Az orosz kultúra kialakulását befolyásoló tényezők.

Meg kell jegyezni, hogy a rusz kultúrájának kialakulása időben egybeesik az orosz államiság kialakulásával. A nép születése egyszerre több – gazdasági, politikai, kulturális – vonalon ment. Rusz akkoriban egy hatalmas nép központjaként alakult ki és fejlődött ki, amely eleinte különféle törzsekből állt; mint állam, amelynek élete hatalmas területen bontakozott ki. És a keleti szlávok összes eredeti kulturális tapasztalata egyetlen orosz kultúra tulajdonává vált.

Az orosz kultúra fejlődését az is befolyásolta, hogy Rusz sík államként alakult ki, amely mindenki számára nyitott, mind a törzsön belüli, mind a külföldi nemzetközi hatások számára. Az államalapítás idején Ruszt erősen befolyásolta a szomszédos Bizánc, amely akkoriban a világ egyik legkulturáltabb állama volt. Így a rusz kultúrája kezdettől fogva szintetikus, i.e. különböző kulturális irányzatok, stílusok, hagyományok hatására.

De nem lehet azt mondani, hogy Rus vakon másolta és vakmerően kölcsönözte volna mások befolyását, kulturális hagyományaihoz, évszázadok mélyéről származó népi tapasztalataihoz igazította a körülötte lévő világ megértéséhez.

Az orosz kultúra - szóbeli népművészet, művészet, építészet, festészet, művészeti mesterségek - sok éven át a pogány vallás, a pogány világkép hatására fejlődött ki. A kereszténység Oroszország általi elfogadásával a helyzet drámaian megváltozott. Mindenekelőtt az új vallás azt állította, hogy megváltoztatja az emberek világképét, az egész életről alkotott felfogásukat, így a szépségről, a művészi kreativitásról és az esztétikai hatásról alkotott elképzeléseiket.

A kereszténység azonban erős hatást gyakorolt ​​az orosz kultúrára, különösen az irodalom, az építészet, a művészet, a műveltség fejlődése, az iskoláztatás, a könyvtárak területén - azokon a területeken, amelyek szorosan kapcsolódnak az egyház életéhez, a valláshoz, nem tudta legyőzni a nép eredetét.orosz kultúra. Sok éven át a kettős hit megmaradt Ruszban: a városokban uralkodó hivatalos vallás és a pogányság, amely az árnyékba vonult, de még mindig létezett Rusz távoli részein, különösen északkeleten, megőrizte pozícióit a városokban. vidék, az orosz kultúra fejlődése ezt a kettősséget tükrözte a társadalom szellemi életében, az emberek életében. Nem véletlen tehát, hogy az ókori Rusz szellemi vívmányának csúcsát – „Igor hadjáratának meséjét” – mind áthatják pogány indítékok.

Az ókori orosz kultúra nyitottsága, a népi eredetre és a keleti szlávok népi felfogására való erőteljes támaszkodás, a keresztény és néppogány hatások összefonódása vezetett ahhoz, hogy a világtörténelemben az orosz kultúra jelenségének nevezik. Jellemző vonásai a monumentalitás, a lépték, a figurativitás vágya a krónikaírásban; nemzetiség, integritás és egyszerűség a művészetben; kegyelem, mélyen humanista kezdet az építészetben; lágyság, életszeretet, kedvesség a festészetben; a kétség, a szenvedély állandó jelenléte az irodalomban. És mindezt a kulturális értékek megteremtőjének a természettel való nagy összeolvadása, az egész emberiséghez tartozás érzése, az emberekért, azok fájdalmaiért és szerencsétlenségeiért való törődése uralta. Nem véletlen, hogy az orosz egyház és kultúra egyik kedvenc képe ismét Szent Borisz és Gleb, az ország egységéért szenvedő filantróp képe volt, akik vállalták a kínt az emberekért.

Az ókori Rusz kultúrájának ezek a vonásai és jellegzetes vonásai nem jelentek meg azonnal. Alapköpenyükben az évszázadok során fejlődtek. De aztán, miután többé-kevésbé kialakult formákká alakultak, sokáig és mindenhol megőrizték erejüket. És még akkor is, amikor az egyesült Rusz politikailag felbomlott, az orosz kultúra közös vonásai az egyes fejedelemségek kultúrájában nyilvánultak meg. A politikai nehézségek és a helyi sajátosságok ellenére ez még mindig a 10. - 13. század eleji orosz kultúra volt.

De a mongol-tatár invázió, az orosz földek későbbi végleges felbomlása, a szomszédos államoknak való alárendeltségük hosszú időre megszakította ezt az egységet.

Az Orosz Krónika kezdete. Első krónikák

A legrégebbi krónikaszövegeket többször átírták és szerkesztették, mielőtt a máig fennmaradt trezorokba kerültek. A legrégebbi kódok összeállítását több mint egy évszázad választja el a krónikaírás eredetétől. Óvatosan, rétegről rétegre, a késői rétegeket eltávolítva közelítenek a kutatók a legősibb szövegekhez. Azonban minél idősebb a réteg, annál kevésbé bízik a következtetések pontosságában.

A tudósok különböző válaszokat adnak arra a kérdésre, hogy mikor és hogyan kezdődtek az ókori Rusz évkönyvei. Egyesek úgy vélik, hogy az első rövid krónikák már a 10. században, sőt a 9. század végén jelentek meg, vagyis még a kereszténység felvétele előtt, amellyel általában a rusz ősi orosz írott kultúrájának kezdetét hozzák összefüggésbe. Mások hajlamosak arra a következtetésre jutni, hogy ez a 11. század első felében történt, és a külföldi, elsősorban a bizánci krónikák mintául szolgáltak az ókori orosz krónikákhoz. Megint mások úgy vélik, hogy megjelenésüket nem annalisztikus történelmi írások előzték meg.

A nem krónikás írások példájaként a történészek az első orosz keresztényekről és a kereszténység oroszországi terjedéséről szóló legendát hoznak fel, amelyet később (a 11. század második felében) különféle anyagokkal egészítettek ki, és ősi krónikává alakítottak. .

Bárhogy is legyen, a XI. század második felében. krónika az ókori Ruszban már létezett. Sőt, az akkori krónikások nemcsak legendák és hagyományok, hanem írott anyagok, dokumentumok, irodalmi emlékek is rendelkezésükre álltak, amelyek Rusz múltjáról (például a szentek életéről) mesélnek. A krónikai munka központja akkoriban Kijev volt, de Novgorodban, és esetleg más városokban is készültek feljegyzések.

Úgy tűnik, a 70-es években összeállított krónika-összeállítás lett az ókori orosz krónikaírás első jelentős emlékműve. 11. század Ennek a kódnak a fordítója a feltételezések szerint Nagy Nikon (?-1088) a kijevi barlangok kolostorának apátja volt.

Nikon munkája egy másik krónikai kódex alapját képezte, amelyet két évtizeddel később ugyanabban a kolostorban állítottak össze. A tudományos irodalomban a "Kezdeti kód" feltételes nevet kapta. Meg nem nevezett összeállítója nemcsak az elmúlt évek híreivel, hanem más orosz városokból származó krónikainformációkkal, valamint nem analisztikai jellegű anyagokkal is kiegészítette a Nikon gyűjteményét, amelyek között nyilván bizánci kronográfok is voltak.

Az Elsődleges kódex összeállítója előszót küldött neki, amelyben meglehetősen kritikusan beszélt kortársairól-fejedelmeiről, "falánksággal" és az orosz föld érdekeinek elhanyagolásával vádolta őket. Ez részben azzal magyarázható, hogy a kódex összeállítása során Szvjatopolk kijevi fejedelem és a Kijev-Pechersky kolostor viszonya megfeszült. De nem csak erről volt szó. Már az első kijevi krónikások is határozottan megtanulták, hogy feladatuk nem korlátozódik a tények egyszerű nyilvántartására. A történelemnek tanítania kell! Nem csoda, hogy az Elsődleges kódex összeállítója felkérte kortársait, hogy emlékezzenek „milyenek voltak az ősi hercegek és embereik”, és hogyan „védték meg az orosz földet”. „Kérlek benneteket, Krisztus nyáját, hajtsátok meg füleiteket szeretettel és megértéssel! - szólította meg a krónikás.

"Az elmúlt évek meséje".

A XI. századi krónikahagyomány alapján. Megszületett a Kijevi Rusz korszakának legnagyobb évkönyvi emlékműve - "Az elmúlt évek meséje". Nevét az első sorokról kapta, amelyek óoroszul így hangzanak: „Íme, a régmúlt évek meséi, honnan származott az orosz föld, kik kezdett először uralkodni Kijevben, és honnan jött az orosz föld. ”

Az elmúlt évek meséjét Kijevben állították össze a 12. század 10-es éveiben. Egyes történészek szerint a kijevi-pecserszki kolostor Nesztor szerzetese volt, aki más munkáiról is ismert, valószínűleg összeállítója. Az Elmúlt évek meséjének megalkotásakor annak összeállítója számos anyagra támaszkodott, amelyekkel kiegészítette az Initial Code-ot. Ezen anyagok között voltak bizánci krónikák, Rusz és Bizánc szerződéseinek szövegei, lefordított ókori orosz irodalom emlékei és szájhagyományok.

Az Elmúlt évek meséje összeállítója nemcsak a rusz múltjának elmesélését tűzte ki célul, hanem azt is, hogy meghatározza a keleti szlávok helyét az európai és ázsiai népek között.

A krónikás részletesen mesél a szláv népek betelepüléséről az ókorban, a keleti szlávok által a később az óorosz állam részévé váló területek betelepítéséről, a különböző törzsek szokásairól és szokásairól. Az elmúlt évek meséje nemcsak a szláv népek ősiségét hangsúlyozza, hanem a 9. században létrejött kultúrájuk, nyelvük és írásuk egységét is. testvérek Cirill és Metód.

Egy ilyen bevezető után a krónikás az első orosz fejedelmek történetéhez fordul, elmondja a legendát arról, hogyan hívták Rurik nemes skandináv herceget uralkodónak Rurikba, mesél leszármazottainak tetteiről. Az évkönyvekből látható, hogyan fejlődik és erősödik az óorosz állam, hogyan tágulnak határai, hogyan gyengülnek ellenségei. Az olvasó Kijevből Novgorodba és Ladogába, onnan Szmolenszkbe, majd Csernyigovba, Perejaszlavlba, Rosztovba, Ljubecsbe kerül. A krónikás aggódik az egész orosz föld sorsa, minden városa, minden hercege miatt.

A krónikás a kereszténység felvételét tartja a legfontosabb eseménynek Rusz történetében. Az elmúlt évek meséjében központi helyet foglal el az első orosz keresztényekről szóló történet, a rusz megkeresztelkedése, az új hit elterjedése, a templomok építése, a szerzetesség megjelenése és a keresztény felvilágosodás sikerei.

A XI. század közepétől. Az óorosz állam különálló fejedelemségekre és földekre bomlott fel. Megszaporodtak a fejedelemközi konfliktusok, amelyek olykor véres összecsapásokba torkolltak, amit Rusz háborús szomszédai sikertelenül használtak ki. Mindez nem hagyhatta közömbösen a krónikásokat. A "Mese" utolsó részét áthatja az az elképzelés, hogy szükség van az orosz hercegek közötti megegyezésre, hogy a hercegek, egy nagy család tagjai közötti kölcsönös gyűlölet súlyos bűn, az Úr elleni bűncselekmény.

Az Elmúlt évek meséjében tükröződő történelmi és politikai gondolatok gazdagsága arra utal, hogy összeállítója nemcsak szerkesztő volt, hanem tehetséges történész, mélyen gondolkodó és okos publicista is. A következő évszázadok krónikásai közül sok fordult a Mese alkotójának tapasztalataihoz, próbálta utánozni őt, és szinte biztosan minden új krónikagyűjtemény elejére helyezte az emlékmű szövegét.

Ikonográfia a Kijevi Ruszban

Mint tudjuk, az ikon az ősi orosz kultúra születése előtt keletkezett, és minden ortodox országban elterjedt. De az ikonográfia sehol nem ért el olyan fejlettségi szintet, mint Oroszországban, sehol nem hozott létre annyi remekművet, és sehol sem vált a képzőművészet kedvelt formájává egy egész nemzet számára az évszázadok során.

Az ikonok a ruszban a bizánci egyház missziós tevékenységének eredményeként jelentek meg abban az időben, amikor az egyházi művészet jelentőségét különösen erősen megtapasztalták. Ami különösen fontos és erős belső késztetés volt az orosz egyházművészet számára, hogy a rusz átvette a kereszténységet éppen a szellemi élet újjáéledésének korszakában magában Bizáncban, virágkorának korszakában. Ebben az időszakban Európában sehol sem volt olyan fejlett az egyházi művészet, mint Bizáncban, és akkoriban az újonnan megtért Rusz többek között az ortodox művészet példájaként kapott felülmúlhatatlan remekművet, az Istenszülő ikonját. , amely később Vlagyimir nevet kapta.

Az ikonkultusz (a görög eikon szóból - kép, kép) a 2. században keletkezett. és a 4. században virágzott; A legrégebbi fennmaradt ikonok a 6. századból származnak. Az ikont nem az Istenséggel azonos képnek kell tekinteni, ellentétben a kereszténység előtti bálványokkal, hanem olyan szimbólumnak, amely lehetővé teszi az „eredetivel” (archetípussal) való lelki közösséget, vagyis a szubjektumon keresztül a természetfeletti világba való behatolást. az anyagi világról.

