meg ne vesse fiatalságodat (1 Tim. 4:12), hanem egy új megtértről. Mert azt mondja,ültettem (1Korinthus 3:6). Mivel a pogányok közül sokan megtértek és megkeresztelkedtek, ezért – mondja – ne emelje azonnal ilyen hatalomra az újonnan megkeresztelteket. Hogy ne legyen büszke, és ne essen az ördög kárhoztatásába. Ha valaki, mielőtt jó tanuló lett volna, tanár lesz, akkor – mondja – büszke lesz, és ugyanazon elítélésnek és büntetésnek lesz kitéve; amelyhez az ördög a büszkesége miatt szenved. Biztos van egy jó tanúja kívülről is. Vagyis a pogányoktól, hogy ne hibáztassák semmiért, hanem éppen ellenkezőleg, tiszteljék. De mi van akkor, ha jónak tűnik nekik, de valójában nem az? Ez nagy nehézséget fog jelenteni. Mert az ellenségek megdorgálják az igazakat. Az apostol azonban ezt nem egyedül, hanem más erényekkel együtt mutatja meg, mondván:jó tanúja is kell legyen . Mi van, ha haszontalanul rosszat mondanak róla, hogy rágalmazzák? Ez nem lehet: mert tisztelik a kifogástalan életű embert. Elítélik tanítását, és nem az életét, ahogyan az apostolokat sem paráznának és istentelennek nevezték, hanem - csalóknak, amelyek csak a prédikációra vonatkoztak. Ha azonban megtörténik olyan eset, hogy valakit hamisan rágalmaznak, ennek ellenére ne nevezzék ki a püspökségnek. Mert nem szabad, hogy senki lelkét ne világítsa meg a lámpája.Hadd ragyogjanak, beszél, tetteit, hogy az emberek lássák (Máté 5:16) [4 ]. De ha bizonyítékokkal kell rendelkeznie az ellenségeitől, sokkal inkább a barátaitól. Hogy ne essen szemrehányásba. A pogányok szemrehányását jelenti, ami megállíthatja a prédikáció jótékony hatását. És az ördög hálózata (??? ?????????). Vagy azt, hogy nemsokára megölnek, vagy hogy ugyanazokba a bűnökbe esik, mint ők. Igen, és sokaknak buktatónak lenni az ördög hálója is. Diakónusok is. Miért hagyta cserben az apostol a véneket? Mert mindaz, amit a püspökökről mondott, a vénekre is vonatkozik. Valójában ők is megkapták a tanítás és az egyházi elnökség jogát, és csak a felszentelés jogában maradnak alább a püspököknél. Tehát azt mondja, a diakónusoknak is, vagyis ugyanaznak kell lenniük, mégpedig: vendégszeretőnek, szelídnek, nem veszekedőnek stb. Őszintének kell lenni. Azt mondja, az elhangzottakon túl az őszinteségnek is kell lennie. Nem kétnyelvű. Vagyis nem furfangosak, nem furfangosak, nem egyet tartanak szem előtt, hanem mást mondanak, egyiknek mást, a másiknak mást. Nem borfüggő, nem kapzsi. Nem azt mondta: nem iszákosok, mert ez már nagyon alacsony, hanem:nem rabja a bűntudatnak . Vannak, akik, bár nem részegnek, mégis sokat isznak, és gyengítik a lélek hangulatát. A régiek a szentélybe belépve teljesen felhagytak a borhasználattal.kapzsi - aki nem utasít vissza semmilyen juttatást, akárhonnan is jön. Vidd idenem mohó a megvesztegethetetlenek és önzetlenek számára. A hit szentségének megőrzése tiszta lelkiismeretben. Vagyis a helyes dogma megőrzésével, aminek szintén bemocskolatlan élete van. Mert a tiszta lelkiismeret a feddhetetlen életből fakad. Az ilyeneket pedig először meg kell vizsgálni, aztán, ha hibátlanok, hadd szolgáljanak. Ahogy azt mondja, egy püspökkel kapcsolatban megköveteltem, hogy ne keresztelkedjék meg újonnan, úgy követelem, hogy ők se szolgáljanak addig, amíg meg nem vizsgáztatták őket, hanem miután kellő próbát tettek, feddhetetlen: mint egy újonnan vásárolt rabszolga, senki sem bíz hivatalt a menedzserre, mielőtt az időben bebizonyítja, hogy alkalmas rá. Hasonlóképpen, a feleségeiknek is becsületesnek kell lenniük. Az apostol nem véletlen nőkről beszél, hanem diakonisszákról. Mert ez a szolgálat nagyon szükséges és hasznos az Egyház számára. Ha nem róluk beszélt, akkor mi szükség van nőkről beszélni a férfi diakónusokról szóló beszédek közepette? Nem, rágalmazók. Vagyis nem rágalmazók, akik, mint az öregasszonyoknál lenni szokott, házról házra járnak, és egyiknek a másikról suttognak. Józan. Vagyis maradj ébren. Mivel ez a nemzedék könnyű és kellemes, ezért – mondja – ne szunyókáljon, hanem legyen vidám és éber. Mindenben hűséges. Vagyis szóban és tettben is megállják a helyüket. A diakónusnak egy feleség férjének kell lennie. Látod, hogy az apostol ugyanazt az erényt követeli meg a diakónusoktól, mint amit a püspököktől. Mert nekik is tisztáknak és feddhetetleneknek kell lenniük. Aki jól uralkodik gyermekei és háza felett. Mindenhol a gyerekek feletti uralkodásról beszél, hogy mások ne essen kísértésbe. Azok számára, akik jól szolgálnak, készítsék fel maguknak a Krisztus Jézusba vetett hit legmagasabb fokát és nagy bátorságát. Fokozat , ez a siker. Mert azok, akik józannak mutatkoztak az alacsonyabb pozíciókban, hamarosan eljutnak a magasabb pozíciókba, hogy nagy merészségük legyen a hitben; vagyis nem világi erényekben, nem gazdagságban, hanem hitben, vagyis a hit minden szavában és tettében dicsőségesebbnek lenni. Így azok, akik jól teljesítették a diakónusi feladatokat, később a presbitérium és a püspöki fokozatban dicsőültek. Azért írom ezt neked, remélve, hogy hamarosan eljövök hozzád, hogy ha késlek, tudd, hogyan kell cselekedni Isten Házában. Hogy a tanítványt ne sodorja szomorúságba, mintha Pál soha többé nem látná, milyen utasításokat tesz vele ilyen témákban, azt mondja: Nem azért írom ezt, mert nem jövök többé; ellenkezőleg, jövök. Ha azonban megtörténik, hogy lelassulok, biztosan van példád arra, hogyan illik élned. Szépen mondta az apostol:remélve . Mivel a Lélek láttán nem tudta, hová menjen, joggal kételkedik Timóteushoz való eljövetelében. amely az élő Isten Egyháza. Ne mondd, hogy az emberek összegyűjtötték az egyházat. Isten műve, egy élő és rettenetes Isten, és nem egy halott és gyenge Isten, akik a hellének istenei. Az igazság oszlopa és alapja. Az apostol itt összehasonlítja az Egyházat a zsidó templommal, és azt mondja, hogy az valóban egy kép és egy árnyék volt, például harangok, drága ékszerek és a főpap áldozatokkal. Az Egyház pedig az igazság igenlése. Mert minden, ami benne történik, igaz, és nem átvitt, mint ami a templomban van a törvény alatt: harangok helyett ragyogó prédikáció van benne; drága díszek helyett szent ruhák - dicsőséges élet, gazdag belső gyümölcsökben; A főpap benne az Isten Fia; a nagy áldozat az Ő isteni teste. És kétségtelenül - egy nagy jámbor misztérium. Üdvösségünk adományozási korszaka rejtély. Ezt a titkotnagy, rejtély kegyesség : ugyanis minden kétséget kizáróan. Mi ez a titok, amit mindenki ismer? Jó