في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، هناك تقليد لقراءة أول 17 آية من إنجيل يوحنا في خدمة عيد الفصح الاحتفالية. لغات مختلفة"في البدء كان الكلمة والكلمة كان عند الله والكلمة كان الله" (يو 1: 1).

وفقًا لتقويم الكنيسة ، تُقرأ الأناجيل الأربعة خلال العام. تبدأ قراءة إنجيل يوحنا في ليتورجيا الفصح. ظهر هذا الإنجيل الذي يحتوي على أكثر المحتويات اللاهوتية تعقيدًا في العصور القديمة في الكنيسة لأول مرة للمعمدين حديثًا في ليلة عيد الفصح ، أولئك الذين سبق لهم اتباع مسار التعليم المسيحي.

يعود تقليد قراءة إنجيل يوحنا إلى القرن العاشر. ويعتقد أنه بدأ من قبل بطريرك القسطنطينية. في البداية تمت قراءة النص بلغتين - اللاتينية واليونانية. أضيفت العبرية فيما بعد باعتبارها ثالث اللغات التي كُتب بها على الصليب "يسوع الناصري - ملك اليهود". عندما بدأ استخدام اللغات المحلية في الليتورجيا ، بدأ هذا النص يُقرأ فيها أيضًا.

من المعتاد الآن قراءة إنجيل الفصح على هؤلاء الثلاثة القدامى وبعضهم اللغات الحديثة. القراءة ترمز إلى عالمية الإنجيل الموجه إلى جميع الشعوب: يجب سماع بشرى المسيح ، الذي يحتفل بانتصاره على الموت في ليلة عيد الفصح ، بجميع لغات العالم.

هناك أيضًا تقليد لغناء التروباريا في عيد الفصح بمختلف اللغات الحديثة. الترنيمة الرئيسية للعطلة هي التروباريون "المسيح قام من الأموات ...". الطروباريون في تقليد الكنيسة هو ترنيمة قصيرة تعبر عن جوهر الحدث المشهور. يتم عزف الترنيمة المبهجة التي تعلن قيامة المسيح لأول مرة في ليلة عيد الفصح موكب، يتجول في المعبد ، يتوقف عند أبوابه المغلقة. تتكرر ترنيمة الفرح "المسيح قام ..." عدة مرات في خدمات الكنيسة طوال الأربعين يومًا من الاحتفال بعيد الفصح. يتم إعلان خبر قيامة المخلص لجميع الشعوب في جميع أنحاء الأرض ، وفي الكنائس الأرثوذكسية يمكن للمرء أن يسمع غناء طروباريون عيد الفصح بلغات مختلفة.

يروي التروباريون كيف أنه عند فجر اليوم الأول بعد السبت (نسميه الآن هذا اليوم من الأسبوع يوم الأحد في ذكرى قيامة المسيح) ، عندما اقتربت النساء الحوامل من القبر لدهن جسد معلمهن وربهن. البخور ، اتضح أن حجرًا ثقيلًا يغطي مدخل كهف الدفن ، قد تدحرج. القبر فارغ: لا يوجد سوى أوراق الدفن التي لف فيها جسد يسوع المسيح. المسيح نفسه قام!

إليك كيف يبدو في لغات مختلفة:

باليونانية: Χριστος Aνεστη!

باللاتينية: Christus resurrexit!

بالإنجليزية: المسيح قام!

الألمانية: Christus ist auferstenden!

الفرنسية: Le Christ est ressuscité!

باللغة الإسبانية: Cristo ha resucitado!

باللغة الإيطالية: Cristo e risorto!

السويدية: Kristus är uppstånden!

اليابانية: ハ リ ス ト ス 復活！

بالتركية: مسيح ديريلدي!

بالإنجليزية: المسيح قام!

له معنى رمزي عميق ، كقاعدة عامة ، يُقرأ إنجيل عيد الفصح بعشر لغات: الكنيسة السلافية والروسية واليونانية القديمة واللاتينية والعبرية والإنجليزية والألمانية والفرنسية والإيطالية والإسبانية. هذا "التعدد اللغوي" يرمز إلى ذلك أخبار جيدةحول قيامة يسوع المسيح تهم كل واحد منا وهي موجهة للبشرية جمعاء ، بغض النظر عن المكان الذي يعيش فيه الناس واللغات التي يتحدثون بها.

جزء لا يتجزأ من قراءة إنجيل يوحنا - أحد أجمل النصوص المقدسة وعظمتها. أثناء الخدمة الاحتفالية ، تبدو بداية هذا الكتاب المقدس ، حيث لا يتعلق الأمر بمعجزة قيامة المسيح ، ولكن حول من هو الله والنور الذي يجلبه إلينا.

يُقرأ إنجيل يوحنا بالضبط 50 يومًا ، بدءًا من عيد الفصح وحتى عيد الثالوث الأقدس. أي ، كل الفترة التي عاش فيها في قلوب معاصري يسوع المسيح ، الذين رأوا بأم أعينهم قيامته وصعوده ، عاشوا فرحًا كبيرًا من لقائهم بالمخلص ولأنهم شهدوا أعظم المعجزات ، والتي شكلت فيما بعد الأساس من الإيمان الأرثوذكسي.

الأناجيل الأربعة هي جزء من كتب العهد الجديد. هذه نصوص يصف فيها معاصرو يسوع المسيح فترة حياته على الأرض:

• معجزة ولادة المخلص.
• تعاليمه:
• موت؛
• القيامة.

بمرور الوقت ، شكلت أحداث حياة المسيح ، الموصوفة في الأناجيل ، أساس كل احتفالات الكنيسة تقريبًا. تم تحديد تكوين كتب الكتاب المقدس من قبل الكنيسة في وقت مبكر من القرن الرابع. على الرغم من وجود العديد من نصوص الإنجيل ، إلا أن أربعة كتابات فقط تم الاعتراف بها على أنها كتابات قانونية. الكتب التي كتبها متى ومرقس ولوقا ويوحنا تعتبر صحيحة.

المؤلفون	ما هو في الكتاب
ماثيو.	جابي ضرائب سابق ، أحد الرسل الاثني عشر. يتحدث في وصفه عن فترة حياة المخلص حتى صعوده. يركز هذا العمل على منطق ومحتوى خطب ومواعظ يسوع المسيح.
علامة.	لم يكن واحدًا من الرسل الاثني عشر ، لكنه كان أحد أولئك الذين بشروا مع تلاميذ المسيح. كتابه هو من أقصر كتاباته وأكثرها اندفاعًا. إنه مكتوب بلغة حية ويخبرنا بشكل أساسي عن المعجزات التي صنعها المخلص.
لوك.	طبيب سابق لم يكن أيضًا من الرسل وبدأ يكرز بتعاليم المسيح بعد موته وقيامته اللاحقة. هو ، بصفاته المميزة منهج علميوبدقة مدهشة يصف كل الأحداث التي وقعت خلال حياة المخلص. في الوقت نفسه ، يمكن للقارئ أن يرى ما بين السطور بالدفء والحب والإيمان الذي يكتبه المؤلف عن ابن الله.
جون.	أحد الرسل وصديق مقرب ليسوع المسيح. لقد أمره المخلص بعد وفاته بالعناية به بِكرماري. يروي يوحنا في عمله كيف عاش يسوع ، وماذا فعل وما قال. في الوقت نفسه ، يولي اهتمامًا كبيرًا للعلاقة بين الآب والابن. لم يتم العثور على الجزء الأكبر من المعلومات الواردة في هذا العمل في أي وصف آخر لفترة حياة يسوع المسيح على الأرض.

في هذه الأعمال ، بالطبع ، هناك تقاطعات ، لكن هذه أربعة كتب مختلفة. لم يعيد مؤلفو هذه الأناجيل سرد نصوص بعضهم البعض فحسب ، بل وصفوا أحداث حياة المسيح على الأرض كما رأوها ، محددين لهجاتهم الخاصة. تم إرسال يسوع المسيح إلينا ليخبر الناس كيف يجب أن يعيشوا على الأرض ، حتى يصعدوا إلى ملكوت السموات. وكلماته التي هي إعلان عن إرادة الله محفوظة للأجيال القادمة على صفحات الأناجيل.

يجب على كل من يريد أن يعرف إرادة الرب وكلمته أن يلجأ إلى الكتب المقدسة من أجل هذه المعرفة. هذا هو السبب في أن قراءة الإنجيل جزء لا يتجزأ من الخدمات الكنسية ، اليومية والاحتفالية.

الإنجيل في ليتورجيا عيد الفصح

أثناء الخدمة الاحتفالية تكريماً لقيامة المسيح المشرقة ، يُقرأ إنجيل يوحنا في الكنائس ، بدءًا من المقدمة ، من كلماتها الأولى التي تقول أن الله جاء إلى عالمنا ليمنح الناس النور والخلاص. قد يتساءل أي مسيحي عن سبب قراءة هذه البداية الخاصة من الكتاب المقدس في هذا العيد العظيم ، وليس ، على سبيل المثال ، النص الذي يخبرنا عن قيامة المسيح.