Technológia végrehajtási ikonok

Az ikonok eredetileg enkausztika (viaszfestés), majd tempera, majd ritkán mozaik, később (főleg a 18. századból) olajfestmény technikájával készültek. Az ikon különösen Bizáncban volt elterjedt; az ikonfestészet eredeti iskolái Kopt Egyiptomban és Etiópiában, a délszláv országokban, Grúziában keletkeztek. A régi orosz ikon valódi művészi fényességet és eredetiséget szerzett.

Az ókori Kijev 1938-as régészeti ásatása során egy 9-13. századi művészlakó-műhelyre bukkantak, amely leégett és összeomlott, valószínűleg egy tűzvész és a város kifosztása során. A műhelyben 14 kis edény festéket, famegmunkáláshoz szükséges eszközöket, valamint hibás, törött borostyándarabokat és egy rézedényt találtak. Mindez azt jelzi, hogy a művész itt élt és dolgozott. Ő maga faragott táblákat ikonokhoz, készített festékeket, amelyek összetételét elemzések határozták meg (ólomfehér, okker és mások). Egy rézedényben az ikonfestő valószínűleg növényi olajat tartott, mint minden középkori művész.

A későbbi idők (XVII-XIX. század) ikonfestőinek kézírásos utasításaiból tudjuk, hogy az elöregedett olajban, erősen hevítve (250-325 °C) a borostyán feloldódott (olvadt) és borostyánszárító olajat kaptak, ami kemény, nehezen lágyuló fólia. A borostyánszárító olaj ősiségét régészeti feltárások igazolták. Borostyántermékek töredékeit és darabjait 1973-1977-ben Novgorodban fedezték fel, amikor egy gazdag birtokot fedeztek fel és tanulmányoztak ott, amelyben a 12. század végén Olisei Grechin művész műhelye működött. A műhelyben fatáblákat, ikonfestéshez előkészített ereklyetartókat, kerettöredékeket, nagyszámú kerámia csészéket, kis üvegedényeket, sokszínű festékdarabokat, arany-, ezüst- és bronzfóliát, smaltot, viaszt találtak. .

Az ikon négy-öt rétegből áll, amelyek a következő sorrendben vannak elrendezve: alap, alapozó, festékréteg, védőréteg. Az ikon fémből vagy bármilyen más anyagból származó fizetést tartalmazhat.

Az első réteg az alap; leggyakrabban egy fatábla, amelyre vászonnak nevezett szövetet ragasztottak. Néha a tábla vászon nélkül történik. Nagyon ritkán a tojássárgája tempera alkotásainak alapja csak vászonból készült. A jelenség oka nyilvánvaló. A fa volt a fő építőanyagunk, nem a kő, így az orosz templomok túlnyomó többsége (9/10) fából készült. Dekorativitásukkal, a templomban való könnyű elhelyezésükkel, színeik fényességével és erősségével (tojássárgájára őrölve) a táblára festett ikonok (fenyő és hárs, alabástrom alapozóval borított - "gesso") voltak a legalkalmasabbak. orosz fatemplomok díszítésére. Nem csoda, hogy megjegyezték, hogy az ókori Ruszban az ikon ugyanaz a klasszikus képzőművészet volt, mint Egyiptomban - dombormű, Hellasban - szobor és Bizáncban - mozaik.

A második réteg talaj. Ha az ikont későn festik, temperát más kötőanyagon (főleg olajon) lévő festékekkel kombinálva, és az alapozó rétegei színesek (színes pigmenteket használnak, nem hagyományos krétát vagy vakolatot), akkor „őrölt”-nek nevezzük. . De az ikonfestészetben uralkodó sárgás temperában mindig fehér a föld. Ezt a talajtípust gesso-nak nevezik.

A harmadik réteg színes. A festékréteg az alapozóra egymás után felvitt különböző festékekből áll. Ez a festmény leglényegesebb része, hiszen a festékek segítségével jön létre a kép.

A negyedik egy védő (vagy fedő) réteg szárító olaj vagy olajlakk. Nagyon ritkán tojásfehérjét használtak a védőréteg anyagaként (fehérorosz és ukrán ikonokon). Jelenleg - gyanta lakkok.

Az ikonok fizetését külön készítették el, és szögekkel rögzítették. Fémekből, hímzett szövetekből, sőt faragott fából is készülnek, gessóval és aranyozással borítva. Fizetéssel nem a teljes képi felületet fedték le, hanem főként glóriákat (koronákat), az ikon hátterét és mezőit, ritkábban pedig szinte teljes felületét, kivéve a fejek (arcok), karok és lábak képeit.

Ruszban sok évszázadon át a tojássárgája tempera technikájával írtak; most a „tojástempera” vagy egyszerűen „tempera” kifejezést használják.

A tempera (az olasz „temperare” szóból - a festékek keverésére) olyan festékekkel való festés, amelyekben a kötőanyag leggyakrabban víz és tojássárgája emulziója, ritkábban - növényi vagy állati ragasztóból, vízzel hígítva olaj vagy olaj hozzáadásával. olajos lakk. A temperával festett alkotások színe és tónusa összehasonlíthatatlanul jobban ellenáll a külső hatásoknak, és sokkal tovább megőrzi eredeti frissességét az olajfestményekhez képest. A sárgája tempera technikája a 10. század végén, az ikonfestészet művészetével együtt Bizáncból került Oroszországba.

A 19. század végéig az orosz ikonfestők a pigment kötőanyaggal való keverésének folyamatáról beszéltek a „festékek dörzsölése” vagy „festékek feloldása” kifejezést használták. Magukat a festékeket pedig „létrehozottnak” nevezték. A 20. század elejétől csak a kötőanyaggal kevert arany- vagy ezüstporból (created gold, crafted silver) készült festékeket kezdték kreáltnak nevezni. A többi festéket egyszerűen temperának nevezték.

A Szűz képei

Az ókori orosz művészetben jelentésük és jelentőségük szerint, az emberek tudatában és szellemi életében elfoglalt helyük szerint vannak Isten Anyjának - Szűz Máriának - képei, akiből a Megváltó megtestesült, megtestesült, - földi anyja képei. A keresztények pedig szilárdan hiszik, hogy miután a világ úrnője lett, az Istenanya az emberek változatlan közbenjárója lett: az örökkévaló anyai együttérzés a legmagasabb teljességet nyerte el benne, szívében, amelyet a Fiú nagy kínjai „átszúrtak”, örökké válaszolt számtalan emberi szenvedésre.

A hagyomány azt mondta, hogy az Istenszülő első ikonjai még életében keletkeztek, és az egyik apostol, Lukács evangéliumának szerzője írta őket. Az evangélista művész alkotásai közé sorolták a „Vlagyimir Szűzanya” ikont is, amelyet Oroszország védőnőjének tartottak, és amely jelenleg a Tretyakov Galéria gyűjteményében található. Van egy krónika, hogy ezt az ikont a 12. század elején Konstantinápolyból hozták Kijevbe (ahogyan nevezték Oroszországban Bizánc fővárosát, Konstantinápolyt). Oroszországban a „Vlagyimirszkaja” nevet kapta: Andrej Bogolyubszkij herceg. És itt, Vlagyimir városában az ikon nyerte el dicsőségét, az ikon közepén az Istenszülő félalakos képe, karjában egy csecsemővel, amely finoman az arcához nyomódik.

Mária és a baba képe kölcsönös simogatás pózában – oroszul „gyengédségnek” nevezték. Jobb kezével a kisfiút megnyomva, fejét finoman lehajtva Mária feléje nyújtja bal kezét egy mozdulattal. ima: az iránta érzett anyai bánatától áthatolva közeledik hozzá, de ez viseli bánatát, örök közbenjárását az emberekért Képes anyai bánatát feloldani, imáját megválaszolni, a csecsemő Fiút ábrázolja itt: arcában, tekintetében anyjához fordult, a gyermeki szelídség és a mély, kimondhatatlan bölcsesség titokzatosan összeolvadt.

A "Vlagyimir Szűzanya" tisztelete nemcsak ahhoz vezetett, hogy Oroszországban sok lista volt tőle, sok ismétlése. Nyilvánvalóan nagyrészt ennek az ősi ikonnak a szeretetének köszönhetően, különösen az oroszországi északkeleti területeken, a "gyengédség" típusa, amelyhez tartozott, széles körben elterjedt.

A "gyengédség" a megdicsőült "Doni Szűzanya" - a legenda szerint egy ikon, amely arról kapta a nevét, hogy Dmitrij Donszkoj magával vitte a Donba, a Kulikovo mezőn vívott csatába, ahol nagy győzelmet arattak a tatárok felett.

A "gyengédség" típusú képeken kívül számos és szeretett kép volt az Istenszülőről egy csecsemővel a karjában, amelyeket "Hodegetria"-nak neveztek, ami azt jelenti: "Útmutató". A "Hodegetria" kompozíciókban az Istenszülőt frontális, ünnepélyes pózban ábrázolják. Csak Szűz Mária jobb keze van alacsonyan és nyugodtan felemelve a fiához intézett imával, Hodegetria Istenszülőt néha szmolenszki Istenszülőnek nevezik.

Számos más kép is létezik a Szűzről, eltérő összetételűek: "Kazanyi Szűzanya", "Tihvini Szűzanya", "Oranta Szűzanya (imádkozva)", "Jelen lévő Szűzanya".

A X építészete - a XIII. század első fele

Nem csoda, hogy azt mondják, hogy az építészet az emberek lelke, kőben testesül meg. Ez némi módosítással Rus-ra vonatkozik. A vyazychiy időkben az építészetet Oroszországban fejlesztették ki, többnyire fából: az orosz „famunkások” régóta híresek.

Rus sok éven át a fa országa volt, építészete, erődítményei, tornyai, kunyhói fából épültek. Az akkori építészeti emlékek közül nem mindegyik szállt ránk, sok torz formában maradt fenn, többet csak régészeti feltárásokból ismerünk, de az emberek építészeti stílusa a későbbi faépítményekben szállt ránk, ókori leírásokban és rajzokban, vagy írott források szerint. A krónikás tanúbizonyságot tett arról, hogy a kő Novgorodi Szófia előtt, a novgorodi Kreml területén egy tizenhárom kupolás fából készült Zsófia-székesegyház állt, amelyet a novgorodiak vágtak ki a X. század végén. A szlávoknak volt saját apróra vágott fatemplomuk, és ezek a templomok sokkupolás voltak. A többkupolás tehát az orosz építészet eredeti nemzeti sajátossága volt, amelyet akkor a Kijevi Rusz művészete érzékelt.

A templom keresztkupolás rendszere

Ha a faépítészet főként a pogány Rusz idejére nyúlik vissza, akkor a kőépítészet a keresztény Oroszországhoz kötődik. A kereszténység hozta Oroszországba a görög-keleti ortodox országokra jellemző keresztkupolás templomformát A templom keresztkupolás formája alaprajzú négyszögletes, négy (vagy több) pillérrel, belseje hosszanti ( kelet-nyugati) részek - hajók (három, öt vagy több). A négy központi pillért a kupolapartot a vitorlákon keresztül megtámasztó ívek kötik össze, a kupola alatti teret a dobablakoknak köszönhetően fény árasztja el, ez a templom közepe. A belső tér keleti oldalán oltárszobák - apszisok, általában a külső oldalon félkörben kiállók; a belső tér nyugati részén található keresztirányú teret előcsarnoknak, narthexnek nevezik. Ugyanebben a nyugati részben, a második szinten kórusok működnek, ahol a herceg és kísérete tartózkodott az istentiszteleten. A mongol templom külső részén megkülönböztető jellemző a homlokzat lapos függőleges piaszterekkel (óoroszul - lapocka) orsókra osztása.

Az első templomok

989-ben Vlagyimir nagyherceg monumentális kőépítésbe kezdett. Bizánci kézművesek segítségével épült (996-ban elkészült) a Nagyboldogasszony székesegyház. A fejedelem, megértve az első kőtemplom Kijev számára ideológiai jelentőségét, bevételének egytizedét a fenntartására fordította, amihez kapcsolódóan az egyház a tized nevet kapta. 1240-ben a templomot teljesen lerombolták, mivel Kijev védőinek utolsó fellegváraként szolgált a Batu kán hordái elleni hősies harcban. Ezért nem alkothatunk megbízható képet Oroszország első monumentális kőből készült kultuszépületének eredeti formáiról. Az alapmaradványok tanulmányozása csak arra enged következtetni, hogy háromhajós keresztkupolás épületről volt szó, melynek nyugati része magasan fejlett, ami bazilikális jelleget adott. Később északról és délről karzatokkal bővítették.

A tizedtemplom belső képe mind a fatemplomokra nem jellemző összetett, sokrétű térszervezéssel, mind pedig a gazdagságával és színes díszítésével nyűgözte le a kijevieket. A régészeti ásatások során talált számos márványból faragott részlet, köztük kapitányok, mozaikpadló töredékei, mázzal borított kerámiacsempék töredékei, freskós vakolatdarabok arra utalnak, hogy a tizedtemplom nem maradt el a bizánci templom gazdagságában. dekoráció. Okkal feltételezhető, hogy a templom többkupolás volt, és ez közelebb hozta sziluettjét a fatemplomokhoz, amelyekben a kapacitás növelése érdekében különálló faházakat kombináltak, de mindegyiknek megvolt a maga burkolata és kiegészítése.

A tizedtemplom felépítése valószínűleg része volt annak a tágabb terveknek, amelyek a hatalmas "Rurikovics birodalma" "fővárosának" méltó megjelenést kölcsönöztek. Ezért a detineteket kibővítették és sánccal vették körül, vágott falakkal, fenséges palotaépületeket építettek, és a Szűzanya kőtemplomát emelték - példátlanul nagy és csodálatos. Vlagyimir városának kompozíciós központja Babin Torzhok volt, amelyre egy bronz kvadrigát és szobrokat helyeztek el, amelyeket a herceg 988-ban Korsunból (Chersonese) hozott trófeaként. A tér együttesébe a tizedtemplom és a fejedelmi udvar épületei tartoztak.

