Solon reformjai. Az elszegényedett és jogaik hiányával elégedetlen athéni démosz harcba kezdett az arisztokraták ellen. Egyenlő jogokat követelt az arisztokratákkal az államirányításban, a kiválasztott telkek visszaadását és az adósságok miatt rabszolgák szabadon bocsátását. A démosz és az arisztokraták között kirobbant ellenségeskedés az athéni társadalmat két kibékíthetetlen táborra szakította. A küzdelem sokáig tartott, de egyik félnek sem sikerült. Aztán az ellenfelek úgy döntöttek, hogy békésen rendezik az ügyet, és ennek érdekében Athén legelismertebb személyéhez, Solonhoz fordulnak. Az utolsó athéni király leszármazottja volt, aki hősiesen halt meg a dórok elleni harcban.

Solon bölcs és előrelátó ember volt. Sokat utazott, különböző országokban járt, és ismerte a törvényeiket. Ráadásul rendkívül becsületes ember volt. Kr.e. 594-ben. e. Solont főarkónnak választották, és új törvények kidolgozására utasította.

• Emlékezz, amikor bevezették Draco törvényeit.

Szolón új törvényeket adott ki és megreformálta az államot. Azzal kezdte, hogy elengedte az athéni gazdák összes korábbi adósságát, és elrendelte, hogy távolítsák el az adósságköveket a földjükről. Az arkhón visszaadta az athéniaknak a tőlük elvett földterületeket. Solon azokról is gondoskodott, akiket adósrabszolgaságba adtak el. Mindenkinek visszaadta a szabadságot, magát az adósrabszolgaságot pedig betiltotta. Az általa kiadott törvény szerint egy athéniból, akinek még adósságtörlesztésére sem volt lehetősége, nem lehet rabszolgát csinálni. Szolón azt is elrendelte, hogy találják meg azokat az athéni állampolgárokat, akiket eladtak egy idegen földre. Valamennyiüket az állam megváltotta és visszakerült hazájába.

Rizs. Solon. ókori görög szobor

Az állampolgárok kategóriákra való felosztása. Szolón másik újítása az athéniak jövedelmi kategóriákra való felosztása volt. Minél magasabb a jövedelem, minél magasabb kategóriába tartozik egy személy, annál több joga volt. Ugyanakkor minden állampolgár, kategóriától függetlenül, katonai szolgálatot teljesített. Minden fiatal athéninak két évig katonai kiképzésen kellett részt vennie, majd hatvan éves koráig katona maradnia. Háború esetén fegyvereivel a hadseregben volt.

Az első kategóriába a leggazdagabb polgárok tartoztak. Kötelesek voltak saját költségükön felszerelni és fenntartani a hadihajókat. Sokba került. De másrészt csak őket lehetett az állam legmagasabb posztjaira megválasztani. Az első kategóriába tartozó polgárok Athénban voltak a legkevesebb. A második kategóriába az alacsonyabb jövedelműek kerültek. Mindegyiküknek saját pénzén kellett vásárolnia egy drága harci lovat. E kategória polgárai - lovasok - a lovasságnál szolgáltak. A harmadik, legnagyobb kategóriát a középosztálybeli athéniak alkották. Ez magában foglalta azokat, akiknek jövedelme lehetővé tette számukra, hogy megvásárolják egy erősen felfegyverzett harcos - egy hoplita - felszerelését. A hopliták voltak az athéni hadsereg fő ereje. Az utolsó kategóriába a szegény polgárok tartoztak. Olyan embereké volt, akiknek egyáltalán nem volt földjük, vagy olyan apró telkekkel rendelkeztek, hogy a belőlük származó bevétel nem volt elég drága fegyverek vásárlására. A negyedik kategóriába tartozó embereket fetesnek nevezték. Könnyű gyalogságban vagy hadihajókon evezősként kellett szolgálniuk.

Rizs. Játszani fiúk. Athéni megkönnyebbülés

Az első három kategória polgárainak katonai és egyéb szükségletekre kellett hozzájárulniuk az athéni kincstárhoz. Joguk volt részt venni a népgyűlésben, és megválasztottak különféle kormányzati tisztségekre. A feta mentesült a pénzfizetés alól, de nem választhatták meg a politika egyik tisztségére sem. Csak az országgyűlésen vehettek részt.

Rizs. Hoplita. sír sztélé

A démosz növekvő szerepe Athén kormányzásában. Az athéni nemzetgyűlés szerepe Szolón alatt megnőtt. Most kivétel nélkül minden athéni állampolgár részt vehetett benne, beleértve a szegényeket is, akiket Draco törvényei szerint megfosztottak ettől a lehetőségtől. Az ülésen az állam minden fontosabb ügyében eldőlt, új törvényeket fogadtak el. Itt egy évre megválasztották a politika tisztségviselőit is.