néhányat, de nem mindet. De ha mindenki tudja, akkor most és korábban nem mindenki tudta. Sőt, mindenki tudja, hogy Isten megtestesült, de az, hogy hogyan testesült meg, rejtett, ezért titok. Figyeljetek tehát, mi Isten szeretete irántunk, ha teljesen feltárta előttünk a titkát. Isten megjelent a testben. Mivel Pál, amikor a papokról tanított, semmi olyat nem mondott, mint ami a 3Mózes könyvében található, ezért – mondja – senki se csodálkozzon, ha nem beszélek ilyen lényegtelen dolgokról. A nagy a miénk, és ehhez hasonló nincs. Itt megjelent Isten. Hogyan? Maga; Mert az istenség által láthatatlan. Megigazította magát a Lélekben. Vagy azt mondja, hogy miután mindent megtett az emberek üdvéért, bár nem győzött meg néhányat a rugalmatlanok közül, igazolta magát, mint aki elvégezte a munkáját; vagy -- hogy nem követett el bűnt,és nem volt hízelgés a szájában (Ézsaiás 53:9). És a törvény szerint igazak lélekben rabságban voltak. A törvény ugyanis fenyegetéseket és büntetéseket tartalmazott, de nem volt benne az örökbefogadás szelleme. Az Úr azonban a Szentlélekben valósított meg minden igazságot, egylényegű volt Vele, és természeténél fogva megvan Ő benne, és Ön által megadta nekünk a lehetőséget, hogy megigazuljunk általa. Mert az evangélium szerint igazak, lévén lelkiek, sokkal felsőbbrendűek azoknál, akik egykor a törvényben megigazultak. Megmutatta magát az angyaloknak. Ó rejtély! Nálunk az angyalok látták Isten Fiát, mivel korábban nem látták. Mert az evangélium azt mondja:és eljöttek az angyalok és szolgáltak neki (Máté 4:11). És nemcsak itt, hanem születésüktől mennybemeneteléig szolgálták Őt. Születéskor az angyalok éneket énekelnek Neki, és hirdetik Őt a pásztoroknak; és a mennybemenetel során szolgáljátok Őt. A nemzetek között hirdették, hittel fogadták el a világban. Prédikált a nemzeteknek akik kétségbeestek és csábításban voltak, és nem csakprédikált, de szintén a világba vetett hit által elfogadott ami nagyszerű jele a Prédikátor erejének és a prédikáció igazságának. Felemelkedett a dicsőségben. Vagyis a felhőkön, amikor az angyalok is szolgálták Őt. Természetesen nem úgy ment fel a mennybe, mint Illés, mintha a mennybe ment volna, nemhogy azt mondanám, hogy maga a felemelkedés dicsőség. NEGYEDIK FEJEZET A Lélek világosan beszél. Vagyis nyilvánvaló, világos és nem elrejtett, mint a törvény és a próféták. Hogy az utolsó időkben egyesek elszakadnak a hittől. Mivel az apostol fentebb azt mondta, hogy néhányan hajótörést szenvedtek a hitben, ne csodálkozz, mondja, hogy egyesek most a zsidó tévedésekhez ragaszkodnak. Lesz idő, amikor azok, akik kereszténynek vallják magukat, még rosszabb dolgokat fognak tenni. Ez az apostol nem a zsidókról beszél, mert ők voltak az ókorban, mint annak idején, hanem a markionitákról, enkratitákról, manicheusokról és minden ilyen összejövetelükről. Csábító szellemek és démoni tanítások hallgatása. Mert ezt hallgatva elítéltek bizonyos ételeket és a házasságot. Az apostol azonban minden más eretnekséget is megért; mert ezek mind a hazug szellemek álnokságából és a démonok tanításából származnak. Nyilvánvalóan nem említi meg itt az összes eretnekséget, hogy ne vesse el az emberek lelkében: rámutat a már kezdetét kapott eretnekségre, mégpedig az étkezésre és a házasságra vonatkozóan. A hamis beszélők képmutatásán keresztül. Vagyis arról, amit hamisan beszélnek, nem tudatlanságból beszélnek hamisan, hanem tudva, hogy hamis, úgy tesznek, mintha igaznak tanítanák. Lelkiismeretükben égve tiltják a házasságot. Vagyis mivel sok tisztátalan dolgot tudtak maguk mögött, a lelkiismeretük tisztátalan életük jeleit égette bennük, ezért elítélte a házasságot. Mert ha az életük valóban tiszta lenne, akkor a lelkiismeretük tiszta lenne, és nem hibáztatná azt, amit Isten megáldott. Ahogy a szenvedő gyomor elítéli az ételt, miközben magában rossz nedvekkel bír az emésztésre. És akkor mi van? Nem szabad összeházasodnunk? Semmiképpen. De azok, akik nem akarnak házasságot kötni, a szüzesség megőrzésére irányulnak, azt sugallva, hogy ez a legőszintébb; de ebből nem következik, hogy a házasság már becsületsértő, mint ahogy abból sem, hogy az arany becsületesebb, nem következik, hogy becsületesebb, mint tisztességes, és a legjobb jobb a jónál, és nem rossz. Tehát, aki képes, vegye fel a szüzesség aranyát; és aki ezt nem tudja megtenni, kapja meg a házasság ezüstjét. És enni, amit Isten teremtett, hogy a hívek és az igazságot ismerők hálaadással egyék. 5 ]. Mit? Hát nem a hitetlenek számára teremtett Isten pimaszokat? Igen, de tartózkodnak. És akkor mi van? Az élvezet nem tilos? És nagyon, de nem eszik ételt. Mert az evés mértékletességet követ, de az élvezet nem ismer mértéket. Az étel élvezete azonban nem önmagában tisztátalan, hanem azért, mert ellazítja az ennivaló lelkét.És akik ismerik az igazságot . Minden zsidó kép volt, de most az igazság uralkodik. Sok mindent megtiltottak a zsidóknak (3Móz 11,2 és azt követők), nem tisztátalanul, hanem azért, hogy az élvezetet gyökerestül kiirtsák, - így a sok tilalom miatt kínos helyzetbe kerülve bikákat és bikákat temetni kezdtek, juhokat, és így tudja, milyen isteneket találtak ki az egyiptomiak? Tehát az igazság szerint vagy a Krisztusba vetett hitet értsd meg, vagy egyszerűen - azt az igazságot, amelyről azonnal szó lesz. Mert Isten minden teremtménye jó. Mert Minden, mondott nagyon jó (1Móz 1,31). mondván: Isten teremtése , az apostol mindent megjelölt, ami ehető, és ezzel már megdöntötte azoknak a tévedését, akik nem teremtett anyagot vezetnek be, és azt mondják, hogy minden onnan származik. És semmi sem elítélendő, ha hálaadással fogadják, mert Isten igéje és az imádság szenteli meg. Ha valami meg van szentelve, az nem azt jelenti, hogy tisztátalan? Nem, az apostol korlátoz. Eleinte lényegében azt mondja, hogy nincs tisztátalan, aztán egy korláttal: mondjuk azt mondja, hogy van valami tisztátalan, de van gyógyszered: ősszel tedd a keresztet, adj hálát, adj dicsőséget Istennek. , és a szennyeződés eltűnik. Mert a hálaadás mindent megtisztít; de a hálátlan maga tisztátalan és szennyes. Megtisztíthatjuk-e még a bálványoknak felajánlott dolgokat is így? Igen, ha nem tudjuk, hogy bálványimádó; hanem azért, mert megszegtük a törvényt, amely megparancsolja nekünk, hogy ne együnk a démonok vacsorájában. Ezért akaratodat beszennyezi az engedetlenség, és az étel természeténél fogva nem tisztátalan. Inspirálva ezt a testvéreknek,