في القرون الأولى للمسيحية ، ظهرت إحدى قراءات الإنجيل ، التي تتحدث عن قيامة المسيح ، في خدمات عيد الفصح. ولكن بعد ذلك ، في القرن العاشر تقريبًا ، كان هناك نوع من إعادة التفكير اللاهوتي لكل ما حدث ، وكانت بداية إنجيل يوحنا الذي تم تعيينه ليُقرأ باعتباره واحدًا من "الأسمى". قررت الكنيسة المقدسة أنه في عيد الفصح ، عندما يمجد العالم الأرثوذكسي بأكمله قيامة المسيح ، من المهم ألا نعيد سرد قصة المعجزة التي حدثت ، ولكن لتذكير الناس بالسبب الذي من أجله جاء ابن الله إلينا. العالم والذي من أجله مات ثم قام.

لسنوات عديدة ، خلال خدمات عيد الفصح في جميع الكنائس ، تم سماع مقدمة كتابات يوحنا ، حيث يقول أن الله قد جاء إلى حياتنا لينير ويخلص إليها.

قراءة عيد الفصح: "في البدء كان الكلمة" ربما تكون أصعب نصوص الإنجيل. لماذا يُقرأ هذا المقطع بالذات ، الذي لا يذكر شيئًا عن القيامة ، في عيد الفصح؟ حول فهم الكلمة في تقاليد العهد القديم والعهد القديم والجديد - في شرح الأب. Oleksandr PROKOPCHUK ، محاضر في PSTGU.

يُقرأ إنجيل الفصح في مواجهة الناس. في الصورة: خلال القداس الإلهي في كاتدرائية المسيح المخلص يوم قيامة المسيح في 5 مايو 2013 ، تمت قراءة الإنجيل. قداسة البطريرككيرلس والأساقفة والكهنة - يقرؤون حسب التقليد بلغات مختلفة

1. في البدء كان الكلمة ، والكلمة كان عند الله ، وكان الكلمة الله.
2. كان في البدء عند الله.
3. كل شيء به كان ، وبدونه لم يكن شيء مما كان.
4. فيه كانت الحياة ، والحياة كانت نور الناس.
5. والنور يضيء في الظلمة والظلمة لم تدركه.
6. كان هناك رجل مرسل من عند الله. اسمه جون.
7. لقد جاء للشهادة ، ليشهد للنور ، لكي يؤمن الجميع بواسطته.
8. لم يكن نورًا ، بل أُرسل ليشهد للنور.
9. كان هناك نور حقيقي ينير كل شخص يأتي إلى العالم.
10. كان في العالم ، وخلق العالم من خلاله ، ولم يعرفه العالم.
11. جاء إلى بلده ، وخاصته لم تقبله.
12. والذين قبلوه ، الذين آمنوا به أسمهأعطوا القوة ليكونوا أبناء الله ،
13. الذين لم يولدوا من الدم ولا من إرادة الجسد ولا من إرادة الإنسان بل من الله.
14. فصار الكلمة جسدا وحل بيننا ممتلئا نعمة وحقا. وقد رأينا مجده ومجده كما من المولود الوحيد من الآب.
15. يشهد يوحنا له ، ويقول: هذا هو الذي قلت إن الذي يأتي بعدي كان أمامي ، لأنه كان قبلي.
16. ومن ملئه أخذنا جميعًا ، ونعمة على نعمة ،
17. لأن الناموس بموسى أعطي. النعمة والحق جاءا من خلال يسوع المسيح.

(يوحنا 1 ؛ 1-17).

تبدأ مقدمة إنجيل يوحنا بنفس طريقة سفر التكوين: "في البدء ...". العبارة التالية - "كان هناك كلمة" (اليونانية "Logos") - تذكر كيف ترجم الله عناصر الفوضى المختلفة إلى ترتيب الخلق بكلمته (على سبيل المثال ، "وقال الله: ليكن نور وكان هناك ضوء"). ومع ذلك ، إذا كان سفر التكوين يتحدث عن بداية العالم في الوقت المناسب ، فإن الآية الأولى من مقدمة إنجيل يوحنا تشير إلى وجود الكلمة حتى قبل خلق العالم. بالنسبة للإنجيلي ، فإن الكلمة هي كائن شخصي ، أبدي مع الله ، له نفس الجوهر معه ويعمل كوسيط للخليقة (1.1-3).

ولكن منذ ذلك الحين خارج مقدمة الاسم الشعاراتليس في نص الإنجيل ، فقد ناقش العلم الكتابي أسباب استخدام هذا المصطلح فيما يتعلق بيسوع المسيح. كلمة "لوغوس" هي من أصل يوناني ، لذلك حاول الباحثون أولاً وقبل كل شيء العثور على أصول فكرة لوغوس الإنجيلي يوحنا بين المفكرين الهلنستيين.

الرواقيون لديهم الطاقة الحيويةيتغلغل في الكون ويخلق نظامًا مثاليًا فيه. تمسك الفيلسوف اليهودي فيلو الإسكندري (حوالي 20 قبل الميلاد - 42 م) بالمفهوم اليوناني عن الله ككيان منفصل عن العالم واستخدم مفهوم اللوغوس لشرح كيفية حدوث الاتصال بين الإله المتعالي وخلقه. يُنظر إلى الكلمة على أنها الخطة الداخلية لكل الأشياء في عقل الله والقوة التي تحققها. إنها تسعى إلى الحفاظ على المسافة بين الله والعالم وفي نفس الوقت تجاوزها.

وبالتالي ، لا يمكن أن تنسب الألوهية إليها. إن شعارات فيلو ليست شخصًا ، ولكنها عنصر في عالم الأفكار ، وهو ليس موضوعًا للإيمان ولا موضوعًا للحب.
لذلك ، يعتقد باحثون آخرون بشكل معقول أن وصف الكلمة في المقدمة أقرب كثيرًا إلى التقليد الكتابي. هذا ما أكده ما يلي.

1) في المزامير ، كلمة الله هي قوة فاعلة تخلق العالم وتخرج الخلاص: "بكلمة الرب خلقت السموات" (مز 32.6) ، "أرسل كلمته فشفاهم" (مز 32). 106.20). مع الأنبياء ، يكتسب وجودًا شبه مستقل ، وهو نفسه يحقق ما أُرسل من أجله: لماذا أرسلته "(إشعياء 55: 11).

2) بحلول القرن الأول. قبل الميلاد أصبحت الآرامية هي اللغة المنطوقة في جميع أنحاء فلسطين. لذلك ، بدأت قراءة الكتاب المقدس في المجامع بالعبرية مصحوبة بنسخ موازٍ إلى الآرامية. في مثل هذه الترجمات (باللغة الآرامية "Targums") تم استبدال مجسمات الكتاب المقدس بعبارة "كلمة الله". على سبيل المثال ، تُرجمت الجملة "أسست يدي الأرض وبسطت يدي اليمنى السموات" (إشعياء 48:13) على النحو التالي: "بكلمتي أسست الأرض وبقوتي علقت السماوات".

3) في عصر ما بعد الأسير في إسرائيل ، تم تطوير فكرة الحكمة المتجسدة. في الفصل الثامن. تظهر في سفر الأمثال كشخص مخلوق قبل كل شيء وساعد الله في الخلق. "هي نَفَسُ قَوَّةِ اللهِ وَمَجْدِ الْقَدِيرِ النَّقِيمِ ، فَلاَ يَدْخُلُهَا شَيْءٌ دِنِّسٌ. إنها انعكاس للنور الأبدي ومرآة نقية لعمل الله ... هي واحدة ، لكنها تستطيع أن تفعل كل شيء وتجدد كل شيء "(الحكمة 7.25-27).

ولكن مهما كانت الصدف التي يمكن العثور عليها في معنى الآيات الافتتاحية للمقدمة مع وجهات النظر التوراتية والفلسفية السابقة ، فإن فكرة اللوغوس لا يمكن فهمها ، أولاً وقبل كل شيء ، في سياق إنجيل يوحنا نفسه ، حيث يتم تقديم أعمال "الكلمة" على أنها استمرار للنشاط الخلاق لله في العالم الذي خلقه (5.17). وتعليم يسوع المسيح هو "ملء الحق" المعلن في مخاطبة الله للناس (15.15 ، 12.49)

ضع في اعتبارك محتوى كل آية من هذه الترنيمة.

1. في البدء كان الكلمة ، والكلمة كان عند الله ، وكان الكلمة الله.

تبدأ مقدمة إنجيل يوحنا بإعلان أصالة الكلمة. لقد كان دائمًا عند الله ، لذلك ، كان موجودًا حتى قبل "نطقه". لكن الكلمة لا تسبق كل شيء في الوجود فحسب ، بل إنها متطابقة تمامًا مع الله.

2. كان في البدء عند الله.

هنا نواجه على الفور حقيقة أن مصطلحًا واحدًا يمكن أن يكون له عدة معانٍ للإنجيلي. إذا كانت أصالة الفن. 1 بدلاً من ذلك يشير إلى وجود الكلمة خارج الزمان ، في الأبدية ، ثم في v. 2 "البداية" هي نقطة البداية للخلق. يشير تكرار كلمة ما إلى غموضها.

3. كل شيء تكوَّن من خلاله ، وبدونه لم يكن شيء كان موجودًا.