Solon alatt igazságosabb bíróság jött létre. Bírónak még ünnepélyeseket is lehetett választani, nem csak arisztokratákat, mint korábban. Aki részt akart venni, az részt vehetett. Ehhez Athénban egy különleges épületet emeltek. A bíróság nem egy, hanem több bírót hozott egyszerre. Közösen derítették ki, hogy az illető bűnös-e. Ezt követően minden bíró egy-egy fehér vagy fekete kavicsot dobott egy speciális bronzedénybe. A fekete azt jelentette, hogy bűnösnek tartja a személyt, a fehér pedig ártatlan. Hogy melyik kavicsot gyűjtötték be többet, ilyen döntést hoztak a bírák.

Az athéni demokrácia főbb jellemzői. Solon reformjai lefektették az athéni demokrácia alapjait, vagyis a nép hatalmát – a démoszt. Most bármely athéni állampolgár részt vehet a kormányzásban. Megválaszthatták fontos tisztségekbe, szavazhatott a népgyűlésben a számára tisztességesnek tűnő törvényekért, döntésekért. Az athéni arisztokraták kiváltságait eltörölték, és a nemesi és nemtelen vagyoni kategóriákra való felosztás helyett bevezették. A polgárokat már nem nemesi származásuk, hanem jövedelmük különböztette meg. És igazságosabb volt. Végtére is, az alázatosból soha nem válhat arisztokrata, míg a szegények reménykedhetnek, hogy egyszer meggazdagodnak és magasabb rangra lépnek.

Az athéni polgárok kötelességei és jogaik immár a jövedelemtől is függtek. A gazdagabbak nagyobb feladatokat is elláttak. Drágább fegyvereket kellett beszerezniük, és jelentős összegekkel kellett hozzájárulniuk különféle szükségletekhez. Ezt tisztességesnek tartották. De az athéniak azt is igazságosnak tartották, hogy ehhez nagy jogokra is támaszkodtak. A törvény előtt kivétel nélkül minden állampolgár egyenlő volt.

Összegezve

A szoloni reformok eredményeként az athéni arisztokráciát a nagyobb számú polgár érdekeinek megfelelő demokrácia váltotta fel.

Demokrácia- államrendszer, amelyben a hatalom a népé. A demokráciát a kormányzati szervek megválasztása, az állampolgárok egyenjogúsága, a polgárok és az állam szigorú törvények betartása jellemzi.

Kr.e. 594 e. Szolón törvényeinek bevezetése Athénban.

„Amikor Szolóntól megkérdezték, hogy ő adta-e a legjobb törvényeket az athéniaknak, azt válaszolta: „Igen, a legjobbakat azok közül, amelyeket elfogadhatnak.”

Kérdések és feladatok

1. Ki az a Solon? Mit tett a gazdák állapotának javításáért?
2. Meséljen nekünk az athéni polgárok sorairól.
3. Mi változott az athéni kormányban a szoloni reformok után?
4. Melyek az athéni demokrácia fő jellemzői?
5. Vezessen vitát a következő témában: „Az ókori Görögország két állama – Spárta vagy Athén – közül melyiket rendezték igazságosabban? Melyikben élnél szívesebben? Válasszon ki két tanulót, mindegyik megvédi álláspontját. Az nyer, akinek a legtöbb érve van.

Athén. Szolón törvényhozása

A törvények írása nem tudta maradéktalanul kielégíteni az athéni parasztságot és a démosz kereskedelmi és kézműves rétegeit.

Az attika vidéki lakosságának helyzete a 7-6. időszámításunk előtt e. anyagilag és jogilag is rendkívül nehéz volt. Erről tanúskodnak fő forrásaink – Arisztotelész „athéni politikája” és Plutarkhosz „Szolón életrajza”. Az események tudósításának jól ismert sematizmusa és egyoldalúsága ellenére az attikai parasztság pusztulásának ténye kétségtelen. A falu fő csapása az uzsora volt, amely fokozta a parasztok kifosztását.

A föld akkoriban elidegeníthetetlen törzsi tulajdon volt. Nem lehetett eladni, tetszés szerint hagyatékba adni, adósságokért visszafizetni. Az uzsorával foglalkozó Eupatridák azonban megtalálták a módját, hogy megkerüljék ezeket az ősi szabályokat. Földbiztosítékkal kölcsönt adtak a közösség tagjainak, és a zálogba vett telkeken adósságoszlopokat állítottak fel a kölcsönadó nevével. Ha a közösség tagja nem fizette ki időben a tartozását, a föld ténylegesen a hitelező tulajdonába került, bár formálisan továbbra is olyan vagyonnak minősült, amelyhez az adós tartozott. A közösség tagja tovább dolgozott a földjén, de a termés jelentős részét a hitelezőnek – a föld tényleges tulajdonosának – adta. Az ilyen adós parasztokat pelatesnek, vagy hatdollárosnak nevezték, mivel a betakarított termés egyhatodát vagy öthatodát át kellett adniuk az eupatrid tulajdonosának.