Kommentár a Szent Pál apostol Timóteushoz írt első leveléhez

Előszó

Timóteus Pál egyik tanítványa volt, ezért tisztelték, és annyira odaadó volt Pálhoz, hogy az adományozás kedvéért, a prédikáció sikere érdekében beleegyezett, hogy elfogadja tőle a körülmetélkedést, és ekkor Pál megtiltotta másoknak a körülmetélkedést, és amikor ez alkalommal még maga Péter ellen is fellázadt. Ráadásul maga Pál is sok helyen tanúskodik ennek az embernek a nagy erényéről. Most sok mindenről ír neki, ami szükséges. Ha valaki azt kérdezi, hogy az apostol miért nem ír Silásnak, Kelemennek, Lukácsnak vagy a sok közül valakinek, aki vele volt, hanem csak Timóteusnak és Titusznak, akkor elmondható, hogy még mindig elkísérték, és ezzel már megbízta az egyházat. Ezért a szentírásokon keresztül figyelmeztetni kellett őket, és el kellett magyarázni, mit kell tenniük. És ha azt kérdezed: miért nem tökéletesítette őket korábban minden isteni bölcsességben, és akkor a tanítási munkába helyezte volna őket, hanem ír nekik és tökéletesíti őket, miután rájuk bízta a tanítást? Először is tudd meg, hogy senki sem tökéletes, még akkor sem, ha tanár lenne; ellenkezőleg, még az ilyen embernek is nagy szüksége van a tökéletesebbtől való útmutatásra; magának a püspöknek különösen nehéz volt mindent szavával elintéznie az újonnan alakuló templomban. Aztán vegyük észre azt is, hogy Timóteus levélben nem ugyanazt az instrukciót kapja, mint amit a tanítványok kaptak, hanem azt, ami egy tanítóhoz illik.

Az APOSTOLOK könyvéből a szerző Újszövetség

A Biblia könyvéből szerzői biblia

Pál Szent apostol Timóteushoz írt első levele 1. fejezet 1 Pál, Jézus Krisztus apostola Üdvözítő Istenünk és az Úr Jézus Krisztus, a mi reménységünk parancsára, 2 Timóteushoz, a hit igaz fiához: kegyelem, irgalom, békesség Istentől, a mi Atyánktól és Krisztus Jézus Urunktól

A KÖNYV AZ ANTIKRISZTUSRÓL című könyvből szerző

Az Antikrisztus könyve című könyvből szerző Derevenszkij Borisz Georgijevics

1. PÁL APOSTOL TIMÓTEUSHOZ, 4:1-5 IV (1) A Lélek világosan kijelenti, hogy az utolsó időkben egyesek elszakadnak a hittől, és figyelnek a csábító szellemekre és a démonok tanításaira, (2) a hamisság képmutatása által. a lelkiismeretükben égett beszélők, (3) megtiltják a házasságot [és]

Az Újszövetségből szerző szerző ismeretlen

Pál apostol első levele Timóteushoz Pál apostol Timóteushoz írt első levele (a másodikhoz hasonlóan) egyike azoknak, amelyeket általában lelkipásztorinak neveznek, mert sokat mondanak a lelkészek jelleméről és kötelességeiről. A templom. Régóta helyesen megfigyelték

Az Értelmezés az Újszövetség könyveiről című könyvből szerző Teofilakt a Boldogságos

Pál szent apostol korinthusiakhoz írt első levelének értelmezése Előszó a korinthusiakhoz írt első levélhez A nagy gazdagságáról és bölcsességéről híres Korintus, bár hitt Krisztusban, de miután hitt, fennállt a Krisztustól való elszakadás veszélye. Mert a gazdagok kitalálták a magukét

A BIBLIA könyvből szerzői biblia

Kommentár Pál szent apostol thesszalonikaiakhoz írt első leveléhez Első fejezet Pál és Silouan és Timóteus. Pál apostol a thesszalonikaiaknak írt levelében Timóteust is maga mellé állítja. Az Efézusi levélben azonban nem ezt teszi, pedig Timóteust ismerték. Nekem