Jaroszlav város központjában, a detinéteket és a körforgalmat összekötő főút mellett 1037-ben a krónika adatai szerint megkezdődött a Szent Zsófia-székesegyház építése. Úgy tervezték, mint a fő keresztény templomot Oroszországban - az orosz metropoliszban, amely szemben állt Konstantinápolylal. Jaroszlav, aki a templomot Zsófiának szentelte, mintha hangsúlyozta volna a bizánci császárokkal való egyenlőségét. Mostantól Kijev városának, akárcsak Csargrádnak, nemcsak az Aranykapuja volt, hanem a Szent Zsófia-székesegyház is.

Egy új ideológiai központ felépítése nem tekinthető kívülállónak a nagyfejedelem általános politikai programján - az államiság megerősítését és a feudális nemesség uralmát célzó programon.

A Sophia-székesegyház egy öthajós, keresztkupolás templom volt, amelyet délről, nyugatról és északról két elkerülő út – galéria – vett körül. A katedrális kompozícióját a főkupola uralja; négy kisebb veszi körül, mögöttük oldalsó, alsó kupolák. Az épület központi térfogatát elkerülő galéria veszi körül. Az egész szerkezet összetett, boncolt-kompakt alakú, piramis sziluettje. A katedrális falai bizánci falazattal vannak kirakva - lapos téglából és kőből mészhabarcsra, zúzott tégla hozzáadásával (a 17. században a homlokzatokat vakolták). A kijevi Szófia belsejében a Bizáncra jellemző díszítési és díszítési módszereket alkalmazták: márványburkolatok, smalt mozaikok, freskófestmények. A Sophia-székesegyház megerősítette az új vallás jelentőségét, és egyben az államiság szimbóluma is volt.

katedrális Szent A novgorodi Sophia még jobban különbözik a bizánci prototípusoktól. A kijevihez hasonlóan egy magból áll, amelynek kanonikus sémája egy négyoszlopos, ötkupolás, három apszisos templom és melléképületek. De a központi részt körülvevő helyiségek magassága közös vele, egységes, kompakt térfogatot alkotva. Az épület kőből épült (később vakolták).

A kijevi állam vallási épületeit a nagyszabásúság, a fenség, az ünnepélyesség jellemzi. A közönséges faépületek fölé magasodó kőtemplom messziről látszott, ezért nagy jelentősége volt a város sziluettjének kialakításában. Ezt figyelembe véve az építészek kiemelt figyelmet fordítottak a szerkezet felső részére, amely az alatta lévő kötet falainak tompa, lakonikus felületéhez képest összetettebb összetételű. Ezt a tulajdonságot, amely megkülönbözteti az ókori orosz templomokat a bizánci templomoktól, továbbfejlesztették.

Az építészeti iskolák különbségei

Már a kőorosz építészet kialakulásának kezdeti időszakában meghatározták helyi különbségeit: a déli templomtípust festői megjelenés jellemzi, míg az északiat kissé visszafogott és visszafogott.

Az ókori orosz állam különálló fejedelemségekre való feldarabolódása hatással volt a 12. századi vallási épületek méretére. A grandiózus, többkupolás katedrálisok helyett kisebb templomok épülnek, amelyekben egy kupola négy belső pilléren nyugszik.

Számos középkori építészeti emléket őriztek meg Novgorodban és Pszkovban - Rusz szélső északnyugati régiójában, amely nem volt kitéve a mongol inváziónak. Ezekben a városokban a XII. Létrejött a veche köztársaság, korlátozva a fejedelmi hatalmat. Az itteni építészetet a formák egyszerűsége, bizonyos szigorúsága és a megjelenés tisztasága jellemezte. A templomokat kicsiben építették.

A novgorodi templomok sziluettjei tömörek és zártak, az építészeti formák lakonikusak. Megjelenésüket némileg élénkítette a festői falazat: az épületeket nagyjából ugyanabból a kőből, vörös téglaréteggel emelték (később vakolták).

A XII. század novgorodi építészetének egyik legjobb alkotása. - a nereditsai Megváltó kolostortemplom, 1941-ben elpusztult. Ennek a templomnak a harangtornya volt az első Oroszországban, és megépítésének ténye tükröződik abban, hogy a helyi építők ismerik Nyugat-Európa építészetét (Novgorod kereskedelmi kapcsolatok az észak-európai országokkal).

A kor szellemét tükrözi a nereditsai Megváltó megjelenésének súlyossága és elszigeteltsége: a 11-12. századi román stílusú templomok is ugyanezt a benyomást keltik. Nyugat-Európában. A falak erejét keskeny íves ablakok hangsúlyozzák. A fal síkját pilaszterek (pengék) boncolják, de ez nem dekoratív részlet: a pilaszterek pillérek nyúlványai, amelyeken boltozatos ívek támaszkodnak. A homlokzati fal így három ívvel (zakomar) végződött. A templom minden elemének nem merev körvonala volt, az építészeti formák divatosnak tűntek. A belső falak felületét teljesen kifestették csodálatos freskókkal.

A 12. században a Novgorod-Pszkov Köztársaság hősiesen megküzdött a svéd és német lovagokkal. Ebben az időszakban főleg védelmi építmények épültek. A 13. század végén, a novgorodiak Peipus-tó győzelme után az építészet új felemelkedése következik be.

XIV-XV század - a Novgorod-Pszkov építészet további fejlődésének ideje. Ebben az időszakban a téglát már nem használják; az épületek töredezett kőből épülnek, a homlokzatok vakolattal vannak borítva. Dekoratív részletek jelennek meg.

A XII - XIII század elején. Kijev elvesztette jelentőségét összoroszországi politikai és kulturális központként. Az orosz sajátos fejedelemségek közül Vlagyimir-Szuzdal emelkedett és került előtérbe. Itt világos és stílusában sajátos kőépítészet alakul ki. Ebben az időszakban Oroszországban a monumentális építkezésekben a téglát kő váltotta fel. Kifejlődött a faragott fehér kőből történő épületépítés technikája, amely a galíciai és a vlagyimir-szuzdali fejedelemségben ért el különösen magas szintet.

A Vlagyimir-Szuzdal templomok kompakt téglatestűek, és egy kupolával koronázták őket. A külső tömegek és a belső tér statikusak. Az épületeket kőszobrászat, esetenként aranyozott rézből készült részletek gazdagítják; a belső terek freskókkal díszítettek.

A Vlagyimir-Szuzdal építészet kiemelkedő alkotása a Nerl folyón található könyörgés templom, az orosz építészet gyöngyszeme. A templom megjelenése elegáns, ugyanakkor szerény, lírai, ragyogó optimizmussal, lágy költészettel, kecsességgel lebilincselő. Az építész felvilágosult, mélyen emberi építészeti és művészi arculatot alkotott, kifejezve azt a morális és humanista eszményt, amely abban a korszakban vallásos formába öltözött.

A Vlagyimir hercegi rezidenciájában épült Dmitrovszkij-székesegyház fejlett dekoratív díszítéséről és ünnepélyes megjelenéséről híres. Ez a templom tértervezési felépítése szerint a bizánci kánonoknak felel meg. A gömb alakú kupola megfelel a bizánci prototípusoknak, de el kell mondani, hogy ez a forma jelentős átalakuláson ment keresztül az orosz építészetben. A légköri csapadék jobb eltávolítása érdekében a sisak alakú burkolatokat elkezdték elhelyezni, formájukat hangsúlyozták, plasztikusabbá tették, aminek eredményeként a kupolák hagyma formájú körvonalai alakultak ki, amelyek a vallásosság jellegzetes elemeivé váltak. Oroszország építészete.

A Dmitrovszkij-székesegyház falainak homlokzati síkjai vékony, hosszúkás féloszlopokra oszlanak. Függőlegességüket vízszintes ívű öv szakítja meg és egyensúlyozza ki. A Dmitrovszkij-székesegyház azonban, mint a Vlagyimir-Szuzdal építészet többi temploma, nem tulajdonítható sem a román, sem a transzkaukázusi típusnak, sem a bizáncinak. Általános megjelenésében és szellemében az orosz építészet alkotása.

A déli és nyugati orosz földek vallási építészete a XII-XIII. században. a Kijevi Rusz építészetéhez állt a legközelebb, ugyanakkor fejlődése összhangban volt az akkori általános orosz építészeti irányzatokkal. Itt épültek keresztkupolás egykupolás templomok is. A falazat téglából készült. A dél-orosz építészeti iskola jól ismert alkotása a csernyigovi Pyatnitskaya templom. Az épület térfogata kompakt, összeszerelt. A homlokzatokat függőleges profilrudak tagolják, amelyek dinamikusan emelkedő tendenciát kölcsönöznek az épületnek. Ezt a benyomást erősíti a boltozatok piramisszintű csoportosítása, amelyet magas kupoladob koronáz meg.

A középső ív dinamikus emelkedése az oldalakon hozzá csatlakozó két félívvel, amely a homlokzat három íves statikus kompozícióját váltotta fel, nem csupán művészi, kompozíciós és dekorációs technika. Ez a forma olyan új tértervezési és technikai technikákat tükröz, amelyek tovább távolítják az orosz vallási építészetet attól a bizánci modelltől, amelyből kiindult a fejlődése.

Ha a homlokzati fal három ívvel végződik, közöttük szinuszok képződnek, ahol a csapadék visszatartja - esővíz és különösen hó; a középső ív növelése hozzájárul azok hatékonyabb eltávolításához. Ugyanakkor az oldalsó félívek elrendezése tükrözi a szerkezet belső szerkezetében bekövetkezett változásokat. Ha a kupolát tartó négy pillér egyenlő távolságra áll egymástól és a falaktól, akkor a belső tér kilenc egyenlő rekeszre oszlik. Eközben gyakorlati és kompozíciós okokból szükség volt a tér központi részének bővítésére, kiemelésére. Növelték a pillérek közötti távolságot, közelebb kerültek a falakhoz. A pillér és a fal közötti fesztáv csökkenésével ezt a rést már nem kellett teljes hordóboltozattal fedni; itt akár a boltozat felét is fel lehetett állítani. A félívek (amelyeknek a homlokzaton található oldalsó félívek felelnek meg) ugyanazt a konstruktív jelentést hordozzák, mint a gótikus katedrálisokban kívülről kiálló ferde tolóívek, amelyek a középső ív tolóerejét érzékelik. Ezek a konstruktív technikák Oroszországban és Franciaországban egy időben, a 12. század második felében jelentek meg.

Kompozíciós okok miatt is alkalmazták a boltozatok lépcsőzetes lépcsőzetes elrendezését, amely dinamikus tömegnövekedést ad a középpont felé. A belső térben ez a belső tér középső részének fontosságát hangsúlyozta és felfelé irányuló törekvést adott, a templom külső térfogatában pedig alulról közelről nézve nem takarta el a kupola megemelt dobját. Ezt a kompozíciós technikát már a moszkvai építészetben, a XIV-XV. század végén, a XIII. század közepétől tovább fejlesztették. A mongol invázió - egy szörnyű katasztrófa, amely Ruszt érte - több mint kétszáz évre megszakította az orosz építészet fejlődését.

Következtetés

Ilyen volt az ősi orosz kultúra, amely a 9-13. Mindent magába szívott az előző kor keleti szláv törzseinek kulturális örökségéből, valamint kora legfejlettebb országának - Bizáncnak és számos más szomszédos népnek - kultúrájának számos vívmányát, de minden kölcsönzés kreatív volt. átdolgozták, és csak egyedi elemek voltak az ősi orosz kultúra fenséges épületében, amelyet az orosz nép alkotó zsenije hozott létre. A tatár-mongol invázió azonban hirtelen megállította a művészet ragyogó virágzását.Az észak-orosz földek ugyan megvédték függetlenségüket az ellenségek elleni harcban, de itt, a megnövekedett portyázásveszély időszakában, megfagyott a művészi élet. Sok idő telt el, évek, mire a tatár-mongol iga alól felszabadult orosz nép úgy kezdett élni és alkotni, mint korábban.

Az ókori rusz kultúrájának fejlődése még a mongolok invázióját és a kialakult igat sem állította meg. Mely területek fejlődtek a legintenzívebben? Mi jellemző az orosz kultúra fejlődésére ebben az időszakban?

1. Szóbeli népművészet

Az ókori orosz folklór, amely a keleti szlávok pogány rítusaiban gyökerezik, rendkívül sokrétű volt, de a szóbeli népművészetben mindig is különleges helyet foglalt el epikus, vagy antikvitás, amelyek az ősi orosz folklór igazi remekeivé váltak. A legtöbb történész (B. Rybakov, I. Froyanov, R. Lipets, V. Kozhinov) a legrégebbi, a 9-12. században keletkezett orosz régiségek közé sorolja az Ilja Murovljaninról (Muromets), Mikul Seljaninovicsról és a Rabló Csalogányról szóló eposzciklust. ., „Dobrynya és a kígyó” és a „Dobrynya, a párkereső”, „Iván, a vendég fia”, „Mihajlo Potyk”, „Szukhan”, „Aljosa Popovics és Tugarin” eposzok stb.