Arisztotelész beszámol arról, hogy Attikában a sóreformok előestéjén (Kr. e. 6. század eleje) kisbirtokosok tömege volt adósa a gazdag Eupatridésznek. Az adósok a gazdagoktól művelték a földet, vagy vettek fel pénzt a személyes szabadság biztonságára. A hitelezőknek az adósrabszolgaság kemény szokásai szerint joguk volt rabszolgává tenni a hibás adóst és családtagjait, és eladni őket Attikán kívül. „Figyelembe kell venni – mondja Arisztotelész az athéni politikában –, hogy általánosságban az államrendszer (Athénban – a szerk.) oligarchikus volt, de a lényeg az volt, hogy a szegények nemcsak önmagukat, hanem a szegényeket is rabszolgasorba verték. gyerekek és feleségek. Pelatesnek és hektemornak (hatdollárosnak) nevezték őket, mert ilyen bérleti feltételekkel művelték meg a gazdagok földjét. Általában az egész föld kevesek kezében volt. Ugyanakkor, ha ezek a szegények nem fizetnének lakbért, rabságba kerülhettek maguk és gyermekeik is” (II, 2).

A politikai hatalmat a kezükben koncentráló, törzsi rendektől megválni nem akaró Eupatridusokkal nemcsak a rabszolgaságba vetett hatlakók álltak szemben. A lakosság kereskedelmi és kézműves rétegeit is megterhelte az arisztokrácia politikai uralma. Maguk az Eupatridák között is szakadás történt. Egyes arisztokraták fő gazdagodási forrása a tengeri kereskedelem, és nem a mezőgazdaság, és hajlandóak leblokkolni kereskedelmi és kézműves körökkel, hiszen közös érdekeik vannak velük. Így az Eupatridák dominanciája elégedetlenséget okoz a kialakuló politika minden elemében, köztük néhány „nemes” között, akik valamilyen okból kiszakadtak osztályukból. Ilyen körülmények között világossá vált Eupatridész legtávolabb látó csoportja számára, hogy csak némi engedmény árán lehet a hatalmat a kezükben tartani.

Arisztotelész tanúskodik arról, hogy Athénban mennyire volt feszült a helyzet: „Tekintettel arra, hogy létezett ilyen államrend, és a nép többsége kevesek rabszolgasora volt, a nép fellázadt a nemesek ellen. A zűrzavar erős volt, és néhányan sokáig harcoltak mások ellen; végül közösen megválasztották Solont közvetítőnek és arkhónnak, és rábízták az államszervezést…” (Arisztotelész. Athéni politika, 5. Per. S. I. Ruddig).

Körülbelül 25 évvel Draco után, ie 594-ben. e., Solon megjelent a politikai színtéren. Solon egyike volt azoknak a figuráknak, akik nemcsak Attikában, hanem egész Görögországban is hírnevet szereztek. Nem véletlenül került a hét görög bölcs közé. A Medontides királyi család leszármazottja, Solon sokat utazott, meglátogatta Görögország és Kis-Ázsia legérdekesebb helyeit. Filozófiai gondolkodásmódja és költői tehetsége volt. Verseinek (égiájának) hozzánk eljutott mintái rendkívüli költői tehetségről árulkodnak alkotójukban. Feldúlt állapotának kijavítására Solon, ahogy az Eupatridák gyakran tették, kereskedelemmel foglalkozott. Plutarkhosz szerint arra törekedett, hogy meggazdagodjon. "Nagyon szeretnék gazdag lenni, de nem akarok elhízni a jogosulatlanul szerzett nyereségtől."

A hazába, Athénba, az Isten teremtette városba

Sokakat rabszolgának adtam vissza...

Az adósrabszolgaság felszámolásának történelmi jelentősége mind Attikában, mind más görög politikákban, ahol hasonló reformokat hajtottak végre, az volt, hogy a rabszolgaság továbbfejlődése már nem a közösség szabad tagjainak számának csökkenése miatt következett be. aláásta társadalmi és gazdasági életének alapjait, de külföldi rabszolgák behozatalával.

A sisachphia mellett Arisztotelész Politiája (II, 4.4) szerint Szolón törvényt adott ki a földtulajdon korlátozásáról. Helytelen lenne azonban azt gondolni, hogy Solon törvénykezésével az Eupatridok gazdasági erejét akarta aláásni. Ez a törvényhozó volt az, aki először engedélyezte a föld elidegenítését Athénban. Plutarkhosz a Szolón életrajzában ezt írja: „Szolón a végrendeletekről szóló törvényről is híres lett. Korábban ez lehetetlen volt, de a vagyonnak és a háztartásnak az elhunyt családjában kellett maradnia; mindenkinek megadta a jogot, hogy annak adja át vagyonát, akinek akarja, hacsak nincsenek törvényes gyermekei, ő... az ingatlant a tulajdonosok tulajdonává tette...” (Solon, 21).