A BIBLIA könyvből szerzői biblia

Kommentár a szent apostol Timóteushoz írt második leveléhez Pál Előszó Miért írja az apostol ezt a második levelet Timóteusnak? Az első levélben ezt mondta: Remélem hamarosan eljövök hozzád (1Timótheus 3:14). De ez nem teljesült, mert Nero fogva tartotta. Ezért az övé helyett

Az Újszövetség könyvéből (ill. Dore) a szerző Újszövetség

Pál Szent apostol Timóteushoz írt első levele 1. fejezet 1 Pál, Jézus Krisztus apostola Üdvözítő Istenünk és az Úr Jézus Krisztus, a mi reménységünk parancsára, 2 Timóteushoz, a hit igaz fiához: kegyelem, irgalom, békesség Istentől, a mi Atyánktól és Krisztus Jézus Urunktól

Pál Szent apostol Timóteushoz írt első levele 1. fejezet 1 Pál, Jézus Krisztus apostola Üdvözítő Istenünk és az Úr Jézus Krisztus, a mi reménységünk parancsára, 2 Timóteushoz, a hit igaz fiához: kegyelem, irgalom, békesség Istentől, a mi Atyánktól és Krisztus Jézus Urunktól

A Biblia könyvéből. A szerző zsinati fordítása

Pál Szent apostol Timóteushoz írt első levele 1. fejezet 1 Pál, Jézus Krisztus apostola Üdvözítő Istenünk és az Úr Jézus Krisztus, a mi reménységünk parancsára, 2 Timóteushoz, a hit igaz fiához: kegyelem, irgalom, békesség Istentől, a mi Atyánktól és Krisztus Jézus Urunktól

A Napló című könyvből. I. kötet 1856-1858. 1. könyv szerző Kronstadti János

A Biblia könyvéből. Az Ó- és Újszövetség Szentírásának könyvei szerzői biblia

Pál apostol első levele Timóteushoz 11. fejezet Pál, Jézus Krisztus apostola Üdvözítő Istenünk és az Úr Jézus Krisztus, a mi reménységünk parancsára, 2 Timóteus, igaz fia a hitben: kegyelem, irgalom, békesség Istentől a mi Atyánk és Krisztus Jézus, Urunk

A szerző könyvéből

1. levél Timóteushoz, Pál apostol Ch. 1. cikk 15-16. Az ige igaz és minden elfogadásra méltó, hiszen Krisztus Jézus azért jött a világba, hogy megmentse a bűnösöket, közülük én vagyok az első. De ezért megkönyörültem volna rajtuk, hogy Jézus Krisztus megmutassa bennem minden hosszútűrést, azok képmására, akik akarnak.

A szerző könyvéből

2. levél Timóteushoz, Pál apostol Ch. 1, art. 5. Az apostolok még most is látják a jámbor emberek könnyeit, akik siratják bűneiket és sóvárognak mennyei hazájuk után, és örömmel töltik el őket ez, a bennük rejlő színtelen hitre való emlékezés. Hogy is lehetne másként

A szerző könyvéből

Pál Szent apostol Timóteushoz írt első levele 1. fejezet 1 Pál, Jézus Krisztus apostola Üdvözítő Istenünk és az Úr Jézus Krisztus, a mi reménységünk parancsára, 2 Timóteushoz, a hit igaz fiához: kegyelem, irgalom, békesség Istentől, a mi Atyánktól és Krisztus Jézustól, a mi Urunktól.3

A bejegyzés után (1., 2. cikk) a következő:

I. A Timóteusnak adott parancs, v. 3, 4.

II. A törvény valódi céljának magyarázatát lásd az 5-11.

III. Pál visszaemlékezése saját apostoli hivatalra való elhívására, és hálájának kifejezése érte, v. 12-16.

IV. Doxológiája, az Art. 17.

V. A parancs megismétlése Timóteusnak, v. 18. Imeneeről és Sándorról, Art. 19, 20.

1-4. vers. I. A levél címe, megjelölve, hogy kitől küldték: Pál, Jézus Krisztus apostola, Megváltó Istenünk és az Úr Jézus Krisztus parancsára... Az apostol megbízólevele tagadhatatlan volt. Nemcsak kinevezése, hanem parancsa is volt, nemcsak Megváltó Istenünktől, hanem Jézus Krisztustól is: Krisztus evangéliumának hirdetője és Krisztus országának szolgálója volt. Figyeld meg, Isten a mi Megváltónk. Jézus Krisztus, a mi reménységünk. Jézus Krisztus a keresztények reménysége, minden örök életre vonatkozó reményünk rajta alapul. Krisztus bennünk a dicsőség reménysége, Kol. 1:27. Timóteust fiának nevezi, mert ő volt megtérésének eszköze, és mivel Timóteus fiaként szolgálta őt, szolgálta őt az evangéliumban, Phil. 2:22 Timóteus hűségesen teljesítette gyermeki kötelességét Pállal szemben, és Pál kitartóan gondoskodó és gyengéd apja volt számára.

II. Áldás: ...kegyelem, irgalom, békesség Istentől, a mi Atyánktól. Egyesek felhívják a figyelmet arra, hogy míg az apostoli áldás az egyházaknak címzett összes levélben csak kegyelmet és békét foglal magában, addig a Timóteushoz és Tituszhoz írt két levélben kegyelmet, irgalmasságot és békét tartalmaz, mintha a szolgák jobban rászorulnának Isten irgalmára. mint mások. A lelkészeknek nagyobb szükségük van Isten kegyelmére, mint másoknak, hogy hűségesen ellássák kötelességeiket, és nagyobb szükségük van irgalmára, hogy megbocsátsák hibáikat. Ha Timótheusnak, egy ilyen kiváló lelkésznek szüksége volt Isten kegyelmére, hogy növelje és megőrizze azt, mennyivel inkább szükségünk van rá nekünk, modern lelkészeknek, akiknek annyira hiányzik kiváló szelleme.