Rizs. 1. Nightingale a rabló. Yudin G. ()

2. Az írás kialakulása és fejlődése

A modern történettudományban még mindig nem szűnik meg a vita az ókori orosz írás megjelenésének idejéről. Egyes történészek és filológusok (F. Buslaev, A. Shakhmatov, A. Kuzmin) azzal érvelnek, hogy ez egy időben jelent meg Rusz hivatalos megkeresztelkedésének folyamatával a 10. század végén - a 11. század elején. Ellenfeleik (V. Isztrin, D. Lihacsov) azt mondják, hogy vitathatatlan bizonyítékok vannak a keleti szláv írások létezésére jóval Rusz megkeresztelkedése előtt. De akárhogy is legyen, a tudósok túlnyomó többsége az orosz írás megjelenését a híres thesszalonikai testvérek, Cirill (827-869) és Metód (815-885) nevéhez köti, akik a két legrégebbi szláv ábécét alkották meg - GlagolitaÉs cirill betűs.

Az ókori Oroszország máig fennmaradt írásos emlékei között különleges helyet foglal el a Putyatina Menaia (1130), az Ostromir-evangélium (1056/57), Szvjatoszlav Izbornikije (1073 és 1076), az Arhangelszki evangélium (1092). d.) és a Mstislav-evangélium (1115).

Rizs. 3. Ostromir evangélium ()

Az írás és a műveltség elterjedését a rusz területén az első orosz könyvtárak létrehozása kísérte. A könyvek legnagyobb tárháza a novgorodi, kijevi és polocki Szent Zsófia-székesegyház, a Kijev-Pechersky és Jurjevszkij kolostorok, valamint a Bölcs Jaroszlav, Vszevolod Jaroszlavics, Jaroszlav Oszmomisl fejedelmek, Efroszinya polocki és Efrosinya hercegnők magángyűjteményei voltak. Theodosius barlangok archimandrita és Kliment Szmoljatics metropolita.

Rizs. 4. Zsófia-székesegyház Novgorodban ()

3. Régi orosz krónika és irodalom

Az ókori Rusz írott kultúrájának fejlődése erőteljes lökést adott az orosz irodalom olyan eredeti műfajának megjelenéséhez, mint pl. évkönyvek, amely a legtöbb szerző (L. Cherepnin, D. Likhachev, B. Rybakov, A. Kuzmin) szerint a 10. század végén - a 11. század elején keletkezett. Sajnos az első orosz krónikák nem maradtak meg, de a híres Elmúlt évek meséjének (PVL) három kiadásának részeként kerültek hozzánk, amelyet Nestor, Sylvester és John szerzetesek készítettek 1113-ban, 1116-ban és 1118-ban.

Az ókori Oroszország legjelentősebb irodalmi emlékei közé tartoznak az olyan több műfajú művek, mint a „Jog és kegyelem szava”, „Hit megvallása” és „Szó a stílustestvérhez”, amelyeket Hilarion metropolita írt, „Az emlékezet és a dicséret Vladimir”, Jacob Mnikh, „Olvasás az áldott szenvedélyhordozó Borisz és Gleb életéről és pusztulásáról” és „A barlangok Theodosius élete”, szerző: Nestor szerzetes, „Olga hercegnő élete”, „A Mese Vaszilko Terebovlszkij herceg megvakításáról", "Vlagyimir Monomakh tanításai", "Nagy Msztyiszlav élete", "Élező Daniil imája", "Dicséret galíciai rómainak", "40 novgorodi utazása" Jeruzsálem városába”, „Dániel apát utazása a szent helyekre”, Luka Zhidyata „Utasítások a testvéreknek” és még sokan mások.

Az ókor és a kora középkor különféle világi írásait is széles körben használták Oroszországban, különösen John Malala, George Amartol és George Sinkel Krónikáit, Nicephorus bizánci pátriárka hamarosan a Krónikását, Josephus Flavius ​​A zsidó háború története című könyvét. , Basil Digenis Akrita meséje ”, „Bölcs Akira meséje”, „Barlaam és Tsarevics Joasaph története”, Kuzma Indikoplova „Keresztény topográfiája” és mások.

4. Az ókori orosz építészet

Az ókori Rusz építészetének magas szintű fejlettsége számos akkori vallási épület alapján ítélhető meg, amelyek régi bizánci stílusban. Az ókori orosz építészet legjelentősebb műemlékei közül megemlítendők: az Istenszülő tizedtemplom (989-996), a Szent Szófia-székesegyház (1037-1054), az Aranykapu (1037) és az Irina-templom. és György (1037) Kijevben, A színeváltozás székesegyháza Csernyigovban (1036), Szent Zsófia katedrális Novgorodban (1045-1050) és Polotsk (1065), katedrálisok Dmitrievszkijben (1070-1075), Vydubitsky (1070-108). ), Mikhailo-Zlatoverhovsky (1085) és Kirillovsky (1089) kijevi kolostorok, a Nagyboldogasszony-székesegyház (1075-1078), a Kapu felett (1106) és a Mihailovskaya (1108) templomok a Kijev-Pechersky Cathedral Szent György-kolostorban, a Jurjev-kolostor (1120), az Antal Szűz Szűzanya születésének székesegyháza (1117-1119) és a Jaroszlav-udvaron lévő Szent Miklós-templom (1113) Novgorodban, a Boriszoglebszkij-székesegyház (1128) és a Péntek-templom a piacon (1130-1133) Csernigovban és mások.

Rizs. 5. Tizedtemplom Kijevben

5. Az ókori Rusz festői művészete

Az ókori Rusz különböző városaiban hatalmas templom-, kolostor- és palotaegyüttesek építését a monumentális és festőállványfestészet rohamos fejlődése kísérte.

monumentális művészet A Kijevi Ruszt (mozaikok, freskók és temperafestmények) a legtisztábban a kijevi Sophia, a tizedtemplom, a kijevi barlangok Nagyboldogasszony-székesegyháza, a Színeváltozás-templom, a Mikhailovo-Aranykupolás kolostor székesegyháza és más vallási épületek képviselték. abból az időből

Az ősi ritkaságokhoz festőállvány festés A 11-12. század második felében létrehozott Kijevi Rusznak olyan híres ikonokat kell tartalmaznia, mint "Vlagyimir Istenanya", "Bogolyubskaya Istenanya", "Ustyug Angyali üdvözlet", "Arany hajú angyal", "Nem készült a Megváltó". kézzel", "A Szűz mennybemenetele", "Győztes György" és még sokan mások.

1. Isztrin V. I. A szláv ábécé 1100 éve. M., 1988

2. Kozhinov VV. Rusz története és az orosz szó. Modern megjelenés. M., 1997

3. Kuzmin A. G. Az óorosz krónikaírás kezdeti szakaszai. M., 1977

4. Kuskov VV Az ókori orosz irodalom története. M., 1989

5. Lipets R. S. Epos and Ancient Rus'. M., 1969

6. Likhachev D.S. orosz krónikák és kulturális és történelmi örökségük. L., 1947

7. Rybakov B. A. Az ókori Rusz: legendák, eposzok, krónikák. M., 1963

8. Tyihomirov M. N. Orosz krónika. M., 1979

9. Froyanov I. Ya. Orosz eposz. SPb., 1995

1. Orosz oktatási portál ().

3. Orosz Ortodox Egyház ().

Az ókori orosz kultúra harmonikus fejlődését a 13. század közepén megszakította a mongol invázió. Ezért a történészek elkülönítik fejlődésének kezdeti időszakát (IX-XIII. század) az összes későbbitől. Az élet a kultúra elválaszthatatlan része volt – minden, ami a keleti szláv társadalom hétköznapi tagjainak és nemességeinek mindennapi életét körülvette.

Építészet

Mint a pre-mongol Rusz kultúrája, az ország építészete is sokat változott a kereszténység felvétele és a bizánci hagyományok óoroszra rétegződése után. A keleti szlávok lakóépületei az ókorban félig ásók és faházak voltak. Északon, az erdőzónában az asztalosmesterség gazdag hagyományai alakultak ki.

A kőépületek a 10. század végén jelentek meg, amikor Vlagyimir herceg meghívására görög építészek érkeztek az országba. A pre-mongol Rusz legfontosabb kulturális emlékei Kijevben épültek - "az orosz városok anyja". 989-ben kezdték építeni a kőből épült tizedtemplomot, amelyből székesegyház lett, a fejedelmi udvar mellett.

A jövőben az ősi orosz monumentális építészet elterjedt az összes keleti szláv országban. Például a 11. században Novgorodban felszentelték a Szent Zsófia-székesegyházat - ma ez a város fő látványossága. Ezenkívül ez az épület a legrégebbi templom, amelyet a szlávok építettek és megőriztek Oroszországban. Kijevben volt egy Szent Szófia-székesegyház is. A Vlagyimir Hercegségben a XII. században kiemelkedő építészeti emlékmű épült.

Az erődítmények leggyakrabban fa faházakból összeállított városfalak voltak (gorodnitsy-nek is nevezték őket). A tetején a helyőrség emelvényeit és repedéseket állítottak fel, ahonnan lőttek az ellenségre. A tornyok (vezhi) további erődítmények voltak. A nagy városok külső falakból, egy fellegvárból és egy belső erődből álltak. A fejedelmi fővárosok falai kőből épülhettek. Rajtuk túl nőttek a települések, ahol kézművesek és más hétköznapi emberek telepedtek le.

Festmény

A bizánci ortodoxia hatásának köszönhetően a premongol Rusz kultúrája nemcsak a kőtemplom-építés hagyományaival gazdagodott, hanem a festészet új irányzataival is. Az olyan műfajok, mint a freskó, a mozaik és az ikonográfia, a keleti szlávok életének szerves részévé váltak. A festészetben a görög hatás tartósabbnak bizonyult, mint az építészetben, ahol hamar kialakult egy eredeti régi orosz stílus. Ennek oka az volt, hogy például az ikonográfiában szigorú keresztény kánon volt, amelytől a mesterek több évszázadon át nem tértek el.

A vallásos művészet mellett létezett világi festészet is. Ennek a műfajnak ékes példája a Kijevi Sophia tornyaiban készült falfestmények voltak. A rajzok Bölcs Jaroszlav nagyherceg családját, az uralkodó mindennapi életének jeleneteit, fantasztikus madarakat és állatokat ábrázolták. A Vlagyimir-Szuzdal földön a 12. században készült ikonok közül több is megmaradt napjainkig. Ezek a leletek a lehető legjobb módon mutatják be, milyen volt a rusz kultúrája a mongol előtti időszakban. Egy másik egyedülálló emlékmű, egy középkori freskó, amely a Dmitrijevszkij-székesegyház fő látványossága, az utolsó ítélet jeleneteit ábrázolja.

A premongol Rusz kultúrájának aranykora a 12. századra nyúlik vissza, amikor a korábban egyesült ország feudális széttagoltsága az alkotó tevékenység számos területén regionális „iskolák” kialakulását idézte elő. Ez az irányzat a képzőművészetet is érintette. Például Novgorodban falfestményeket készítettek, amelyeket egyedi komor és kemény szellem hatott át. A félelmetes arkangyalokról és a szentek alakjairól készült rajzok nem hasonlítanak az ókori orosz festészet egyetlen más példájához.

Zene

A zene egy másik művészeti forma, amely világosan megmutatja, mi volt a mongol előtti időszak története, és sok bizonyítékot hagy maga után a keleti szlávok dalpreferenciáiról. A zenére az a jellemző, hogy mindenkor elválaszthatatlanul létezett mind a nemesség, mind a hétköznapi emberek életétől. A családi ünnepek, „játékok” nem képzelhetők el dalok, táncok és hangszeres játék nélkül. A népművészet nagyon más volt. Esküvői példázatok, tavaszi játékdallamok, halott rokonok siratói voltak ezek.

A legtehetségesebb előadókból hivatásos zenészek lettek. Ünnepélyes eposz énekesei és az epikus műfajra specializálódott mesemondók. Velük párhuzamosan ott volt a vándorcsapatok egész világa, amelyek búvósokból álltak, akik városi tereken, lakomákon léptek fel. A premongol Rusz kultúrája sokrétű volt, és a zene ebben az értelemben nem különbözött más művészeti típusoktól. Sok böfög nemcsak énekelt, hanem akrobataként, táncosként, zsonglőrként és színészként is kipróbálta magát, vagyis színész lett. Érdekes módon a fejedelmi hatóságok gyakran harcoltak az ilyen amatőr előadások ellen, hiszen az ősi „démoni” dalok a régi pogány hagyományok bélyegét viselték magán.

Az oroszok közé tartozott a balalajka, a tambura, a zsolozsma, a csörgők, a domrák. A kürtöket és a csöveket pedig nemcsak dalok éneklésére használták, hanem jelzésre is vadászat közben vagy hadműveletek során. Az osztagoknak megvolt a maguk "zenekar"-szerűsége. Például egy ilyen csapat emelte a csapatok morálját a volgai bolgárok városainak ostrománál 1220-ban.

A premongol Rusz kultúrájának többi részéhez hasonlóan a zene is megkapta a maga ortodox rést. Az egyházi énekek szövegei bizánciak voltak (szlávra fordítva). Rus a liturgikus szertartást a görögöktől kölcsönözte. Ugyanígy megjelentek az énekek.

Folklór

Leginkább az óorosz kultúra folklórjáról ismert, amelyet kiemelkedő sokszínűsége és gazdagsága jellemez. A dalok, eposzok, varázslatok, költészet szerves részét képezték. A pogányságból mitológiai mesék születtek, amelyek a kereszténység felvétele után is fennmaradtak. A folklórábrázolások összeolvadtak az ortodoxiával, ami leginkább a naptári ünnepekben és babonákban mutatkozott meg.

Az epikus hőseposz a szóbeli népművészet csúcsa. A hősök az ilyen művek főszereplőivé váltak. Az olyan hősöket, mint Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich és Alyosha Popovich, minden gyermek ismeri a mesegyűjteményekből. Az eposzok tükrözték azt a gazdagságot, amely a premongol korszakban képviseli a rusz kultúráját. A bogatyrok egyszerre lehetnek valódi történelmi szereplők és általánosított képek. A rettenthetetlen hősök meséiben egy egész középkori korszak rakódott le annak jellegzetes vonásaival (a sztyeppei nomádok elleni küzdelem, a "csapkodó emberek" stb.).