بحسب سفر التكوين ، خُلق العالم بالكلمة التي نفذت خطة الله. هذا يعني أن الكلمة تمتلك قوة خلاقة هائلة. إنها قادرة على الإبداع ، لكنها لم تفعل ذلك أبدًا بمعزل عن غيرها. يتكرر في جميع أنحاء الإنجيل عدة مرات أن الله يعمل دائمًا من خلال الابن ولا يفعل شيئًا بدونه.

4. فيه كانت الحياة ، والحياة كانت نورًا للبشر.

وبالتالي ، لا يمكن أن يتم خلاص العالم بدون مشاركته. لذلك ، بعد موضوع ظهور كل الأشياء ، تنتقل المقدمة إلى موضوع علاقة الكلمة بالناس. على الرغم من أن الله خلق العالم كله من عدم الوجود ، إلا أن البشرية لم تكن لها الحياة التي كانت تمتلكها "الكلمة" ، لأنها كانت في الظلام. إن كون الكلمة كان نورًا لجميع البشر يُدخل فورًا موضوع الخلاص من خلال الكلمة. لا يمكن قبول حياة الله إلا بالاتحاد مع الابن (يوحنا 5.40) ، ولكن لهذا يجب أن يكون له في نفسه (6.56-58). حياة الكلمة قادرة على إخراج الناس من أسر الظلام: "أنا نور العالم. من يتبعني لن يمشي في الظلمة بل يكون له نور الحياة "(8.12).

5. والنور يضيء في الظلمة والظلمة لم تدركه..
لا يقول الإنجيلي من أين أتى الظلام ، إنه يقاوم النور ، وبالتالي ، مثل النور ، يجب أن يكون مبدأ روحيًا شخصيًا. النور والظلام لا يتوافقان مع بعضهما البعض. ومهما كان الظلام عظيماً ، فهو غير قادر على إخفاء أو تدمير النور ، لأن النور هو الحياة ، البداية ، الوجود نفسه: "أنا هو" (8.24 ، 58).

6. ظهر رجل مرسل من الله اسمه يوحنا.

إذا كان الله قد دعا يوحنا إلى خدمته مباشرة ، فإن كل ما وعظ به وفعله جاء من الشخص الذي أرسله.

7. لقد جاء ليشهد ليشهد للنور لكي يؤمن الجميع بواسطته.

بحسب المقدمة ، لم تكن مهمة يوحنا المعمودية ، بل الشهادة. لذلك ، ليس من قبيل المصادفة أن المبشر في نهايته لا يقدم وصفاً لمعمودية يسوع ، ولكنه ينتقل على الفور إلى الشهادات العديدة للسابق.
في الآية 7 ، يصبح الضوء موضوع إيمان. هذا ، أولاً ، يؤكد مرة أخرى أننا لا نتحدث عن الضوء المادي العادي ، ولكن عن واقع من نظام مختلف. أ ثانيًا، يشير إلى أن هذا النور كان شخصية ، حيث يمكن للمرء أن يؤمن فقط بالشخصية. من المهم أن يتجه الجميع إلى هذا الإيمان دون استثناء.

8. لم يكن هو النور ، بل جاء ليشهد للنور.

على الرغم من أن يوحنا لا يمكن أن يكون هو النور ، إلا أن يسوع كان يسميه "مصباحًا" مشتعلًا ومضيئًا ، حتى يتمكن كل من ارتبطوا به من "الابتهاج بنوره" (5.35).

9. كان هناك نور حقيقي ينير كل شخص يأتي إلى العالم.

لم يعد تعريف النور على أنه "حقيقي" موجودًا في الإنجيل وهو مهم ، حيث أن الحقيقة مرتبطة هنا أولاً بالأقوم الثاني: في الآية 14 سيتم إعلان الكلمة مصدر الحقيقة للناس.

من الخصائص الأخرى للضوء أنه ، على عكس الضوء العادي ، لا يلمع ، بل ينير كل شخص. يمكن فهم هذا على أنه إشارة إلى معرفة يسوع المسيح بكل شيء ، والتي ورد ذكرها أكثر من مرة في الإنجيل: ؛ لأنني كنت أعرف ما كان في الرجل "(2.24-25) ،" اذهب وانظر الرجل الذي أخبرني بكل ما فعلت "(4.29) ،" لكنني أعلم أنك لا تملك محبة الله فيك " (5.42) ، إلخ.

فقط ليسوع تم الكشف عن المعرفة الحقيقية للإنسان ، بينما كل ما قاله خصومه عنه جاء من إبليس وكان كذبًا (8.44-45). وبما أن ظهور النور يعمل على كشف الحقيقة ، فهذا يعني مجيء الدينونة: "وهذا هو الدينونة أن النور قد أتى إلى العالم ... لأن كل من يفعل الشر يكره النور ولا يذهب". للنور .. أعماله التي صنعت في الله ”(3: 19: 20-21). هذا الحكم "صحيح" (8.16) لأنه يحدث وفقًا للأب الذي أرسلها (5.30).

10. كان في العالم ، وخلق العالم من خلاله ، ولم يعرفه العالم.

في الفن. 10 كلمة "عالم" هي كل الكون ("العالم نشأ بواسطته") والمجتمع البشري ("العالم لم يعرفه") ، لأن الكائنات العقلانية فقط هي القادرة على معرفة أي شيء. يتم تشغيل موضوع المعرفة في جميع أنحاء الإنجيل ، حيث تسير المعرفة والقبول جنبًا إلى جنب (8:19 ، 15:21 ، 17: 8 ؛ راجع 5: 37-38 ، 42). لذلك ، فإن استمرار عبارة "لم يعرفه العالم" يصبح حتمًا "لم يقبلوا".

11. جاء إلى بلده ، وخاصته لم تقبله.

أي أنه "أتى" إلى الأشخاص الذين يمكن أن يعتمد عليهم أولاً وقبل كل شيء. "امتلك" هم اليهود الذين يمثلون العالم الذي نبذ ابن الله. وهكذا ، فإن كلمة "سلام" (آية 10) تكتسب دلالة سلبية ، وتصبح تجسيدًا لعصيان الجنس البشري لله. لم يقبله معاصرو يسوع المسيح بكرامة إلهية على أنه خالقهم الذي من خلاله خُلق العالم (5.17-18).

12. لجميع الذين قبلوه ، أعطاهم القوة ليصبحوا أبناء الله ، مؤمنين باسمه ،

إنها حقًا القدرة على أن تصير ابنًا لله ، لأنها تلغي كل الشروط البشرية. إذا أُعطيت الحياة للإنسان ليس من قبل الناس بل من الله ، فلن تكون بعد ذلك عرضة للموت. تُستخدم كلمة "قوة" في الإنجيل في سياق الحياة والموت: "لأنه كما أن للآب حياة في ذاته ، فقد أعطى الابن الحياة في نفسه ، وأعطاه القوة لتنفيذ الدينونة ، لأنه هو ابن الإنسان "(26.5.2 - 27) ؛ "لا أحد يأخذ حياتي مني ، لكني أنا نفسي أضعها. لدي القدرة على وضعها ، ولدي القوة لاستلامها مرة أخرى "(10.18) ؛ "لأنك أعطيته سلطاناً على كل جسد لكي يعطي كل من أعطيته حياة أبدية" (17: 2). أعلى قوة في العالم هي القدرة على التحكم في حياة شخص آخر. سيادة يسوع المسيح تعني أن له "حياة في ذاته" (5.26). لا أحد من الناس له الحق في التصرف في حياته (2.4) ، وليس لأحد "أي سلطان" عليه (19 / 10-11).

13. الذين لم يولدوا من الدم ، ولا من شهوة الجسد ، ولا من شهوة الإنسان ، ولكن من الله ولدوا.

تسمى هذه الولادة في محادثة مع نيقوديموس ولادة "من فوق ... من الماء والروح" ، والتي بدونها "لا يمكن للإنسان أن يدخل ملكوت الله" (٣.٣ ، ٥). إشارة "الدم" تعني الانتماء القبلي ، الانتماء إلى شعب معين. وبما أن الولادة "من الدم" لا تعني الولادة "من الله" ، فإن تفوق الأصل اليهودي يتلاشى ؛ لا يذكر اليهود أي مزايا أمام الله ، وقد نوقش هذا بالتفصيل في الخطاب بعد عيد المظال (8.). ولاحقًا في المقدمة سيقال أن موسى والناموس أيضًا فقدا معناهما السابق (الآية ١٧).

14. وصار الكلمة جسدًا وحل بيننا ورأينا مجده ومجده الوحيد من عند الآب ممتلئًا نعمة وحقًا.

إن الكلمة التي "كانت عند الله" "أصبحت جسدًا" و "سكنت بيننا" ، تقترح نقطتين ظاهريتين متعارضتين:

1) الكلمة (اللوغوس) هي وحي الله في الخارج (انظر الآية 18) ، وككلمة لابد أن تكون قد نزلت (15.22). لكن الإنجيلي لا يتحدث عن حقيقة أن الله لجأ إلى الناس في الكرازة بيسوع المسيح ، وليس عن المعجزات التي رافقت خدمته ، بل عن رؤية المجد. وهذا لا يتعلق بالتجلي ، كما يعتقد المفسرون كثيرًا ، لأنه غير مذكور في الإنجيل الرابع.
لم يتضمن مجد المسيح النور أو الصوت أو الضجيج (عب 12: 18-19) أو أي تأثيرات أخرى. لم يكن واضحًا لمعظم الناس الذين أحاطوا بيسوع المسيح. يتطلب الإيمان لمعرفة ذلك. المجد هو كل خدمة ابن الله الأرضية ، والتي كانت إتمام إرادة أبيه السماوي (يوحنا 17.4). المجد هو امتياز الله (5.44 ؛ 8.54) ، لذا فإن "رؤية المجد" يعني أن نفهم أن يسوع هو الله. يؤكد المجد كرامته الإلهية.