Most végrendelet leple alatt törvényesen elzálogosítható és elidegeníthető a föld. Így a törzsi földtulajdont felváltotta a magántulajdon. A föld elidegenítésének engedélyezése nemcsak valójában, hanem formálisan is megnyitotta az utat a földkoncentráció előtt, és mindenekelőtt előnyökkel járt a nagybirtokosok-eulatridok számára. Ezzel Solon lehetőséget adott az arisztokráciának, hogy megjutalmazza azokat a veszteségeket, amelyeket eleinte el kellett viselnie az agrárreformjaival kapcsolatban. A kertészeti növények termesztésének ösztönzése és egyben a kenyér árának csökkentése érdekében Solon engedélyezte az olívaolaj külföldre történő exportját, és megtiltotta a gabonaexportot. Ez csapást mért az athéni gabona-spekulációra, és javította a városi lakosság anyagi helyzetét.

A népgyűlés elé terjesztett ügyek előzetes mérlegelésére Solon négyszáz fős tanácsot hozott létre (boule); 100 embert választottak be mind a négy törzsből, amelyekre Attika lakosságát felosztották. Arisztotelész ebből az alkalomból ezt írja: „Továbbá minden törzsből négyszáz-száz fős tanácsot hozott létre, és kinevezte az Areopagiták Tanácsát a törvények védelmére; mint korábban, ő (az Areopagus) felügyelte az államrendet, és nemcsak a legfontosabb államügyek nagy részét volt köteles felügyelni, hanem többek között a bűnösöket is bíróság elé kell állítani…” (Athéni politika) , IV, 8) . Így az Areopágus – az arisztokrácia uralmának fellegvára – ereje nem rendült meg.

Megjegyzendő, hogy a kortársak szerint Solon reformjai féloldalas, megalkuvó jellegűek voltak. Sem a demók, sem az Eupatrides nem voltak megelégedve velük. A tömegek követelték a föld újraelosztását. Solon egyik versében válaszol az elégedetlen demókra:

Aki rabolni jött, tele volt nagy reményekkel

És arra számítottam, hogy itt nagy gazdagságot találok,

Arra számítottam, hogy finoman simogatva szigorú beállítottságot fogok mutatni.

De akkor tévedtek, és most dühösek voltak érte

Mindenki oldalnézett pillantást vet rám, mintha egy ellenségre nézne.

Nem kell: amit ígértem, az istenek segítségével meg is tettem,

És keményen dolgoztam. nekem sem tetszik...

Erővel uralkodni a zsarnokságon, mint a rokonok legelőin

Adj egyenlő részt a szegényeknek és a nemeseknek

A politikai küzdelem olykor olyan mértékben eszkalálódott, hogy lehetetlen volt a legmagasabb bírókat - arkhónokat - megválasztani (innen jött létre az anarchia fogalma, ami szó szerint "archon nélküli időt" jelent). Arisztotelész ezt írja: „Szolón uralkodása utáni ötödik évben a zűrzavar miatt nem tudtak arkhónt választani, majd az ötödik évben ugyanezen okból anarchia uralkodott. Utána pedig ugyanennyi idő után az arkhónnak megválasztott Damasius két évig és két hónapig kormányzott, mígnem erőszakkal elmozdították hivatalából... Általában a kölcsönös kapcsolatokban állandó nézeteltérések voltak, és ezek egy része. kezdetnek és oknak az adósságok elengedését terjesztették elő (csak emberek voltak, akiket ez tönkretett), mások elégedetlenek voltak az állami renddel, mivel az abban végrehajtott változtatás komolynak bizonyult, és van, aki - kölcsönös rivalizálásból ”(Athéni politika, 13. Per. S. I. Radzig).

A VI. század elejére. az athéni démosz és az Eupatridák közötti küzdelem kivételes intenzitást ért el. „A nép többségét – írja Arisztotelész az Athéni Politiában – kevesek rabszolgává tették, és a nép fellázadt a nemesek ellen. A zűrzavar erős volt, és néhányan sokáig harcoltak mások ellen. Ekkor jelent meg Solon Athén politikai színterén, akinek nevéhez nagyon fontos reformok végrehajtása fűződik.

Dracóval ellentétben, akiről szinte semmit sem tudunk, Solon észrevehető nyomot hagyott maga után az ókori történetírásban. Az ókorban nemcsak jelentős politikai személyiségként, hanem költőként is ismerték. Szolón elégiái politikailag aktuális céljukkal nagyon népszerűek voltak, és sok ókori író idézte őket.

Kr.e. 594-ben. e. Solont arkhónnak választották, és különleges aisimnet jogosítványokkal ruházták fel. Szolón népszerűsítése az athéni történelem ilyen heves és nehéz időszakában nem volt véletlen. Arisztotelész szerint a harcoló felek egyformán láttak benne érdekeik lehetséges védelmezőjét és alkalmas jelöltet az új jogszabályok megalkotására. „Származását és hírnevét tekintve Solon az állam első emberei közé tartozott” – mondja Arisztotelész – „státuszát és életstílusát tekintve középső volt.” A későbbi hagyomány Solon genealógiáját a Codrids királyi családnak tulajdonította, őt magát pedig az ókori világ hét bölcse közé sorolták.