Írás

Az írásbeli kreativitás a szóbeli népművészet ellentéte volt. Az ilyen irodalom azonban nem jelenhetne meg az ábécé nélkül. Ez viszont a kereszténységgel együtt kiszivárgott Ruszba is. A bizánci felvilágosítók, Cirill és Metód különleges ábécét hoztak létre a szlávok számára, amely sokféle írás alapja lett: orosz, bolgár, szerb, macedón stb.

A szaloniki görög prédikátorok munkájának voltak a legmesszebbmenő következményei. A cirill ábécé nélkül nem alakult volna ki a teljes premongol ábécé, ezt az ábécét használták az ortodox szövegek teljes fordítására. Az első műveltségi iskolákat Vlagyimir Szvjatoszlavics herceg alapította.

A novgorodi nyírfa kéreg betűi az ősi orosz írás egyedülálló emlékei. Legtöbbjüket a régészek fedezték fel a XX. A nyírfa kéreg levelei arról tanúskodnak, hogy az írástudást nem csak az arisztokráciáknak tekintették. Sok hétköznapi polgár tudott írni, amit a középkori novgorodi leletek rögzítettek.

Az ősi cirill ábécé némileg eltért a modern ábécétől. Volt benne felső index és néhány extra betű. A régi ábécé radikális reformjára I. Péter idején került sor, és az 1917-es forradalom után nyerte el végleges formáját.

Irodalom

Az írással együtt Rus a könyvkultúrát is átvette Bizáncból. Az első önálló művek vallási tanítások vagy prédikációk voltak. Ilyennek tekinthető a „Jog és kegyelem prédikációja”, amelyet Hilarion metropolita írt a 11. század közepén.

A Krónika sokkal elterjedtebb műfaj lett. Nemcsak az események krónikái, hanem ismeretforrásként is szolgálnak arról, hogy milyen volt az ókori Rusz kultúrája a mongol előtti időszakban. Nestort a Kijevi Rusz fő krónikásaként tartják számon. A XII. század elején összeállította Az elmúlt évek meséjét. Ez a gyűjtemény az orosz történelem főbb eseményeit írta le az államiság kialakulásától 1117-ig. Nestor figyelmét a politikai eseményekre összpontosította: fejedelmi vitákra, háborúkra és szövetségekre. A krónikás egy „Olvasást” is hagyott maga után, amelyben részletesen foglalkozott Borisz és Gleb mártírfejedelem életrajzával.

Vlagyimir Monomakh hercegre nemcsak bölcs politikusként és tehetséges parancsnokként, hanem kiemelkedő íróként is emlékeztek. Kijev uralkodója örököseire hagyta az "Utasítást" - egy politikai értekezést, amelyben a szerző elmagyarázta, milyennek kell lennie egy ideális államnak és hatékony hatalomnak. A könyvben Monomakh emlékeztette a leendő hercegeket, hogy a politikusok személyes érdekei ne sértsék az állam egységét, amely többek között a Polovtsy nomádok elleni harchoz szükséges.

Az "Utasítás" a XII. század elején íródott. Ugyanezen század végén megjelent az ókori orosz irodalom fő műve - "Igor hadjáratának meséje". Szintén a polovciak elleni harc témájának szentelték. A vers narratívájának középpontjában a Novgorod-Szeverszkijben uralkodó Igor Szvjatoszlavics herceg sztyeppén folytatott sikertelen hadjárata áll.

A nomádok békés életének veszélye nagymértékben befolyásolta a mongol előtti Rusz kultúrájának és életének alakulását. A laikusokban egy ismeretlen szerző mindenkinél jobban megmutatta, milyen pusztítóak voltak a pogány rajtaütések. Mint Monomakh a Tanításában, hangsúlyozta az orosz földek egységének fontosságát a közös veszéllyel szemben.

alkalmazott művészetek

Az orosz kézművesek régóta híresek egyedi ékszerkészítési technikáikról (zománc, filigrán stb.). Hasonló termékek rendelésre készültek a bojár és a fejedelmi nemesség számára. A külföldiek az orosz niellót csodálták ezüstön. Ezzel a keverékkel sokféle terméket dolgoztak fel: karkötőket, kereszteket, gyűrűket stb.

A kijevi mesterek előnyben részesítették az aranyozott és ezüst figurákat fekete alapon. Vlagyimir kézművesek gyakran készítettek tiszta ezüst hátteret és arany figurákat. Galiciának volt saját niello iskolája. Ezekkel a példákkal élve az iparművészet ismét megmutatja, milyen sokszínű volt a premongol Rusz kultúrája és élete.

A falu mesterségei nagyon különböztek a városi mesterségektől. Vidéken a kézművesek sokáig a gonosz szellemek pogány motívumait használták díszeikben. A bűbájok és az amulettek népszerűek voltak. Legtöbbjük a leginkább hozzáférhető anyagból - fából - készült. Ha az iparművészetben a varázslatos elemeknek eleinte kifejezetten mágikus célja volt, akkor fokozatosan elvesztették jelentésüket és egyszerű mintákká váltak. A premongol korszak rusz kultúrája röviden kifejlődött. Minden generációval fokozatosan változott és bonyolultabbá vált.

Élet és lakhatás

A korai szláv ásók kályhából, padokból és priccsekből álltak. Minden ilyen szoba egy külön házaspár otthonává vált. A keleti szlávok déli törzsi szövetségei között a félig ásók elterjedtségét az arab geográfusok feljegyezték. Az ilyen lakások a 10. században kezdtek eltűnni. Ez a folyamat egy kis család patriarchális kötelékeinek megszakadásával és a törzsi maradványok elsorvadásával járt.

Például Kijevben a félig ásók mellett fa- és rönkházak is voltak. A fa viszonylag olcsó anyag volt, szinte minden városi vagy vidéki lakos hozzájuthatott. A megközelíthetőség elősegítette a települések gyors újjáépítését tüzek esetén. A tüzek mindig súlyos pusztuláshoz vezettek, ami viszont a fának érezhető hátránya volt.

A hercegi paloták fontos része volt a gritnitsa - egy tágas szoba, ahol a kíséret a lakomákon összegyűlt. Egy arisztokrata lakás elrendezésének tanulmányozása egy másik érdekes módja annak, hogy megértsük, milyen volt a premongol Rusz kultúrája. Az építészet mutatója volt az épület tulajdonosának társadalmi pozíciójának, pozíciójának a társadalmi ranglétrán. Érdekesség, hogy a 12. században, amikor az állam végleg összeomlott, az egykori nagyhercegi rácsok eltűntek – helyiségeiket börtönként kezdték használni.

Szövet

Közönséges parasztok, vagy smerdek, öves ingbe-kosovorotkába öltözve, nadrágba bújva, magas csizmába. Télen olcsó prémeket használtak. Ugyanakkor a medvebundák közembernek számítottak. Az övek keskenyek és bőrből készültek, a csatok rézből készültek. A nők általában ékszer nyakláncot, gyöngyöt viseltek).

A kíséret, a bojár és a hercegi ruházat jellegzetes vonása a köpeny volt. Ha a parasztok durva vászoninget viseltek, akkor az arisztokraták selyeminget. A hercegi csizmák marokkóból készültek. Az uralkodó kötelező attribútuma volt a kalap szőrmeszalaggal. Nemes emberek ékszerei drágakövekből és aranyból készültek. Például Szvjatoszlav Igorevics herceg jellegzetes gyöngy fülbevalót viselt. A premongol Rusz (10-13. század) élete és kultúrája sok külföldit meglepett. Az orosz nemesség téli ruháit sable szőrméből készítették, amely a legértékesebb áru volt minden európai piacon.

Étel

Mivel Oroszországban a mezőgazdaság alapja a szántóföldi gazdálkodás volt, a hétköznapi emberek étrendje főként magából a kenyérből és különféle gabonafélékből (árpa, búza, rozs és köles) állt. Jelentőségük a keleti szlávok életében alapvető volt. Annyira függ a kenyértől, hogy a régészek kenyér formájú gyerekjátékokat találtak. A terméskiesést tartották a legnagyobb katasztrófának, aminek kötelező következménye a széles körben elterjedt járvány volt.

A városiak húsételei baromfiból és állatállományból álltak. A lóhúsevés ősi hagyományát régóta megőrizték a faluban. A tejtermékek, köztük a túró is fontos részét képezték az otthoni asztalnak. Az egyház ideológiai háborúja a pogánysággal az étrendre is hatással volt. Például ugyanazt a túrót rituális ételnek tekintették. A papok különféle böjtök segítségével próbálták szabályozni nyájuk étrendjét.

Az asztalon lévő halak közül a tokféléket különösen értékelték (tudható, hogy a novgorodi hercegeknek voltak „tokhalai”, akik a halászatból származó tokhalaktól szedték be az adót). A legfontosabb zöldségek a fehérrépa és a káposzta voltak. Röviden, a premongol Rusz étkezési kultúrája lassabban változott, mint a szláv élet minden más területe. A hagyományos fűszerek a fahéj, ecet, dió, ánizs, menta, bors voltak. A sóhiány valódi nemzeti katasztrófává válhat. Ez a termék a kereskedők kedvenc spekulációs tárgya volt.

A 9. században megalakult óorosz állam két évszázaddal később már erőteljes középkori állam volt. A bizánci keresztény vallást átvéve Kijev Rusz is átvette mindazt az értékes dolgot, amivel Európa legfejlettebb állama rendelkezett erre az időszakra. Ezért a bizánci kultúra hatása az ősi orosz művészetre olyan jól látható és olyan erős. De a kereszténység előtti időszakban a keleti szlávok meglehetősen fejlett művészettel rendelkeztek. Sajnos a múló évszázadok hatalmas számú portyát, háborút és különféle katasztrófát robbantottak ki a keleti szlávok által lakott területeken, amelyek elpusztítottak, elégették vagy porig romboltak szinte mindent, ami a pogány korban keletkezett.

Az állam megalakulásakor Rusz 25 városból állt, amelyek szinte teljesen fából készültek. A mesteremberek, akik ezeket építették, nagyon képzett asztalosok voltak. Fából építettek ügyes fejedelmi kastélyokat, tornyokat a nemességnek, középületeket. Sokukat bonyolult faragványok díszítették. Kőépületeket is emeltek, ezt a régészeti feltárások és irodalmi források is megerősítik. Rusz legősibb városainak, amelyek a mai napig fennmaradtak, gyakorlatilag semmi közük eredeti megjelenésükhöz. Az ókori szlávok szobrokat készítettek - fából és kőből. Ennek a művészetnek a mintája a mai napig fennmaradt - a Zbruch bálvány, amelyet a krakkói múzeumban tárolnak. Nagyon érdekesek az ókori szlávok bronzból készült ékszermintái: kapcsok, amulettek, bűbájok, karkötők, gyűrűk. Vannak ügyesen elkészített háztartási cikkek fantasztikus madarak és állatok formájában. Ez megerősíti, hogy az ősi szláv számára a világ tele volt élettel.

Ősidők óta volt írott nyelv a ruszban, de szinte nem voltak saját irodalmi művek. Főleg bolgár és görög kéziratokat olvas. De a XII. század elején megjelent az első orosz krónika: „Az elmúlt évek története”, Hilarion első orosz metropolita „A törvényről és a kegyelemről szóló szava”, Vlagyimir Monomakh „Utasítása”, Daniil Zatochnik „Ima”, Megjelent a „Kiev-Pechersk Patericon”. Az ókori orosz irodalom gyöngyszeme a 12. századi ismeretlen szerző "Igor hadjáratának meséje" maradt. Két évszázaddal a kereszténység felvétele után íródott, szó szerint pogány képek hatják át, amiért az egyház üldöztetésnek vetette ki. A 18. századra már csak egy példánya volt a kéziratnak, amely joggal tekinthető az ókori orosz költészet csúcsának. De a középkori orosz kultúra nem volt homogén. Egészen világosan megoszlik az úgynevezett elit kultúrára, amelyet a papságnak, a világi feudálisoknak, a gazdag városlakóknak szántak, valamint az alsóbb rétegek kultúrájára, amely valóban népi kultúra. Az írástudást, az írott szót tisztelő és értékelő hétköznapi emberek nem mindig engedhették meg maguknak, különösen a kézzel írott művek. Ezért nagyon elterjedt a szóbeli népművészet, a folklór. Írni-olvasni nem tudó őseink népi kultúra szóbeli emlékeit - eposzokat és meséket - állítottak össze. Ezekben a művekben az emberek megértik a múlt és a jelen kapcsolatát, álmodoznak a jövőről, mesélnek leszármazottaiknak nemcsak a hercegekről és a bojárokról, hanem a hétköznapi emberekről is. Az eposzok képet adnak arról, hogy mi érdekelte igazán az egyszerű embereket, milyen eszméik és elképzeléseik voltak. E művek vitalitását, relevanciáját az ősi orosz népeposz alkotásaira épülő modern karikatúrák igazolhatják. Az „Alyosha és Tugarin, a kígyó”, „Ilja Muromets”, „Dobrynya Nikitich” már a második évezred óta létezik, és ma már népszerűek a 21. század nézői körében.

4) Építészet, Kijevi Rusz építészete.