2) من ناحية أخرى ، يعني التجسد أن إله الكلمة كان مخفيًا تحت غطاء "الجسد". يمكن أن يكون ابن الله مجهول الهوية "لأنه" إنسان (5.27). لذلك ، فإن الشركة مع يسوع لم تعني بعد فهم من هو: "لكني أخبرتك أنك رأيتني ولا تؤمن" (5،36).

15. يشهد يوحنا عنه ويعلن: هذا هو الذي قلت عنه: الذي يأتي بعدي قد سبقني لأنه كان قبلي.

يوحنا يعطي الأولوية ليسوع المسيح ، مشيرًا إلى أصله الإلهي. لقد اقتبس الإنجيليون السابقون بالفعل تصريحات مماثلة ، لكنها لم تحتوي على عناصر عقائدية. دائمًا ما تُقارن خدمة يوحنا المعمدان ، سواء في المقدمة أو في نص الإنجيل اللاحق ، بيسوع المسيح. على صفحات الإنجيل الرابع ، لم يكن يوحنا موجودًا بمفرده ، فكل نشاطاته مرتبطة بيسوع: إنه شاهد ، يقود الآخرين إلى الإيمان. في الأصحاح 3 نتعلم أن تلاميذ يوحنا المعمدان كانوا يغارون من تزايد شعبية يسوع المسيح. على الرغم من أن يوحنا عمد يسوع (والذي يبدو أنه يضع الأخير في وضع تابع للأول) ، فإن خدمة المسيح تفوق بشكل لا نهائي على رسالة يوحنا. وفقًا للأناجيل السينوبتيكية ، فإن حقيقة أن تلاميذ يوحنا لم يتمكنوا من فهم هدف يسوع بشكل كامل أجبر المعمدان على إرسالهم إليه من السجن (لوقا 7 ، 19).

16. من ملئه نحن جميعًا نلنا. ونعمة على نعمة.

تحتوي هذه الآية على أحد أهم أحكام إنجيل يوحنا: ما كان يخص ابن الله فقط يمكن أن ينتقل الآن إلى الناس. وأهم هدية هي الحياة التي جلبها الابن بوفرة: "أتيت لكي تكون لهم الحياة وتكثر فيها" (10 ، 10). لذلك ، تتحدث المقدمة عن نعمة تغلب على من نالوها ("نعمة على نعمة").

17. لأن الناموس أُعطي من خلال موسى ، فإن النعمة والحق جاءا بيسوع المسيح.

هنا نلتقي بنقيض آخر يمر عبر قصة الإنجيل بأكملها: موسى ، الذي تسلم الناموس (7.19) ، يعارض يسوع المسيح والحقيقة التي أتى بها.

إذا كانت النعمة مذكورة فقط في المقدمة ، فإن الحقيقة هي أحد الموضوعات الرئيسية للإنجيل الرابع. يسوع هو الحق نفسه ، وهو يتطابق معه تمامًا: "... أنا الطريق والحق والحياة" (14.6) ، وهو معروف له وحده (8.45).

لدينا الحق في الحديث عن نزاع: يتعارض القانون مع الحقيقة ويصبح أساس رفضها. يشرح يسوع لبيلاطس أن مجيئه إلى العالم مرتبط بإعلان الحق ونشره: "لهذا ولدت ولهذا أتيت إلى العالم لأشهد للحق" (18.37) ، وللعلو. سيعلن الكهنة ، الذين يطلبون موافقة بيلاطس على صلب يسوع ، أن مطلبهم قد تمليه الناموس: "أجابه اليهود: لدينا ناموس ، ووفقًا للقانون يجب أن يموت ، لأنه جعل نفسه ابنًا له". الله "(19.7). بالنسبة لهم ، كل ما قاله عن نفسه هو كذبة واضحة. وهكذا ، خدم صراع الناموس مع الحق في النهاية كسبب لإدانة يسوع المسيح بالموت.

احتلت مقدمة إنجيل يوحنا مكانها في الاحتفال بعيد الفصح فقط في بيزنطة في موعد لا يتجاوز القرن السابع. في معظم مصادر الكنيسة القديمة ، تعتبر قراءة الأحد الثاني بمثابة قراءة ليتورجيا الفصح (مر 16: 2-8). ربما لأول مرة تم تأسيس العلاقة بين مقدمة إنجيل يوحنا وعيد الفصح بواسطة Bl. أوغسطين (354-430).

في اثنتين من عظاته التي ألقاها للمعمد حديثًا في عيد الفصح ، يقتبس الآيات ذات الصلة من يوحنا ١.١-٣ ، ١٤ ويناقش ظاهرة تجسد الكلمة. منذ نهاية القرن الثاني ، أصبحت المعمودية الجماعية للموعدين من الملحقات المهمة التي لا غنى عنها خدمة عيد الفصح، في حين أن المقدمة ، التي تحتوي على أكمل تعبير عن عقيدة الثالوث في العهد الجديد ، قد تكون بمثابة أحد قوانين إيمان العهد الجديد. استخدم البابا ليو الأول (440-461) المقدمة كقراءة لعيد الفصح ، وبعد ذلك كرس البطريرك ساويرس الأنطاكي (512-518) خطبتين لعيد الفصح ليوحنا 1.14 "الكلمة صار جسدًا" كأساس لطقوس المعمودية.

إن مكانة مقدمة إنجيل يوحنا في دائرة القراءات السنوية ترجع فقط إلى أهمية محتواها ، من الناحيتين اللاهوتية والليتورجية.

بفضل حقيقة أننا نسمعها ليلة عيد الفصح ، يظهر أمامنا تدبير الخلاص بأكمله ، ومركزه قيامة المسيح.
يفقد القانون المعطى من خلال موسى أهميته بسبب كل ما يتم قبوله من خلال المسيح.

سنلتقي بهذا الموقف في العرض الإضافي للإنجيلي يوحنا. يبدأ الرب الحديث عن خبز الحياة بالكلمات: "... لم يعطيك موسى خبزًا من السماء ، لكن أبي يعطيك الخبز الحقيقي من السماء" (يو 6 ، 32). وفي عيد المظال ، قال مخاطبًا اليهود: "ألم يعطيكم موسى الناموس؟ ولا أحد منكم يحفظ الناموس "(يو 7 ، 19). "ختن موسى ليس لأنه من موسى ، إنه من الآباء" (7.22). في كلمات المخلص التي تم الاستشهاد بها ، فإن ما أُعطي من خلال موسى قد تم التقليل من قيمته على الفور من خلال التالي ... وعلى الرغم من أن الأصل الإلهي للوحي لموسى لم يتم التشكيك فيه - "تكلم الله مع موسى" (9.29) - والإيمان في المسيح ، يجب أن تؤمن أولاً بموسى (5.46-47) ، ومع ذلك ، فإن ما ينقله الآب ويحققه من خلال الابن (12.49 ؛ 14.10) ، يشطب كل ما سبقه.

لكن موضوع "المسيح وموسى" لم يختصره الإنجيلي فقط للتقليل من أهمية موسى. بعد الشفاء في بركة الخراف يوم السبت ، عندما اتهم اليهود يسوع بانتهاك الشريعة الموسوية (5.16 ؛ 7.23) ، أجابهم أن الأب (5.22) وموسى ، الذين يحضرون المدافعين عنهم ، قد أعطاهم المحكمة بأكملها. أنفسهم ، سيصبحون المتهمين في الحكم الأخير (5.45).

ترتيب قراءة إنجيل عيد الفصح بعدة لغات على النحو التالي. بعد أن طلب الشمامسة الأقدم البركة "بارك ، يا سيد ، المبشر" ويعطي الرئيس هذه البركة بعبارة "الله من خلال الصلاة" ، يعلن الرئيس "حكمة ، اغفر ، دعونا نسمع الإنجيل المقدس". الكلمات نفسها ، بعد الرئيس ، يكررها جميع الكهنة والشمامسة ، وتنتهي بكبير الشمامسة ، كل منهم ، إن أمكن ، باللغة التي يقرأ بها الإنجيل. ثم يقول الرئيس "السلام للجميع". لا يتكرر هذا التعجب من قبل أي من رجال الدين. المغنون يجيبون "وروحك".

يعلن الرئيس "من قراءة يوحنا للإنجيل المقدس". بعده ، يكرر جميع الكهنة والداكون هذه الكلمات ، أيضًا ، إن أمكن ، باللغة التي سيُقرأ بها الإنجيل. بعد أن قال كل رجال الدين ، منتهيين بكبير الشمامسة ، هذه الكلمات ، يغني المغنون "المجد لك ، يا رب ، لك المجد". الرئيسيات - "Vonmem". وينطبق الشيء نفسه على جميع الإكليروس ، وينتهي بكبير الشمامسة ، كل واحد أيضًا باللغة التي سيقرأ بها الإنجيل. يبدأ الرئيس بالمقالة الأولى ، يليه كهنته وشمامسة ، وآخره هو كبير الشمامسة. تتم قراءة المادتين 2 و 3 بنفس الترتيب.