III. Pál elmondja Timóteusnak, hogy milyen céllal jelölték ki erre a szolgálatra: ... arra kértelek, hogy maradj Efézusban... Timóteus szándékában állt Pállal menni, nem akarta elveszíteni a védelmét, de Pál ragaszkodott a sajátjához, mivel az szervizhez szükséges. Kérdeztem, mondja. Bár joga volt parancsolni neki, a szeretet kedvéért inkább megkérdezte tőle. Timóteus feladata az volt, hogy gondoskodjon a lelkészek és a gyülekezeti tagok jóváhagyásáról: ... buzdítsa egyeseket, hogy ne tanítsanak másként, mint amit kaptak, hogy semmit se tegyenek hozzá Krisztus tanításához a javítani vagy kijavítani, és nem változtatni rajta semmit, hanem megőrizni abban a formában, ahogy átadták nekik. Jegyzet:

1. A lelkészek kötelesek nemcsak az igaz evangélium tanítását hirdetni, hanem más tanítást sem: Ha mi, vagy egy angyal a mennyből nem azt kezdenénk hirdetni nektek, amit mi hirdettünk nektek, légy anathema, Gal 1 :8.

2. Már az apostolok idejében is megpróbálták elferdíteni a keresztény tanítást (Mi nem rontjuk el Isten szavát, mint sokan... 2Kor 2,17), különben felesleges lett volna a Timóteusnak adott feladat. .

3. Ne csak arra kellett ügyelnie, hogy ő maga ne prédikáljon semmilyen más tanítást, hanem megkövetelje másoktól, hogy az evangélium tanához semmit se tegyenek hozzá maguktól, és ne vonjanak el belőle semmit, hanem hirdessék a tisztákat és romlatlanokat. Krisztus tanítása. Meg kell próbálnia elfordítani őket a mesék és a végtelen genealógiák, valamint a szóviták elfoglaltságától. Ez gyakran megismétlődik Timóteusnál (4:7; 6:4; 2Tim 2:23) és Titusnál is. Ahogy a zsidók között is voltak, akik a zsidóságból próbáltak valamit behozni a kereszténységbe, úgy az egykori pogányok között is voltak, akik a pogányságból próbáltak hozzátenni valamit. „Óvakodjatok tőlük” – mondja az apostol –, „vigyázzatok, különben elferdítik és megsemmisítik a hiteteket, mert több vitát keltenek, mint Isten hitbeli építkezése”. Ami vitát szül, az nem építhet; ami kétes szóvitákra ad okot, inkább az egyház lerombolásához járul hozzá, mint létrejöttéhez. Ugyanebből az okból hiszem, hogy el kell utasítanunk mindazt, ami több vitát szül, mint Isten építkezése, mint például a lelkészek folyamatos utódlásáról az apostoli hivataltól napjainkig, a püspöki tisztség feltétlen szükségességével kapcsolatos kérdéseket, ill. a szolgálattevő jelentősége az üzenetben, az ő keze által végzett szentségek hatékonysága. Valamennyi olyan értéktelen, mint a zsidó mesék és a végtelen genealógiák, mert reménytelen nehézségekbe vezetnek bennünket, és azzal fenyegetnek, hogy megingatják a keresztény reményének alapjait, kételyekkel és félelmekkel töltve el elméjét. A lelkészeknek minden beszélgetésük során Isten építését kell céljukká tenniük, hogy a keresztények jámborságban, az áldott Istenhez hasonlóságban növekedjenek. Figyeld meg azt is, hogy Isten építésének a hitben kell történnie; Az evangélium az alap, amelyre építkezünk; a legelején hit által jutunk Istenhez (Zsid 11,6), és ugyanígy, ugyanazon hitelvek szerint kell épülnünk. A minisztereknek lehetőleg kerülniük kell mindent, ami vitát szül, és ragaszkodniuk kell a fontos gyakorlati igazságokhoz, amelyek nem okozhatnak vitákat. A viták, még a nagy és szükséges igazságokról is, elvonják az elmét a kereszténység fő céljától, és lerombolják a jámborság lényegét, amely mind a hitben, mind a gyakorlati járásban és engedelmességben áll, hogy ne nyomjuk el az igazságot hamissággal, hanem megtartsuk. a hit szentsége tiszta lelkiismerettel.

5-11. vers. Itt az apostol oktatja Timóteust, hogyan álljon őrt a judaizálókkal és más tanítókkal szemben, akik meséket és végtelen genealógiákat kevernek az evangéliumba. Azt is megmutatja, mi a törvény hasznossága és az evangélium dicsősége.

I. Az apostol megmutatja, hogy mi a törvény célja, és hogyan kell használni: célja a szeretet előmozdítása, mert a szeretet a törvény beteljesülése, Róma 13:10.

1. A buzdítás tárgya a szeretet, Róma 13:8. Isten törvényének fő célja és célja, hogy kötelezzen bennünket arra, hogy szeressük Istent és egymást. Bármi, ami gyengíti az Úr vagy egymás iránti szeretetünket, lerombolja a törvény célját, és az evangéliumnak, amely arra kötelez bennünket, hogy szeressük ellenségeinket, és jót tegyünk azokkal, akik gyűlölnek minket, nem az a célja, hogy eltörölje vagy kiszorítsa a törvényt. parancsolatokat, amelyek célja a szeretet. Annyira távol áll ettől, hogy éppen ellenkezőleg, azt állítja: Ha minden erényünk megvan, szeretet pedig nincs bennünk, akkor csengő réz és zengő cintányér vagyunk, 1Korinthus 13:1. Erről ismeri meg mindenki, hogy az én tanítványaim vagytok, ha szeretitek egymást, János 13:35. Ezért akik dicsekedtek törvénytudásukkal, de csak fedezékül használták azt, hogy az evangélium hirdetését vitákká alakítsák (a törvény iránti buzgóság leple alatt megosztottságot keltettek az egyházban), megsemmisítették. a törvény lényege, a szeretet, a szeretet a tiszta szívből, a hit által megtisztított, a testi szenvedélyektől megtisztított. Ahhoz, hogy szívünket szent szeretetben tartsuk, meg kell szabadulnunk minden bűnös szeretettől, szeretetünknek jó lelkiismeretből kell származnia. Aki igyekszik megőrizni a jó lelkiismeretet és őszintén bízni Isten igéjének igazságában, amit itt színlelt hitnek nevezünk, az megfelel a törvény céljainak. Tehát három olyan tulajdonságot mutatunk be, amelyek a szeretet kiváló ajándékát kísérik:

(1.) Tiszta szív, ahol gyökeret kell eresztenie, és honnan kell fakadnia.

(2.) Jó lelkiismeret, amelyet naponta gyakorolnunk kell, nemcsak azért, hogy megszerezzük, hanem megtartsuk is, ApCsel 24:16.