Kevesen tudják, hogy Rusz hosszú évekig egy fából készült ország volt, és annak építészet, fából pogány kápolnák, erődök, tornyok, kunyhók épültek. Magától értetődik, hogy egy fában az ember eleinte a keleti szlávok mellett élő népekhez hasonlóan az épületszépség, az arányérzék, a környező természettel való összeolvadás, szerkezetépítés felfogását fejezte ki. Rossz lenne, ha nem vennénk tudomásul, hogy ha a fa építészet főként visszanyúlik Rus', mint mindenki tudja, a pogány, majd a kőépítészet Oroszországhoz kötődik már keresztény. Sajnos a legrégebbi, mintegy faépületek máig nem maradtak fenn, de az emberek építési stílusa a későbbi faszerkezetekben, régi leírásokban, rajzokban szállt ránk. Kétségtelenül érdemes megemlíteni, hogy az orosz fa építészetet többszintű épületek jellemezték, tornyokkal és tornyokkal megkoronázva, különféle melléképületek - ketrecek, átjárók, előtetők - jelenléte. A szokatlan, művészi fafaragás az orosz faépületek gyakori díszítése volt. Ez a hagyomány él az emberek között és a mai napig.

Az első kőépület Ruszban a 10. század végén jelent meg. - A híres kijevi tizedtemplom, amelyet Vlagyimir Keresztelő herceg irányítására építettek. Sajnos nem élte túl. De a mai napig áll a kiváló kijevi Szófia, amelyet több évtizeddel később emeltek.

Mindkét templomot általában bizánci kézművesek építették a megszokott lábazatukból - egy nagy, 40/30/3 cm méretű lapos téglából, a lábazat sorait összekötő habarcs mész, homok és zúzott tégla keverékéből készült. A vöröses lábazat és a rózsaszín habarcs elegánsan csíkossá tette a bizánci és az első orosz templomok falait.

Főleg délen lábazatból épült Rus'. Északon, Kijevtől távoli Novgorodban a köveket részesítették előnyben. Igaz, a boltíveket és a boltíveket ugyanúgy téglából rakták ki. A novgorodi kő "szürke járókő" természetes kemény kő. Falakat raktak le belőle mindenféle feldolgozás nélkül.

A XV század végén. V Kijevi Rusz építészeteúj anyag jelent meg - tégla. Mindenki tudja, hogy széles körben használták, mert olcsóbb és hozzáférhetőbb volt, mint a kő.

Bizánc világa, a kereszténység világa, a Kaukázus államai elhozták Rusznak a legújabb építési tapasztalatokat és hagyományokat: Rusz átvette a saját templomok építését a görögök keresztkupolás temploma, négyzet formájában. 4 pillérrel tagolt alapját képezi, a kupolás hely mellett téglalap alakú cellák épületkeresztet alkotnak. De ezt a mércét alkalmazták az Oroszországba érkezett görög szakemberek Vlagyimir idejétől kezdve és a velük dolgozó orosz kézművesek is az orosz szemmel közös és szívnek kedves orosz faépítészet hagyományaihoz. Az első orosz templomok, köztük a tizedtemplom, a 10. század végén Úgyszólván görög mesterek építették a bizánci hagyományokkal komoly egyetértésben, a kijevi Szent Zsófia-székesegyház a szláv és bizánci hagyományok ötvözetét tükrözte: a legújabb templom tizenhárom örömteli kupoláját helyezték el a keresztkupolás tövében. templom. A Szent Szófia-székesegyház lépcsőzetes piramisa feltámasztotta az orosz faépítészet stílusát.

A Zsófia-székesegyház, amely a rusz érvényesülése és felemelkedése idején készült Bölcs Jaroszlav alatt, megmutatta, hogy az építkezés is politika. És valóban, ezzel a templommal Rusz kihívta Bizáncot, annak elismert szentélyét – a konstantinápolyi Szent Szófia-székesegyházat. Azt kell mondanom, hogy a XI. A Szófia-katedrálisok Oroszország többi fő központjában – Novgorodban, Polotszkban – nőttek fel, és bármelyikük saját tekintélyt követelt, Kijevtől függetlenül, mint például Csernyigovban, ahol a monumentális Színeváltozás-székesegyház épült. Hangsúlyozni kell, hogy hatalmas falú, kis ablakos, monumentális templomok épültek Oroszországban, ami a hatalom és a szépség bizonyítéka.
Azonnal templomokat építettek Novgorodban és Szmolenszkben, Csernyigovban és Galicsban. lefektették, a legújabb erődöt, kőpalotákat, gazdag emberek kamráit építették. Az évtizedek orosz építészetének lényeges jellemzője volt az építményeket díszítő kőfaragás.

Egy másik jellemző, amely egyesíti az akkori orosz építészetet, az épületszerkezetek és a természeti táj szerves kombinációja volt. Vessen egy pillantást, hogyan állították fel az orosz templomokat, és hogyan állnak ma is, és megérti, miről beszélünk.

A Sophia-székesegyház a Kijevi Rusz első építészete
Az első kőépítészeti építmények a 10. század végén, a kereszténység megjelenésével épültek. Az első kőtemplom 989-ben épült Nagy Volodimir parancsára. Korunkig nem maradt fenn. Az épület stílusa bizánci volt. Feltűnő példa, amely azóta is megmaradt, a kijevi Szent Zsófia-székesegyház. Építésének befejezésének dátuma 1036-ra nyúlik vissza, Bölcs Jaroszlav fejedelemsége alatt.
A Sophia-székesegyház a herceg besenyők felett aratott győzelmének helyén épült. A katedrálist először tizenhárom fürdő koronázta meg, amelyek piramis alakú szerkezetet hoztak létre. Jelenleg a templomban 19 fürdő található. Nyugat felől a bizánci hagyomány szerint két torony, úgynevezett lépcsőtorony közelíti meg a templomot, ezek vezetnek a kórusokhoz, valamint egy lapos tető. A Sophia-katedrális a Kijevi Rusz építészet gyöngyszeme. Ez a templom a bizánci és az orosz stílust ötvözi.

Színeváltozás katedrálisa
Az orosz építészet másik remeke a csernyihivi színeváltozási katedrális. Bölcs Jaroszlav testvére, Msztyiszlav alapította 1030-ban. A Megváltó székesegyháza volt Csernyihiv földjének és városának fő szentélye, valamint a sír, amelyben Msztyiszlav Vladimirovics herceg, felesége Anasztázia, fiuk Eustace, Szvjatoszlav Jaroszlavics herceg volt eltemetve. A Megváltó székesegyház egyedülálló épület, Kijevi Rusz egyik legrégebbi temploma.
Pyatnitskaya templom
Szintén az egyik legrégebbi templom a Pjatnyitskaya templom Csernyihivban. Ez a templom a tipikus négypillérű egykupolás templomok közé tartozik. Az építész neve ismeretlen. A Pyatnitsky-templom egyedülálló, utánozhatatlan és talán a legszebb a Kijevi Rusz pre-mongol templomépítészetében. Egyébként ezt a templomot helyreállították.

Panteleimon templom
A galíciai-volinai fejedelemség egyetlen, napjainkig fennmaradt építészeti emléke a Panteleimon-templom. Egy domb tetejére épült, olyan helyeken, ahol a Dnyeszter és a Lokva egyesül. A templom olyan tömbökből épült, amelyek nagyon szorosan egymáshoz vannak illesztve, és vékony ragasztóhabarccsal rögzítették. Az épület nagyon szilárdnak bizonyult. A templom építészete három stílust ötvöz: bizánci, román és hagyományos óorosz stílust. A háború és az egymás közötti harc idején a templomok és a katedrálisok védelmi építményekként épültek, így a Panteleimon-templom különleges építészettel rendelkezik.

Felső vár
Szintén a rusz építészetéhez köthető a 14. század második felében épült lucki Felső vár. Egy mély vizesárkon keresztül felvonóhíd vezetett a várhoz. A várfalak hossza 240 m, magassága - 10 m, a sarkokban három torony található:
1) A bejárati torony a 13. század végén épült. Eleinte háromszintű volt. Két további szint felépítménye után a magassága elérte a 27 métert. Az alsó szintek falainak vastagsága eléri a 3,6 m-t.
2) Styrov-torony. Azért kapta ezt a nevet, mert a Styr folyó felett található. A XIII-XIV. században épült. A torony magassága 27 m.
3) Lord - a harmadik torony, magassága 13,5 méter. Az ókorban az uralkodó költségén őrizték, innen ered a neve is. Magában a toronyban harangmúzeum, a börtönben börtön található.
A Bejárat és a Styrova torony között, a herceg szállodája helyén egy „nemesi ház” áll.
Rusz templomainak és kastélyainak többségét a mongol invázió kapcsán többször is helyreállították.

5) Orosz ikon. Temperafestés. Az írásmód. Telek és képek.

Orosz ikonfestmény- az ókori Rusz képzőművészete, amely az ortodox egyház zsigereiben fejlődött ki, melynek kezdete a 10. század végén, Rusz megkeresztelkedésével keletkezett. Az orosz festészet kialakulásának alapja a bizánci művészet mintái volt. Az ikonográfia a 17. század végéig az ókori orosz kultúra magja maradt.

Ikon- Ez a kép szenteket és epizódokat ábrázol a Bibliából. Az „ikon” görögül „kép”, „kép”. Oroszországban az ikonokat „képeknek” nevezték.

Ikonfestési technika

Egy fa alapra egy kiválasztott mélyedéssel - "bárka" (vagy anélkül) egy "pavoloka" szövet van ragasztva. Ezután egy alapozót viszünk fel, amely állati vagy halragasztóval kevert kréta lenmagolaj hozzáadásával.- "gesso". A közvetlen festési munka első szakasza a „tetőfedés” - a fő hangok lefektetése. A tojást festékként használják. tempera* a természetes pigmenteken.Oroszországban a 17. század végéig a temperaírás technikája volt az uralkodó a művészetben. (a tempera példája a Megváltó ikonja a zvenyigorodi rangból. Andrej Rubljov, XIV - XV. század) Az arcon történő munkavégzés befejezi a "csúszkák" - világos pontok, foltok és vonások a legintenzívebb területeken. a képről. A végső szakaszban a ruhákat, a hajat és a kép egyéb szükséges részleteit arannyal festik le, vagy aranyozást végeznek segédeszközként (arany vagy ezüst levél ütések a ruhák redőin, tollak, angyalszárnyak és így tovább). Az összes munka befejezése után az ikont védőréteg borítja - természetes szárítóolaj.

Tempera*- száraz por pigmentek alapján készült vízbázisú festékek A tempera festékek kötőanyaga emulziók - természetes (vízzel hígított csirke tojássárgája vagy egész tojás) vagy mesterséges (száradó olajok ragasztó vizes oldatában, polimerek).

Ruszban az ikonfestészet számított a legfontosabb államügynek. A krónikák az országos jelentőségű események mellett új templomok építését és ikonok létrehozását is feljegyezték. Volt egy ősi hagyomány - csak a szerzeteseknek engedték meg az ikonfestést, ráadásul azokat, akik nem szennyezték be magukat bűnös tettekkel.

Az ikonfestés aszkéta, szigorú és teljesen illuzórikus. A jel, a szimbólum, a példabeszéd az igazság kifejezésének egyik módja, amelyet jól ismerünk a Bibliából. A vallási szimbolika nyelve a spirituális valóság összetett és mély fogalmait képes közvetíteni. Krisztus, az apostolok és próféták a példabeszédek nyelvezetéhez folyamodtak prédikációikban. A szőlőtő, az elveszett drachma, az elszáradt fügefa és más képek, amelyek a keresztény kultúra értelmes szimbólumaivá váltak.

Célja Isten képének emlékeztetése, segítség az imához szükséges pszichológiai állapotba való belépéshez.

A képtípusokat, kompozíciós sémákat, szimbolikát az egyház jóváhagyta és megvilágította. Különösen a festészetben voltak szabályok és technikák, amelyeket minden művésznek követnie kellett - kánonok. Az ikon készítésének fő útmutatója a festők számára a Bizáncból hazahozott ősi eredetik voltak. A sok évszázados kanonikus festészet szigorúan meghatározott keretek közé illeszkedik, csak az ikonfestmény eredeti példányainak megismétlését teszi lehetővé.

A kánon filozófiai jelentése az, hogy a „lelki világ” anyagtalan és láthatatlan, ezért a hétköznapi észlelés számára hozzáférhetetlen. Csak szimbólumokkal ábrázolható. Az ikonfestő minden lehetséges módon hangsúlyozza a különbséget a hozzá csatlakozó szentekkel ábrázolt mennyei világ és a földi világ között, amelyben a néző él. Ennek érdekében szándékosan torzítják az arányokat, sértik a perspektívát.

Íme néhány alapvető szabály az ikonfestő kánonhoz:

1. Arányok. Az ősi ikonok szélessége a 3:4 vagy 4:5 magasságnak felel meg, függetlenül az ikontábla méretétől.

2. A figurák méretei. Az arc magassága a testmagasság 0,1-ével egyenlő (a bizánci szabályok szerint az ember magassága a fej 9 mértékével egyenlő). A pupillák közötti távolság megegyezett az orr méretével.

3. Vonalak. Az ikonon ne legyenek szakadt vonalak, vagy zártak, vagy egy pontból származnak, vagy egy másik vonalhoz kapcsolódnak. Az arc vonalai elején és végén vékonyak, középen megvastagodtak. Az építészeti vonalak mindenütt egyenlő vastagságúak.

4. Fordított perspektíva alkalmazása - amely csak közeli és közepes tervekből állt, a távoli terv áthatolhatatlan háttérre korlátozódott - arany, piros, zöld vagy kék. A nézőtől való távolság növekedésével a tárgyak nem csökkennek, hanem nőnek.

5. Minden festő a színek szimbolikájához folyamodott, minden szín hordozta a maga szemantikai terhét. Például az arany szín, amely az isteni dicsőség ragyogását szimbolizálja, amelyben a szentek laknak. Az ikon arany háttere, a szentek glóriái, Krisztus alakja körüli arany sugárzás, a Megváltó és a Szűz arany ruhái - mindez a világhoz tartozó szentség és örök értékek kifejezéseként szolgál.