أثناء قراءة الإنجيل على برج الجرس ، يتم تنفيذ ما يسمى بـ "القوة الغاشمة" ، أي أنها تضرب كل الأجراس مرة واحدة ، بدءًا من الأصغر منها. يوجد رنين قصير في نهاية الإنجيل. عندما ينتهي الشماس الكبير من التشريع الثالث ، يغني المغنون "المجد لك يا رب المجد لك".

يعطي كبير الشمامسة الإنجيل إلى الرئيسيات. يدخل الشمامسة الآخرون من خلفه المذبح بالأناجيل ويحملونها إلى أماكنهم.

الإنجليزية (من إنجيل الملك جيمس)

1. في البدء كان الكلمة ، والكلمة كان عند الله ، وكان الكلمة الله.
2. كان هذا في البداية عند الله.
3. كل شيء به. وبدونه لم يكن هناك شيء من هذا القبيل.
4. فيه كانت الحياة. وكانت الحياة نور الناس.
5. و الفي الظلمة يضيء النور. والظلمة لم تدركها.
6. كان هناك رجل مرسل من الله اسمه يوحنا.
7. جاء هذا أيضًا للشهادة ، ليشهد للنور ، لكي يؤمن الجميع بواسطته.
8. لم يكن ذلك النور ، بل أُرسل ليشهد على ذلك النور.
9. هذا هو النور الحقيقي الذي ينير كل إنسان يأتي إلى العالم.
10. كان في العالم ، وخلق العالم بواسطته ، ولم يعرفه العالم.
11. إلى خاصته جاء وخاصته لم تقبله.
12. لكن كل الذين قبلوه ، أعطاهم القوة ليصبحوا أبناء الله ، حتى أولئك الذين يؤمنون باسمه:
13. الذين ولدوا ليس من الدم ولا من مشيئة الجسد ولا من مشيئة انسان بل من الله.
14. والكلمة صار جسداً وحلّ بيننا (ورأينا مجده ، مجد المولود الوحيد من الآب) ممتلئاً نعمة وحقاً.
15. شهد يوحنا له ، وصرخ قائلاً: هذا هو الذي تكلمت عنه ، الذي يأتي بعدي هو المفضل أمامي ، لأنه كان قبلي.
16. ومن ملؤه كل ما أخذناه ، ونعمة على نعمة.
17. لأن الناموس أعطي من موسى ، ولكن النعمة والحق جاءا بيسوع المسيح.

يستمع:

بيلاروسيا

1. على الملصق كانت هناك كلمات ، وكانت الكلمات من الله ، والكلمات كانت للآلهة.
2. كان يانو على مجرفة من الله:
3. تم كسر كل شيء بواسطة Iago ، وبدون Iago ، لم يكن هناك شيء ينمو مما كان ينمو.
4. كانت لي الحياة والحياة كانت شعب مقدس.
5. و tsemra svetsits ، و tsemra لم يكن agar yago.
6. رُعِيَتْ جَهْنُ اللَّهِ. اسم يامو يان.
7. Yon priyshov dzelya svedchannya، kab svedchyts prara Svyatlo، kab mustache veravali praz Iago؛
8. لن تكون مقدسة ، لكنها ستكون باسلان إذا كانت مقدسة.
9. كان Svyatlo sapraudnae ، نوع من svelyatlyaye kozhnaga chalaveka ، هو الذي يتفوق على الضوء.
10. كان لدي ، وكان ضوء Iago أكثر وأكثر ، ونور Iago لا يعرف ؛
11. ماضيه وسفايحه ، وسفوي ياجو لم يندفع ؛
12. ولك يا ياكييا المعمد ياغو للمؤمنين باسم ياغوني ، فليستقر أبناء الله ،
13. إنه ليس سقفًا للجحيم ، وليس بقبعة جحيمًا ، أو جحيمًا للزوج ، ولكن جحيم الله قد نما.
14. بدأت الكلمات تتدفق ، و salіlas ، poўna milaty و pravdy ؛ ونحن نحمل مجد ياجون ، المجد ، مثل Adznarodnaga hell Aitz.
15. يانغ svedchyts العظيم ياغو ويصرخ: جيتا سيكون الشخص ، ياكوجا الصحيح ، أود أن أقول إنه ، من يتبعني ، أبياريدزو مين ، لأنني كنت سأكون في وقت سابق بالنسبة لي.
16. أنا الجحيم من paўnaty Iago ў كل ما نحن prinyali أنا ميلاتا وميلاتي ؛
17. لأن قانون العشرات كان عيد مايس ، وصار ميلاتا والحق عيد يسوع المسيح.

البلغارية

من يوحنا الإنجيل المقدس. الفصل 1

1. في البدء كان هناك الكلمة ، والكلمة كان عند الله ، وكان الله هو الكلمة.
2. هذا في البداية عند الله.
3. صار كل شيء بواسطته ، وبدونه صار شيء من الجديد ، صار شيء ما.
4. هناك حياة فيه وفي السيارة ، وفي ذلك النور توجد حياة على الرأس.
5. وهذا النور يضيء في الظلمة وأنا لا أرى الظلام.
6. وصنع رجلًا واحدًا ، صلى الله عليه وسلم ، مو يوحنا ؛
7. ثم تعال للشهادة ، وشهد على أن سفيتيلينا ، أن كل شيء يخبر به من خلاله.
8. أن المرء ليس أكثر إشراقًا من ذلك ، ولكنه كان مشهودًا وشهدًا على ذلك اللامع.
9. هناك الخاص بك و stinskata svetlina الذي أنار لكم جميعا ، واثنين في العالم.
10. هناك المزيد من النور ، وهناك نور في معسكره ، ولكن نور الذهاب غير معروف.
11. تعال إلى سيك ، وذهبك لم يأت.
12. وفي كل شيء ، أوني ، التي أتى بها جو ، - على التمزق في نيغوتو وأنا ، - فليكن الله ممكنًا ؛
13. ليسوا من الدم ولا من شهوة الجسد ولا من شهوة الولد ، بل من الله هوذا.
14. والكلام من هناك على الجسد والعيش بيننا مملوء نعمة وحقا. ولا يرى مجد مو ، المجد الوحيد للمولود من الآب.
15. شهد يوحنا من أجله ومن أجلك ، فكر في القمصان: إذاً أنا أكثر ، لمن أتحدث: يلاحقونني من النار ، لأن حماية وجودك أمامي.
16. ومن ملء كل شيء نأخذ كل شيء والنعمة في النعمة.
17. من أجل هذا ، أُعطيت الناموس من خلال موسى ، لكن النعمة والحق جاءا من خلال يسوع مع المسيح.

جاجوز

الثاني هابر يواندان
سوز آدم أولدو

1 باشتان سوز فاردي ، سوز اللهتيدة ، سوز الله.
2 بشتان اللهيدة.
3 Khepsi Onunnan kuruldu، Onsuz bishey kurulmada.
4 اوندا يشمك فاردي. ياشاماك انسان ايشين ايدنيكتي.
5 Aydinnyk karannykta shafk eder، karannyk onu enseiämedi.
6 اللَّتان بير آدم جلدي ، أون أدي جون.
7 جيلدي أيدينيك إيتشين شاتليك إيتسين ، حبسي إنسان أونون أشيري إنسين.
8 حول Candy diildi Aydinnyk ، amageldi Aydinnyk ichin solesin.
9 أودور هاكينا أيدينيك ، أنجيسي خربير آدمي ، بو دنيا جيلان ، إيدنادير.
10 حول Candy bu dunneyogeldi. Dunne Onun ashyry yaradyldy، ama dunnä Onu tanymady.
11 Kendikilerinä geldi، kendikileri Onu cabletmedy.
12 آما حبسي أونار ، كيم أونو كابلتي ، كيم أونون أدينا إندي ، أو إيزين فيردي أونار أولسون الله أوشكلاري ،
13 angylary diil kandan، diil ettän hem diil adam istediindän، ama Allahtan duudu.
14 سوز آدم أولدو ، بيزيم أراميزدا يشادي ، إيفيرجيلين تنيم أسليكلان دولو. Onun metinniini gördyak، niӂä Bobadan biriӂik Oolun metinniini.
15 Ioan Onun ichin shaatlyk etti da boyak seslän bölä dedi: "Budur Oh، Kimin ichin haberledim:" Oh، Kim benddan sora geler، taa stÿn benddan، zerä Bendän taa ileri go. "
16 Onun dolushundan hepsimiz iivergi ÿstÿnä iivergi edendik ".
17- زردا زكون موسى أشيري فيردي ، أما خير تنحنح ليسوع المسيح آشيري جلدي.