Szolón elégiái, valamint Arisztotelész és Plutarkhosz tanúvallomásai a fő forrásaink Szolón tevékenységéről. A Solonról szóló későbbi római hírek ehhez szinte semmit sem tesznek hozzá: Cicero, Titus Livius, Seneca, Aulus Gellius, Diogenes Laertius és más római szerzők adatai rendkívül szűkösek, véletlenszerűek. Főleg filozófusként ábrázolják Solont. Szolón elégiái, amelyek a politikai harc visszhangjával telítettek, élénk képet adnak az athéni nép katasztrófáiról és az arisztokrácia önkényéről.

Így Eupatrid származása szerint az elégiákban szereplő Solon felül tudott emelkedni környezetén, és áthatotta az athéni társadalom más, az arisztokrácia által elnyomott rétegeinek érdekeit.

Nehéz megmagyarázni az ilyen nézetek megjelenését az arisztokrácia képviselőinél, például Solonnál, ha nem ismeri meg a jogalkotó életrajzának egyes tényeit. Plutarkhosz beszámol arról, hogy Solon gazdagnak született, majd csődbe ment, és ügyeinek javítása érdekében kereskedni kezdett. Kereskedelmi tevékenységének köszönhetően számos várost meglátogatott, látóköre bővült.

Plutarkhosz üzenete azt mutatja, hogy az Eupatridosz egy részének új típusú tevékenységei váltak részévé, amely szintén az Athénban rohamosan fejlődő társadalmi és vagyoni rétegződési folyamat hatása alatt állt. Az olyan embereknek, mint Solon, elég okuk volt arra, hogy elégedetlenek legyenek az uralkodó arisztokrácia külpolitikájával. Ebben a tekintetben nagyon jellemző az ugyanazon Plutarkhosz által továbbított történet azokról a körülményekről, amelyek Szolón megjelenését kísérték a politikai színtéren.

A történet szerint az athéni kormány kétségbeesetten vissza akarta adni a Megara által elfogott szalámit, úgy döntött, hogy örökre elhagyja, és a népgyűlésen keresztül különleges törvényt fogadott el. E törvény értelmében halálbüntetéssel sújtották mindazokat, akik felszólítják polgártársaikat, hogy folytassák a harcot a szigetért. Solon azonban úgy döntött, e törvény ellenére felszólal, és felszólította, hogy kezdje újra a háborút Szalamisért Megarával.

Ezt a felhívást különleges elégia formájába öltöztette, amelyet a hírnök kövéről mondott el. Olyan erős benyomást tett polgártársaira, hogy elérték a törvény eltörlését, és megválasztották Szolón arkhónt, aki felhatalmazást kapott az athéni erők Szalamiszért folytatott harcára. Ez a küzdelem a sziget meghódításával ért véget, amely azóta már örökre athéni lett. Ez tovább növelte Szolón tekintélyét, és lehetővé tette számára, hogy vezesse a régóta esedékes átfogó reformok programjának támogatóit, amelyek célja az athéni közösség társadalmi életének javítása.

A reformok közül a legfontosabbak a következők voltak: in sisachphia („tehermentesítés”), azaz a lakáskötelezettségek eltörlése, az adósrabszolgaság felszámolása, a vagyonminősítés megállapítása, mint a politikai jogok és kötelezettségek meghatározásának fő kritériuma. a végrendeletekről szóló törvényben, számos más jogalkotási intézkedésben, amelyek Attika és Athén lakosságának gazdasági életének további fejlődését ösztönözték.

Ezen intézkedések közül az első - sisakhfiya - hosszú ideig nem kapott egyetlen értékelést a történettudományban. Mint ismeretes, még az ókorban is másként értelmezték ezt a mértéket a különböző szerzők. Legtöbben, köztük Plutarkhosz és Diogenész Laertiosz, úgy gondolták, hogy a sisachphia elpusztította a parasztok összes adósságát. Halikarnasszoszi Dionüsziosz ezt az intézkedést csak a legszegényebb adósokra terjesztette ki, Androtion pedig úgy vélte, hogy a sisachphia csak az adósságok kamatainak és a bankjegyek értékének csökkentésében áll, összekapcsolva ezt az eseményt Szolón pénzreformjával.

„Saját kezébe véve a dolgokat” – mondja fő forrásunk, Arisztotelész –, Szolón a jelen pillanatban és a jövőben is megszabadította az embereket, megtiltva a személyes rabságtól, hogy kölcsönt nyújtson. Aztán végrehajtotta a magán- és állami adósságok eltörlését, amit Sisachphiának neveznek, mert az emberek mintegy lerázták a terhet. Arisztotelész, akárcsak Philochorus attidográfus, ezért elismeri a fennálló adósságkötelezettségek teljes eltörlését.