(3) Ezt a színlelt hitnek is kísérnie kell, mert a szeretetnek színlenek kell lennie, és a szeretet által munkálkodó hitnek ugyanolyan minőségűnek kell lennie – igaznak és őszintének. Néhányan azonban, akik a törvény tanítóinak adják ki magukat, eltérnek a törvény céljától: okoskodni kezdenek, de okoskodásuk üres beszédbe megy át; úgy tesznek, mintha tanárok lennének, de vállalják, hogy megtanítanak másokat, amit ők maguk nem értenek. Ha a gyülekezetet megrontják az ilyen tanítók, akkor ezen nem kell meglepődni, hiszen, mint látjuk, kezdettől fogva így volt. Jegyzet:

Amikor az emberek, különösen a lelkészek, eltérnek a szeretet nagy törvényétől, üres beszédre térnek át; amikor az ember szem elől téveszti a célt, nem meglepő, hogy minden egyes lépéssel eltávolodik a helyes úttól.

A viták, és különösen a vallásiak, üres beszédek; haszontalanok, semmi jóra nem vezetnek, és rendkívül károsak és ártalmasak; és mégis sok ember vallásában kevés, de semmitmondó beszéd.

Azok, akik sokat beszélnek, szeretnek másokat tanítani, és igyekeznek tanárok lenni.

Természetes, hogy az emberek szolgálatot igényelnek, miközben teljesen tudatlanok, miről beszélnek annyit: nem értik sem azt, amit mondanak, sem azt, amit állítanak; és ilyen művelt tudatlanságukkal természetesen nagyon építik hallgatóikat!

2. A törvény használata (8. v.): ... a törvény akkor jó, ha valaki jogszerűen alkalmazza... A zsidók illegálisan használták, az egyház megosztásának eszközeként, fedőként a rosszindulatú ellenkezésükre. Krisztus evangéliuma; indoklás alapjául adták elő, és így visszaéltek vele. Ebből az következik, hogy nem szabad teljesen elvetni a törvényt, hanem legálisan kell használni a bűn korlátozására, megfékezésére. Az, hogy egyesek visszaéltek a törvénnyel, egyáltalán nem jelenti annak haszontalanságát, hanem arra szólít fel bennünket, hogy amikor isteni célja eltorzul, állítsuk helyre helyes alkalmazását és szüntessük meg a visszaéléseket; mert maga a törvény nagyon hasznos marad az élet szabályaként; bár nem vagyunk a törvény, vagyis nem a cselekedetek szövetsége alatt, mégis jó dolgokra tanít minket: mi a bűn és mi a kötelességünk. Nem az igazaké, vagyis nem azoknak, akik megtartják a törvényt, mert ha meg tudnánk tartani a törvényt, az igazság a törvényből származna, Gal. 3:21. De ez a törvénytelen embereké, hogy megfékezze és irányítsa őket, megfékezze a gonoszságot és a gonoszságot. Csak Isten kegyelme változtatja meg az ember szívét, de a törvény fenyegetései megköthetik a kezét és megzabolázhatják a nyelvüket. Az igazlelkűeknek nincs szükségük azokra a korlátozásokra, amelyek a gonoszok számára szükségesek. A törvény mindenesetre nem az igazaknak van elsõsorban, hanem minden kategóriájú bûnösnek, kisebb-nagyobb mértékben, v. 9., 10. A bűnösök feketelistáján az apostol felsorolja a második táblázat parancsolatai ellen elkövetett vétségeket, a felebarátainkkal szembeni kötelességeinkkel kapcsolatban. Az ötödik és hatodik parancsolat ellen: apa és anya megsértői, gyilkosok. A hetedik ellen: paráznák, homoszexuálisok. A nyolcadik ellen: emberi ragadozók. Kilencedik ellen: hazugok és hamis eskütevők. Befejezésül pedig azt mondja: ..és mindenért, ami ellenkezik a józan ésszel. Egyesek ezen a polgári uralkodók hatalmának megteremtését értik, hogy törvényt alkossanak az olyan gonosz bűnösök ellen, mint amilyeneket fentebb említettek, és érvényt szerezzenek ezeknek a törvényeknek.

II. Pál az evangélium dicsőségét és kegyelmét írja le. Az apostol által használt jelzők szokatlanul kifejezőek és tele vannak jelentéssel, és gyakran mindegyikük tanulság, mint ebben a szövegben (11. v.): Az áldott Isten dicsőséges evangéliuma szerint... Tanulnunk kell ebből. :

1. Hívd áldott Istent. Végtelenül áldott önmagában és saját tökéletességében.

2. Nevezd dicsőségesnek az evangéliumot, mert ez a lényeg: Isten dicsőségének nagy részét kinyilatkoztatta a teremtés, valamint a gondviselés munkáiban, de sokkal többet mutatott meg az evangéliumban, ahol az a Jézus Krisztus arca. Pál nagy megtiszteltetésnek és nagy szívességnek tartotta a maga számára, hogy ezt a dicsőséges evangéliumot rábízták, vagyis rábízták a prédikálást, mert nem minden embert vagy embercsoportot lehet megbízni ezzel a munkával. Az üdvösség feltételeinek megteremtése Krisztus evangéliumában magának Istennek a munkája, de ezeknek a világnak való hirdetése az apostolokra és a szolgálókra van bízva. Megjegyzés itt:

(1.) Ez a hivatal megbízás, mert az evangéliumot Pál apostolra bízták; összefügg a felelősséggel és a hatalommal, sőt inkább a felelősséggel, mint a hatalommal; ezért hívják a lelkészeket sáfároknak, 1Korinthus 4:1.

(2.) Dicsőséges megbízás ez, mert a rájuk bízott evangélium dicsőséges evangélium; ez egy nagyon fontos küldetés. Isten dicsősége nagyon nagy hatással van rá. Uram, milyen nagy megbízást bíztál ránk! Milyen nagy kegyelemre van szükségünk, hogy hűségesek legyünk hozzá!

12-17. vers. Íme az apostol:

I. Hálát ad Jézus Krisztusnak azért, hogy kinevezte őt a szolgálatra. Jegyzet:

1. Egy ember szolgálatba állítása Krisztus munkája, ApCsel 26:16,17. Isten a következő szavakkal ítélte el a hamis prófétákat Izraelben: Nem én küldtem el ezeket a prófétákat, hanem ők maguk menekültek; Nem én mondtam el nekik, de ők prófétáltak, Jer. 23:21. A lelkészek szigorúan véve nem tehetik magukat szolgákká, mert ez Krisztusnak mint Királynak és Fejnek, Prófétának és az Egyház Doktorának a munkája.