6. A gesztikuláció szimbolikus terhet is hordozott. Az ikonban lévő gesztus bizonyos lelki impulzust közvetít, bizonyos spirituális információkat hordoz: a mellkasra szorított kéz - szívből jövő empátia; felemelt kéz - felhívás a megtérésre; két felemelt kéz - ima a békéért stb.

7. Az ábrázolt szent kezében lévő tárgyak is nagy jelentőséggel bírtak, szolgálatának jeleiként. Tehát Pál apostolt általában könyvvel a kezében ábrázolták - ez az evangélium, ritkábban karddal, amely Isten szavát szimbolizálja.

Az arc (arc) az ikonban a legfontosabb. Az ikonfestés gyakorlatában először a hátteret, a tájat, az építészetet, a ruhákat festették meg, és csak ezután kezdte el a főmester az arcfestést. Ennek a munkarendnek a betartása fontos volt, mert az ikon, mint az egész univerzum, hierarchikus. Az arc arányait szándékosan torzították el. Azt hitték, hogy a szem a lélek tükre, ezért az ikonokon lévő szemek olyan nagyok és áthatóak. Emlékezzünk vissza a pre-mongol ikonok kifejező szemére (például Novgorod, a Megváltó, nem kézzel készített, XII. század). A száj éppen ellenkezőleg, az érzékiséget szimbolizálta, így az ajkak aránytalanul kicsire voltak rajzolva. A 15. század elejétől a Rublevszkij-időtől kezdve. a szemek már nem írtak olyan eltúlzottan nagyokat, ennek ellenére mindig nagy figyelmet szentelnek. Rubljov „Zvenigorod Megváltója” ikonján a Megváltó mély és átható pillantása üt meg mindenekelőtt bennünket. A görög Theophanes egyes szenteket csukott szemmel, vagy akár üres szemgödörrel ábrázolt – így a művész azt a gondolatot próbálta érzékeltetni, hogy tekintetük nem a külvilágra, hanem belülre, az isteni igazságra és a belső imára való töprengésre irányul.

Az ábrázolt bibliai szereplők figuráit kevésbé sűrűn, kevés réteggel, szándékosan kinyújtva festették meg, ami vizuális hatást keltett könnyedségükről, felülkerekedve testük testiségén, térfogatán.

Az ikonok főszereplői Istenanya, Krisztus, Keresztelő János, az apostolok, ősatyák, próféták, szent munkatársak és nagy mártírok. A képek lehetnek: fő (csak az arc), váll (a vállakon), derék (derékon), teljes növekedésben.

A szenteket gyakran külön kis kompozíciókkal körülvéve festették életük témáiról - az úgynevezett hagiográfiai jegyekről. Az ilyen ikonok a karakter keresztény bravúrjáról meséltek.

Külön csoportot alkottak az evangélium eseményeinek szentelt ikonok, amelyek a fő egyházi ünnepek alapját képezték, valamint az ószövetségi történetek alapján festett ikonok.

Tekintsük a Szűz és Krisztus fő ikonográfiáját - a kereszténység legfontosabb és legtiszteltebb képeit:

Összesen körülbelül 200 ikonográfiai típusa volt az Istenanya képének, amelyek nevét általában annak a területnek a nevéhez kötik, ahol különösen tisztelték, vagy ahol először megjelentek: Vladimirskaya, Kazanskaya, Smolenskaya, Iverskaya, stb. Az Istenszülő szeretete és tisztelete az emberek között elválaszthatatlanul egybeolvadt ikonjaival, némelyiküket csodálatosnak ismerik el, és ünnepeket tartanak tiszteletükre.

Istenanya képei. Hodegetria (útmutató)- Ez az Istenszülő félhosszú képe a kis Krisztussal a karjában. Krisztus jobb keze áldásos gesztusban, bal kezében egy tekercs - a Szent tanítás jele. Az Istenanya egyik kezével a fiát fogja, a másikkal pedig rámutat. A Hodegetria-típus egyik legjobb ikonja a Szmolenszki Szűzanya, amelyet a nagy művész, Dionysius alkotott 1482-ben.

Eleusa (szeretet)- Ez az Istenszülő félalakos képe kisbabával a karjában, egymás előtt meghajolva. Az Istenanya átöleli fiát, az arcához szorítja. Vlagyimirszkaja az Istenszülő leghíresebb ikonjai közé tartozik, a tudósok a 12. századra datálják, a krónika tanúsága szerint Konstantinápolyból hozták. A jövőben a Vlagyimir Szűzanyát többször másolták, sok lista volt tőle. Például a "Vlagyimir Szűzanya" híres ismétlését a 15. század elején hozták létre. a Vlagyimir városában található Nagyboldogasszony-székesegyház számára, az ősi eredeti helyére, amelyet Moszkvába szállítottak. Vlagyimir Szűzanya ikonjának tulajdonítják, hogy 1395-ben megmentette Moszkvát Tamerlane elől, amikor hirtelen megszakítja a város elleni hadjáratát, és visszatér a sztyeppére. A moszkoviták ezt az eseményt Isten Anyja közbenjárásával magyarázták, aki állítólag álmában jelent meg Tamerlane-nek, és elrendelte, hogy ne érintse meg a várost. A híres Doni Istenanya is a „gyengédség” típusba tartozik, feltehetően maga a görög Theophanes írta, és amely a 16. században alapított fő szentély lett. Moszkvai Donskoy kolostor. A legenda szerint 1380-ban Dmitrij Donszkojjal volt a Kulikovo mezőn, és segített legyőzni a tatárokat.

Oranta (ima)- Ez az Istenszülő egész alakos képe ég felé emelt kézzel. Amikor az orániak mellkasán egy kerek medált ábrázolnak a kis Krisztussal, ezt a típust az ikonográfiában Nagy Panagiának (Mindenszenteknek) nevezik.

Jel vagy Inkarnáció- Ez az Istenszülő félalakos képe imára emelt kezekkel. Mint a Nagy Panagiában, az Istenszülő mellkasán egy korong van Krisztus képével, amely az istenember megtestesülését szimbolizálja.

Az ókori orosz festészet fő és központi képe Jézus Krisztus, a Megváltó képe, ahogyan Ruszban nevezték.

Krisztus képe. Pantokrátor (Mindenható)- ez egy félhosszú vagy teljes növekedésben lévő Krisztus képe. Jobb keze áldásos mozdulattal felemelkedett, baljában az evangéliumot tartja – annak a tanításnak a jelét, amelyet a világra hozott. Andrej Rubljov híres "Zvenigorod Spas" című alkotása ebből a sorozatból az ókori orosz festészet egyik legnagyobb alkotása, a szerző egyik legjobb alkotása.

Megváltó a trónon- ez a trónon (trónon) ülő bizánci császár ruhájában lévő Krisztus képe. Jobb kezét mellkasa elé emelve áld, baljával megérinti a megnyílt evangéliumot.

A Megváltó a trónon szokásos kompozíciója mellett az ókori orosz művészetben is voltak olyan képek, amelyeken a trónon ülő Krisztus alakját különféle szimbolikus jelek vették körül, jelezve hatalmának kiteljesedését és az ítéletet, amelyet a trónon hoz. világ. Ezek a képek külön készletet alkottak, és megkapták a nevet Megváltó a hatalomban.

Spas Nagy püspök- Krisztus képe püspöki köntösben, amely újszövetségi főpap formájában tárja fel őt.

A Megváltó nem kézzel készült- ez az egyik legrégebbi Krisztus-kép, ahol csak a Megváltó arca van ábrázolva, az anyagra nyomva. A legrégebbi fennmaradt a 12. században készült Novgorodi Megváltó, amelyet nem kézzel készítettek. és ma az Állami Tretyakov Galéria tulajdona. Nem kevésbé híres a "Megváltó, nem kézzel készített" a moszkvai Kreml Mennybemenetele-székesegyházából, amely a 15. századból származik.

A Megváltó nem kézzel készült a töviskoronában- ennek a képnek az egyik változata, bár ritka, az orosz ikonfestészetben ez a képtípus csak a 17. században jelenik meg.

Még kevésbé gyakori a csecsemő Krisztus képe csillag alakú glóriával, amely Krisztust személyesíti meg a megtestesülés előtt (azaz születés előtt), vagy Krisztust egy szárnyas arkangyal formájában. Ezeket az ikonokat hívják A Nagy Tanács angyala.

6) Régi orosz irodalom.
A régi orosz irodalom "minden kezdet kezdete", az orosz klasszikus irodalom, a nemzeti orosz művészi kultúra eredete és gyökere. Szellemi, erkölcsi értékei és eszményei nagyszerűek. Tele van hazafias pátosszal 1, amely az orosz földet, az államot és az anyaországot szolgálja.

Ahhoz, hogy megérezhesse az ókori orosz irodalom szellemi gazdagságát, a kortársak szemével kell rá tekintenie, hogy részese legyen ennek az életnek és az eseményeknek. Az irodalom a valóság része, meghatározott helyet foglal el a nép történetében, és hatalmas társadalmi kötelezettségeket teljesít.

akadémikus D.S. Lihacsov arra hívja az ókori orosz irodalom olvasóit, hogy gondolatilag utazzanak vissza a rusz életének kezdeti időszakába, a keleti szláv törzsek elválaszthatatlan létezésének korszakába, a 11-13.

Az orosz föld hatalmas, a települések ritkák. Az ember elveszettnek érzi magát az áthatolhatatlan erdők között, vagy éppen ellenkezőleg, a sztyeppék végtelen kiterjedései között, túl könnyen hozzáférhető ellenségei számára: „az ismeretlen földje”, „vad mező”, ahogy őseink nevezték. Ahhoz, hogy a végétől a végéig átkelhessen az orosz földön, sok napot kell lovon vagy csónakban töltenie. Tavasszal és késő ősszel a terepen való utazás hónapokig tart, ami megnehezíti az emberek kommunikációját.

A határtalan terekben egy különleges erővel rendelkező embert vonzott a kommunikáció, meg akarta ünnepelni a létezését. A dombokon vagy a folyók meredek partjain magas, világos templomok távolról jelzik a települések helyét. Ezeket a szerkezeteket meglepően lakonikus felépítésük jellemzi – úgy tervezték, hogy sok pontról láthatóak legyenek, és jelzőfényként szolgáljanak az utakon. A templomok olyanok, mintha egy gondoskodó kéz alkotta volna, falaik egyenetlenségében az emberi ujjak melegét és simogatását. Ilyen körülmények között a vendégszeretet az egyik alapvető emberi erény lesz. Vlagyimir Monomakh kijevi herceg "Utasításában" felszólítja, hogy "üdvözölje" a vendéget. A gyakori helyről-helyre költözés nem kis erények közé tartozik, sőt más esetekben a csavargás szenvedélyévé válik. Ugyanez a tér meghódításának vágya tükröződik a táncokban és a dalokban. Az orosz elhúzódó dalokról jól esik az "Igor hadjáratának meséje": "... énekelnek a lányok a Dunán, - hangok kanyarognak a tengeren át Kijevbe." Ruszban még egy elnevezés is született a térhez, a mozgáshoz kapcsolódó bátorság különleges fajtájára – a „merészségre”.

A hatalmas kiterjedésű területeken az emberek különösen élesen érezték és értékelték egységüket - és mindenekelőtt annak a nyelvnek az egységét, amelyen beszéltek, amelyen énekeltek, amelyen a régi idők legendáit mesélték, ismét tanúbizonyságot téve arról, hogy integritás, oszthatatlanság. Ilyen körülmények között már maga a „nyelv” szó is megkapja a „nép”, „nemzet” jelentését. Különösen jelentőssé válik az irodalom szerepe. Ugyanazt az egyesülési célt szolgálja, kifejezi a nép egységtudatát. Ő a történelem, a legendák őrzője, ez utóbbiak egyfajta űrkutatási eszközei voltak, egy-egy hely szentségét és jelentőségét jegyezték fel: traktus, halom, falu stb. A hagyományok a történelmi mélységbe juttatták az országot, ők voltak a „negyedik dimenzió”, amelyen belül az egész hatalmas orosz földet, annak történelmét, nemzeti identitását érzékelték és „láthatóvá” váltak. Ugyanezt a szerepet játszották a krónikák és a szentek élete, a történelmi regények és a kolostoralapításról szóló történetek.

Az egész ókori orosz irodalmat a 17. századig a mély historizmus jellemezte, amely azon a földön gyökerezett, amelyet az orosz nép évszázadokon át elfoglalt és elsajátított. Az irodalom és az orosz föld, az irodalom és az orosz történelem szorosan összefüggött. Az irodalom volt az egyik módja a környező világ elsajátításának. Nem véletlenül írta a könyvek dicséretének írója és Bölcs Jaroszlav az évkönyvekben: „Íme a folyók lényege, amelyek öntözik a világegyetemet…” – hasonlította össze Vlagyimir herceget egy földművessel, aki szántotta a földet. Jaroszlávot egy magvetőhöz hasonlították, aki „könyves szavakkal vetette el” a földet. A könyvírás a föld művelése, és már tudjuk, melyik az orosz, az orosz "nyelv" lakta, i.e. az orosz nép. És mint egy földműves munkája, a könyvek levelezése mindig is szent tett volt Oroszországban. Itt-ott életcsírákat dobtak a földbe, gabonákat, amelyek hajtásait a jövő nemzedékeinek kellett learatniuk.

Mivel a könyvek újraírása szent dolog, a könyvek csak a legfontosabb témákról szólhattak. Mindegyikük, így vagy úgy, a „könyv tanítását” képviselte. Az irodalom nem szórakoztató jellegű volt, iskola volt, és egyes művei ilyen vagy olyan mértékben tanítások.