اليونانية

اللغة اليونانية

النسخ

1. ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος κ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν καὶ θεὸς ἦ λ λόγος 2. οὗτος ἦν ἐν ἀρχῇ πρὸς τὸν θεόν 3. πάντα δι᾿ αὐτοῦ ἐγένετο καὶ χωρὶς αὐτοῦ ἐγένετο οὐδὲ ἕν ὃ γέγονεν 4. ἐν αὐτῷ ζωὴ ἦν καὶ ἡ ζωὴ ἦν τὸ φῶς τῶν ἀνθρώπων 5. καὶ τὸ φῶς ἐν τῇ σκοτίᾳ φαίνει καὶ ἡ σκοτία αὐτὸ οὐ κατέλαβεν 6. ἐγένετο ἄνθρωπος ἀπεσταλμένος παρὰ θεοῦ ὄνομα αὐτῷ Ἰωάννης 7. οὗτος ἦλθεν εἰς μαρτυρίαν ἵνα μαρτυρήσῃ περὶ τοῦ φωτός ἵνα πιστεύσωσι ν δι᾿ αὐτοῦ 8. οὐκ ἦν ἐκεῖνος τὸ φῶς ἀλλ᾿ α μαρτυρήσῃ περὶ τοῦ φωτός 9. μον 10. ὐκ ἔγνω 11. εἰς τὰ ἴδια ἦλθεν καὶ οἱ ἴδιοι αὐτὸν οὐ παρέλαβον 12. πιστεύουσιν εἰς τὸ ὄνομα αὐτοῦ 13. οἳ οὐκ ἐξ αἱμάτων οὐδὲ ἐκ θελήματος σαρκὸς οὐδὲ ἐκ θελήματος ἀνδρὸ ς ἀλλ᾿ ἐκ θεοῦ ἐγεννήθησαν 14. καὶ ὁ λόγος σὰρξ ἐγένετο αὶ ἐσκήνωσεν ἐν ἡμῖν καὶ ἐθεασάμεθα τὴν δόξ αν αὐτοῦ δόξαν ονογενοῦς ονογενοῦς αρὰ ατρός πλήρης αὶ ἀληθείας 15. μ μαρτυρεῖ περὶ αὐτοῦ καὶ κέκραγεν λέγων οὗτος ἦν ὃν ὁ ὀπ ίσω μου ἐρχόμενος μπροσθέν μου γέγονεν ὅτι πρῶτός μου ἦν 16. ὅτι ἐκ τοῦ πληρώματος αὐτοῦ ἡμεῖς πάντες ἐλάβομεν καὶ χάριν ἀντὶ χάριτ ος 17. ὅτι ὁ νόμος διὰ Μωϋσέως ἐδόθη ἡ χάρις καὶ ἡ ἀλήθεια διὰ Ἰησοῦ Χρ ιστοῦ ἐγένετο

Fromi a، orfi، aku somen tu agi u Evangeli u. (حكمة ، أنا آسف ...) و ri ni pa si. (سلام للجميع) 1. En archi in o Logos، ke o Logos in pro s to n Feon، ke Feo s، in o Logos. 2. U tos i n en archi pro s to n Feon. 3. Panda di avtu egen neto، ki hori s avtu egen neto u ede en، o e gonon. 4. En auto zoi in، ke and zoi in to pho with anthropon. 5. Ke to fos، en ti skoti a feni، ke and skoti a car at cate laven. 6. Ege neto a tropos ، apestalmenos para Feu ، o noma auto John nnis. 7. Uto s ilfen هو Martirian و na martiri si peri tu photo s و na ndis piste rsusin di avtu. 8. المملكة المتحدة في ekino s to fo s ، all i na martiri si peri tu photo s. 9. بالنسبة للأليفينون ، o fotisi panda a nfropon ، erchomenon iston gozmon. 10. En do kozmo in، ki o kozmos di avtu egeneto، ki he kozmos، avtuuk igno. 11. هو تا وديا إيلفن ، كي أوي إيدي أفتو ن أون باري لابون. 12. Osi di e labon a vton، e doken، avti s exusi an te kna Fe u gene ste tis pistan nusin isto o noma aftu ، 13. I and uk es imaton ude ek Felimatos sarko s ude ek Felimatos andro s all ek Feu egenni tisan. 14. Ke o Logos sarks egeneto ke eskinosen en imine، ke easa mefa tin doxan avtu، doxan oz monoenu s para patros، pliris haritus ke alifias. 15. Ioannis martiri pari، avtuke، ke kregen legon، Utos in on ipon، O وصف ذلك mu erchomenos emprosfen mu e gonen، o ti prodoz mu in. 16. Oti ek tu pliromatos avtu imi s pandes، ela bomen، ke harin an anti haritos. 17. O ti o no mos و da Moise os edofi و charis ke و elifia da Jesus Christ ege neto.

اللغة العبرية

1. بيرشيت هيا هادافار ، فوهادافار هايا وهاالوهيم ، فلوهيم هيا هادافار
2. hu haya bereshit etzel haəlohim.
3. حق نيهيا الياادو أمبعلاداف لو نيهيا كال آشر نيهيا.
4. bo hayu hayyim أو vəhahayyim hayu أو bəne ha-adam.
5. vəhaor bahosheh zarah vəhahosheh lo hishigo.
6. vayhi ish shaluah يلتقي haəlohim ، ushmo yohanan
7. هو با لعدوت لهاعيد الحور لماعان يا أمين حلم العيادو.
8. هو لو هيا حور كي إم الله عيد الحور.
9. حور هعمتي حمر لالحل آدم هيا والحلم.
10. باأعلام هيا واليادونية هي عولم ، فها أولام لو هيكيرو.
11. هو واالعشر لو ، فا-آشر هيما لو ، لو qibəluhu.
12. vəhamqablim oto natan ‘oz lamolihyot banim lalohim hama-aminim bishmo.
13. آشر لو ميدام ، vəlo-mehefetz habashar ، af lo-mehefetz gaver ، ki im-meʙlohim noladu.
14. vəhadavar nihya vashar ، vayishkon bətohenu vaneheze tif-arto ، cathy

['] هو حرف ساكن حلقي ، يتكون في عمق الحلق ، مضغوط للغاية.
[ə] - صوت منخفض ، قصير جدًا ، يختفي تقريبًا.
[x] - حلقي ، مثل الروسية [x] ، لكنها تتشكل بشكل أعمق بكثير ، كما هو الحال مع نخامة
[ح] - صوت عند الزفير
[أ] - دائمًا غير مضغوط ، بل هو نغمة مفرطة بدلاً من صوت.
[ف] - حلقي ، مثل الروسية [ك] ، لكنها تتشكل بشكل أعمق بكثير

الأسبانية

ليكتورا ديل سانتو إيفانجليو سيغون سان جوان

1 En el Principio موجود في فيربو، y el Verbo estaba con Dios، y el Verbo period Dios.
2 El estaba en el Principio con Dios.
3 Por Él fueron hechas todas las cosas، y sin Él no se ha hacho cosa de cuantas han sido hechas.
4 En Él estaba la vida، y la vida period la luz de los hombres.
5 Y la luz resplandece en medio de las tinieblas، y las tinieblas no pudieron retenerla.
6 Hubo un hombre enviado por Dios que se llamaba Juan.
7 Éste vino como testigo para dar testimonio de la luz، a fin de que por medio de él todos creyeran.
8 لا عصر إل لا لوز ، سينو كوين داريا شهادة دي لا لوز.
9 عصر فيربو la luz verdadera que alumbra a todo hombre que viene al mundo.
10 En el mundo estaba، y el mundo fue por Él hecho، pero el mundo no lo conoció.
11 Vino a su propia casa، y los suyos no lo recibieron.
12 Pero a todos los que lo recibieron، que son los que creen en su Nombre، les dio poder de llegar a ser hijos de Dios.
13 Los cuales no nacieron de sangre، ni de deseo de carne، ni de Voluntad de hombre، sino que de Dios nacieron.
14 Y el Verbo se hizo carne yعادة entre nosotros؛ y nosotros hemos visto su gloria، gloria que tiene del Padre como el Unigénito، lleno de gracia y de verdad.
15 De Él da testimonio Juan، y clama diciendo: He aquíl de quien yo les decía: el que viene detrás de mí، se ha puesto delante de mí، por cuanto age antes que yo.
16 Así pues de la plenitud de Él hemos sharingado todos nosotros and recibido gracia sobre gracia.
17 Porque la Ley fue dada por Moises؛ mas la Gracia y la Verdad fueron traídas por Jesucristo.