A történelmi valóságban ez a jogalkotási intézkedés aligha lehetett ennyire radikális. Ebben az esetben ellentmondana annak a fő irányzatnak, amely a Solon összes többi jogalkotási intézkedését áthatja: az egyéni tulajdont szembe kell állítani a generikus tulajdonnal, és minden, a jogalkotó rendelkezésére álló eszközzel elősegíteni ennek az egyéni tulajdonnak a fejlesztését és érdekvédelmét. A történelmi valóságban a sisachphia látszólag egyszeri adósságelengedés volt, ráadásul nyilvánvalóan csak a földbiztonságra kötötték, ami súlyosan nehezedett az attikai parasztságra.

Oldalak: 1 2 3

A X. században IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. más görög városokkal ellentétben Athén nem volt hanyatlóban. Athénnek sikerült visszavernie a dór inváziót (később az athéniek büszkék voltak őshonosságukra, vagyis arra, hogy az őslakosok - az akhájok - leszármazottai voltak), és Kis-Ázsia gyarmatosításának központjává vált. A protogeometrikus korszak athéni kerámiája volt a legjobb Görögországban. A Thészeusz mitikus hősről szóló legendák az archaikus kor előtti Athén erejét és jelentőségét tükrözik. Thészeusz nevéhez hagyományosan a sinoikizmus kapcsolódik – az attika különböző közösségeinek (Eleusis, Ramnuntus, Marathon stb.) egyetlen politikává való összevonása. Attika fő erődje és a hatóságok rezidenciája az athéni akropolisz volt, amely viszonylag közel található a tengerhez, és jól védett a természettől. A sinoikizmus után Attika területét és lakosságát tekintve az egyik legnagyobb államalakulattá vált Görögországban. Jellemző, hogy az Attikától északra fekvő, méretében Attikával összemérhető Boiotia soha nem vált egységes politikává, holott Théba, a legnagyobb város vezető szerepet játszott.

A „sötét középkor” vége és az archaikus időszak kezdete azonban Athén hanyatlásának és viszonylagos gyengeségének időszaka volt. Ebben az időben Athén szomszédai az Isthmán - Korinthosz és Megara, valamint Chalkis és Eretria euboai politikája kerülnek előtérbe. A VIII. század végén vagy a VII. század elején. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Chalkis és Eretria között kitört a Lelantin-háború a termékeny Lelantin-völgy birtoklásáért, amelyben számos görög politika vett részt.

Mivel Attikát nem hódították meg a dórok, nem volt eltartott lakossága, ellentétben Laconiával vagy a közelebbi Megarisszal. Földrajzilag Attikát három régióra osztották: Pediaia (az Athén és Eleusz körüli sík területek), Paralia (Athéntól Szuniáig terjedő tengerparti sáv) és Diakria (Attika hegyvidéki keleti része). Más jón-tengeri városokhoz hasonlóan Athénnek is négy volt phyla("törzsek"), felváltva osztva frátriák("testvériség"). A kisebb egység volt genos("nemzetség"), bár az athéni családot illetően nem biztos, hogy mindig kizárólag rokonokat, és nem szomszédokat tartalmazott. A társadalmi élet alapja Athénben, mint egész Görögországban, az volt oikos(háztartás, nagycsalád). Az előkelő családok kiemelkedtek, büszkék ősi származásukra és gazdagságukra.

A királyi hatalom Attikában már a „sötét középkorban” eltűnt, és a politika élén állt. arkhónok("főnökök"). A 7. századra IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a király vallási feladatait és néhány korlátozott bírói funkciót az arkhón-basilis látta el, a hadsereg élén a polemarch („katonai arkhón”) állt, az arkhón névadó a polgári ügyeket intézte, aki után az athéni év 683-ról hívták. A volt arkhónok tagjai lettek a Tanácsnak, amely az Akropolisz melletti Areopaguson (Ares dombján) ült össze. Az Areopágus Tanácsa figyelemmel kísérte a tisztviselők feladataik ellátását, figyelemmel kísérve a szokások és törvények végrehajtását. Népgyűlés ( ekklesia) kevés joggal rendelkezett, de meglehetősen alapvető. Az arkhónokat a népgyűlésen választották meg, bár a pályázóknak nemesi származásúnak és vagyonosnak kellett lenniük, minden állampolgárnak joga volt különleges esetekben a népgyűlésbe jelentkezni.