2. Akiket Krisztus szolgálatba állít, azokat felkészíti rá, akiket elhív, képességekkel ruház fel. Azokat a szolgákat, akiket alkalmatlannak találnak a munkájukra, nincs rá képességük, Krisztus nem jelölte ki a szolgálatra, bár vannak különböző tehetségek, mind az ajándékok, mind a kegyelem tekintetében.

3. Akiket Krisztus szolgálatba állít, azoknak nemcsak képességet, hanem hűséget is ad: ... Hűnek ismert el... Senki sem ismerhető el hűségesnek, kivéve azokat, akiket Krisztus annak ismer el. Krisztus szolgái hűséges szolgák, és annak is kell lenniük, mert ilyen nagy feladatot bíztak rájuk.

4. A szolgálatra való elhívás Isten nagy kegyelme, amiért az arra hivatottak hálát adjanak Jézus Krisztusnak: Hálát adok... Krisztus Jézus, a mi Urunk, hogy hűségesnek ismert el, és szolgálatra rendelt.

II. Annak érdekében, hogy magasztalja Krisztus kegyelmét, aki kinevezte őt a szolgálatra, az apostol leírja megtérését.

1. Ki volt megtérése előtt: ...istenkáromló és üldöző és vétkes... Saul fenyegetést és gyilkosságot lehelt az Úr tanítványaira (ApCsel 9:1), lerombolta az egyházat, ApCsel 8:3. Isten káromlója volt, a szentek üldözője, Isten és a szentek megsértője. Sokan azok közül, akiket Isten nagy és dicsőséges szolgálatra rendelt, megtérésük előtt magukra hagyták, és nagy gonoszságokba estek, hogy Isten irgalma jobban dicsőüljön megbocsátásukban, kegyelme pedig újjászületésükben. A súlyos bűnök nem akadályozzák az Istennel való megbékélésünket, sőt még annak sem, hogy szolgálatra használja fel őket, ha csak őszintén megbánjuk őket. Megjegyzés itt:

(1) A hula, az üldözés és a sértések hihetetlenül nagy és szörnyű bűnök, és aki vétkes ezekben, az rendkívül bűnös Isten előtt.

(2.) Az őszintén megtérő bűnösök nem tagadják meg korábbi állapotuk elismerését, amelyben Istenhez való megtérésük előtt voltak; Pál apostol gyakran beszélt korábbi életéről, ApCsel 22:4; 26:10,11.

2. Isten nagy kegyelme iránta: ... de megkönyörült... Valóban áldott, de a legnagyobb kegy volt: egy ilyen nagy lázadó megkapta királya kegyelmét.

(1.) Ha Pál szándékosan üldözte volna a keresztényeket, tudván, hogy Isten gyermekei, biztos vagyok benne, hogy bűnös lett volna a megbocsáthatatlan bűnben. De mivel mindent tudatlanságból, hitetlenségből tett, irgalmat kapott. Jegyzet:

Amit tudatlanságból teszünk, az kevésbé bűnöző, mint az, amit tudatosan teszünk, bár a tudatlanság bűne is bűn, mert az a szolga, aki nem ismerte gazdája akaratát, és méltón cselekedett, megverik, bár kevesebbet, Lukács 12:4

8. A tudatlanság bizonyos esetekben enyhíti a bűntudatot, de nem távolítja el teljesen.

A bűnösök tudatlanságból elkövetett cselekedeteinek alapja a hitetlenségük: nem hittek Isten figyelmeztetésének, különben nem tették volna, amit tettek.

Pál irgalmat kapott tudatlanságból és hitetlenségből: ...de irgalmasságot kapott, mert tudatlanságból, hitetlenségből tette.

Ez kegyelem volt egy istenkáromlónak, egy üldözőnek és egy elkövetőnek: "De én, istenkáromló, üldöző és vétkes, megkegyelmeztem."

(2) Az apostol megjegyzi Jézus Krisztus bőséges kegyelmét, v. 14. A nagy bűnösök megtérése és üdvössége Krisztus kegyelmének, az ő bővelkedő kegyelmének köszönhető, ugyanaz, ami az ő dicsőséges evangéliumában is megjelent (15. v.): Az ige hűséges és méltó minden elfogadásra stb. Ezekben a szavakban - Krisztus Jézus eljött a világra - az egész evangélium lényege rejlik. Isten Fia magára vette természetünket, testté lett, és közöttünk lakott, János 1:14. Azért jött a világba, hogy nem az igazakat, hanem a bűnösöket hívja megtérésre, Mt. 9:13. Hivatala a világban az volt, hogy megkeresse, megtalálja és megmentse az elveszetteket, Lukács 19:10. Ezt erősítik meg a szavak: Az ige igaz és minden elfogadásra méltó... Ez a jó hír minden elfogadásra méltó, és bármilyen jó is legyen, mégis igaz, mert ez a szó igaz. A vers végén Pál önmagára alkalmazza: ... aki közül én vagyok az első. Pál elsőrangú bűnös volt, ezt ő maga is elismerte, mert fenyegetést és gyilkosságot lehelt az Úr tanítványaira. Az üldözők a legrosszabb bűnösök, Pál pedig üldöző volt. Pál azáltal, hogy elismerte magát a bűnösök közül elsőként, nagy alázatát fejezte ki. Egy másik levélben magát a legkisebb szentnek nevezi (Ef 3,8), itt ő az első a bűnösök közül. Jegyzet:

Krisztus eljött a világra, és így beteljesedtek az eljöveteléről szóló próféciák.

Azért jött, hogy megmentse a bűnösöket, eljött, hogy megmentse azokat, akik nem tudták megmenteni magukat vagy segíteni magukon.

Az istenkáromlók és az üldözők a bűnösök legfőbb tagjai.

A bűnösök közül az első lehet a szentek közül az első. Ilyen volt Pál apostol is, mert nem szenvedett hiányt a felsőbbrendű apostolokkal szemben, 2Korinthus 9:5.

Ez egy nagy igazság, egy biztos szó, amiben megbízhatunk.

Megérdemli, hogy elfogadjuk, hogy mindannyian higgyünk benne, vigaszunkra és bátorításunkra.

(3) Pál beszél arról a kegyelemről, amelyet Istentől kapott a megtérése előtt elkövetett nagy bűnei ellenére:

Ezt azért teszi, hogy másokat bűnbánatra és hitre buzdítson (16. v.): De azért irgalmas vagyok, hogy Jézus Krisztus először bennem mutasson meg minden hosszútűrést, példaképül azoknak, akik hisznek benne mindörökké élet. Krisztus türelmének megnyilvánulása volt, hogy elviselte azt az embert, aki annyira irritálta őt. És ez példaként szolgált mindenki számára, hogy a legnagyobb bűnösök ne essenek kétségbe Isten irgalmát illetően. Megjegyzés itt:

Először is, apostolunk volt az egyik legnagyobb bűnös, aki áttért a kereszténységre.