النسخ

1 en el barbo ، و el barbo ، و con dios ، و el barbo ، dios
2 عصر في مبادئ توجيهية
3 todas las cosas por el fueron echas و sin el nada de lo ke a sido echo fue echo
4 في الاستابا لا بيدا ، وعصر لا بيدا لوس دي لوس أومبريس
5 la luz en las tineblas resplandese و las tineblas no prebalacieron contra eya
6 ubo un ombre enbiado de dios، el kual se yamaba Juan
7 este bino por testimonho، para que diese testimonho de la lus، and fin de ke todos creyesen por el.
8 لكن عصر لا لوز
9 أكيا لوس بيرداديرا ، كي ألومبرا أ تودو أومبير ، بينيا إيه إست موندو
10 en el mundo estaba، and el mundo por el fue echo، pero el mundo no le conocio.
11 a lo suyo bino و los suyos no la recibieron
12 mas a todos los que le recibieron، a los que creen en su nombre، les dio potestad de sir echos ijos de dios
13 los cuales no son engendrados de sangre، no de boluntad de carne، no de boluntad de baron، sino de dios
14 و akel barbo fue echo carne و abito enterre nosotros و bimos su gloria como del unihenito del padre و yeno de gracia and de berdad
15 Juan dio testimonho de el، and clamo disciendo، este es de kien yo desia، el que biene despuez de mi، es antes de mi، porque period primero ke yo
16 بوركي دي سو بلينيتي توموس تودوس ، وغراسيا سوبري جراسيا
17 puez la lay por madio de moises fue dada و pero la gracia و la berdad bineron por madio de Hesucristo

ج = [θ]
ب = [β] (صوت وسط بين [ب] و [ت])
y = [w] (قصير جدًا بدون مقطع لفظي [u])
د \ u003d [đ] (ضعيف جدًا [د] ، لم يتبق منه سوى نغمة واحدة)

إيطالي

LETTURA DAL SANTO VANGELO SECONDO GIOVANNI

1 في عهد il Verbo ، il Verbo عصر الصحافة Dio e il Verbo عصر Dio.
2 عصر Egli في برينسيو بريسو ديو:
3 Tutto è stato fatto per mezzo di lui، e senza di lui niente and stato fato di tutto ciò che esiste.
4 في عصر لوي لا فيتا إي لا فيتا لا لوس ديجلي أوميني ؛
5 La luce splende nelle tenebre ، ma le tenebre non l'hanno accolta.
6 Venne un uomo mandato da Dio e il suo nome عصر جيوفاني.
يأتي 7 Egli venne إلى شهادة في rendere testimonianza alla luce ، perché tutti credessero per mezzo di lui.
8 غير الحقبة la luce ، أماه doveva تقدم شهادة alla luce.
9 Veniva nel mondo la luce vera، quella che illumina ogni uomo.
10 عصر Egli nel mondo ، e il mondo fu fatto per mezzo di lui ، eppure il mondo non lo riconobbe.
11 Venne fra la sua gente، ma i suoi non l'hanno accolto.
12 A quanti però l'hanno accolto، ha dato potere di diventare figli di Dio: a quelli che Creditono nel suo nome،
13 I quali non da sangue، né da volere di carne، né da volere di uomo، ma da Dio sono stati generati.
14 E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi؛ e noi vedemmo la sua gloria، gloria come di unigenito dal padre، pieno di grazia e di verità.
15 Giovanni gli rende testimonianza e grida: Ecco l'uomo di cui io disi: Colui che viene dopo di me mi è passato avanti، perché age prima di me.
16 Dalla sua pienezza noi tutti abbiamo ricevuto e grazia su grazia.
17 بيانات Perché la legge fu لكل mezzo di Mosè، la grazia e la verità vennero per mezzo di Gesù Cristo.

صينى

صينى

النسخ

1 太初 有道 ， 道 與 神 同 在 ， 2 這 道 太 初 與 神 同 在 。 3 4 生命 在 他 裡頭 ， 這 生命 就是 人 的 光。 5 光照 在 黑暗 裡 ， 黑暗 卻不 接受 光。 6 有 一個 人 ， 7 這 人 來 ， 為 要 作 見證 ， 8 他 不是 那 光 ， 乃是 要 為 光 作 見證。 9 那 光是 真 光 ， 照亮 一切 生 在 世上 的 人。 10 他 在 世界 ， 世界 也是 藉著 他 造 的 ， 世界 卻不 認識 他。 11 他 到 自己 的 地方 來 ， 自己 的 人 倒不 接待 他。 12 凡 接 待 他 的 13 這 等 人 不是 從 血氣 生 的 ， 不是 從 情慾 生 的 ， 也不 是 從 意 意 乃是 從 神 生 的。 14 道 成 了 肉 身 過 他 的 榮光 ， 正是 父 獨生子 的 榮光。 15 約翰 為 他 作 見證 ， 喊著 說 ： 反 成了 在 我 以前 的 ， 因 他 本來 在 我 以前。 』」 16 從 他 豐滿 的 恩典 裡 ， 我們 都 領受 了 ， 而且 恩 上 加恩。 17 律法 本 是 藉著 摩西 傳 的 ；

1 Tàichū yǒu dào، dào yǔ shén tóng zài، dào jiùshì shén. 2 Zhè dào tàichū yǔ shén tóng zai. 3 Wànwù shì jízhe tā zao de؛ fán bèi zào de، méiyǒu yīyàng bùshì jízhe tā zào de. 4 Shēngmìng zài tā lǐ tóu، zhè shēngmìng jiùshì rén de guāng. 5 Guāngzhào zài hēi'àn lǐ، hēi'àn què bù jiēshòu guāng. 6 Yǒuyī gèrén، shì cóng shén nàlǐ chà lái de، míng jiào yuēhan. 7 Zhè rén lái، wèi yào zuò jiànzhèng، jiùshì wèi guāng zuò jiànzhèng، jiào zhòngrén yīn tā kěyǐ xìn. 8 تا بوشو نا غوانغ ، ني شو ياو وي غوانغ زوي جيانجينغ. 9 Nà guāng shì zhēnguāng، zhào liàng yīqiè shēng zài shshàng de rén. 10 Tā zài shìjiè، shìjiè yěsh jízhe tā zào de، shìjiè què bù rènshí tā. 11 Tā dào zìjǐ de dìfāng lái، zjǐ de rén dào bù jiēdài tā. 12 Fán jiēdài tā de، jiùshì xìn tā míng de rén، tā jiù cì tāmen quánbǐng، zuò shén de érnǚ. 13 Zhè děng rén bùshì cóng xuèqì shēng de، bùshì cóng qíngyù shēng de، yě bùshì cóng rényì shēng de، nǎi shì cóng shén shēng de. 14 Dàochéngle ròushēn، zhù zài wǒmen zhōngjiān، chōng chōngmǎn mǎn de yǒu ēndiǎn yǒu zhēnlǐ. Wǒmen yě jiànguò tā de róngguāng، zhèng shì fù dú shēng zi de róngguāng. 15 Yuēhàn wèi tā zuò jiànzhèng ، hǎnzhe shuō: `` Zhè jiùshì wǒ céng shuō: “Nà zài wǒ yǐ hòulái de، fǎn chéngle zài wǒ yǐqián de، yīn t ā bnl. 16 Cóng tā fēngmǎn de ndiǎn lǐ، wǒmen dōu lǐngshòule، érqiě on shàng jiā n. 17 Lǜ fǎ běn shì jízhe móxī chuán de؛ ēndiǎn hé zhēnlǐ dōu shì yóu yé sū jīdū lái de.

يستمع:

لاتيني

لغة لاتينية

النسخ

1. في المبدأ ، الفعل ، والفعل ، والخطأ ، والخطيئة. 2. Hoc erat in Principio apud Deum. 3. Omnia per ipsum facta sunt، et sine is nihil، quod factum est؛ 4. في ipso vita erat، et vita erat lux hominum، 5. وآخرون لوكس في tenebris lucet ، و tenebrae eam non comprehenderunt. 6. Fuit homo missus a Deo، cui nomen erat Ioannes؛ 7. hic venit in testimonium، ut testimonium perhiberet de lumine، ut omnes sutherent per illum. 8. Non erat ille lux، sed ut testimonium perhiberet de lumine. 9. Erat lux vera، quae illuminat omnem hominem، veniens in mundum. 10. في العالم ، وآخرون لكل حقيقة معلومة ، وآخرون غير كوجنوفيت. 11. في propria venit، et sui eum non receperunt. 12. Quotquot autem acceperunt eum، dedit eis potestatem filios Dei fieri، his، qui credit in nomine eius، 13. qui non ex sanguinibus neque ex Voluntate carnis neque ex Voluntate viri، sed ex Deo nati sunt. 14. Et Verbum caro factum est eteliavit in nobis؛ et vidimus gloriam eius، gloriam quasi Unigeniti a Patre، plenum gratiae et veritatis. 15. Ioannes testimonium perhibet de ipso et clamat dicens: "Hic erat، quem dixi: Qui post me venturus est، ante me Factus est، quia before me erat." 16. Et de plenitudine eius nos omnes accepimus، et gratiam pro gratia؛ 17. quia lex per Moysen data est، gratia et veritas per Iesum Christum facta est.