A 7. század közepére hatos tábla a smofetes törvényeket kezdett gyűjteni és írni, de nem publikálta azokat. A polgárok többsége azért volt érdekelt a törvények kiadásában, hogy korlátozza az arkhónok-arisztokraták szubjektivitását a szokásjog értelmezésében. A fiatal arisztokrata Cylon kihasználta a város feszült helyzetét, és 636-ban a megariai zsarnok, Theagenes támogatásával megpróbálta magához ragadni a zsarnoki hatalmat Athénban. A kísérlet kudarcot vallott: még a politikában kevéssé járatos attikai parasztok is kiszálltak az Akropoliszon összeesküvőket ostromló Cylon ellen. Cylonnak sikerült megszöknie, de támogatóit, akik Athéné oltáránál kerestek menedéket, a szokásoktól eltérően megölték. Az ostromot az Alkmeonidák nemesi családjából származó Megacle idei arkhónja vezette, és a 7. század végén. ezt a családot istenség elleni bűncselekmény miatt űzték ki Attikából. Így már ebben az időben megfigyelhető az attikai arisztokrácia két csoportja közötti konfrontáció - egyikük, a kereskedelemmel kapcsolatba hozható Alkmeonidák képviselői az állam fokozatos demokratizálódásának hívei voltak.

Nem sokkal Cylon összeesküvése után, 621-ben Thesmotheus Draco kihirdette az első athéni törvénykönyvet, amely a súlyosságáról ismert ("sárkánytörvények"): a legtöbb bűncselekmény halállal büntetendő. A legenda szerint, amikor Dracont megkérdezték, miért szabott ki ugyanazt a büntetést apró lopásért és gyilkosságért is, így válaszolt: "Az elsőt méltónak tartottam a halálbüntetésre, a másodikra ​​pedig nem találtam súlyosabb büntetést." A törvények kiadása egyrészt engedmény volt a démosznak, másrészt maguk a törvények tükrözték a társadalom helyzetét, amelyben az arisztokratáknak volt valódi hatalmuk. Ennek eredményeként a társadalmi harc nem gyengült, és ennek eredményeként új törvények – a szoloni törvények – bevezetése lett az eredménye.

Solont 594/3-ra arkhónná választották, és nem csak arkhónnak, hanem "békéltetőnek". Ereje hasonlított egy esimnethez, és Solon verseiben megjegyezte, hogy nagyon könnyű volt megragadnia a zsarnoki hatalmat. Szolón mindazonáltal a jogalkotásra használta felhatalmazását, és az athéni hagyomány szerint Szolón volt az athéni állam alapítója.

Solon születésénél fogva arisztokrata volt (a 7-6. század fordulójára elszegényedett Codrid ősi királyi családjához tartozott), de gazdagságának forrása a kereskedelem volt. Szolón sikeres kereskedő volt (egyiptomi útjai ismertek), magasan képzett ember, az egyik leghíresebb korai görög költő: elégiákban "terjesztette" törvényeit. Fő érdemének tartotta sisachphia("lerázva a terhet") - az adósrabszolgaság megszüntetése, olyan helyzet, amikor az adós nem csak a tulajdonával, hanem a szabadsággal is válaszolt. Az attikai kisgazdák szántóföldjeiről váltónyilvántartású köveket dobtak ki, és az adósságok miatt rabszolgasorba került athénieket kiszabadították. Bevezették a földbirtok felső határát, és Solon után Attika a kis- és középparaszti földbirtoklás országává fejlődött. Solon azonban élesen ellenezte a legszegényebb parasztok követeléseit a föld újraelosztására vonatkozóan.

Solon ösztönözte a kézművességet és a kereskedelmet, igyekezett Görögország minden tájáról képzett kézműveseket Athénba csábítani. A telepesek nem kaptak állampolgárságot, hanem lettek metecs("közelben laknak"), személyesen szabadok voltak, tulajdonjogukat az athéni állam védte. Az athéni Szolón korától indult meg a kézművesség virágzása, és mindenekelőtt a kerámiagyártás. Néhány évtizeddel később, a VI. század közepére. időszámításunk előtt e. Az athéni feketefigurás kerámia – a régészeti feltárások eredményeiből ítélve – nemcsak Görögországban, hanem a Földközi-tenger jelentős részén is dominált, és számos híres kerámiamester származása szerint nem athéni volt.

Solon a politikai rendszer reformját is végrehajtotta, bevezette a tulajdon minősítést. Az athéni polgárokat most négy kategóriába sorolták: 1) pentakosiomedimny(ötszáz méter) - 500 gabonánál vagy 500 méternél több borral vagy olívaolajjal rendelkező polgárok - a leggazdagabb athéniak; 2) lovasok- harci lovat tartani tudó állampolgárok (jövedelmük 300 medimn felett volt); 3) zeugiták(a "dzevgos" - csapatból) - középparasztok, akiknek jövedelme legalább 200 medimn; 4) feta- Szegény emberek 200 medimn alatti jövedelemmel. Egyes pozíciókat csak pentakosiomedimnák (archonok, pénztárosok) tölthettek be, többségük a három legmagasabb kategória polgára volt. Fet nem választható közhivatalba, de szavazati joga volt (minden fontos tisztség választását most a népgyűlés tartotta). Megalakult a fila által megválasztott Négyszázak Tanácsa is, amely törvények és javaslatok előzetes megtárgyalására jogosult, amelyeket aztán a népgyűlés fogadott el.