Mit tanított az ókori orosz irodalom? Hagyjuk félre azokat a vallási és egyházi kérdéseket, amelyek őt foglalkoztatták. Az ókori orosz irodalom világi eleme mélyen hazafias volt. Aktív szülőföldszeretetre tanított, állampolgárságot nevelt, a társadalom hiányosságait igyekezett korrigálni.

Ha az orosz irodalom első századaiban, a 11-13. században felszólította a fejedelmeket, hogy hagyják abba a viszályt és határozottan teljesítsék kötelességüket, hogy megvédjék az anyaországot, akkor a későbbiekben - a 15., 16. és 17. században - nem. már csak az anyaország védelmével törődik, hanem az ésszerű kormányzással is. Ugyanakkor az irodalom egész fejlődése során szorosan összefüggött a történelemmel. És nemcsak történelmi információkat közölt, hanem megpróbálta meghatározni az orosz történelem helyét a világban, felfedezni az ember és az emberiség létezésének értelmét, felfedezni az orosz állam célját.

Az orosz történelem és maga az orosz föld egyetlen egésszé egyesítette az orosz irodalom összes művét. Lényegében az orosz irodalom összes emlékműve, történelmi témáinak köszönhetően, sokkal szorosabban kapcsolódott egymáshoz, mint a modern időkben. Lehetne időrendi sorrendbe rendezni, de összességében egy történetet mutatnak be - orosz és egyben világ. A művek szorosabban kapcsolódtak egymáshoz, mivel az ókori orosz irodalomból hiányzott az erős szerzői elv. Az irodalom hagyományos volt, az új a már létező folytatásaként, ugyanazon esztétikai elvek alapján jött létre. A műveket újraírták, átdolgozták. Erőteljesebben tükrözték az olvasó ízlését és igényeit, mint a modern idők irodalmában. A könyvek és olvasóik közelebb álltak egymáshoz, a kollektív elv erősebben érvényesül a művekben. Az antik irodalom létezésének és létrejöttének jellegét tekintve közelebb állt a folklórhoz, mint a modern idők személyes kreativitásához. Az egykor a szerző által megalkotott művet aztán számtalan írnok változtatta meg, változtatta meg, különböző környezetekben különféle eszmei színeket szerzett, kiegészítette, benőtt új epizódokkal.

„Óriási az irodalom szerepe, boldog az a nemzet, amelynek anyanyelvén nagy irodalma van... A kulturális értékek teljes körű észleléséhez ismerni kell eredetüket, keletkezésük folyamatát és történelmi változását. , a beléjük ágyazott kulturális emlékezet. Ahhoz, hogy egy műalkotást mélyen és pontosan lehessen érzékelni, tudni kell, ki, hogyan és milyen körülmények között hozta létre. Ugyanígy az irodalom egészét akkor fogjuk igazán megérteni, ha tudjuk, hogyan jött létre, hogyan vett részt az emberek életében.

Az orosz történelem orosz irodalom nélkül éppoly nehezen képzelhető el, mint Oroszország az orosz természet vagy történelmi városai és falvai nélkül. Bármennyire is változik városaink és falvaink megjelenése, építészeti emlékei és az orosz kultúra egésze, létezésük a történelemben örök és elpusztíthatatlan.

Az ősi orosz irodalom nélkül nincs és nem is lehetne A.S. Puskin, N.V. Gogol, erkölcsi küldetés L.N. Tolsztoj és F.M. Dosztojevszkij. Az orosz középkori irodalom az orosz irodalom fejlődésének kezdeti szakasza. Ő adta át a későbbi művészetnek a megfigyelések és felfedezések leggazdagabb tapasztalatát, az irodalmi nyelvet. Ideológiai és nemzeti sajátosságokat ötvözve, maradandó értékeket hozott létre: krónikák, oratóriumi művek, "Igor hadjáratának története", "Kijev-Pechersk Patericon", "Péter és a muromi Fevronia meséje", "A bánat-szerencsétlenség története" ", "Avvakum főpap kompozíciói" és sok más emlékmű.

Az orosz irodalom az egyik legősibb irodalom. Történelmi gyökerei a 10. század második felére nyúlnak vissza. Amint azt D.S. Lihacsov, ebből a nagy évezredből több mint hétszáz év tartozik az óorosz irodalomnak nevezett időszakhoz.

"Előttünk áll az irodalom, amely hét évszázada fölé emelkedik, egyetlen grandiózus egészként, egyetlen kolosszális műként, amely egy témának való alárendelődéssel, az eszmék egyetlen harcával, az ellentétek egyedi kombinációjával döbbent ránk. A régi orosz írók nem építészek. Különálló épületekből. Ez a várostervezők. Egy közös grandiózus együttesen dolgoztak. Csodálatos „vállérzékkel” rendelkeztek, ciklusokat, boltozatokat és műegyütteseket hoztak létre, amelyek viszont egyetlen irodalmi épületet alkottak...

Ez egyfajta középkori katedrális, amelynek építésében több ezer szabadkőműves vett részt több évszázadon keresztül ... "3.

Az ókori irodalom nagy történelmi emlékek gyűjteménye, amelyet nagyrészt a szó névtelen mesterei hoztak létre. Az ókori irodalom szerzőiről nagyon kevés információ áll rendelkezésre. Íme néhányuk neve: Nestor, Daniil the Sharpener, Safony Ryazanets, Yermolai Erasmus és mások.

A művekben szereplő színészek nevei többnyire történelmiek: Theodosius Pechersky, Borisz és Gleb, Alekszandr Nyevszkij, Dmitrij Donszkij, Radonyezsi Szergij... Ezek az emberek jelentős szerepet játszottak Rusz történetében.

A 10. század végén a pogány Oroszország által a kereszténység felvétele a legnagyobb haladó jelentőségű cselekedet volt. A kereszténységnek köszönhetően Rusz csatlakozott Bizánc fejlett kultúrájához, és egyenrangú keresztény szuverén hatalomként lépett be az európai népek családjába, „ismertebb és vezetett” lett a föld minden sarkában, mint az első óorosz retorikus 4 és publicista 5 Az általunk ismert Hilarion metropolita mondta "Prédikáció a törvényről és a kegyelemről" című művében (a XI. század közepének emlékműve).

A feltörekvő és növekvő kolostorok fontos szerepet játszottak a keresztény kultúra terjesztésében. Létrejöttek bennük az első iskolák, nevelték a könyv iránti tiszteletet és szeretetet, "könyvtanítást és áhítatot", könyvtárakat-könyvtárakat hoztak létre, krónikákat vezettek, moralizáló és filozófiai művek fordított gyűjteményeit másolták. Itt jött létre az orosz szerzetes-aszketikus eszménye, amelyet jámbor legenda glóriája vett körül, aki Isten szolgálatának, az erkölcsi tökéletességnek, az alantas gonosz szenvedélyektől való megszabadulásnak szentelte magát, szolgálva az állampolgári kötelesség, a jóság, az igazságosság magasztos eszméjét, és a közjó.

Népi kultúra.

A premongol korszak szláv kultúrájának jellemző vonásai a következők: a keleti szláv törzsek egyesülésén alapuló közös kulturális tér kialakítása és fejlesztése az óorosz államiság égisze alatt; a pogányság és a kereszténység szintézise; a kora középkori városi kultúra kialakulása; az irodalom és a művészet legfontosabb műfajainak, irányzatainak kialakulása, virágzása, szoros kapcsolata a szóbeli népművészettel.

A korszak domináns stílusa a monumentális historizmus volt - az a vágy, hogy az ábrázoltakat úgy tekintsék, mintha nagy távolságokból (térbeli, időbeli, hierarchikusan) szemlélnék, nagy fenséges formákban, egyfajta „panorámalátás” prizmáján keresztül mutatnák be. Dinamikus, történelem iránti érdeklődés, ünnepélyes szertartás, együttes jelleg jellemezte. Hasonló jelenségeket figyeltek meg a mediterrán és az európai kultúrákban - bizánci és román stílusban.

A kialakuló orosz kultúra délről, Bizáncból érkezett (az észak-fekete-tengeri görög kultúrához fűződő ősi kapcsolatok kibontakozásának folytatásaként nyilvánult meg; a 10. század végétől erősödött meg a bolgár befolyás); a skandináv északról; a délkeleti sztyeppék nomádjai oldaláról; a nyugati és északnyugati szlávoktól; a germán népektől. A kívülről jövő kulturális hagyományok átültetésében kiemelt szerepe volt az ősi bolgár kultúrának. Legfontosabb tényezője a déli és keleti szlávok számára közös egyházi szláv nyelv és írás volt a cirill ábécé (kisebb mértékben a glagolita formájában).

Fejlődése során a premongol Rusz kultúrája három szakaszon ment keresztül. 1. szakasz (IX-X. század). A keleti szláv törzsi pogány kultúra kialakulásának befejezése és válsága a társadalom új típusú politikai szervezetének (korai feudális monarchia) megjelenésével összefüggésben. Megszilárdulásához és továbbfejlődéséhez a társadalom új típusú vallási és ideológiai szerveződésére (az egyházra) is szükség volt. A 10. század végén véget ért a kereszténység behatolása Oroszországba a bizánci ortodoxia formájában. a kereszténység hivatalos vallásként való bevezetése, ami elkerülhetetlenül a kultúra területének átorientációjához vezetett.

2. szakasz (XI-XII. század eleje). A Kijevi Rusz korszakának viszonylag egységes kultúrájának virágkora két központtal: délen Kijev és északon Novgorod.

Az orosz irodalom kialakulását a görög, latin, héber fordítások fejlődésével jellemezték (Görög Amartol és Ioan Malala bizánci krónikái, Josephus Flavius ​​A zsidó háború története, Bölcs Akira meséje, számos liturgikus és vallási könyvek, köztük életszentek, egyházatyák művei, apokrifok - a zsidó és ókeresztény irodalom emlékművei, amelyek nem szerepelnek a bibliai kánonban), valamint eredeti irodalmi művek létrehozása (krónikák, köztük Nestor meséje az elmúlt évekről, prédikációk, köztük " Szavak a törvényről és a kegyelemről" Hilarion metropolita, Borisz és Gleb meséje, A barlangok Theodosius élete, Vlagyimir Monomakh "Útmutató gyerekeknek" stb.).

A lakosság magas iskolai végzettségét megerősítette a pergamen - speciálisan öltöztetett bőr és a nyírfa kéregre írt betűk - felhasználásával készült könyvírás fejlődése.

Az építészetben a kőépítés jelentős fejlődésen ment keresztül. Ennek az időszaknak a leghíresebb műemlékei a kijevi tizedtemplom (10. század vége), a csernigovi Megváltó-székesegyház (1036), a kijevi Zsófia-templom (1037), a novgorodi Zsófia-templom. (1045-1050), a kijevi Golden Gate.

A mozaikokat és a freskókat széles körben használták. A festészetben az ikonfestészet és a könyvminiatúrák érvényesültek. Az iparművészetet a kloisonné zománc, a niello, a filigrán, a granulálás, a mázas kerámia és a csontfaragás fejlett technikája jellemezte.

Ebben az időszakban zajlik a folklór és mindenekelőtt az epikus eposz legfontosabb műfajainak kialakulása.

A zene a Bizáncból kölcsönzött znamenny lejegyzési rendszert alkalmazza, amelyet az egyházi énekek gyakorlatában és az éneklő kéziratos hagyományban a 17. század végéig alkalmaztak.

3. szakasz (XII-XIII. század eleje). A kultúra fejlődése a kijevi állam politikai felbomlásával és új központok megjelenésével összefüggésben - Vlagyimir-Zalesszkij, Szuzdal, Rosztov, Szmolenszk, Galics, Vlagyimir-Volinszkij stb.

Az irodalomban és a művészetben új vonások, témák jelennek meg, nő a műfaji sokszínűség, az aktualitás, a publicizmus. A műfordítások hagyománya folytatódik („Alexandria”, „Barlaam és Joasaph meséje”, „Devgen tette”, földrajzi, természettudományi, filozófiai művek). Új krónikák készülnek, amelyek a helyi politikai érdekeket tükrözik. Ünnepélyes ékesszólás fejlődik (Kirill Turovsky és Kliment Smolyatich kreativitása). A korszak legkiemelkedőbb irodalmi alkotásai közé tartozik "Igor hadjáratának meséje", "Kiev-Pechersk Paterik", Daniil Zatochnik "Ima".

A templomok, kőépületek száma meredeken növekszik, több ezer van belőlük. Köztük van a kijevi Szent Cirill-templom, a Podil-i Mennybemenetele templom; a Pjatnyitszkij-kolostor székesegyháza Csernyihivban; Nereditsa Megváltó templom Novgorodban; Andrej Bogolyubsky kastélya a Kljazmán, a könyörgés temploma a Nerl-en, a Nagyboldogasszony és a Dmitrovszkij-székesegyház Vlagyimirban.

Folytatódik a freskófestészet és az iparművészet fejlődése. Általánosságban elmondható, hogy az orosz kultúra általános szintje összehasonlítható volt Európáéval és a Földközi-tenger térségével.

© Anyagok elhelyezése más elektronikus forrásokon csak aktív hivatkozás kíséretében

Tesztdolgozatok Magnyitogorszkban, megvásárolható tesztdolgozatok, jogi kurzusok, jogi kurzusok, RANEPA kurzusok, jogi szakdolgozatok a RANEPA-ban, jogi érettségi dolgozatok Magnyitogorszkban, jogi diplomák MIEP-ben, diplomák és szakdolgozatok VSU, tesztek SGA-ban, jogi diplomamunkák Chelgában.