1. من حيث المبدأ pio erat verbum، et verbum erat a pud de um، et de us erat verbum 2. hok erat من حيث المبدأ pio a pud de um 3. o mnia peer and psum of fact sunt، at si ne i pso factum est nihil quod factum est 4. in and pso vita erat، et vita erat lux hominum 5. وآخرون لوكس في الصنبور ، وآخرون لا تحتاج إلى الاتصال بنا 6. fuit ho mo mi ssus a De o ku i no man erat Yohannnes 7. hick wenit in testimonium، ut testimonium perhi baret de lumine، ut o man seerant peer and llum 8. non-erat and lle lux، sad ut testimonium perkhi baret de lumine 9. erat lux que inluminat o mne hominem wenian ntem in mundum 10. في Mundus erat ، في Mundus Peer و PSum Factus est ، في Mundus e um non cognovit 11. in pro pria ven nit، et su and e um non retse parunt 12. Quot Quot A Utem Retse Perunt E Um Dedit E Is Pote Statem Filios De i Fieri His Kwi Kre Dunt In No Mine E Yus 13. qui non ex sanguinibus، ne kwe ex vol ntate karnis، ne kwe ex vol ntate viri، sed ex De o na ti sunt 14. et Varbum karo Factum est، et Habit vit in nobis، et vidi mus gloriam e yus، gloriam kvazi unigeniti a Pa tre plenum gracie et variita tis 15. جوهانس شهادة بيرخي بيت دي إيبسو وكليامات ديسينس ، هيك إيرات كفايم ديكسي ويو بيس كيو بوست لي فا نتوروس إيست ، إن تي مي فاكتوس إيست ، كي في إيه بريتي مي فأر 16. et de captivity تناول الطعام من قبل الرجال accepimus et graciam pro gracia 17. kvi a lex par Mozen da ta est، et veritas par Ye zum Hristum fakta est

يستمع:

ألمانية

LESUNG AUS DEM HEILIGEN EVANGELIUM NACH JOHANNES

1 Im Amfang war das Wort، und das Wort war bei Gott، und Gott war das Wort.
2 حرب Dasselbe im Anfang bei Gott.
3 Alle Dinge sind durch dasselbe gemacht، und ohne dasselbe ist nichts gemacht، was gemacht ist.
4 In ihm war das Leben، und das Leben war das Licht der Menschen.
5 Und das Licht scheint in der Finsternis، und die Finsternis hat's nicht begriffen.
6 Es Ward ein Mensch ، von Gott gesandt ، der hieß Johannes.
7 Dieser kam zum Zeugnis، daßer von dem Licht zeugete، auf da sie alle durch ihn glaubten.
8 Er nicht das Licht، sondern daß er zeugete von dem Licht.
9 Das war das wahrhaftige Licht ، Welches all Menschen erleuchtet ، يموت في diese Welt kommen.
10 Es war in der Welt، und die Welt durch dasselbe gemacht؛ und die Welt kannte es nicht.
11 عير كام في سين إيجينتوم ؛ und die Seinen nahmen ihn nicht auf.
12 Wie viele ihn aber aufnahmen، denen gab er Macht، Gottes Kinder zu warden، die an seinen Namen glauben؛
13 Welche nicht von dem Geblüt noch von dem Willen des Fleisches noch von dem Willen eines Mannes، sondern von Gott geboren sind.
14 Und das Wort ward Fleisch und wohnte unter uns، und wir sahen seine Herrlichkeit، eine Herrlichkeit als des eingebornen Sohnes vom Vater، voller Gnade und Wahrheit.
15 Johannes zeugt von ihm، ruft und spricht: Dieser war es، von dem ich gesagt habe: Nach mir wird kommen، der vor mir gewesen ist؛ den er war eher den ich.
16 Und von seiner Fülle haben wir alle genommen Gnade um Gnade.
17 Denn das Gesetz ist durch Mose gegeben؛ die Gnade und Wahrheit ist durch Jesum Christum geworden.

النسخ

1 im anfaŋ vaa das voat، unt das voat vaa bai goth، unt goth vaa das vort.
2 daszelbə vaa im anfaŋ بواسطة القوطي.
3 alə di zint duaç daszelbə gəmacht، unt o: n daszelbə ist niçts gəmacht، you gəmacht ist.
4 في i: m vaa das le: bən، unt das le: bən vaa das list dea manshn.
5 unt das list shint in da finsteanis، unt di finsteanis hats nizt bəgrífən
6 es vaat ain mansh von goth gəzant ، dəa hi: s johanns
7 deza kam tsum tsoiknis، das ea von dem lizt tsoiktə، auf das zi: alə duaç i: n glauptən
8 ea vaa nicht das list، zondan das ea tsoykt von dem liçt
9 das vaa das wa: ahaftigə liçt، welçəs alə manshən ealoiçtət، di in: zə welt comən
10 es vaa in da welt، unt di welt ist durç daszelbə gəmacht، unt di welt cantə es nizt.
11 e ka: m in zayn aygəntum، unt di zainən na: mən i: n niçt auf
12 vi: lə i: n abəa aufna: mən، denən ga: p ea maht kindəa gotəs tsu veadən، di an zaynən na: mən glaubən،
13 Welçə niçt fon dəm gəblu: t noh fon dəm wilən dəs flashəs noh fon dəm wilən ainəs manəs، zondan von goth gbo: a zint.
14 unt das voat waat flysh unt vo: ntə unəa uns، unt via za: ən zainə healiçkait، ainə healiçkait als dəs aingəborənən zo: nəs fom fatəa، foləa gna: də unt va: ahayt.
15 johnəs zeukt fon i: m، ruft un spricht، di: zea vaa es، von dəm iç gəzakt ha: bə، nah mia viat comən، dəa foa mia gəveʙ: zən ist، den eʙa vaa eʹ: a als iç
16 unt von zaynəa fulə há: bən via alə rənomən gnа: də um gnа: дə
17 den das gəzetz ist duaç mo: zəs gəgeʙ: bən، di gna: də unt va: ahayt ist duaç yezum kristum gəvoadən

[ə] - صوت منخفض ، قصير جدًا ، يختفي تقريبًا.
[ç] - أصم موازٍ للصوت [j] ، يشبه الصوت الروسي الناعم جدًا [x]
[ح] - صوت الزفير
[a] - نطق [r] (نفس اللغة الإنجليزية) ، غامضة جدًا ، تختفي [a]
- حرف علة طويل
[ŋ] - أنفي [n]

الأوكرانية

1 كان السلام هو الكلمة والكلمة كان في الله والله هو الكلمة.
2 وكان في الله سلام.
3 كل شيء قام من جديد وما قام لم يقم بدون جديد.
4 كانت الحياة فيه والحياة كانت نور الناس.
5 والنور يضيء في الظلام والظلمة لم تحرق يوغو.
6 لكن رجلاً واحدًا رأى الله ، أرسل إليك رسائل ، إيمينيا إيفان.
7 Vіn priyshov للشاهد ، schob zasvіdchit عن النور ، schob povirili كل شيء من خلاله.
8 Vіn tim Svіtlo ليس buv ، لكن svіdchiti mav vіn حول Svіtlo.
9- النور الصادق هو الذي يسطع في جلد الإنسان الآتي إلى العالم.
10 كان Vono في العالم ، والنور من خلال New Rising ، لكن النور لم يكن يعرف Yogo.
11 قبل وصولها Vono ، رأت يوجو الخاص بها.
12 وجميع الذين قبلوا يوغو سلطوا كأولاد الله.
13 ولكن ليس من الدم بل من طمع الجسد بل من جشع الزوج بل ولدت في عيني الله.
14 І أصبحت الكلمة جسدًا ، و perebuval mіzh لنا ، فوق نعمة تلك الحقيقة ، واستسلمنا لمجد Yogo ، مجد نفس المولود من الآب.
15 ليخبر إيفان عن New ، ويدعو ، قائلاً: Tse buv Toy ، الذي أخبرني عن New: هو ، الذي سيأتي بعدي ، ينام أمامي ، أولاً ، أقل أنا.
16 ومنذ يوغو ، ربحني الجميع ، وإلا نعمة على نعمة.
17 لان الناموس بموسى اظهر لكن نعمة البر ظهرت بيسوع المسيح.

فرنسي

محاضرة دو سانت إيفانجيل سيلون سانت جين

1 Au commencement était le Verbe، et le Verbe était avec Dieu، et le Verbe était Dieu.
2 Ilétait au commencement avec Dieu.
3 يختار Toutes ont été faites par lui، et rien de ce qui a été fait nˋa été fait sans lui.
4 En lui était la vie، et la vie était la lumiere des hommes.
تشتمل 5 Et la lumière luit dans les ténèbres، et les ténèbres ne lˋont point.
6 Il y eut un homme، appele Jean، qui fut envoye de Dieu.
7 Il vint pour servir de témoin، et pour rendre témoignage à la lumière، afin que tous crussent par lui.
8 Il n'était pas la lumière، mais avait à rendre témoignage à la lumière.
9 Le Verbe était la vraie lumière، qui eclaire tout homme venant en ce monde.
10 Ilétait dans le monde، et le monde aété fait par lui، et le monde ne lˋa point connu.
11 Il est venu chez lui؛ وآخرون لا يشيرون إلى نقطة reçu.
12 Mais à tous ceux qui l'ont reçu، il a donné le pouvoir de devenir les enfants de Dieu، à ceux qui croient en son nom،
13 Lui qui n'est pas né du sang، ni de la volonté de la chair، ni de la volonté de lˋhomme، mais de Dieu.
14 Et le Verbe a été fait chair et il a home parmi nous، plein de grâce et de vérité؛ هناك الكثير من الأشياء الرائعة التي لا مثيل لها ، والتي لا مثيل لها من قبل ابن بير كوميه فريد.
15 Jean rend témoignage de lui، et il crie، disant: C'est de lui que j'ai dit: Celui qui vient après moi، le voilà passé devant moi، parce quˋil était avant moi.
16 Et nous avons tous reçu de sa plénitude، et grâce pour grâce.
17 Car la loi a été donnée par Moïse؛ mais la grâce et la vérité sont venues sont par Jesus-Christ.

الحمل بحرف واحد فقط