Szolón nevéhez fűződik néhány kevésbé fontos törvény is: például megtiltotta a gabonakivitelét Attikából, amit Athén városi lakosságának növekedésével magyaráztak, és ösztönözte az olajbogyó-termesztést; egy fia nem tudna eltartani egy idős apát, ha nem tanít neki valamilyen szakmát és másokat. Szolón törvényeit speciális forgó faasztalok négy oldalára faragták ( axonok) minden állampolgár megtekintheti. Ez a tény többek között arról tanúskodik, hogy az archaikus Athénban jelentős mértékben elterjedt a műveltség. A szoloni törvények nem feleltek meg az arisztokrata földbirtokosoknak, és a démosz radikális része is ellenezte őket. Solon a középvonalat követte, a feltörekvő "középosztályra" összpontosítva, fokozatos cselekvésre szólított fel. Arisztotelész Athén államszerkezetéről szóló értekezésében a következő verseket idézi Szolóntól:

"Igen, megadtam az embereknek azt a megtiszteltetést, amire szükségük van...

Nem csökkentette a jogait, nem adott pluszt sem.

Azokra is gondoltam, akiknek hatalmuk és gazdagságuk volt

Híres volt – úgy, hogy ne sértődjenek meg.

Felkeltem, mindkettőt befedtem hatalmas pajzsommal,

És nem adta ki a rosszat senki másnak, hogy nyerjen."

Talán ez az oka annak, hogy a szoloni intézmények – paradox módon – hosszú és rövid életűek is voltak. Hosszú, mert az összes athéni jog a szoloni törvénykezésen alapult, és Szolónt joggal tekintették az athéni állam alapítójának. Nem sokáig annak köszönhető, hogy a szoloni reformok után Athénban még nagyobb keserűséggel folytatódott a társadalmi harc, és maga a törvényhozó is önként vonult száműzetésbe. Ennek oka az volt, hogy egyik társadalmi csoport sem tartotta magát teljesen elégedettnek a szoloni törvényekkel: az arisztokrata földbirtokosok felháborodtak az adósságok elengedésén, a legszegényebb parasztok nem értek el földosztást.

Az ötödik és tizedik évben Szolón athéni arkhónsága után a politikai csoportok harca miatt nem tartottak arkhónválasztást (anarchia alakult ki). Ez a kifejezés később az anarchiát jelző közszóvá vált. A feszült athéni helyzetet az egyik arisztokrata, Peisistratus használta ki, aki 560 körül a népgyűlés határozatával hozzá rendelt klubtagokat felhasználva magához ragadta a zsarnoki hatalmat a városban.

Peisistratus uralkodása Kr.e. 560-tól 528-ig tartott, amikor meghalt, de kétszer megszakította Athénból való kiűzése. Pisistratus felváltva ütközött, majd szövetkezett az attikai nemesség különböző frakcióinak képviselőivel, köztük Megacles Alkmeonidészekkel, és végül sikerült legyőznie ellenfeleit. Peisistratus nem változtatta meg Szolón törvényeit, mintegy föléjük helyezte magát. Ennek ellenére a zsarnok igyekezett hangsúlyozni a törvények betartása iránti elkötelezettségét: vádlottként az Areopagus bíróságára idézve megjelent az ülésen. Újításai a közvélemény-kutatási adó kivetése (az összes bevétel 1/10-e vagy 1/20-a) és a „demam bírák” – utazó bírói testületek – megszervezése voltak, amelyek apró ügyekben döntöttek anélkül, hogy a parasztokat megzavarták volna mindennapi ügyeikben.

A többi zsarnokhoz hasonlóan Peisistrat is aktív kultúrpolitikát folytatott: nevéhez általában a Nagy Panathénász ünnepség megszervezése fűződik, ahol zenei és gimnasztikai versenyeket rendeztek. Az athéni színház eredetét gyakran erre a fesztiválra építik fel, és a Panathenai amforák, amelyeket a pályázatok nyerteseinek ítéltek oda, a görög vázafestészet egyik csúcsa. Pisistratus alatt Athénban rögzítették Homérosz verseit, és elkészült a végső kiadásuk. Szimonidész és Anakreon, az archaikus korszak legnagyobb görög költői meghívást kaptak fiai udvarába.

A zsarnokság nem szakíthatta meg az athéni polisz természetes fejlődési folyamatát, a demokrácia felé vezető fejlődést. A szoloni törvények szilárd alapot fektettek le Athén jövőbeli államszerkezetének, a szoloni idők államrendszerének, az 5-4. századi athénieknek. időszámításunk előtt e. "atyai"-nak nevezik. A zsarnokság felgyorsíthatta Athén politikai elszakadását és a demokratikus uralom megteremtését. Az archaikus időszak végén Athén a társadalmi-gazdasági fejlődés élvonalába került Görögországban, és az egyik vezető politika lett.