Másodszor, megtért és megkegyelmezett mások érdekében, valamint saját érdekében, példa volt mások számára.

harmadszor, az Úr Jézus Krisztus megmutatja nagy türelmét a nagy bűnösök megtérésében.

negyedszer, akik irgalmasságot nyertek, hisznek az Úr Jézus Krisztusban, mert hit nélkül lehetetlen Istennek tetszeni.

ötödször, akik hisznek Krisztusban, hisznek benne az örök életre, hisznek a lélek üdvösségéért, Zsid 10:39.

Pál erre emlékszik, hogy dicsőítse Istent. Nem folytathatta üzenetét anélkül, hogy ne hálát adott volna Istennek a hozzá intézett jóságáért: a korok Királyának, a romolhatatlannak, láthatatlannak, az egyedüli bölcs Istennek, tisztelet és dicsőség örökkön örökké. Ámen. Először is jegyezd meg, hogy a kegyelemnek, amely vigasztalást ad nekünk, dicsőséget kell szereznie Istennek. Aki elismeri, hogy adósa Isten irgalmának és kegyelmének, annak Isten dicséretével kell telnie. Ebben a szövegben Istent a korok romolhatatlan királyaként dicsőítik. Másodszor, miután megismertük Isten jóságát, ne feledkezzünk meg Őt dicsőíteni, a rólunk szóló jó gondolatai ne gyengüljenek, hanem ébresszenek bennünk magasztos gondolatokat Róla. Isten különös törődést tanúsított Pál iránt, megtisztelte őt az önmagával való közösséggel, mégis Pál a korok királyának nevezte, romolhatatlan. Isten kegyelmes hozzáállása csodálattal tölt el bennünket dicsőséges tulajdonságai iránt. Ő az örökkévaló Isten, a napok kezdete és vége nélkül, és a változás árnyéka nélkül. Ő az Időskorú, Dán 7:9. Ő halhatatlan, és ő a halhatatlanság forrása, az egyetlen, akinek van halhatatlansága (1 Tim. 6:16), mert nem halhat meg. Láthatatlan, mert halandó szemekkel látni lehetetlen, megközelíthetetlen fényben lakik, senki sem látta és nem láthatja, 1Tim 6:16. Ő az egyetlen bölcs Isten (Júdás 25), egyedül ő a végtelenül bölcs, és minden bölcsesség forrása. „Neki legyen dicsőség örökkön-örökké”, vagy „Mindörökké tiszteletet és dicsőséget ajánljak Neki, ahogy ezrek teszik.” Jel. 5:12,13.

18-20. vers. Itt az apostol végrendeletet tesz Timóteusnak, hogy bátran folytassa munkáját, v. 18. Ügyeljen a következőkre: Az evangélium egy végrendelet, amelyet szolgáinak adtak; rájuk van bízva, hogy megfelelően kezeljék, céljának és jelentésének megfelelően, valamint nagy szerzőjének szándékai szerint. Valószínű, hogy Timóteusnak egyszer megjövendölték, hogy a szolgálatba kerül, és kiváló lelkésznek bizonyul majd; ez késztette Pált arra, hogy ezt a végrendeletet tegye neki. Jegyzet:

1. A szolgálat háború, jó háború a bűn és a Sátán ellen, az Úr Jézus, üdvösségünk Vezetőjének zászlaja alatt (Zsid 2,10), az Ő ügyéért, ellenségei ellen, és a szolgáknak különleges szerepük van. ebben a háborúban.

2. A minisztereknek jó harcosként kell megvívniuk ezt a háborút, szorgalmasan és bátran, az ellenállás és a csüggedés ellenére.

3. A Timóteusról elhangzott próféciákat itt említik, mint alkalmat arra, hogy kötelességének bátor és szorgalmas teljesítésére ösztönözzék; tehát a mások irántunk fűzött jó remények kötelességünk teljesítésére ösztönözzenek bennünket: ... hogy ezek szerint harcoljatok, mint egy jó harcos.

4. Szilárdan kell ragaszkodnunk a hithez és a jó lelkiismerethez: Hittel és jó lelkiismerettel... v. 19. Aki elutasítja a jó lelkiismeretet, hamarosan hajótörést szenved a hitében. Éljünk megújult, megvilágosodott lelkiismeretünk parancsa szerint, és őrizzük meg azt feddhetetlenül (ApCsel 24:16), sértetlenül minden bűntől vagy bűntől, és ez segít megőrizni magunkat a jó hitben; vigyáznunk kell az egyikre és a másikra is, mert a hit szentségét tiszta lelkiismerettel kell őriznünk, 3:9. Ami a hitben hajótörötteket illeti, Pál két személy nevét adja meg, Imenaeust és Sándort, akik egykor kereszténynek vallották magukat, de aztán elhagyták azt. Pál elárulta őket a Sátánnak (az ő birodalmához tartozónak nyilvánította őket), vagyis, ahogy egyesek megértik, természetfeletti erejével meghagyta a Sátánnak, hogy megijessze és kínozza őket, hogy megtanulják, hogy ne gyalázzanak – ne mondjanak ellent Krisztus tanításának. és nem lázadozni az Úr útai ellen. Vegyük észre, hogy a korai keresztény egyházban a magasabb büntetés fő célja a további bűn megelőzése és a bűnös megújítása volt. Ebben az esetben a test elhasználódása miatt volt, hogy a lélek üdvözüljön az Úr Jézus napján, 1Kor 5:5. Jegyzet:

(1.) Azok, akik szeretik a Sátán szolgálatát és a Sátán cselekedeteit, joggal vetik alá magukat hatalmának: ... akit átadtam a Sátánnak...

(2) Isten, ha akarja, a logikával ellentétesen cselekedhet: Imeneuszt és Sándort elárulták a Sátánnak, hogy megtanulják, hogy ne gyalázzanak, bár úgy tűnik, a Sátántól még jobban megtanulhatnának káromlást.

(3.) Akik megtagadták a jó lelkiismeretet és hitükben hajótörést szenvedtek, azok semmiben sem állnak meg, még az istenkáromlásig is.

(4) Ezért meg kell őriznünk a hitet és a jó lelkiismeretet, ha el akarjuk kerülni az istenkáromlást, mert ha ezeket elveszítjük, nem tudjuk, hol állunk meg.